ملخص أحكام الحج

net . dorar . www ٧١ :ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻴﻘﺎت ﻣﻌﻴﻦ، ﺑﺮا أو ﺑﺤﺮاً أو ﺟﻮا - ٣ ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻴﻘﺎت ﻣﻌﲔ، ﺑﺮا أو ﲝﺮاً أو ﺟﻮا اﺟﺘﻬﺪ وأﺣﺮم إذا ﺣﺎذى ﻓﻌﻴﺔ، اﳊﻨﻔﻴﺔ، واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، واﻟﺸﺎ: وذﻟﻚ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ. ﻣﻴﻘﺎﺗﺎً ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻴﺖ .واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، وﺑﻪ ﺻﺪر ﻗﺮار ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ  ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻴﻘﺎت ﻣﻌﲔ، ﺑﺮا أو ﲝﺮاً أو ﺟﻮا ، ﻓﺎﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﳛﺎذي وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﳛﺘﺎط وﳛﺮم ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ،وﱂ ﳚﺪ ﻣﻦ ﻳﺮﺷﺪﻩ إﱃ اﶈﺎذاة ،اﳌﻮاﻗﻴﺖ أن ﻳﺆﺧﺮ اﻹﺣﺮام، وﺬا ﺑﻮﻗﺖ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ أﻧﻪ أﺣﺮم ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﶈﺎذاة؛ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺻﺪر ﻗﺮار ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ، وﺑﻪ أﻓﱴ اﺑﻦ ﺑﺎز . ﻫﻞ ﺟﺪة ﻣﻴﻘﺎت؟ - ٤ ﳛﺎذي ﻻﱠ ﺎوز ﻣﻴﻘﺎﺗﻪ وﳛﺮم ﻣﻦ ﺟﺪة، إﻻ أأن ﻳﺘﺠ ﺟﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻴﻘﺎﺗﺎً، وﻻ ﳚﻮز ﻷﺣﺪٍ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺮم ﻣﻨﻬﺎ، ﻛﻤﻦ ﻗﺪم إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ اﳉﺰء اﶈﺎذي ﳍﺎ ﻣﻦ ،ﻣﻴﻘﺎﺗﺎً ﻗﺒﻠﻬﺎ دان؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺎدف ﻣﻴﻘﺎﺗﺎً ﻗﺒﻠﻬﺎ، وﻫﺬا اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ ﺑﺎز، واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ، وﺑﻪ اﻟﺴﻮ . ﺻﺪرت ﻓﺘﻮى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ، وﻗﺮار ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء، واﻤﻊ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ  ﻣﻦ ﱂ ﳛﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻼﺑﺲ اﻹﺣﺮام ﰲ اﻟﻄﺎﺋﺮة، ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﺆﺧﺮ إﺣﺮاﻣﻪ إﱃ ﺟﺪة، ، وﻋﻠﻴﻪ ﻛﺸﻒ رأﺳﻪ، ﻓﺈذا وﺻﻞ إﱃ ﺟﺪة ﺑﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﳛﺮم ﰲ اﻟﺴﺮاوﻳﻞ اﺷﱰى إزاراً وﺧﻠﻊ اﻟﻘﻤﻴﺺ، وﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﻟﺒﺴﻪ اﻟﻘﻤﻴﺺ ﻛﻔﺎرة، وﻫﻲ إﻃﻌﺎم ﺳﺘﺔ أو ،أو ﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﻗﻮت اﻟﺒﻠﺪ أو أرزٍ ﻣﻦ ﲤﺮٍ ﻧﺼﻒ ﺻﺎعٍ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻜﲔٍ ،ﻣﺴﺎﻛﲔ ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم، أو ذﺑﺢ ﺷﺎة، وﻫﺬا ﻗﺮار اﻤﻊ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﱂ .اﻹﺳﻼﻣﻲ

net . dorar . www ٨١ ﺣﻜﻢ ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﻴﻘﺎت ﻟﻠﻤﺤﺮم ﺑﺪون إﺣﺮام - ٥ ﺮام وﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻺﺣﺮام ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻘﺎتﻣﻦ ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﻴﻘﺎت ﺑﻐﻴﺮ إﺣ - ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺮﻳﺪاً ﻟﻨﺴﻚ اﳊﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة، وﲡﺎوز اﳌﻴﻘﺎت ﺑﻐﲑ إﺣﺮام، ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ اﻟﻌﻮد إﻟﻴﻪ، : ﻬﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔواﻹﺣﺮام ﻣﻨﻪ، ﻓﺈن ﱂ ﻳﺮﺟﻊ أَﰒِ ووﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪم، وﻫﺬا ﺑﺎﺗﻔﺎق اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘ .اﳊﻨﻔﻴﺔ، واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، وﺣﻜﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﻴﻘﺎت ﺑﺪون إﺣﺮام ﻟﻴﺪﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﻟﻌﺪم ﺣﻤﻠﻪ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ - ﻣﻦ ﲡﺎوز اﳌﻴﻘﺎت ﺑﺪون إﺣﺮام ﻟﻴﺪﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﻟﻌﺪم ﲪﻠﻪ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻓﺤﺠﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻜﻨﻪ ، وﺑﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔﻳﺄﰒ ﺑﺎرﺗﺪاﺋﻪ اﳌﺨﻴﻂ، وﲡﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ . ﻣﻦ ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﻴﻘﺎت ﺑﻐﻴﺮ إﺣﺮام ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﻴﻘﺎت ﻓﺄﺣﺮم ﻣﻨﻪ - ﻣﻦ ﲡﺎوز اﳌﻴﻘﺎت ﺑﻐﲑ إﺣﺮام ﰒ رﺟﻊ إﱃ اﳌﻴﻘﺎت ﻓﺄﺣﺮم ﻣﻨﻪ، ﻓﻼ دم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﻞ . .اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﺳﺎﱐ وﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻣﻦ أﺣﺮم ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻴﻘﺎت، ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﻴﻘﺎت - ﺪ اﳌﻴﻘﺎت، ﰒ رﺟﻊ إﱃ اﳌﻴﻘﺎت؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻟﺪم، وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ أﺣﺮم ﺑﻌ واﺧﺘﻴﺎر ، اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، وﺑﻪ ﻗﺎل زﻓﺮ ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ، وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك .واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ، واﺑﻦ ﺑﺎز، اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ إذا ﺟﺎوز اﻟﻤﻴﻘﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻳﺪ ﻧﺴﻜﺎً ﺛﻢ أرادﻩ - ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺮم ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ، وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ إذا ﺟﺎوز اﳌﻴﻘﺎت ﻏﲑ ﻣﺮﻳﺪ ﻧﺴﻜﺎً، ﰒ أرادﻩ .اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، وﺑﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، واﻟﺸﻮﻛﺎﱐ، واﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ اﻟﻤﺮور ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻘﺎت ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺴﻚ - ﺣﻜﻢ اﻹﺣﺮام ﻟﻤﻦ ﺟﺎوز اﻟﻤﻴﻘﺎت إﻟﻰ اﻟﺤﻞ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺴﻚ - ﻧﻘﻞ ، و ﻹﺣﺮامدﺧﻮل اﳊﺮم ﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻣﻦ ﺟﺎوز اﳌﻴﻘﺎت ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻧﺴﻜﺎً، وﻻ ﻳﺮﻳﺪ .اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ

net . dorar . www ٩١ ﺣﻜﻢ اﻹﺣﺮام ﻟﻤﻦ ﺟﺎوز اﻟﻤﻴﻘﺎت إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺴﻚ - ﺑﻘﺼﺪ دﺧﻮل ﻣﻜﺔ ﳊﺎﺟﺔ ﻻ ﺗﺘﻜﺮر، -ﳑﻦ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺴﻚ –ﻣﻦ ﺟﺎوز اﳌﻴﻘﺎت ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ اﻹﺣﺮام وﻻ ﳚﺐ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، واﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ، وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ ﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ، وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺗﺒﻮﻳﺐ اﻟﺒﺨﺎري، واﺧﺘﺎرﻩ اﻟﻨﻮوي،واﺑﻦ أﲪﺪ، وﺑﻪ ﻗﺎل ﻃﺎ .واﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ، واﻟﺰرﻛﺸﻲ، واﻟﺼﻨﻌﺎﱐ، واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ، واﺑﻦ ﺑﺎز، واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ، اﻟﻘﻴﻢ :اﻟﻤﺮور ﺑﻤﻴﻘﺎﺗﻴﻦ - ﻻ ﳚﻮز ﳌﺮﻳﺪ اﻟﻨﺴﻚ أن ﻳﺘﺠﺎوز أول ﻣﻴﻘﺎت ﳝﺮ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ ﻣﻴﻘﺎت آﺧﺮ، ﺳﻮاء ﻛﺎن أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻹﺣﺮام ﻣﻦ ذي اﳊﻠﻴﻔﺔ ﺣﱴ ﳛﺮﻣﻮا أﻗﺮب إﱃ ﻣﻜﺔ أو أﺑﻌﺪ، ﻣﺜﻞ أن ﻳﱰك ﻣﻦ اﳉﺤﻔﺔ، أو أن ﻳﱰك أﻫﻞ اﻟﺸﺎم اﻹﺣﺮام ﻣﻦ اﳉﺤﻔﺔ إﱃ ذي اﳊﻠﻴﻔﺔ، وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، وﻫﻮ ﻗﻮل ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ، واﺧﺘﺎرﻩ . اﻟﻨﻮوي، واﺑﻦ ﺣﺠﺮ، واﻟﺼﻨﻌﺎﱐ،واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎً :ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻘﺪم ﺑﺎﻹﺣﺮام ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮاﻗﻴﺖ اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ - ٦ اﻟﺘﻘﺪم ﺑﺎﻹﺣﺮام ﻗﺒﻞ اﳌﻮاﻗﻴﺖ اﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺎﻹﲨﺎع، ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر، واﳌﺮﻏﻴﻨﺎﱐ، .واﻟﻨﻮوي، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﺮﻩ، وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، واﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ ﺑﺎز واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ﻟﻤﻴﻘﺎتاﻟﺤﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ إﺣﺮام اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ا - ٧ اﳌﺮأة اﻟﱵ ﺗﺮﻳﺪ اﳊﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة ﻻ ﳚﻮز ﳍﺎ ﳎﺎوزة اﳌﻴﻘﺎت، ﺑﻼ إﺣﺮام، ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ، وﻗﺪ م وﻫﻲ ﺣﺎﺋﺾ، وﻳﻨﻌﻘﺪ إﺣﺮاﻣﻬﺎ وﻳﺼﺢﺣﺎﺋﻀﺎً ﻓﺈﺎ ﲢﺮ .اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ، واﻟﻨﻮوي، واﺑﻦ رﺟﺐ ﻣﻴﻘﺎت اﻟﻤﻴﻘﺎﺗﻲ - ٨ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﻴﻘﺎﺗﻲ - ﻴﺖ واﳊﺮم ﻛﺄﻫﻞ ﺟﺪة، وﻗﺪﻳﺪ، وﻋﺴﻔﺎن، وﻣﺮ اﻟﻈﻬﺮان، ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺴﻜﻦ ﺑﲔ اﳌﻮاﻗ وﲝﺮة، وأم اﻟﺴﱠﻠَﻢ .

net . dorar . www ٠٢ ﻣﻮﺿﻊ إﺣﺮام اﻟﻤﻴﻘﺎﺗﻲ - ﻣﻦ ﻛﺎن ﺳﺎﻛﻨﺎً أو ﻧﺎزﻻً ﺑﲔ اﳌﻮاﻗﻴﺖ واﳊﺮم ﻓﺈن ﻣﻴﻘﺎﺗﻪ ﻣﻮﺿﻌﻪ، ﻓﺈن ﺟﺎوزﻩ أﰒ ووﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪم، ﻓﺈن ﻋﺎد إﻟﻴﻪ ﺳﻘﻂ اﻟﺪم، وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، .اﳊﻨﺎﺑﻠﺔواﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، و ﻟﻠﻌﻤﺮة( اﻟﺤﺮﻣﻲ)ﻣﻴﻘﺎت اﻟﻤﻜﻲ - ٩ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﻜﻲ - ﻣﻦ ﻛﺎن داﺧﻞ اﳊﺮم ﻋﻨﺪ إرادة اﻹﺣﺮام، ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ أو ﻋﺎﺑﺮ : اﳌﻜﻲ ﻫﻮ .ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻴﻘﺎت اﻟﻤﻜﻲ ﻟﻠﺤﺞ - ، وﻗﺪ أو ﻧﺎزﻻً ﻨﺰﻟﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎً ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﺰﻟﻪ ﰲ ﻣﻜﺔ أو اﳊﺮم، ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺮم ﻣﻦ ﻣ .ﺑﻦ اﳌﻨﺬر، واﺑﻦ ﺣﺰم، واﻟﻘﺮﻃﱯ، واﻟﻨﻮويﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ا

net . dorar . www ١٢ ا ، و ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﺣﺮام ﻟﻐﺔً واﺻﻄﻼﺣﺎً - ١ : اﻹﺣﺮام ﻟﻐﺔً أﺣﺮم اﻟﺮﺟﻞ إذا دﺧﻞ ﰲ ﺣﺮﻣﺔ ﻋﻬﺪ أو ﻣﻴﺜﺎق؛ ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ : ﻫﻮ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﳊﺮﻣﺔ، ﻳﻘﺎل .ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﻼﻻً ﻟﻪ :اﻹﺣﺮام اﺻﻄﻼﺣﺎً ﻫﻮ ﻧﻴﺔ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﻨﺴﻚ، وﻫﺬا ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء، ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، .واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺣِﻜَﻢ ﺗﺸﺮﻳﻊ اﻹﺣﺮام - ٢ :ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻹﺣﺮام اﺳﺘﺸﻌﺎر ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ -١ ﺗﻠﺒﻴﺔ أﻣﺮﻩ ﺑﺄداء اﻟﻨﺴﻚ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪﻩ اﶈﺮم -٢ اﺳﺘﺸﻌﺎر إرادة ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ -٣ . اﻻﻣﺘﺜﺎل ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ -٤ ﺣُﻜﻢ اﻹﺣﺮام - ٣ .ﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، اﺑﻦ ﺣﺰم، و ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﻨﺴﻚ، ﺣﺠﺎ ﻛﺎن أو ﻋﻤﺮة اﻹﺣﺮام ﻣﻦ  اﻻﻏﺘﺴﺎل - ١ ﺣﻜﻢ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻟﻠﻤﺤﺮم - ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، اﳊﻨﻔﻴﺔ، واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، واﻟ: ﻳُﺴﻦﱡ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻟﻺﺣﺮام، وﻫﻮ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ . وﺣﻜﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻮوي اﻹﲨﺎع. واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ

net . dorar . www ٢٢ ﺣﻜﻢ اﻏﺘﺴﺎل اﻟﺤﺎﺋﺾ واﻟﻨﻔﺴﺎء - ٢ : ﻳُﺴﻦﱡ ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ واﻟﻨﻔﺴﺎء اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻺﺣﺮام، وﻫﺬا ﺑﺎﺗﻔﺎق اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ .اﳊﻨﻔﻴﺔ، واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﻠﺒﻴﺪ اﻟﺮأس - ٣ ، وذﻟﻚ ﳌﻦ ﻳﻄﻮل ﻣﻜﺜﻪ ﰲ أﻋﻤﺎل ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﺤﺮمُ ﺑﻌﺪ ﻏﺴﻞ اﻹﺣﺮام أن ﻳﻠﺒﺪرأﺳﻪ .اﳊﺞ، وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، وﻗﻮل ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ، وﻗﻮل ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻴﺔ، واﺧﺘﺎرﻩ اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري وﺣﻜﻰ اﻟﻨﻮوي ﻓﻴﻪ اﻹﲨﺎع . اﻹﺣﺮام ﻓﻲ إزار ورداء - ٤ .ﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮوي، واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، و ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻹﺣﺮام ﰲ إزار ورداء ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻧﻌﻼً إذا ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﻤﺤﺮم إزاراً أو - ﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع ، و ، ﻟﺒﺲ اﳋﻔﲔإن ﱂ ﳚﺪ اﶈﺮم إزاراً، ﻟﺒﺲ اﻟﺴﺮاوﻳﻞ، وإن ﱂ ﳚﺪ ﻧﻌﻠﲔ .ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر، واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﺘﻄﻴﺐ - ٥ ﺣﻜﻢ اﻟﻄﻴﺐ ﻗﺒﻞ اﻹﺣﺮام - اﻟﺘﻄﻴﺐ ﰲ اﻟﺒﺪن ﻻ ﰲ اﻟﺜﻴﺎب، ﻣﺴﻨﻮنٌ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺣﺮام؛ اﺳﺘﻌﺪاداً ﻟﻪ، وﻟﻮ ﺣﺮام، وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، وﺑﻪ ﺑﻘﻲ ﺟﺮﻣﻪ ﺑﻌﺪ اﻹ .ﻗﺎل ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺘﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺛﻮب اﻹﺣﺮام - ﳝﻨﻊ اﶈﺮم ﻣﻦ ﺗﻄﻴﻴﺐ ﺛﻮﺑﻪ ﻗﺒﻞ اﻹﺣﺮام وﺑﻌﺪﻩ، وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ، واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، وﻗﻮل .ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، وﻗﻮلٌ ﻟﻠﺤﻨﺎﺑﻠﺔ اﺧﺘﺎرﻩ اﻵﺟﺮي، وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ﺻﻼة اﻹﺣﺮام ﻋﻘﺐ - ٦ : اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ

net . dorar . www ٣٢ : اﻟﻘﻮل اﻷول ﺗُﺴﻦ ﺻﻼة رﻛﻌﺘﲔ ﻋﻨﺪ إرادة اﻹﺣﺮام، وﻫﺬا ﺑﺎﺗﻔﺎق اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ .اﳊﻨﻔﻴﺔ، واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، وﻗﺪ ﺣﻜﻰ اﻟﻨﻮوي اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ: اﻷرﺑﻌﺔ : اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ اﺳﺘﺤﺐ أن ﳛﺮم ﻟﻴﺲ ﻟﻺﺣﺮام ﺻﻼة ﲣﺼﻪ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﰲ وﻗﺖ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻘﻴﺐ اﻟﺼﻼة اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ، وﻫﻮ رواﻳﺔٌ ﻋﻦ أﲪﺪ،واﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، واﻷﻟﺒﺎﱐ واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ .أو ﻋﻘﺐ ﺻﻼة ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻪ أﻧﻪ ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ: وزاد اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ - ٧ ﻟﻐﺔً واﺻﻄﻼﺣﺎً ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ - :اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻟﻐﺔً إﺟﺎﺑﺔ اﳌﻨﺎدي، وﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ . :ﺣﺎً اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ اﺻﻄﻼ ﻟﺒﻴﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ، ﻟﺒﻴﻚ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ ﻟﺒﻴﻚ، إن : ﻫﻲ ﻗﻮل اﶈﺮم .اﳊﻤﺪ واﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻚ واﳌﻠﻚ، ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ - . اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺳﻨﺔٌ ﰲ اﻹﺣﺮام، وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، وﻗﻮل اﺑﻦ ﺑﺎز، واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺔ - . ﻰ اﻟﻨﻮوي اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚﺣﻜ. ﻳُﺴﻦﱡ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻠﺒﻴﺔ اﻟﻤﺮأة - ذﻫﺐ إﱃ ذﻟﻚ . اﳌﺮأة ﻻ ﺗﺮﻓﻊ ﺻﻮﺎ، وإﳕﺎ ﺗﻠﱯ ﺳﺮا ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﺗُﺴﻤِﻊ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ .ﲨﺎﻫﲑ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ إﲨﺎﻋﺎ وﻗﺖ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ -  اﺑﺘﺪاء وﻗﺖ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ اﻟﺴﲑ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﺒﺘﺪئ اﶈﺮم ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺔ، إذا رﻛﺐ داﺑﺘﻪ واﺑﺘﺪأ .واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ورواﻳﺔٌ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ، واﺑﻦ ﺑﺎز، واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ

net . dorar . www ٤٢  اﻧﺘﻬﺎء وﻗﺖ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﰲ اﳊﺞ ﻋﻨﺪ اﺑﺘﺪاء رﻣﻲ ﲨﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ، وﻻ ﻓﺮق ﰲ ذﻟﻚ ﺑﲔ ﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، اﳌﻔﺮد، واﻟﻘﺎرن، واﳌﺘﻤﺘﻊ، وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟ .واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، وﺑﻪ ﻗﺎل ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ أم أﺣﻜﺎم اﻷﻧﺴﺎك اﻟﺜﻼﺛﺔ - ١ أﻧﻮاع اﻷﻧﺴﺎك اﻟﺜﻼﺛﺔ - :اﻹﻓﺮاد: اﻟﻨﻮع اﻷول .وﻫﻮ أن ﳛﺮم ﺑﺎﳊﺞ ﻣﻔﺮداً :اﻟﻘﺮان:اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ .ﺣﺪوﻫﻮ أن ﳛﺮم ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة واﳊﺞ ﻣﻌﺎً ﰲ ﻧﺴﻚ وا :اﻟﺘﻤﺘﻊ:اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻫﻮ أن ﳛﺮم ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﰲ أﺷﻬﺮ اﳊﺞ، ﰒ ﳛﻞ ﻣﻨﻬﺎ، ﰒ ﳛﺮم ﺑﺎﳊﺞ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻪ. ﺟﻮاز اﻷﻧﺴﺎك اﻟﺜﻼﺛﺔ - ، وﻛﻠﻬﺎ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﻓﺮاد، أو اﻟﻘﺮان، أواﻟﺘﻤﺘﻊ: ﳚﻮز اﻹﺣﺮام ﺑﺄي اﻷﻧﺴﺎك اﻟﺜﻼﺛﺔ ﱪ، واﻟﺒﻐﻮي، اﳌﺎوردي، واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟذﻟﻚ، ﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ، و ﺻﺤﻴﺤﺔ، وﺳﻨﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ واﺑﻦ ﻫﺒﲑة، واﺑﻦُ ﻗﺪاﻣﺔ، واﻟﻘﺮﻃﱯ، واﻟﻨﻮويﱡ، واﺑﻦ ﺑﺎز، وأﺛﺒﺖ آﺧﺮون اﳋﻼف ﰲ .اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻧﺴﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - اﻟﻨﺴﻚ اﻟﺬي أﺣﺮم ﺑﻪ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻘﺮان، وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ، ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ، واﺑﻦ اﳌﻨﺬر، وأﲪﺪ ﰲ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻨﻪ، وﻫﻮ ﻗﻮل أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ، ﻛﺈﺳﺤﺎق واﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ ﺣﺰم، واﻟﻨﻮوي، واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، واﺑﻦ ﺣﺠﺮ، واﻟﻜﻤﺎل اﺑﻦ اﳍﻤﺎم، .واﻟﺸﻮﻛﺎﱐ، واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ واﺑﻦ ﺑﺎز واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ

net . dorar . www ٥٢ أﻓﻀﻞ اﻷﻧﺴﺎك - اﻟﺘﻤﺘﻊ أﻓﻀﻞ اﻷﻧﺴﺎك اﻟﺜﻼﺛﺔ ﳌﻦ ﱂ ﻳﺴﻖ اﳍﺪي، وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، وأﺣﺪ ﻗﻮﱄ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ، واﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ ﺣﺰم، واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ، واﻟﺸﻮﻛﺎﱐ، واﺑﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، وﺑﻪ ﻗﺎل ﺑﺎز، واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ. ﺗﻌﻴﻴﻦ أﺣﺪ اﻷﻧﺴﺎك - ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻳُﻌﲔﱢ ﻣﺎ ﳛﺮم ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺴﺎك ﻋﻨﺪ أول إﻫﻼﻟﻪ، ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﲨﻬﻮر . اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ اﻷﺻﺢ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ اﻹﺣﺮام اﻟﻤﺒﻬﻢ - ﻳﻌﲔﱢ ﻧﺴﻜﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻌﻘﺪ إﺣﺮاﻣﻪ، وﻳﺼﺮﻓﻪ إﱃ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻨﺴﻚ ﻗﺒﻞ إذا أﺣﺮم وﱂ اﳊﻨﻔﻴﺔ، واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، : ﺷﺮوﻋﻪ ﰲ أﻓﻌﺎل اﻟﻨﺴﻚ، وﻫﺬا ﺑﺎﺗﻔﺎق اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ .واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﺒﻰ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﻧﻮى - ﻪ ﻣﻦ ﻟﱮ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻧﻮى، ﻛﺄن ﻳﻨﻮي اﻟﻘﺮان، وﳚﺮي ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ اﻹﻓﺮاد، وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧ .اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر، و ﲟﺎ ﻧﻮى، ﻻ ﲟﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﳏُْﺮِﻣﺎً ﻧﺴﻴﺎن ﻣﺎ أﺣﺮم ﺑﻪ - ﻣَﻦْ أﺣﺮم ﺑﺸﻲء ﻣﻌﲔ، ﰒ ﻧﺴﻲ ﻣﺎ أﺣﺮم ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺣﺞ وﻋﻤﺮة، وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ . اﻟﻘﺎرن، وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ، واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ناﻹﺣﺮام ﺑﻤﺎ أﺣﺮم ﺑﻪ ﻓﻼ - ﻣﻦ ﻧﻮى اﻹﺣﺮام ﲟﺎ أﺣﺮم ﺑﻪ ﻓﻼن اﻧﻌﻘﺪ إﺣﺮاﻣﻪ ﲟﺜﻠﻪ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ أﺣﺮم ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻣﻄﻠﻘﺎً وﻳﺼﺮﻓﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء، ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، .واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ

net . dorar . www ٦٢ اﻹﻓﺮاد ﻓﻲ اﻟﺤﺞ - ٢ ، ﰒ ﳝﻀﻲ ﰲ ﻋﻤﻞ ﺣﺠﻪ ﺣﱴ ﻳﺘﻤﻪ، ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻃﻮاف واﺣﺪ، وﻫﻮ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ، وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺳﻌﻲ واﺣﺪ، وﻫﻮ ﺳﻌﻲ اﳊﺞ، وﻻ ﳛﻞ إﻻ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ، وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ دم، وإن ﻛﺎن .ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮان ﻓﻲ اﻟﺤﺞ - ٣ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮان - .ﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻤﺮة ﰲ ﺣﺠﺔﻟﺒﻴ: أن ﳛﺮم ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة واﳊﺞ ﻣﻌﺎً ﰲ ﻧﺴﻚ واﺣﺪ، ﻓﻴﻘﻮل إﻃﻼق اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮان - ﻳﻄﻠﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮان ﰲ ﻋﺮف اﻟﺴﻠﻒ، ﻗﺮر ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ، واﻟﻨﻮوي، واﺑﻦ .ﺗﻴﻤﻴﺔ، واﺑﻦ ﺣﺠﺮ، واﻟﻜﻤﺎل اﺑﻦ اﳍﻤﺎم، واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ، وﻏﲑﻫﻢ ﺻﻮر اﻟﻘﺮان - :ﻟﻠﻘﺮان ﺛﻼث ﺻﻮر ﺻﻮرة اﻟﻘﺮان اﻷﺻﻠﻴﺔ: اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻰ ﻟﺒﻴﻚ ﻋﻤﺮة وﺣﺠﺎ، أو : واﳊﺞ ﻣﻌﺎ، ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ إﺣﺮاﻣﻪ، ﻓﻴﻘﻮل أن ﳛﺮم ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة .ﻟﺒﻴﻚ ﺣﺠﺎ وﻋﻤﺮة إدﺧﺎل اﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺮة: اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن ﳛﺮم ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة، ﰒ ﻳُﺪﺧِﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﺞ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع ﰲ اﻟﻄﻮاف، وﻫﺬا ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻄﻠﻘﺎً، ، أو اﳊﺞوﻗﺪ ﻳﻀﻄﺮ إﱃ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ إﲤﺎم ﻧﺴﻚ اﻟﻌﻤﺮة ﻗﺒﻞ دﺧﻮل : ﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز إدﺧﺎل اﳊﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺮة، و ﻣﻦ أﺗﺎﻫﺎ اﳊﻴﺾ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻄﻮف اﺑﻦ اﳌﻨﺬر، واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ، واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ، واﺑﻦ أﺧﻴﻪ اﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﺮ، واﻟﻘﺮﻃﱯ، واﻟﺮﻣﻠﻲ، .ووﺻﻒ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ واﻟﻨﻮوي اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم اﻟﺼﺤﺔ أﻧﻪ ﺷﺬوذ

net . dorar . www ٧٢  ﺒﻞ اﻟﻄﻮاف، وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻳﺸﱰط ﰲ إدﺧﺎل اﳊﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺮة أن ﻳﻜﻮن ﻗ .واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، وﻫﻮ ﻗﻮل أﺷﻬﺐ ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، وﺑﻪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺛﻮر، واﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ إدﺧﺎل اﻟﻌﻤﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺞ :اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ إدﺧﺎل اﻟﻌﻤﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺞ، وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺤﺮم ﺑﺎﻟﺤﺞ :ﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦﻣﻔﺮداً، ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﺮة ﻟﻴﻜﻮن ﻗﺎرﻧﺎً، وذﻟ : اﻟﻘﻮل اﻷول ﻻ ﻳﺼﺢ إدﺧﺎل اﻟﻌﻤﺮة ﻋﻠﻰ اﳊﺞ، ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ، وﻳﺘﻤﺎدى ﻋﻠﻰ ﺣﺠﻪ ﻣﻔﺮداً، وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ اﻷﺻﺢ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ،وﺑﻪ . ﻗﺎل ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ، واﺑﻦ اﳌﻨﺬر، واﺧﺘﺎرﻩ اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري :اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﳊﺞ، وﻳﻜﻮن ﻗﺎرﻧﺎً، وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ، وﻫﻮ ﻗﻮل ﳚﻮز إدﺧﺎل اﻟﻌﻤﺮة ﻋﻠﻰ ا اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻘﺪﱘ، واﻟﻠﺨﻤﻲ ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، وﺑﻪ ﻗﺎل ﻋﻄﺎء، واﻷوزاﻋﻲ ، .وﻗﻮاﻩ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ أﻋﻤﺎل اﻟﻘﺎرن - ﻋﻤﻞ اﻟﻘﺎرن واﳌﻔﺮد واﺣﺪ، ﻓﺎﻟﻘﺎرن ﻳﻜﻔﻴﻪ إﺣﺮام واﺣﺪ، وﻃﻮاف واﺣﺪ، وﺳﻌﻲ واﺣﺪ، ﳊﺞ، وﺗﻨﺪرج أﻓﻌﺎل اﻟﻌﻤﺮة ﻛﻠﻬﺎ ﰲ أﻓﻌﺎل وﻻ ﳛﻞ إﻻ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ، وﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎل ا اﳊﺞ، وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ،وﺑﻪ ﻗﺎل أﻛﺜﺮ .واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ،واﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري اﻟﺴﻠﻒ، واﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ، واﺑﻦ ﺣﺠﺮ، واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ،  وﺟﻮب اﻟﻬﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرن ﳚﺐ اﳍﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرن ، اﳊﻨﻔﻴﺔ، واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، : ﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔوﻫﺬا ﺑﺎﺗﻔﺎق اﳌﺬاﻫ .واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، وﺑﻪ ﻗﺎل أﻛﺜﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ - ٤ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻤﺘﻊ - .اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻫﻮ أن ﳛﺮم ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﰲ أﺷﻬﺮ اﳊﺞ، ﰒ ﳛﻞ ﻣﻨﻬﺎ، ﰒ ﳛﺮم ﺑﺎﳊﺞ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻪ

net . dorar . www ٨٢ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻨﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﻤﺘﻊ - : اﻟﺴﺒﺐ اﻷول ﻔﺮﻳﻦ ﻋﻨﻪ، ﻓﺸﺄن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ أن اﳌﺘﻤﺘﻊ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺈﺳﻘﺎط أﺣﺪ اﻟﺴ اﻟﻨﺴﻜﲔ أن ﳛﺮم ﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﻴﻘﺎت، وأن ﻳﺮﺣﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻄﺮﻩ، ﻓﺈذا ﲤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﻜﲔ ﰲ ﺳﻔﺮة واﺣﺪة، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺳﻘﻂ أﺣﺪﳘﺎ، ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺸﺮعُ اﻟﺪمَ ﺟﺎﺑﺮاً ﳌﺎ ﻓﺎﺗﻪ، وﻟﺬﻟﻚ وﺟﺐ اﻟﺪم أﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرن، وﻛﻞ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺘﻤﺘﻊ ﰲ ﻋﺮف اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﳍﺬا اﳌﻌﲎ، ﻚ أﻳﻀﺎً ﱂ ﳚﺐ اﻟﺪم ﻋﻠﻰ اﳌﻜﻲ ﻣﺘﻤﺘﻌﺎً ﻛﺎن أو ﻗﺎرﻧﺎً؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ وﻟﺬﻟ . اﳌﻴﻘﺎت وﻻ اﻟﺴﻔﺮ :اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن اﳌﺘﻤﺘﻊ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﲔ اﻟﻌﻤﺮة واﳊﺞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء واﻟﻄﻴﺐ، وﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺤﺮم ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ وﻗﺖ ﺣﻠﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﺮة إﱃ وﻗﺖ اﳊﺞ، وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ، ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﲦﺔ *٦٩١: اﻟﺒﻘﺮة ﲤﺘﻌﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﻤﺮة واﳊﺞ، وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎً ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﲟﻌﲎ اﻟﺘﻠﺬذ . واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﺸﻲء :اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ .ﲔأن اﻟﺘﻤﺘﻊ ﲰُﱢﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻻﻧﺘﻔﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮب إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدﺗ :اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮاﺑﻊ .أن اﻟﺘﻤﺘﻊ ﲰﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺘﻤﺘﻌﻪ ﺑﺎﳊﻴﺎة ﺣﱴ أدرك إﺣﺮام اﳊﺠﺔ : واﻟﺴﺒﺒﺎن اﻷوﻻن ﳘﺎ اﳌﺸﻬﻮران ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ . ﺻﻮر اﻟﺘﻤﺘﻊ - :اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻟﻪ ﺻﻮرﺗﺎن :اﻟﺼﻮرة اﻷﺻﻠﻴﺔ أن ﳛﺮم ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﰲ أﺷﻬﺮ اﳊﺞ، ﰒ ﳛﺮم ﺑﺎﳊﺞ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮة، وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة .ﲨﺎع، وﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر، واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ، واﻟﻘﺮﻃﱯﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﺎﻹ

net . dorar . www ٩٢ ﻓﺴﺦ اﻟﺤﺞ إﻟﻰ ﻋﻤﺮة: اﻟﺼﻮرة اﻟﻄﺎرﺋﺔ أن ﳛﺮم ﺑﺎﳊﺞ، ﰒ ﻗﺒﻞ ﻃﻮاﻓﻪ، ﻳﻔﺴﺦ ﺣﺠﻪ إﱃ ﻋﻤﺮة، ﻓﺈذا ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮة وﺣﻞ ﻣﻨﻬﺎ، ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ، أﺣﺮم ﺑﺎﳊﺞ، وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﺗﺼﺢ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، واﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ، وﺑﻪ ﻗﺎل ﻃﺎﺋﻔﺔٌ .ﺔ، واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ، واﺑﻦ ﺑﺎز، اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔواﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴ  . ﻻ ﺧﻼف ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻓﺴﺦ اﳊﺞ إﱃ ﻋﻤﺮة ﻣﻔﺮدة ﻻ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﳊﺞ ﺷﺮوط اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ -  ﻣﺎ ﻳﺸﺘﺮط ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ اﻹﺣﺮام ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﻓﻲ أﺷﻬﺮ اﻟﺤﺞ: اﻟﺸﺮط اﻷول اﺑﻦ ﺣﺰم، ﻠﻰ ذﻟﻚاﻹﲨﺎع ﻋ ﻧﻘﻞ، و ﺘﻊ أن ﳛﺮم ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﰲ أﺷﻬﺮ اﳊﺞﻳﺸﱰط ﻟﻠﺘﻤ .واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ، واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ، واﺑﻦ أﺧﻴﻪ اﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﺮ :ﺛﺎﻧﻴﺎً أن ﺷﻬﻮر اﳊﺞ أﺣﻖ ﺑﺎﳊﺞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮة؛ ﻷن اﻟﻌﻤﺮة ﺟﺎﺋﺰة ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ واﳊﺞ إﳕﺎ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺷﻬﻮر ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ، ﻓﺈذا ﺟﻌﻞ أن ﻳﺤﺞ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻪ: اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﺞ ﰲ ﻢ ﳛﺞ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم، ﺑﻞ أن ﳛﺮم ﺑﺎﳊﺞ ﰲ ﻋﺎﻣﻪ، ﻓﺈن اﻋﺘﻤﺮ ﰲ أﺷﻬﺮ اﳊﺞ ﻓﻠ اﺑﻦ ﺣﺰم، واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ، ووﺻﻒ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، ﻧﻘﻞ، و اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﲟﺘﻤﺘﻊ .اﻟﻘﻮل ﺑﺴﻮاﻩ أﻧﻪ ﺷﺬوذ ﻋﺪم اﻟﺴﻔﺮ: اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳊﻨﻔﻴﺔ، : ﻳﺸﱰط ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ أن ﻻ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﺑﲔ اﻟﻌﻤﺮة واﳊﺞ، وﻫﺬا ﺑﺎﺗﻔﺎق اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻠﺔ، وﺑﻪ ﻗﺎل ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒواﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، واﳊﻨﺎﺑ .،وﻫﻮ ﻗﻮل ﻋﺎﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ :أن ﻳﺤﻞ ﻣﻦ إﺣﺮام اﻟﻌﻤﺮة ﻗﺒﻞ إﺣﺮاﻣﻪ ﺑﺎﻟﺤﺞ: اﻟﺸﺮط اﻟﺮاﺑﻊ أن ﻳﻔﺮغ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮة ﺑﺎﻟﻄﻮاف واﻟﺴﻌﻲ واﻟﺘﻘﺼﲑ، ﻗﺒﻞ إﺣﺮاﻣﻪ ﺑﺎﳊﺞ، ﻓﺈن أدﺧﻞ اﳊﺞ .ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺮة ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﲑ ﻗﺎرﻧﺎً

net . dorar . www ٠٣ . ﺘﺪاء اﻟﻌﻤﺮة أو ﻓﻲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ﻓﻲ اﺑ: اﻟﺸﺮط اﻟﺨﺎﻣﺲ :اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﺷﺘﺮاط ﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ﻓﻲ اﺑﺘﺪاء اﻟﻌﻤﺮة أو ﻓﻲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ : اﻟﻘﻮل اﻷول ﻻ ﺗﺸﱰط ﻧﻴﺔ اﻟﺘﻤﺘﻊ، وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ، واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، .واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ اﻷﺻﺢ، واﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ، واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ : اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺘﻤﺘﻊ، وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، ووﺟﻪٌ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، واﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ ﻳﺸﱰط ﻧﻴﺔ .ﻋﺜﻴﻤﲔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺸﺘﺮط ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ -  :اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻻ ﻳﺸﱰط ﻛﻮن اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﻋﻦ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ : ﻻ ﻳﺸﱰط ﻛﻮن اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﻋﻦ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ، وﻫﺬا ﺑﺎﺗﻔﺎق اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ .اﳊﻨﻔﻴﺔ، واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ  : اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﻳﺸﱰط ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﺎﺿﺮي اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ﳊﺎﺿﺮي اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام اﻟﺘﻤﺘﻊ واﻟﻘﺮآن، ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻵﻓﺎﻗﻲ، ﻟﻜﻦ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺪم، وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، واﺧﺘﺎرﻩ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ، .واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ  ﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام؟ﻣﻦ ﻫﻢ ﺣﺎﺿﺮو اﻟﻤ: ﻟﺜﺔاﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﺣﺎﺿﺮي اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ دم اﻟﺘﻤﺘﻊ واﻟﻘﺮان إﱃ :أﻗﻮال ﻣﻨﻬﺎ :اﻟﻘﻮل اﻷول ﺣﺎﺿﺮو اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ﻫﻢ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ وأﻫﻞ اﳊﺮم وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳊﺮم . دون ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘﺼﺮ، وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، واﺧﺘﺎرﻩ اﻟﻄﱪي :اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻫﻞ اﳊﺮم، وﻫﻮ ﻗﻮل ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ وﻗﺪﻣﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺮوع ﻫﻢ .واﺳﺘﻈﻬﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، وأﻓﺘﺖ ﺑﻪ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ واﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ

net . dorar . www ١٣ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ -  ﻃﻮاف اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ وﺳﻌﻴﻪ ﻓﻴﻄﻮف وﻳﺴﻌﻰ، ﰒ ﳛﻠﻖ : ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻤﺘﻊ ﻃﻮاﻓﺎن وﺳﻌﻴﺎن، ﻓﻴﺒﺪأ أوﻻً ﺑﻌﻤﺮة ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺎﳊﺞ، وﻳﺄﰐ ﺑﻄﻮاف ﻟﻠﺤﺞ وﺳﻌﻲ ﻟﻪ، وﻫﺬا ﺑﺎﺗﻔﺎق أو ﻳﻘﺼﺮ، وﻳﺘﺤﻠﻞ ﻣﻨﻬﺎ، ﰒ ﳛﺮم . اﳊﻨﻔﻴﺔ، واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، وﺑﻪ ﻗﺎل ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ: اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ .ﻃﻮاف ﻟﻌﻤﺮﺗﻪ، وﻃﻮاف ﳊﺠﻪ: وﺣﻜﻰ اﺑﻦ رﺷﺪ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ أن اﳌﺘﻤﺘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻮاﻓﺎن  اﻟﻬﺪي ﺠﺪ اﳊﺮام، ﻓﻤﻦ ﱂ ﳚﺪ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻤﺘﻊ دم ﻧﺴﻚ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﺎﺿﺮي اﳌﺴ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر، واﺑﻦ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻧﻘﻞ، و إذا رﺟﻊ وﺳﺒﻌﺔٍ ،ﰲ اﳊﺞ ﻼﺛﺔ أﻳﺎمٍ ﻓﻠﻴﺼﻢ ﺛ ،رﺷﺪ، واﻟﻘﺮﻃﱯ، واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ .واﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ،واﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ اﻻﺷﺘﺮاط ﻓﻲ اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة - ٥ ﺣﻜﻢ اﻻﺷﺘﺮاط ﻓﻲ اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة - ﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، واﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ، وﺑﻪ ﻗﺎل ﻳﺼﺢ اﻻﺷﱰاط ﰲ اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة، وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ، واﺧﺘﺎرﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ، واﻟﻨﻮوي، واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، ﻃﺎﺋﻔﺔٌ واﺑﻦ ﺑﺎز، واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ . ﻣﺘﻰ ﻳﺸﺮع اﻻﺷﺘﺮاط؟ - ﻳﺸﺮع اﻻﺷﱰاط إذا ﺧﺎف اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ إﲤﺎم اﻟﻨﺴﻚ، وﻫﺬا اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، .ﲔواﺑﻦ ﺑﺎز، واﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤ ﺻﻴﻐﺔ اﻻﺷﺘﺮاط - : أن ﻳﻬﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﻚ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﻋﻤﺮة أو ﺣﺠﺔ ﻣﻔﺮداً أو ﻗﺎرﻧﺎً، أو ﻣﺘﻤﺘﻌﺎً، ﰒ ﻳﻘﻮل : إن ﺣﺒﺴﲏ ﺣﺎﺑﺲ ﻓﻤﺤﻠﻲ ﺣﻴﺚ ﺣﺒﺴﺘﲏ، ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻘﻬﺎء اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، أو ﻳﻘﻮل

net . dorar . www ٢٣ اﻟﻠﻬﻢ ﳏﻠﻲ ﺣﻴﺚ ﺣﺒﺴﺘﲏ، ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، وورد ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﺻﻴﻎ . ﺷﱰاط ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺬا ﻻ ﻳﻠﺰم اﻻ. أﺧﺮى  ﻓﻤﱴ وﺟﺪ اﻟﺸﺮط ﺣﻞ ﺑﻮﺟﻮدﻩ، أﻣﺎ إن ﻗﺎل . إن ﻗﺎل إن ﻣﺮﺿﺖ وﳓﻮﻩ ﻓﺄﻧﺎ ﺣﻼل ﻓﻠﻲ أن أﺣﻞ، أو ﳏﻠﻲ ﺣﻴﺚ ﺣﺒﺴﺘﲏ ﻓﻬﻮ ﳐﲑ ﺑﲔ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ إﺣﺮاﻣﻪ وﺑﲔ اﻟﺘﺤﻠﻞ، ﻷﻧﻪ ﺷﺮط ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷﺮط، وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ .اﻷﺻﺢ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، وﻗﺮرﻩ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ  أﻧﻪ إذا ﺣﺒﺲ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻚ ﺑﻌﺬر ﻓﺈﻧﻪ ﳛﻞ ﻣﻨﻪ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺪي وﻻ : ﺋﺪة اﻻﺷﱰاطﻓﺎ ﺻﻮم وﻻ ﻗﻀﺎء وﻻ ﻏﲑﻩ، وﻫﺬا .اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔاﺑﻦ ﺣﺰم، واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، و ، واﺧﺘﺎرﻩﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ  إن ﺷﺮط ﻗﻠﺐ ﺣﺠﻪ ﻋﻤﺮة ﺑﺎﳌﺮض أو ﳓﻮﻩ ﺟﺎز، وﲡﺰﺋﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮة اﻹﺳﻼم، ﻧﺺﱠ .ﻴﺔﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌ  ﱄ أن أﺣﻞ ﻣﱴ ﺷﺌﺖ، ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، : ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﺎل .واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ