تحرير التحبير في صناعة الشعر والنثر PDF

نے 2 a‏ غ مإا) سے د م يجتمع قط ف مصر ولاطرفى محمد بن ایی یوب" ولوب ۰ 8 2 تي ^ ن ۶ سے اس ) فالارض معر وف السماء قرى لها وبنو آلرجاءِ هم ينو العاين" على أن ابا الطيّب المتنى قد آتى فى هذا الباب عا لايقصر به عن لحاق ى ا E.‏ 3 2 ایی تمَام ولاً ماله من المجيدين ا من ذلك قوله (بسیط ) : مرت بنا بين تِربيها فقلت لها من اين ا هذا الشادنُ الّن فاستضحکت ثم قالت کالمغیث یری لث الشرى وهو من عجّل إذا انَسَبَا وما إذا وصلت إلى ابن حجاج فى هذا الباب » فإنك تصل إلى ما لاتدركه الألباب »› ومن ذلك قوله (وافر) : » 2 ر ر 2ے a‏ 2 وقد بادلتها فمبالها لى بمشورةٍ اسيِها لها قذالى کما لابن الحميد جميع مذحى ودنيا ابن العميد جميعها. لى“ )١(‏ دبوانه: ٤۷١‏ وهو من قصيدة يمدح بها ابا جعفر محمد بن عبد الله بن أبى مروان الزبات مطلمعها : فد نايت الجزع من أرويه النشسوب واستحفيت جدة من دارها الحعب وروايته فی الد يران وجميح التستح ماعدا الأاصل « ابن ابی مروان ۾ * وهي الصواب (۲) ديواله : ۱۷۳ وعو من قصيدة يمدح بها احمد بن المسصم مطلعها . مافی وقوفئك ساعة من باس نقضى ذمام الارسح الأدراس ۲) البينان من فصيدة له يمدح بها الفنثبن على بن بشر العجلل مطلعها : دمع جرى فعفى فى الربع ما وجبا لأههله وشفى أنى ولا كربا وترباها سنى ترب »ء وهو الىل ٠‏ والتمادن من الظباء الذى شدن قرنه وفوى وترعرع - ددو انه VE:‏ : )٤(‏ عجا لابن أبى الاصبع أن يذكر ابن حجاج بنخلصاته العجيبة ويختار من هذه الامتلة التى أعجب بها منالا جرى فيه الشاعر على مذهبه‌المسهور من السخف والمجون٠‏ وكان الأجدر به أن بختار ماهو أحسن ما دامت تخلصاته کنيرة كما يدعی ` = ۷ =

وکقوله (خفیف) : فبیم قد ينت خوف معادی ‏ وہذا الوزیر خف رَمَاِی (ومن براعةالتخلّص ف الكتاب العزيز قوله تعالى : (تحن تقض علاك أحسن الْقَصص") فإنه -سبحانه- أشار بقوله : أحسن القصص إلى قصة يوسف » فوطاً هذه الجملة إلى ذكر القصة مشيرا إلیھا هذه النكتة من باب الى والرّمزء وإنما كانت آحسن القصص بكون كز قضبّة منها كانت عاقبتها إلى خير ء فن أولها رمية فى الجبٌ » فكانت عاقبته ا یکون عبدا فاتخً ولد > ومراودة امراًة العزيز له فعصمه الله › ودخول e‏ وحروجه ملکاً » وظفر اخوته به الا > وظفر ہم انرا » وتطلعه إلى أخیه بنیامین » واجتماعه به » وعمی ابیه » ورد بصره » وفراقه له ولاحيه واجتټاعه ہما . وسجود ابوه واخوته له تحقيقاً لرؤیاه من قبل . وكقوله تعالى موطاً للفخلّص لذكر مبداً خلق المسيح عليه السلام : ( إن الله اصطفى دم ونوسا" ) الآية . والله عم . (۱) من عنا الى آخر الباب سقط من ت ١د‏ » ومو فى امش ١‏ () نوست . ۲ (۳) آل عمران : ۲ A=

1 |5 سے ص } i‏ وهو أن يعمد الكاتب إلى شعر ليحلٌ منه عمد الوزن فَيْصِيّره منثورًا » نور ۾ کے ب کا عن ابر اهم بن العباس الصولى آنه قال : ما اتکلت قط فی مکاتباتى 4 6 ی ٤ه‏ إلا على ما يجلبه خاطرى » ويجيش به صدرى » إلا قولى : «فابدلوه آجالا من آمال » فإنى حلت قول مسلم بن الوليد (بسيط ) : کے گر ع ۰ ٠‏ سر ص ٤‏ ٍ م 6~ J‏ مو على مھجر یوم دی رَعَجر کانه آجل يسی إلى مَل ت ر وو ر رن 1 مه e‏ وقول : «وقد صار ما یحرزهم یبرزم > وما يعقلهم يعتقلهم ١‏ › فإلی o‏ کک ی حلَلْت فيه قول ایی تمّام (طویل ) : aS e a ME ® A‏ فإن اشر الإصحار فالبيضوالقتا راه » وأحواض المتايا مناهلة"" م £ ت ا سے سے . وإن يبن حيطاناً عليه فإتما أولعك غقالائه لا معاقلة (والبيت الثاف أردت"") . ۰ . بن ٌ سے ر . ومن ذلك ف الكتاب العزيز قوله تعالى : (يعملون له ما بشاءُ من »× بحئه فی بدبع ابن منقد : ١۲۷‏ تحت اسم الحل والعقد » ومعاهد التنصیص ٠١۰ : ٤:‏ والخزانة 20۹ )١(‏ انظره في باب التشطبر من هذا ااکتاب ٠‏ (۲) البيتان من قصيدة يمدح بها المعتصم بالله » ومطلعها ٠‏ أجل يها الربسحع إلذى حف آأهله لقد أدركت فيك النوى ما تحاوله والاصحار : البروز الى الصحراء وأحواض المنابا : موارد الوت : والعفالات : الفيود والمعاقل : الحصون ۰ (۴) ها بين قوسين ساقط من الأصل وهوفی | » ٿ » د - ۹ -

مَحَاریب وتماثيل وَجقان كالْجوابٍ وقدور رَاسياتٍ) فن ذلك حل قول امری القيس (رمّل) : وقدور راسیات وجفان کالجواب على أن بعض الرواة ذكَرّ أنه وضعه بعض الزنادقة » وتكلم على الآية الكريمة › وأن آمراً القيس لم يَصِح أنه تلفّظ به > الله أعلم

E | E‏ الحمقةد ور ال انعد ال 2 : ومن شرائطه أن يوذ المنشور بجملة لفظه أو بمعظمه › فيزيد فيه › أو ينقص منه › او يحرف بعض کلماته لیدخحل به ی وزن من وزان الشعر » ومتى أخذ معنى المنشور دون لفظه كان ذلك نوعاً من نواع السرقات E‏ الد الذى برجب امتحقاق الأعذ للماعوذ + ولا يس عقا إلا إذا أذ المغشور يجه » وإن غير منه بطريق من الطرق الى قدمناها کان المبقی منه أكثر من الغير بحيث يعرف من البقيّة صورة الجميع › کما فعل ابو تنام فی کلام" عرّى به عل عليه السلام الأشعثٌ بن قيس فی ولده . فعقَدّه ابو تمام شعرا فقال (طويل ) : وقال عل فی التعازی لأشعث وخاف عليه بعص تلك المآث " بر للبلوى عزاء وحسبة ٠‏ فوج آم تسلو سلو البهائمر »× بحىه في بدیع اپن منعذ ٠۲۷‏ ومعاعدالتنصيص ٠۱۸١ : ٤]‏ وخزالة ابن حجة ٤0٩‏ وأنوار الردبع A\Y‏ ° (۱) نص کلام على رضی الله عنه هو مایآنی : انك ان صبرت جرى عليك القضاء وان مأاحور » وان جزء٤۶ت‏ جری عليك القدر وأنت ما رور » انك ان لم تسل احتسابا سالوت غغله كما نسلو البهائم ٠‏ انظر بديع أسامة بن منقذ ٠ ١١۷‏ (۲) ديوانه : ۳٠۹‏ والبيتان من قصيدةيمدح بها مالك بن طوق ويعزيه فى أخيه القاسم ابن طوق , مطلعها : أمالك ان الزن أحلام نام ومهما بدم قالو د لیس بداثم إا -

ومنه قول بى العتاهية (سريع) : ما بال من أوله نطفة وة آره يخر" فإنه عَمَّد إلى قول على بن أهى طالب عليه السلام : ما ابن آدم والفخر > ا ا و ج قدو وا وكقوله » أعنى أبا العتاهية (وافر) : كفى حَرناً بدفك ثم إِئّى نفضت تراب قبرك من يديا وكانث فى حياتك لى عظات فأنت اليوم أوعظ منك حي فإنّه عفد قول بعض الحكماء فى الإسكندر حين مات : إن كان الماك اش نطق منه اليوم ¢ فهو اليوم او عءظ م اسن > والله أعل ۹ (۱) دبوانه : ٠١۴‏ من فصيدة يصف بها التقوى وببين منادعها ٠‏ مطلعها : (۲) انظر معامد التنصيص ۱۸١ : ٤‏ - ٤ ¬

ساس التع لى ّ کي #۶ وھو آن یات العکلٰے معتی فی غرض من آغراض الشعر › ثم يعلق به معى آحر من ذلك الغرض يقتضى زيادة «عثى من معافى ذلك الفنٌّ » كمن يروم مذحاً لإنسان بالكَرّم فيعلق بالكرم شيعا يدل على الشجاعة » بحيث لو أراد ن يخلص ذكرَ الشجاعة من الكرم لما قدرَ . (ومن ذلك فى الكتاب العزيز قوله تعالى : (أذِلة على الموينين أعزة على الكافريً") i‏ ٍ 2 فإنه -سبحانه - لو اقتصر على وصفهم بالذل على المومنين » لاحتَمَّل أن يتوهم ِ کا . س ^ ضعيف القهم أن ذلهم عن عجزوضعف» فتفى ذلك عنهم » وكمّل المدح لهم Db . 2 i. 0‏ بذ كر عرّهم على الكافرين ء ليعلم أن ذلهم للمومنين عن تواضع لله سحانه > لا عن ضعف ولاعجز بلفظ اقتضت البلاغة الإتيان به » ليتمم بديع اللفظ ا المدح » فحصل ف هذه الألفاظ الاحتراس مدمجاً فى المطابقة > وذلك تبع للتعليق""الذى هو المطلوب من الكلام . X‏ بحىه کی المسسناعتين تحت اسم : الضاععة 2۲٣‏ وبارمع ابن متقد ورقة ٠‏ افحت اسم العليق والادماج ١‏ والمفناح تحت اسم الاسننباع ۲۲۷ . والمصباح ١ ٠۲١‏ والطراز ٣‏ : 0۹ ء ومعالم الكتارة A۲‏ )١(‏ مابين قوسين ساقط من تا » د وعو فی مامش ا (۲) الائدة : 2ه (۴) التعليق فيه هو تعليق النواضسم بالشجاعة فى فن الماح E

0 ۴ ومن أمثلة التعليق قول المعنى (طويل ز, وة ت ت 1)27( ي ت ت ۸ 2 فعلق الكرم بالشمجاعة لكونه شبه رسل العدو بالاه فى الهبة . فهو كثير ما پرڏهی عما بطلبون مته تهاوناً عرس لهم e‏ وس جا عر e‏ وتسرعاً إلى حربهم ( ورغبة فى ما دون سلمهم » ثم حصل من التشبيه الذى علق به الكرم بالشجاعة وصفه بغاية الكرم » إذ دل على أنه عاشق ف الجود» ولايسمع فيه ملاماً ولا بصغی إلى عاذل » (وقد يعلق اكلم فناً شن و الكلام ععتى من معانى) البديع › وما سمعت فى ذلك حلى من قول بعض العراقيين ف بعض القضاة . وقد شهد عنده ا هلال الفطر ا (رمل مجزۇ) : آتری القاضى أعمی م ا بتعا ۳ اله کن ا س ل اف فعلّق حيانة القَاضى فى آموال اليتاى عا قدمه من خحيانته فى أمر العيد برابطة التشسه (ومن“' مليح التعليق قول الحتَى ف صفة الليل . وهو من الصّنف الأول من التعليق (وافر) (ا) دبوانه ۲ : ۲۷١‏ من قصيدة بمدح بها سيع الدولة ‏ وعد ورد عليه رسو الروم يطلب الهدىة › أولها : وانظره فی بدیع ابن منقذ ٠۰‏ ومعال‌الکابه : ۸۴ (۲) ما بين قوسېن سافط من ت » د ۰ وهو فی امش (۴) انظرھما دی بدیم ابن منقد : ٠٠١‏ و ضربب المعماعد : ٤٠١‏ وتنظر اليتيمة حيث ۱ ما ٻين فوسين ساط من ت » د » وهو فی هامش‎ )٤( ضا E‏ س

> ا E‏ و ت َ (1) اقلب فيه آجفانی کانی عل به على الدهر الذنوبا فانه علق فن عتاب الزمان بن الغزل اللازم من فن الوصف بواسطة أ داة القشبيه » فعلّتى الافتنان بالتشبيه ›» فاحسن ما شاء . 2 ومن أحسن ما سمعت ف التعليق قول أ نواس » وهو من الصنف الفانى ن ا ھک : ۰ سے ص (JI‏ i e‏ ا ا لقد زنوا عَجوزهم ولو زنیتها غضبوا فإنه علق هجاءهم جور اغ فى التسب » فكان نى ذلك هجاء بيهم لونم لم يروا نسبتهم إلیه فکان الشاعر رى هجاءهم بفج آمهم دون ھجائهم بدناءة بيهم ناقصاً ( فیتم ما اراد من همجاهم ما قا قال › وظرف ما شا بقوله وولو نها غضبوا" ۲ ومثله قوله اا إا آن فيه زيادة على كل ما قدمنا لکونه يجمع صنفی اما التعليق الأول فلا زه علق على اتیک بالهجاءِ › ولم بقتصر عل الهجاء . دبوانه ٩١ : ١‏ وشو من قصدده بمدح بها على بن محمد بن سيار بن »خرم ضروب الاس E?‏ ضرو ا والمصباح : ١۲١‏ وتقريب العاهد : ١إ‏ (۲) دیوانه : ۱۷۹ من مقطوعهة يهجو بها أشجم السلمى . مطاعها : أل با حاد7 ا فيه لمن عمجب السب علما بانه لم رد فى الديوان الا البيب‌الأول فقط ٠١*١‏ وورد كذلك و الصباح ۲ و ٤‏ (۳) ددوانه 5 من قصيده :هجو بها الهينم بن عدى = 0غ -

وما الفانى فكونه على الافتنان الذى هو الهجاء والفخر على ما ينه فاعرض یشم لما رآنی کانی قد هجوت الادعياء وق آل لا أعج ديا ولي بل روه :الا ومن لطیف نېگمه ف هذا البيت قوله : ٠‏ »۾ ولو بلخت مروعته السماء ي وقد أذْمج الافتنان فى النھ لن معناه آنی لا اهجو إلا من بلغت مروعته الغاية القصوى . وكذلك قصد الشعراء وعقلاء البلغاء » يتخيُرون لهجائهم كما يتخيّرون لايحهم) . وقد وقع لى فى هذا الباب من المدح TT‏ من التعليق (طويل) : َخْيّل أن القرْدَ'" وافاه سائلا ٠‏ فقابله على الأسرة ذا برا ونادی فرند الشف دونك ته فأحسن ما تهدى اللآلى إلى التحر فإنى علقت ذكر الكرم بذكر الشجاعة » حيث وصفت الممدوح بطلاقته وتہاله استبشارا بالقرن لا تخياه سائلا . واهدائه فرند السيف وهو جوهره إلى نحره لا تخْيّل الفرند لالا . هذا إلى ما وقع ف البيت الثانى من التورية بذكر النحر » والقرشيح بذكر اللآل . () الفرن : الخصم والنظير * ووافاه أ فيل عله = وطلی الأسرة - متسط الو-حسه . وقرند السيف ' جوهره ٠‏ ¬ 1ء -

ومن التعليق العجيب قولى أيضاً ما علقت فيه الاستعطاف بالعتب بطريق الادماج (طويل) : أإخواتنا بالله ما لجفاة آحين آمنتم من ملای وأيقنت م عى وخنعم مواثقاً وأقردتم عين الحسود لیک ا ابر کله 2 شار" 7 وهانا و ر اا و مص ر م بان تتحاموا من فوات بوادری"' غدا لى بعد السا" وهو مصال ت( سك انی مَدی الدڈھرساکٹ لہا بعد توکید العهود تَها OE‏ فرت نفوس بالبعاد شوامت وينطق حال والقوافق وأخلييكم بالنثر ما ع اوا ا مائت “ وده عند الحفيظة" ثابت J 2 فان جد رد ما هو قات ون تهدموا ما قد ˆ وتعطشوا من الود غر سا قد غدا وهو نابت (ومن التعليق فرع ب شي لن اللرط وعو انى انكلم مقصبوده على شرط يلزم من تعليقه مبالغة فى ذلك المعنى » أو نوعاً من المحاسن زائدا على وقوع المشروط لوقوع الشرط » وذلك كقول ای فام (طویل) : فن آنا لم يَحْمَدكٌ عنّى صاغر | عدوك فاعلي. آنی غير حامد )١(‏ التصالت : المضاريه بالسيوف ٠‏ (۲) النهاعت : النساقط والتتابم (۴) ماذر شارق ؛ء آى ما طلعت الشمس» وفد يطاى الشارق على غيرالسمس من الكواكب؛ وأخلبكم : أخدعكم « وعج القانت : رقح صو ته بالدعاء « والحفيظة ٠‏ الشر ٠‏ والوادر : الهفرات )٤(‏ ما بين فوسين ساقط من ت » د » وهو فى هامش اأ )٥(‏ ديوانه ۱١۹١‏ ء وهو من قصيدة بمح بها محمد بن اأهيىم بن شيابة » مطلمها : ففوا حددوا من عهد کم با اعد وان می لم تسمع زرر دان ناشد = ۷ س

فعلق صحة حمده لممدوحه على حمد عدوه صاغرًا إن يحمد الممدوح عدوه صاغرًا لايكون الشاعر له حامدا . وقد استقصيت الكلام على هذا البيت فى باب المقارنة ) والفرق بين التعليق والتكميل شدة ملاحمة الفتين فى التعليق » واتحادهما » (وإن وجد لفظيهما فيه" ) وتخليص آحدهما من الأحر فى التكميل › (ولان "من التعليق تعليق الشرط ›ومنه تعليتق الفنون بالمعانى » والله أعر) . ز) ذه العبارة سافطة من الأصل . أ Û‏ و عن د ء,وبها يتضح المعنى ٠‏ (۲) ما بين قوسين ساقط من د » وت » وعی فی هامش | = 1A =

ساس الاذماج”' ٤ ۶‏ 2 ن وهو ان بدمج المعكلم غرضا له فى ضمن معنى قد نحاه من جملة المعانى ص ت . ہے ہے . ا ليوهم السام انه ل يقصده » وإنما عرض فى كلامه لتتمة معناه الذى قصد إليه » كقول عبيد الله بن عبد الله لعبد الله بن سلمان بن وهيب م حين وزر للمعتضد »› وکان ابن عبيد الله قد اختلّت حاله» فكتب لابن سلمان (طویل) Ee TEES 2 5‏ س اس ( ای دهرنا إسعافنا فی نقوسنا وأسعفتا فيمن نحب وکرم a: A TT‏ ےھ . کے ی pe‏ .£ چ a‏ # ٤‏ 5 وتلطف ف الملسالة » ودقى التحليل لبلوع الغرض ( مع صيانة نمسه عن ت 2 : ۴ . التصمريح بالسۇال » وحمايته من الإذلال لاجرم آن ابن سليمان فطن لادلك وو صله واستعمله × بحنه فى الصناعتين تحت اسمالضاعفة ٤١١‏ وبديع ابن ملفد تحت اسم التعليق والادماج ۰ والايضاح : ۸۰ والطراز ۲ : ٠١۷‏ وبلوغ الآرب ۲ ونهاية إلأرب ۷ ٤‏ وحسن التوسنى ۸۲ والمصباح : ٠۲۲‏ وآنو ار الرديع ۸٠٦‏ )١(‏ البینان فى بدیع أبن منەذ : ١١‏ وام شسبهما كما لم بجعل الفول لعبد الله بن سليمان بن وعيب »> واٽما هو للمأمون ووردا أ با فی‌معاهد النتسمعص ١‏ ونهابة الأرب۷' روالايضاح 1 : ۸١‏ وأآنوار الريب ۷١۸والحقيقة‏ أن البيتين لا ينطبن عليهما نعريف الادماج الذى عرف به عند المؤلف ومن تبعه من علماء البديع لأن اهوم من تعريفه : ادمأاج ءعنى فى معنى بشرط ألا يصرح بالمعنى الأول ٠‏ ولكن‌البيتين اللذين دمج فيهما شكوى الزمان وشرح ماهو عليه من اختلال الأحوال فى ضمن التهدئة لم يختف فبهسا العنى الأول اذ صرح به فى صدر البيت الأول منهما ٠‏ - £ - تحربر م ۲۹

ومن لطيف الإدماج قول ابن نباتة السعدى (طويل)“ : ا "e‏ ۶ تر سر وص لاب لى من جهلَةٍ فى وصاله ٠‏ فمنلى بخل أودعٌ الحم عند فإنه دمج الفخر ف الغزل حين جعل حلمه لابفارقه بتة ولا ترغب نفسه عنه جملة » وإغا عزم على أنيودعه » إٍذ کان لا بد له من وصل هذا اللحبوب لان الوادائع تستعاد » ثم استفهم عن الخلالصالح ان يستودع الحلم بلفظ بشعر بالاستبعاد الد فیکون مفهوم الخطاب بقيا حلمه لعدم من يصلح لان يودعه عنده ( ودم الفخر ف الغزل من جهة e‏ ورش بالردماج الطبافق بسن ا ( ا ۳ هذا الشأن ق e‏ 1 £ ا ان تصاحبنى بغيضاً مجاملَةَ وتحملنِى ثقيا و ات ا جعلت وحمّك القسم الجلياد والببت الغانى ردت > لأنه دمج فيه الغزل ف العتاب a‏ ن القنون 4 » ۸٠۷ وأنوار الربيع‎ ٠۴۷ : ۲ خط ومعاعد ا لننتصيص‎ ۴۴١ دبوانه : ورفة‎ )١( ونسخه ف تنسبه خطاً الى الشريف الرفى‎ (۲) ما سن قوسين ساعط من ت » د ؛ وهو فی امش أ ٠‏ (۴) كذا فى الأصل ٠‏ وعبارة أ » ت ء د ( لم أدمج فى ضمن الفخر الذى أدمجه فى الغزل شكوى الزمان ) والعلة قى زيادة هذه العبارة فىت » د ١‏ | هى أن العبارة التى سبقتها وعى فى الأصل ويعود علها الضمير فى قوله « فنهما ١‏ آى فى الفخر والغزل اللدين ذكرا قبل )٤(‏ لم برد فى معاهد الشنصیص ۲ : ۱۳۸ عير البيت النانى وورد فيه غير منسسدعب کیا هنا ۰

سر 7یا ( ومن شواهد"' الإدماج فى الكتاب العزيز قوله تعالى : (وله المد فى الأولّى وا"لأنيرة") فإن هذه الجملة أدج فيها امبالغة فى الحمد فى ضدن الطابقة » إذ أفرد نفسه - سبحانه - بالحمد حيث لايحمد سواه » إذ قال : وهو آعم ٠‏ وله الْحَنْدٌ فى الاولى والاحرة » . والفرق بين التعليق والإدماج أن التعليق يصرَّح فيه بالعنييْن المقصودين على شدة اتحادهما » والإدماج يصرَّح فيه معى غير مقصود قد أدمج فيه الى المقصود » واله اعلم . (۱) ها بین فوسین ورد فی ت » د › فی آخر الیاب ۰ )١(‏ القصص . 0٠ ۷۰١‏ = إدغضٍ —

بانب الاإزدواج ' زهو أن ياق القاع ق مه من أولة إل ره بجبل د كل جا فا E EE‏ > كل كلمة إما مفردة أو جملة ة . وأكثر ما يقع هذا النوع ی اساء مشناة مضافة كقول آی تمام (متقارب) : وکانا جَمیعاً شریکی عِتان رضِیتی لبان › خلیلی صقا ومن الازدواج نوع يوتى فيه بكلمتين صورتما واحدة » ومفهومهما واحد » كقول ابن الروى : (مجزوء الكامل) ت e‏ £ م # ۲( ابدانهن وما لبس ن من الحرير معا حرير 0ر . م سے ۶ ص آردانهن وما ميس ن من التبير معا عبير وكقول بعض العرب (بسيط ) ومطعم التصر يوم التصر مطعمه ات ئو والمحروم محرو ۳ E E N‏ وك > والفرق بينه وبين التجنيس المماثل اختاافی معی الكلمتين ف التجنيس × تكلم عه الرمانى مى النكب وابن سثان الخفاحى في سر الفصاحة وابن الأثير فى انل السائر نحت اسم التجنيس وبديع ابن منغذ ۷ ١‏ » انطر باب التجنيس من هذا الكاب ٠‏ (۱) ديوانه ۲٤۷‏ والبيت من قصيدة يرنى بها خالد بن يزيد بن مزيد السيبانى ولركة العنان : أن يشسثرك اننان فى شىء خاص دون سما ثر أموالهما » وقد انى بالوصف فقول : س رکه عثان ۰ (۲) لم أعنر عليهما فى ديوانه ٠‏ وفوله : حرير وعبير على النشببه ' والاردان : أصول الاكمام يفول : أردانهن عبير إطبعهن » غفاذا مسهن طيب كن عبيرا فى عبير » ومشه قول الشاعر : ألم تر آنی کلما حت طارفا وحدن بھا طیبا وان لہ تطيب (۴) البيث فى بديع ابن منقذ ٥۷‏ غير منسوب ٠ء‏ ومطعم النصر آى معطيه على التشبيه ومطعمه النانية على الحقيقة وشبيهه المحروم — o) =