تحرير التحبير في صناعة الشعر والنثر PDF

حى وباطل » فالحق فحص الإنسان عن دينه »› و[فراط ورعه وتحرجه »› كقول بعضهم : إنغا الزهد فى الحلال › والغلو : الباطل » كقول النصارى ى المسيح عليه السلام . وف قوله تعالى (لاً تَغْلوا فى وينک عَيْرَّ الق ) دليل على أن من الغلو ما هو حق » وهو ما أشرنا إليه . وإن كان الغلو فى الدين دين الله نی ی اا ا ی ی هد کل ن ا صلی الله عليه وسلم (خير الأمور آوساطها ٠)‏ . ومن شواهده المستحسنة قول مهلهل"" (وافر) : فلولا الريح اسح ص بحجر صَلِیل البيض تقَرع بالذ کور وقد قيل : إن هذا البيت أكذب بيت قالته العرب » وإن بيت امرى الق ف فة اا ان ال الى ا فة عا اف هن ال زهو اغ افة نفك عاف النار وا م ينا إلا النظر العالى » وقالوا : حاسة اليصر آقوى من حاسة السمع لان قوی سمع زاش إنما يسمع أعظم صوت من ميل واحد . بشرط حمل الريح ذلك الصوت إلى جهة السامع ف الليل فر الاسرات ون ال كات > اة اله تي لاف الشفافة » والأجسام الصقيلة ٠‏ والأجرام المضيغة من بعد يتجاوز الحا بغير واسطة » ورؤية النيران العظيمة المرتفعة مواقدها للناظر المرتفع مكانه ممكنة من البعد ما لم بمنع من ذلك ضوء النهار » ويحول مخروط (۱) هذا جزء من حدیت انظر كق الخفاء ۱ : ۲۹۱ . ا ادا دن ا ا ئلىس عل اارأس عد الحرب f‏ وأراد بالذ کور : السيوف ¢ والد کر من الحديد أبسه وأحوده : - TY --

ظلٌ الأرض دونها ٠‏ وقد كانت زرفاء اليمامة ترى الجيوش خيلها ورجلها › وتحزر أعدادها من مسيرة ثلاثة يام » وتثذر به قومّها » ويقع الأَمر على ما أخبرت به » وقد تواتر الخبر عنها بذلك » وضرب ما امل » وقد تقدّم ذكر النابغة لها فى قصة الحمام » فلهذا رجحوا بيت امرئ القيس على بيت مهلهل » وعندى أن بيت مُهلهل أقرب إلى الصدق والاستحسان من بیت امرئ القيس على شرطهم › فإنهم شرَطوا آن کل کلام تجاوز امعكلم فيه حد المبالغة إلى الاغراق والغلو » واقترن عا يقربه من الإمكان ب څرج من حد الاستقباح إلى حد الاستحسان . وقد تقدم فی بیٿث مهلهل للا . وهى من الحروف التى زعموا أن الكلام باقترانه پا بعد من العيب بتة » وليس ف بيت امرئ القيس شىء من ذلك » مع أنه قد صرح فى البيت الذى قبله أن النار إما شبت فى وجه النهار » عند رجوع الغيرة من المغار حيث قال : «تشب لققال » » وضوء النهار منع من رؤية النيران والكواكب وجميع الأجرام المضيئة » وهذا القدريدخل بيت امرىئ القيس فى باب الاستحالة » مع خلوه مما يقربه من الإمكان» والبيت الذى هو عندى من عيوب هذا الباب لمجى" الإفراط خيه غير مقترن ما يخلصه به من ذلك » ولیس ما يحمل تأویلا يقرٌبه من الصدق بيت النور بن تولب الذى يبه فيه نفسّه بالسيف حيث قال (بسيط) : )١(‏ الحزر : النقدير ٠‏ (۲) البيت بتمامه هو : ٠ £٤ : إنظر الدبوان‎ — ۳0

آبقًى الحوادث والأيام من تير اساد سيف صَقيلِ ئر باد تظل تحير عنه إن ضربت به بعد الذراعين والساقين والهادى وقدتأول بعضهم هذا البيتتاأوياد لوصح تخلَّص به قائله من‌العیب .وهوآن‌قوله : » بعد الذراعين والساقين والهادى , لم يرد أنك تحفر عنه بعد حفرك على هذه الأعضاء ء لأنه لر يرد إلا أا الروت لاعفا الاري د ب ك داراف والاهة والهادی » وهذا عندى لايخلَصه » فإنه على هذا التأویل لم يخرج عن كونه غلوا غير مقترن ما حلص . والذی هو أقرب منه بحيث لا يجوز أن بوت به فى باب الغلو ولا يخرج عن كونه ءبالغة قول النابغة فى صفة السيوف"' (طويل) : E ر 2 £ ا ٤‏ ۳ تقد السلوق"" الضاعَفَ تسجه ويوقدن ف الصفاح نار الحبّاجب ص ۴ وما تجاورّ حد المبالةة فهو غل » لاسيما وهو غير مقترن » وإذا ثبت ا : £ #ھ ع ٤‏ ن ٤‏ 5 بيت النابخة احسن احواله ال يعد من الميالغة لا من الأاغراق ن وال فك الو قد ار وق د ال ا اع ا ا ر لا یکون إلا باقترانه تا تقدم » وما جاء منه غير متقترن کان مسستقہحا وجاء بيت النعر غير «قترن علم أنه من الغلو المستقبح . والله أعلم . )١(‏ قد السعر : 1۷ والعمده ۲ 2١‏ والصتاعسين ١١‏ والاسباد . البمايا ١‏ وار المسبى بالىىلبت . فرنده وماؤه » والهادى : العنى ٠‏ (؟) دبوانه : ۷۳ والعمده ۲ . 5۰ ومختار السعر الحاعيى ۱۹۹ والععده العر ند : TOA‏ وبأو بل مسکل الفرآن : (T1‏ ° )١(‏ السلومى هنا : السيف وشضاعت ستحه . مانه صنعه ٠‏ والصفاح : عراس الحجارة الصلىة ء ونار الحباحب : يضم الحاء دياب بطير باللىل له شعاع فى ديه کالسراح ١‏ وربما مخافة الضيعان فضربوا به المنثل حنى فالوا : نار الحباحب ٠‏ ~(

نجاس التسم ص ك ا وهو آن يريد الشاعر الحَلِفَ على شىء » فيحلف عايكون له مَذْحاً » ومايكسبه فخرا أو ما کون جاع ليره او وعيدا لهء او جاربا مجر ی التغرّل م والترقق E‏ £ ~~ ۶ فاما الأول فمثاله قول الاشتر النخمى (كامل) : e‏ ګر ه 6 هھ ا ر e‏ بقیت وفرری وانحرفت إلى العلا ولقیت أضياف بوجه عبوسر إن لم اشر على ابن هند غارة ٤‏ يوماً ٥ن‏ نهاب وان اعات الأشتر a‏ له . ووعیدا لغيره » فحصل فیها لاقتناب ءقترناً بالقسم ول غ ا ا آکذبت احسن ما يظن رمل وهدمت ما شادثه لى أشلافی وعدمت عادانی الى عدا قم س الاتلاف والإخلاف ص 7 £ 3„ 24 و بحست اصحانی بعرص ‏ عرص a‏ ص ( ×) بحله فی بدیح النپریزیى 1١‏ وخزاله آین ححه ٠١١‏ وحسن النوسلل : ۷١‏ ونهاية الأرب ٠۰ : ۷‏ » وانوار الربیع ۲۵۲ ۰ . ٠٠٤ وأنوار الرببع‎ ٠١١ الأبيات فى حزالة ابن حجة‎ )١( (( أراد بان هند عا معاو ر ن بی سغیاں ؛ والاشیر مدا فد یل باڑءه تی ص فين وبر بفسمه الذی نوه عنه فی شعره ۰ (۲( عرس قي هذه الأبيات نع دن الجهم ۰ اطر آنوار الرييم ١‏ ونهاية الأرب ۷ : 0 وبديع التبريزى ٠ 1٥١‏ ¥

o. 4 1 N وعص صت من ناری لیخفی ضوؤ ها‎ ر م ^ 2 وقریْت عذرا کاذبا اأضیافی ن ل اش على له فض دىق أعين الأشراف وقد يقس الشاعر عا يزيد الممدوح مدحاً . كقول القائل (كامل) : آثار جود فی الخطوب توثر وجَميل بشرك بالنجاح يبشر إن كان لى مَل سواك أعَدهٌ ٠‏ فكقرت نعمتك الى لائكفرٌ واا ما جاء من القسّم فى التسيب فكقول الشاعر (طويل) ہے جنی وتجنى والفؤاد مطيعه فلا ذاق من یجی عليه کمایَجی فن 4 یکن عندی کی ومسمی N me E :) وما جاء ى الغزل من القَسَم قول ابن المعتز" (بسيط‎ لا والذى من جفتيه ر‎ ات o‏ ا قدت له 4 عذاریه -حمائله ماصارمت م مات دعا ولا وصلَّت غمضاً ولا سالَّمّت قلى بلابلة mE ٠ »‏ ہے ٩‏ ٍ وهذا أحسن ٠‏ وقع فى الغزل من القَسَّم ٠‏ إذ القسم والمقنم عليه كله داحل ف باب الغزل : ومن اخس ما سمعت فى القسم على المدح قول ابن خر داذية ( طویلل ) : ِ0 ۴ ت و ہے ہے ہے مع ت .)¥( حلفت بمن سوى الساء وشادها ومن مر ج البحرين بلققيان'" )١(‏ نهابة الأرب ۷ : ٠ ١)١١‏ (۲) نهابة الأرب ۷ : ٠١١‏ وأنوار الربيح ٠ ٠١۷‏ (۳) وردت عذه الاآبیات فی أنوار الربیع ٠٤‏ ۳ غير منسوبه ٠‏ — TIA —

ومن قام ف المعقول من غير رؤية باثیت من إدراك کل يان ا خلقت كفاك إلا لأربع عقائل لى تعقلٌ لهنّ ثوانِ لتقبيل أفواه وإعطاء نائلٍ ٠‏ وتقايبوٴُهندئ وحَبّس عنان (وإذا""' انتهيت إلى بلاغة الکتاب العزيز » انشهيت إل نهاية البلاغة. 6z‏ ے0 و والأرض إنه َحق ثل مانم تنطقون ٩٩)‏ فانه قم وجب E‏ بأعظم قدرة .وا كمل عظمة للحاصل من ربوبية الساء والأرض » وتحقق الوعد بالرزق » حيث حبر -سبحائه_ ان الرزفق فى الساء» ونه رب السماء ٠‏ فيلزم من ذلك قدرته على الرزق الوعود به دون غيره > فعام ان لا رازق سواه » وأنه لايحرم رزقه من خلقه » وما ٠ا‏ حصل من الإيغال إذ قال فى الفاصلة - سبحانه- بعد يمام العى : (مثل ما اتک" تنطقون ) فمل هذا الوعد عا هو داقع معلوم r TE‏ تعال ١‏ ( لمر د فی سکرتھہ َعْمَهونَ )"' أقسم سبحانه بحياة نبيه -صلى الله علبه وسلم - ليعرف الناس عظمته علده . ومکانته لدیه سرحانه . وأخبره بعد ا is موص i.‏ تئل الُذين E‏ ف الكفر 0 وقوله : ( en . ۱ من هنا الى آخر الباب سافط من ت » وهو فی مامش‎ )١( ٠ ؟٣‎ : الذاربات‎ )( ۲ رجحلا‎ )۴( ۱۷١ : آل عمران‎ )٤( ~~ ۳۹

وت ےے ووک ~~ رر ي م م رص ¢ ت ص تع إنه ليحرزنك الى يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالِمين بيات الله يحون" ) » وهذه ناية المحبة وغاية اللاطفة ء إذ فداه باياته > وقد کانوا کذلك » فإنه زوک ان با جھل قال للنى - صل الله عليه وسلم - : إا لانكدّبك » ولکن نکدّب ما جئٽ به . والله آعم . oT. الأنعام‎ )1( E

بات الاستدراك وا ترجوع ' وهو على قسمين : قسم يتَقَدّم الاستدراك فيه تقرير لا أخبر به القكلم وتوکید . وقسم لايتقدمه ذلك » فمن آمثلة الأول قول القائز" (وافر) : هو ابن الروف : a.‏ ر وإخوان تخذته دروعا فكانوها ولکن للاعاوِی ا وخلتهم یهام صائباتر فکانوها ولک فی فواڍی ۰ . 3 اہی و اي ول سمع ی هذا الباب أحسن من آبیات ابن الدويدة المعرلى فيمن غت عنده وديعة فادعى ضياعها فال فيه ( كامل) : 8 8 © 0 إن قال قدضاعت فيصدى أنها ضاعت ولک مك ن ارت" و ٣‏ ا - ” ه 2ٍ‌ چ ت o‏ أو قال فد وفعت فصدی انا وفعت ولکن مئه أحسن a‏ (×) هدا الموع نكلم عنه أبن المعنز : ۱١۸‏ تحب اسم الرجوع» ونكلم عنه صاحب الصثاعتين. ٥‏ نحت هذا الاسم المسار اليه * ولكن ما تكلم عه ابن أبى الاصبع تحت اسم الاسسدراك والر جوع لا ينطبق عل ما جاء به من الشواهد ٠‏ اذ شواعده الى أنى ها شطبى على الاستدراك ففط ولا صلة لها بالرجوع . ولا أدرى كمف جمل المؤلف اسم هذا اللون مكونا من شقين الاستدراك والرجوع » ونكلم عن السن الأول “ ولم يتعرض للق المانى » ويلوح لى أن المؤلف أراد الكلام على الاسدرالك فمط » ولكنه وجد كلمة الرجوع مرادفة لكلمة الاسسدراك ؛ فأنبتهما هنا للت وكيد وحاصة ال الرجوع من أنواع الاصول للبديع » لأنه من أنواع أبن المعتز ولو أن المؤلف قصد الرجوع الذى أراده ابن المعمز أعده مس سن إلآنوا ع الاصول » كما آنه لم يتين لنا النكتة التى تدخل الاستدراك بى آنواع البديع لأن الاستدراك شبيه بالاسنناء وعو معنى لكن › لأنه رفع توهم تولد من كلام سابق ؛ فلا بد تعد من نكتة طر يعة تزاد على معنى الاستدراك لتحسته وتدخله فى البديع » والا فلا بعد مئه فى شىء ء٠‏ بحئه فى التبيان للزملكانى تحت اسم الاستدراك والرجوع ۳ وخر نة ابن حجة ٠١‏ وحسن التوسل : ۷1 ونهانة الأرب ۷ : وبدیح التبریزى ۲ا ٠‏ ۰ ٩۸ وأنوار الرببع‎ ۸٩ : 1 والايضاح‎ > ٠١١ : ۷ نهابة الآرب‎ )١( ٠ ١١۹ : وأنوار الربیع‎ ۸١ : ١ والايضاح‎ ٤٤١ غريب المعاهد‎ )۲( Y1

ومن هذا الباب قول القاضى الأرجّانى . وهو لطيف جدأا (رمل) : غالطتی إذ کست جشمى ضنى کسوة أغرت ان الح العظام( ئم قالت انت عندى فى الْهوى مثل عينى صدقت لكن سقاما والبيت الثاني ردت » وقد لطف القائل ف شكوى الزمان (طويل) : ول قرس من تسل آعوج سابق عل قد ر الشعير حر ص E E U ۴ وا ا ر ر ولحن ن‎ . هذه كلها شواهد القسع الأول من الاستدراك‎ وأما شواهد القسم الثائى منه . وهو الذى لايتقدّم الاستدراك‎ : تقریر للا تو کید . ق (طویل)‎ أحو ثقة لا ثهلك الخمرٌ ماله ولكته قد هلك الال نائلة‎ ۶ ٠ ١١۸ : وانوار الربيع‎ ۸۸ : ٦ والايضاح‎ ٠١١ : ۷ نهاية الأرب‎ )١( ٠ لم نعثر على هذين البيتبن فيما لدا من المطان‎ )۲( ° ۸١ : وعبمار الشعر‎ ۲١١ والوساطة‎ ٠٤١ : دبوانه‎ )١(

E EE‏ اللاستداءِ' الاستشناء استثناءان : لغوى وصناعى ٠‏ فاللغوى ؛ إخراج القليل من الكشير » وقد فرغ النحاة من ذلك مصلا ى كتبهم . والصناعى هو الذى يفيد بعد إخراج القليل من الكثير معنى زائدا › يعد من محاسن الكلام » يستحق به الإتيان فی ابواب البديع » (ومى ل بكر فى الاستدراك والاستشناء معى من المحاسن غير ما وضعًا له» لا بعدان من البديع) . فمن الاستدراك قول زهر (طویل ) اد (Yeh e. ۴ و‎ 1 N. ۴ 8 and خو ثقةر لاتهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك الال نائله‎ ډ م م‎ لن العرب كانت تعل إتلاف الال ف الخمر ش المدح البليغ » قال شاع رم ( کامل) : f‏ 8 ھر ۾ شریب خر مسر لحروبٍ + فإنه لو اقتصر على صدر الببت دل على أن ماله و > وتلك صفة ۶ ذم » فاستدرك ما يزيل هذا الاحال > وتخأّص الكلام للمدح المحض » ومن ( » ) بحته فى الممدة ۳۹:۲ والصئاعتي ٠۸‏ : وبديعم اامبريزى 1۲ وخزانة ابن حجة ۱١۱۸‏ وأنوار الربيع ۳۹ ۰ (۱) مابش قوسي ساقط من ٿٽ » وهو فی هامش ۱ ۰ (۲) انظره فى باب الاسندراك ٠‏ تت

ل سر 2 ذلك فى القرآن قوله تعال : (قَالّتٍ الأعرَّاب ما ا قل لم منوا ولَِن قولوا ا ا قوله : ۰ ولم وا یرنه ظنو | الإقرار بالشهادتين من غير اعتقادهما إعاناً . فأوجبت البلاغة أن يستدرك ما استد رکه » لیعلمَهم أن حقيقة الإعان موافقة الجّنان اسان بالتصديق . بدليل قوله :( ولا يدخل الإعان ف قلوبکی ) فلما تضمن الاستدراك إيضاح ما أشكل عليهم عد من المحاسن ٠‏ إذ صار الكلام به موصوفاً بحسن البيان لِمّا أقام من الحجة عليهم . وهذا من الباب الذى قبل هذا . وإنما ذكرته ها هنا لا ذكرت أن الاستدراك والاستشناء الصناعيين لابد أن يكون ف كل واحد منهما معى زائد غير ما وضع له يدخحله فى المحاسن ) . والاستشناء كقوله تعالى : (فسجد الْمّلاثكة کله ا فإن فی هذا الكلام دی زائدا على دار الاستشناء . وذلك تعظم أەر الكبيرة لی آتی ہا [بلیس من کونه خرق ۳ الملائكة . وفارق جميع الما الأعل وة غا وخر فيه من السجود لادم . وذلك معثابة قولكڭ : أمر للك بكذا وكذا فأطاع أمرّه جميع الناس من أمير ووزير إلا فلانا . فإن الوخبار عن «عصية هذا العاصى ذه الصيغة هما يعظم ا معصسته » ویفخم . ممدار کبيرته بخلاف قو لك : أمر الملك بكذا وكذا ٤ : الححرات‎ )١( ٠ ) ٣او‎ ۲١ ( اأحجر‎ )۲( - 4

فعصاه فلان » وى ضمن ذلك وصف الله - سبحانه وتعالى - بالعدل فيما ضربه على إبليس من زى الدنيا وحتمه عليه من عذاب الآلحرة . ومثال ذلك قوله سبحاته وتعالى : ليت فيهم أَلْفَ سَتة إلا سين عا ) فإن فى الإخبار عن المدَّة ذه الصيغة تويلا على السامع لتمهيد عذر نوح - عليه السلام - فى الدعاء على قومه 4 الإخحبار عن المدة ذه الصيخة تعظم المدة لكون أول ما يباشر السمع ااا اللفظ › فإن لفظ القرآن أخصرَ من قولنا تسعمائة سنة وخحمسون عاماً كيفما قرت اللفظتين » ( فلأن' لفظ القرآن يفيد حَصر العدد المذكورء ولا بحتمل الريادة عليه » ولا أن ينقص منه » فان إخبارك عمن سكن دارا ثلاثین يوماً ا سکن عشرین بوماً صادق لأنه سكن العشرين وزيادة » بخلاف قولك : سكن أربعين إلا عشرة أيام » فإن هذا اللفظ لا بحتمل الزيادة . وكقوله سبحانه (فَأما الَذينَ سَقّوا فى الثار لَه يها وى خالدینَ فیھا تا دَامَت السمّوات رالأزض ! إلا ما اء ربك إن ريلك حال ِا رید وأا لین سدوا فی اأجنة عاليدين فيها مَادَامَتٍ الزات والأرض إلا ماشاء ربك عَطاء عَيْرَ مجو :") فإنه - «مہحانە - لا علم ان و ؤه ن العاصى » والكافر امنىء استشی من حم بخلوده ف النار بلفظ مطمع ١‏ حیٹ ثبت الاستشناء امطلق وا كده بقوله »› ( إن ردك فعال لما یرید) » آى أنه لااعتراض عليه فى إخحراج أهل الشقاء ١١ : العسكبوت‎ )١( ` | ما بین قوسین ساقط من ت ؛ وهو بی غامش‎ )۲( ۰ ۱۰۸ ۱۰7 : هود‎ )۴( — fo

من النار + ولا علم أن اهل السعادة لاخحروج لهم من الجنة » اكد خلودهم بعد الاستشناء عا يرفع احمال الاستثناء » حيث قال : (عطاء غير مجذوذ) آی غير منقطع » لیعلم ان عطاءه لهم الجثة غير منقطم » وهذه المعافى زائدة على الاستثناء اللغوى . ومن أمثلة الاستشناء البديعى فى الشعر قول التميْرى (طويل) : فلو كنت بالعَنقًاء أو بأطويها ‏ لخِلنك إلا أن صد تَرَان ى فإن هذا الاستشناء يضمن زيادة مدح المادح المدوح » وذلك أن هذا الشاعر يقول : إننى لو كنت فى حال العم البحّت -لأن العرب تضرب امل بالعتقاء لكل شى متعذر الوجود -لَخِلتك متمكناً من رؤینی» لیس لك ءانع منعك منها إلا من جهتك » فاأنت فى القدرة عل غير مخالب » وهذا نباية المدح . وکقول ای نواس (طویل) " : لن طَلَل عارى المح دمي عهفا آيه إلا خوالد جون فهذا الاستغناء 8 تعظيم الشاعر لا فيه من تعظم أخافة ةرودل على شرف نفسه وعلو همته . إذ لايَسمّو إلا لحب الكرماء من الناس› وذلك أنه استثى من آيات الطلل ذكره الخوالد الجون وهو يريد الأثافى › فكونه وصفها بالخلود يدل على عظمها وعظمًها دليل على عَم القدور ؛ وعظم القدور دليل على عظ الكرم » وآ كد ذلك جل جوناً ی سودا لكثرة الوقود عليها » وإن كان الجون يطلق على الأبيض والأسود ٠ ٣١١ وانواآر الرببم‎ ١ ۱۱۸ خزانة ان حجه‎ )١( ۰ ۳٣۷ ۰° دنوانه‎ )( ا٣‏ س

ولكن القرينة ها هنا خلصته إلى الود فتم للشاعر من الفخر إلى أهل هذا الطلّل ١ا‏ راد ء وهذا مثل قول عمر بن أن ربيءة (طويل) : e E‏ إا لوقل آبوھا وما عبد ششسں وھاش ومن الاستشناء نوع وقع لى فس ميته استشناء الحصر › وهو غير الاستئناء الذى برج القليل من الكثير » كقول القائل " (طويل) : إليك وإلاً ما تَحَثٌ الركائبٌ وعتك وإلاً فالمحدّث كاذب فإن حلاصة هذا البيت قول ااشاعر للممدوح : لاحت ال ركائب إلاإليك » ولا يصدق المحدّث إلا عنك ٠‏ ولا يحصل هذا الحصر من الاستشناء الأول» فان قوله تعالى : (فَلَيث فيهم ألف ستة إلا حَمْسين عَا٥ا)‏ "لا يمنع أن يقال: إلا خحمسين عاءاً وعاماً » للا توحى الصدق فى الخبر ٠‏ (وقوله ب أجْمَعون إلا ليس ) لا نع أن يقال : ع ع ہے ر ووم مبحانه : (قسجد اللاثِكة كلهم ورهطه . لولا مراعاة الصدق » ولان الصيغ الى قدرها العترض لايقع مثلها فى الكلام الفصيح . فإنما عبارة أهل الع والقهه . فإن قات : كل (۱) انطره فی باب الأرداف ٠‏ (۲) فاثل هدا اليبث هو اين آی الاصيم > كما بستفاد من خزانه أین حجه ۹ وانوار الربيع ۲١١‏ وفد اأدعى ابن أبى الاصبع انه اختر ع من الاستنناء نيعا جديدآً واخترع له مثالا من سعره » ولينه لم يخترع هذا النوع ولم ينظم هدا السعر ٠‏ لأئه فسر البيت بما لا ينهض ديلا على همه لا نظمه فان (الا) الموجودة فى البيت رالنى طىها اسنئنائية بعيدة كل البعد عن الأاستنناء . فالا ھی : أن الشرطبة ولا النافية » منلها من الكناب العزدز قوله تعالى : د الا تنصروه فغد نصره الله » على هذا يكون معنى البيت اليك نحت ال ركاب والا » أى وان لم تحن اليك فلا نحن وعنك بحدث الحديٺ والا ء أى وان لم بحدث عىك فامحدى کاذب وکان الأحدر پاين أبى الاصبع آن يسمى هذا الاسئثناء اسنشئاء معنويا لا استتناء حصر ؛ لثلا يتوهم من ليس له درايه وخبرة بالعريه ان الا فيه هى الاستننائية وبخبط فى ذلك خبط عشواء ٠‏ وء سورة العتكىوت : ١4‏ ه () اإحجر : ٠١‏ ,إ٠‏ ۷ تتحریر ‏ م ٣٢‏

الاستشناء موضوع للحصر › فلا احتيار لهذا الاستشناء على الأول » وما قدرته ى الاستغناء الأول يزم مله فى هذا الاستشناء إذا أزلت منه التقديم اتاخ وأتيت بالكلام على استقامته » قلت : الذى ميز هذا الاستشناء على الأول: هو مافيه من التقديم والتأحير ء فإنه على الصورة الى جاءعليها £ 2 1 يفيد حصرا شد من حصر جنس الاستشناء كله . والله أعلم . ۸ ¬

تاف الاش ترات ' وهو قسمان : معنوی ولفظيٌ » وکل من هين القسمین عیب » وغیر میب وحن : فالمعيب المعنوى كقول الفرزدق (طويل) : وما مله ی الاس إلا مُنَلّك ابو امه حى آبوه يقاربه فإن لفظة حى مشت ر كة بين ضد المت وبين القبيلة » فلما لر يز بينهما ى البيت بقرينة » أو ما يخلّصه من الاشتراك ولا يبيّنه فما بعد عد اشتراكا م ۶ ت ٍ ‘٣‏ »عا ٠‏ ى أن اللتت معبب من وجه أ خر » وهو تعسف السبك › وقد مصیى در ٥‏ ۰ له روه م ۶ ومغال المعنوىٌ الذى ليس بمعيب ولا بحسن قول كثير" (طويل) : ًه 8 وأنت الى حَببّْتٍ كل قصيرة إلى ولم يشعر بذاك القصائر ّت قصيرات الججال وارد ٠‏ قصارً الحُطىشر النساءالبحاير فإن لفظة « قصيرة » مشت ر كة . فلو اقتصر على البيت الأول كان الاشتراك معا » لكنّه لا آتى بالبيت الثاى زال العيب فبنى الاشتراك ليس بمَّعيب ولا بحسن ٠‏ والذى منعه آن يعد حستًا مائ البيتين من التضمين ء فإن ذلك جعل له منزلة بين منزلتين . ( ×) بحنه فى العمدة ۲ : ۷۷ وخزانة ابن حجة تحت اسم المشاركة ٠٠٠‏ ونهاية الارب 1۷۸/۷ وأدوار الربيع تحت اسم المشاركة أيضا ٠ 1۹١‏ ٠ انطره فى باب التلاف اللفظ مع المعنى‎ )١( (۲) ديوانه : ۲۳١‏ ط الجزائر والعمدة۲ : ۷۸ وخزانة ابن حجة : ٠٠٠١‏ ونهاية الأرب ج ۷ : ۱۷۹ وانواز الربيع 1۹۲ ء والبحاتر : جمع بحنرة » وهى المرآة القصيرة ٠‏ - f -