تحرير التحبير في صناعة الشعر والنثر PDF

دلالته على أنها مخدومة يدل على كثرة النوم الذى لا يكون إلا من غلبة الدم الطبيعى فى سن النمرٌ » وطبيعة الدم حارة رطبة » وهى طبع الحياة واا 2 افك ن الان ب رقا و ى اا روادق حسنة ء لأجل اعتدال امزاج › ولو ترك لفظ الإرداف وعبر عما قصده رافظ اللخاص وهو قوله : «إنها مخدومة ) م تحصل هذه العاف الى حصلت من لفظ الإرداف » وكذلك لو قال : إنها من آهل الثروة E E 1‏ .٤‏ ړن - الاستكثار من النساء › وأا من يسمَّح لها بذلك » فوجب العدول عن لفظ المعنى إلى لفظ الإرداف . لدلالته مع اخحعصاره على العانى الى لا يدل عليها لفظ. الحقيقة » ولِما يتضمن من زيادة الوصف » وقد انتحل ابن رش( احد اسمی هذا الباب وهو « التتبيع » وآفرده بابا من الإرداف ٤‏ وزعم أذ غيره واستشهد عليه بشواهد فيها ما لا عس به ألبتَّة › وبقيتها لا يعقل الفرفق بينه وبين شواهد الإرداف ٠‏ وهو يظن انه قد فرف ستهما منها قول انى" (طويل) : فن ۶ س ۳ ٤‏ و 5 مم ٣ن‏ ˆ سے م ای کے ترد الرسل عما توا له کاہم فا وهبت ملام وقال : (أعى ابن رشيق ) دل هذا البيت على الشجاعة بلفظ الإرداف» ودل على الكرم بلفظ التعبيع يعى أن الإرداف اشتقاقه من الرّذّف فلفظه )١(‏ لم أعثر على هدا الكلام الذى نسبه المؤلق لابن رشسق هى كاب العمدة » ولعله قى كنابه نزبيف نفد قدامه الذى لم أعر علبه أبضا » والذى بفوى هذا ما بآتى من الكلام بعد من عليق على بت المتنبى ° (۲) دبوانه ' ۲ . ۲۷١‏ والمعتى انك لا تصغى الى علامة لاثم فى سخائك » كما آنك لا تصغى كدلك الى طلبهم ااهدنة ( ١‏ م ملخصاً ) ۷ ج

أفرب إلى لفظ المعى ؛ والتتبيع : من التتابع » والتابع يكون قريباً ويكون اا و ذلك على قدامة من غاليطه وهو أولى بالغلط منه » لأن التتبيع وإن کان فی نفس الأّمر كما ظنّه لكنه فى هذا الموضع أراد به التّابع القريب (بدلير"' أنه ذكره بلفظ التفعيل الدال على اللكتتين » ولو ل يقصد ذلك لقال : الإتباع دون البعيد ) فإن الألفاظ لذا كانت من أجل الوضع تدل على معنيين بحيث لا يتخلص إلى أحدهما دون الآأحر إلا بقرينة » كانت حال اقترانما بالقرائن مخلصة للمعى الذى تدل عليه القرينة . وقدامة أتى بلفظ التتبيع مقترناً بالإرداف » فعلم أنه أراد التابع القريب والرديف تابع قريب » فلا فرق بينهما ى هذا الموضع . وما بیت المتنی الذی آتی به ابن رشیتق لیکون دلیلا له فهو دلیل عليه › لأنه عكس ما فسره به » وذلك أن اللفظ الدال فيه على الكرم هو الذى يجب آن يسمّى إردافاً لأنه أقرب إلى لفظ الكرم » لكونه صرح فيه بافظ الهبّة » واللفظ الدال على الشجاعة بعيد من لفظ الشجاعة بالنسبة إلى لفظ الكرم > وقدامة رأى الفصحاء قد دلوا تارة على مقاصده بالفاظ Ey‏ لألفاظ الموضوعة لدلك القاصد » (وطورا" بألفاظ بعيدة من الألفاظ الموضوعة لتلك المقاصد ) فسمى الأول إردافاًء والثانى مشيلا لأن الل وإن وجد قريباً من الممل وبعيدا فلا يبلغ قرب التابع القريب ولا الرديف » وسيأى بيان ذلك ف الباب الذى يلى هذا الباب » والله أعلم . (۱) ما بین قوسین ساقط من ت › وهو فی هامش | ۰ )١(‏ هذه العبارة التى بين قوسين ساقطة من الأصل » وهى عن ١ء‏ ت والمقام يقتضى انباتها ٠‏ E E

وذ ابن الأثير يبد ما ذكره ابن رشيق بأن قال : ونى الألفاظ ما يدل على المعى بظاهره» وفيها ما يدل على المعى بأویله ‏ والأول هو الإرداف » والثانى هو التتبيع » ومثال الأول قول عمر بن أن ربيىة) (طویل) : و ق ا لوقل أبوها وما عبد سنس وهاشم وقال: بعد مهوى القرط يفّهم منه طول العنق بغير تأويل » بخلاف قول لمحتي : ١‏ إلى كم ترد الرسل عما أتوا له« فإن صدر هذا البيت لا يدل على الشجاعة بظاهره » ونا يدل عليها بالقأويل , ولو رى ضياء الدين - رحمه الله - كتابه الذى سماه ربيف النقد > يرد به على قدامة رى ككتاباً يلف الحالف صادقاً أنه ما تکلم بحرف واحد إلا وهو مطبق الجفون ليس له وقت إفاقة ألبتّة . وأما كلامه فش هذا الفصل فما هو عندى بالبعيد من كلامه فى هذا الكتاب الذى آشرت اليه . وأما قول ضياء الدين -رحمه الله تعالى -: إن مهوى القرط يدل على طول العنق بغير تأويل» فكل ميز من بنى آدم يعلم أن قولنا : طويلة العنق يفارق قولنا : « بعيدة مهوى القرط » من جهة أن الأول علامة لطول العتى > مى سمع فهم منه ,هذا العى » بخلاف قوله : بعيدة مهوى القرط » قإنه (1) انظر كلامه هذا فى باب الكتابة من المخل السائر ۲: ۱١‏ وما بعدها ٠‏ (۲) ديوانه : ٠ ٤٣‏ ونفد الشعر : ٥۷‏ والعمدة ۲٠١ ٠ ١‏ والصاعتين : ٠٠١‏ والنل السائر ۲١١ : ۲‏ ونهابة الأرب ٠ ٦٠:۷‏ _ ۲

لا يفهم منه مى طول العنق إلا بالتأويل » وهو أن فُرّطها إا كان بعید موضع الهبوط لطول عنقها » فدلالة الأول دلالة مطابقة › ودلالة الثافى دلالة التزام » وكذلك قول انى : . إل کم تر الرسل ء فإنه أيضاً يدل على الشجاعة بالتأويل > فقد استويا فى الدلالة على الى بالتأويل› إذ لاإيصلح واحد منهما أن يدل على المعنى بظاهره› فلا فرق بينهما من هذا الوجه » وإنعا الفرق بينهما من جهة القرب والبعد»› فإن لفظ بعد مهوى القرط أقرب إلى لفظ طول العنق من لفظ رد الرسل إلى لفظ الشجاعة » فلا جرم أن الأول يسمى إردافاً » والثافى يسمى تثيلا » لقرب الإرداف من لفظ المعى » وبع التمثيل من لقظهء . وليس العجب من كون هذا الموضع أشكل على ابن رشيق » فإنه قد آشكل عليه ما هو أوضح منه » وإنما العجب كيف عشى على ضياء الدين - رحمه الله مع رجاحة عقله »وثقوب ذهنه ء وسلامة حسه (والله آعم ) . د ۷۲

باب التعمشيل' هذا الباب أيضاً ما فرعه قدامة من ائتلاف اللفظ مع المعى » وقال: هو ان یرید المتکلے معی فلا يدل عليه بلفظه الموضوع له ولا بلفظ قريب من لفظه » وإنغا يأ بلفظ هو أبعد من لفظ الإرداف قليلا » يصلح أن يكون مثالا لِافَظ المعى المراد » مثل قوله تعالى : (وقضي الك () وحقيقة هذا : ى هلك من فَضِى هلاكه » ونجا من قدرت نجاته » وإنما عدل عن اللفظ الخاص إلى لفظ التمشيل لأمرين : أحدهما اختصار أمر اللفظ »> والثانى كون الهلاك والنجاة كانا بأمر مطاع » إذ الأمر يستدعى آمرًاء وا نال على قدرة الآمر » وطاعة المأمور» ولا يحصل ذلك من اللفظ الخاقضن : ومن شواهدة ا اة قرول امول هل أذ عليه وسل ۳ حكاية عن اق چ ر وی ل د ولا وحامة ولا سامة » فعدلت عن لفظ المعى الموضوع له إلى لفظ التمثيل › لا فيه من الزيادة » وذلك تمشيلها الممدو ح باعتدال امزاج المستازم حسن الخلق ء وكمال العقل اللذين ينتجان لين الجانب وطيب المعاشرة » وحصت )4( سحه فی رقد الشعر ۵۸ والعمدة \AV < ٩۱‏ وجعله ص أفسام الاستعارهة وآسرار الملاغة ٠‏ وسر الفصاحه ۲۲١‏ والطراز ؟ : ١‏ وخزانة أبن حجة ١١١‏ ونهاية الأرب ۷ : -1 - ۰ 2٤ : هود‎ )١( )(( انظر الكلام عن هذا الحدنت ف أنوار الر بيع ص ٠ ٤١‏ ۳4

الليل بالذكر لا فى الليل من راحة الحيوان » وخصوصاً الإئسان › لأنه يستريح فيه من الكد والفکر » ولکون الیل جعل مکنا » والسکن الحبيب » لاسا وقد جعلته ليلا معتدلا بين الحر والبرد » والطول والقصر » وهذه صفة ليل تهامة » لأن اليل يبرد فيه الجو بالنسبة إلى النهار مطلقاً ٠‏ لغيبة الشمس ٠‏ وخلوص الهواء من اكتساب الحر * فيكون ف البلاد الباردة شديد البرد » وق البلاد الحارة معتدل البرد مستطابه » فقالت : زوجى مثل ليل تهامة » وحذفت آداة القشبيه » ليقرب المشبه من المشبّه به > وهذا ما يبيّن لك لفظ التمشيل ف كونه لا يبجىء إلا مقَدَرّا مل غالبا » ولا كذلك لفظ الاإرداف › وإلا فانظر إلى قول صاحبتھا ف الإرداف : « زوجی رفيح العماد » فتجدها قد وصفته بصيغة المبتدأً والخبر » لكون الخبر غير معدا لامشل » إذ لا يجوز ها هنا تقدير «مثل» ف الكلام لتعلم أن لفظ الإرداف أقرب إلى لفظ المعى من التمشيل . ومن شواهد التمشيل الشعرية قول الرماح بن ميادة " (طويل) : آم اك ی يمى يديك جلى ا ل ا اا فإن هذا الشاعر آراد أن يقول : أل أكن قريباً منك » فلا تجعلى بعيدا عنك ء فعدل عن هذا اللفظ الخاص إلى لفظ التمشيل » لا فيه من الزيادة فى المعنى » لا قعطيه لفظتا اليّمين والثمال من الأوصاف الى لا تَخْصل إلا بذكرهما » وذلك لأن اليمين أشد قوة من الشمال غالبا وهى قرب إلى )١(‏ هذا البيت فى نقد الشعر : °۹ والصناعسن : ٠٠١‏ وسر الفصاحه ۲۷١‏ وبلاحظ أن آبینی فی بیمئی يديك جعلتنی فافرح آم صیرتتی فی شمالك ہہ ٣۷۵‏ ہہ

رها من الشمال لأنہا ہا أذ » وا يعطى > وا يیطش »وهی مکرّمة عنده› قد أهلت لطعامه وشرابه واستغفاره وآذكاره » والشمال مرّهلة لاستنجائه > واستنشاره » والمهنة الدنية واسم اليمين مشتق من البمن »› وهو البركة › وام الثمال مشتق من الشوم » وهو ضد الب ركة » ولهذا حض الشارع-صلى الله عليه ا على التيامن » فقال لأنس لا راد سی آبی بكر بعد النى - صلی الله عليه وسلو e‏ ل الله صلی الله عليه وسل » وعلى ينه أعرای ا الأعرانى لاعن فالأعن . وقالت عائشة- رضى الله عنها-» كان رسول-الله صلى الله عليه وسلم - يحب التیامن حى فى وضوئه وانتقال“ وقال عمرو بن كلشوم (وافر) : صَدَذْت الكأس عنا رو وکنا وقال الله تعالى : (وأصحاب يمين ما ا أصحَاب اليمین ف در مَخضوي" وقال بعد ذلك : (وَأصحَاب الشمَال ما أصحَاب الشمال ف سَمُوم ) فكأز هذا الشاعر قال لمدوحه : ألم كن مكرماً عندك فلا تجەلنی مهاناً» وكنت منك فى المكان الشريف. فلا تت ركنى ف المنزل الوضيع » (ا ج ی ا الات کول شاعر الات ( کامل ) lg bk BENGE‏ لأنه اراد ان يقول : آنل یفن بطنها ودقة خصر ها از اة ردفها « ٠ ٤٥ °١ ١ صحبح البخارى‎ )١( () معلفه شرح الىىرىزى ١‏ وحمهرة أعار العرب : ۷١‏ (۴) الوافعة : ٣۷‏ ¿ 0۸ › اء )> . )٤(‏ ما ہیں فوسین ساقط من ت ١‏ وهو فی عامس ۱ والبیت مسوب للاأعشی ؛ شرح دیوان الحماسه للمرزوقى ٠١٦٤ ١‏ a

اتمثيل » وهو يقابل الرياح الى تفعل هذا عند تقابلها » وحصل ف البيت مع التمشيل تنکيت عجيب تى قوله مع : « العشى » لأنه إغا خر الف لأنه الوقت الذى تتخلى فيه النساء من شغلهن » ويّبّرزن للعبهن » وتنعلى ١‏ الرجال للحديث a‏ له ما قصد من اجتا ع الحاسدة والغيور اللذين يريان هذه المرأة عند بروزها » وقد قيل : إن أكثر ما تتقابل الرياح فى وقت العشى) . ویلتحق بهذا الباب ما يخرجه النكلّم مخرج المشل السائر كقولهتعالى : (لَيْس لها من دون الله كاشفة) وقوله سبحانه :(وترّى الجبال تحسبها جايدة وھی تمر مر الاب )۳ وقوله عز وجل : : (صتع الله( وقوله : ےے ې (ضت اف اخسن ن الله صِبْغَة )0 وقوله - تبارك وتعالی - : «إِن خسنت أخسنتة لاأنفسك نیکم ولذ آساتم ها إلى كفير من الآى . رم وما جاء من ذلك ف السنة قوله- صلل الله عليه وسل -: « الحلال بين والحرام ن وقوله- عليه السلام -: «لاضِرَرَ ولا ضِرّار ۲ وقوله - عليه الصلاة والسلام -: و خیر الأمور أوٴساطها A,‏ وكقوله- عليه السلام-: : £ : : و المومنون تعکافا دماوم وقد طوی کتاں 0( آی اخم العسکری )١(‏ تنتدی ۰ تتجمع ° (۲) التجم : 0۸ ء٠‏ (۴) النمال : )٤( ٠ ١۸۸‏ البغرة : ۴۸ ٠‏ )١(‏ الاسراء : ۷ ء () کش الخفاء ۱ : ٠ ٠٠١‏ (۷) كشف الخقاء ۲ : ١٥ا‏ 0 الصغبر ۲ : ٤٥١‏ . (۸) کشت الخغاء ۱ : ۴۳۹۱ ° (۹) مض الحدبت تكکملته « لسعى بڏمهم أدناعم وهم بد ٤ل‏ من سواهم » اا ان ر fo:‏ + اللنوى کان من الأئمة TT‏ انواع العلوم e‏ بالاتقان ا ا اله nb‏ الحدىت والاملا للآداب والتدربس بقطر خوزستات وکاره هو الحكم والأمئال آم اعثر عليه ٠‏ — ¥

- رحمه الله تعالى من هذا الباب على بدائع من جوامع الكام لایشتق غبارها » ولا يقتحم تيّارها فمن أراد ذلك فعلمه به . وه ا ي وو ےو 6 o‏ وهل ينبت الخطى إلا وشيجه وتغرس إلا ف منابتها النخل وكقول النابغة"" (طويل) : رل ى اا لاله طط وکقول بشار" (طویل ) : ا ° ۽ 2 ه ر ر PP,‏ فعش واحدا ۳ صل اعا فإنه 0 sca‏ مره ومجانبه إذا نتم شرب مرارًا عل القدّى ظيعت وأى التاس تَصشو مشارية وكقول الآنحر“ (طويل ) : » فما الكرج الذنيا ولا الناس قا وكقول الآلحر (مجزوء الخفيف) : ما على التاس بعتها نى الدنيّات من حرج وكقول أ تمام (بسيط) : ۴ از مرا م م ¢ » والنار قد تنتضى من اضر السلَ ‏ ء و كقوله (وافر ) )١(‏ دبوانه : ٠٠١‏ ء وقد الشعر : ٣؟ ٠‏ والخطى : الرماح نسبة الى الخط جزيرة بالبحربن والوشيج : القنا ») وبعلى انهم کرام ولا يولد الكرام الآ قى موضح کردم (۲) دیوانه : ۲۷۹ والصناعتين ٥۷‏ والموشح : ۲۲ والطراز ۴ : ١١١‏ والايضاح 1 : ١٤۴١‏ ومعاعهد التنصيص ٠۵۸ ۰ ١‏ (( د واه ۹:٩‏ .° : هذا عجز بيت لنصور بن يادان “ وقيل لبكر بن النطاح ؛ وصدره‎ )٤( دعبنی أحوب الأرض ف فلواتا ® ي و يو يه » ٠‏ انظر وفيات الاعبان ۲۴۳١ : ٣‏ ط التهضة . (۵) هذا عجر بیت له وصدره : پڇ آخرجتموه بکره من سجيته ۾ یم ه ۰ ۲٣۹ : دیوانه‎ ~~ ۸

+ لسان المرء من حدم الفوّاو۷ 8 وكقوله"“ (وافر) : فلو صوّرت نفسك لم تزذها ٠‏ على ما فيك من رم الطّباع, وکقرل (کامل ): نل فاك حي شعت من الهوى ما الحب إلا لحبيب الأول وقد استخرجت آمثال ای نمام من شعره ت تسعین نصفاً وثلانمائة بيت وأربعة وخحمسين بيتاً بعد استيعاب أمثال المتنى فوجدتا مائة نصف وثلاثة وسبحين نصفاً وأربعمائة بيت ؛ ونا على م آن احرج من آمثال آی الطیب ما اخذ من آمثال ایی تمام زا وأقدّم قبلهما جميع ما وقع من الأمثال فى الكتاب العزيز والسنة النبوية (وقد أمضيت والحمد له هذا العزم > وفغت من كتاب الأمثال بزيادات على ذلك » وهى أمثال الأشعار السحَة ؛ والحماسة » بعد أن تلوت آمثال القرآن بأمثال دواوره 9 إلا الستة . وحَتّمت الجميع بأمثال العامة » لتكون إحماضا“ بتروح اليه بعد الج › وقد اقترح على زيادات فيه لم أكماها إلى الآن . ن أمثلة هذا الباب للمتنبى" قوله (بسيط ) : (۱) هدا عجز بیت له » وصدره : پړ ومما کانت الحکماء الت پږ دیوانه : ٩‏ "۰ () دبو'نه : ٥‏ والوساطه : ۲۰۵ .۰ () دىرانه : 20۷ ۰ (+) دواوين الاسلام الستة هى البخارى ومسلم . والترمذى » والموطاً » والىسائى » وسنن ی داود انظر بدىع القرآن : ۸۷ (ه) الاحماض : التنقل من الجد ان ما یتفکه به بالأخذ فی ملیح الكلام والحکكابات ؛ وهنه الحدىث کان تقول ذا أفاض من عنده ف آلحد بت بعد القرآن‌والتقسر ١‏ اإحمضوا حتى لاشحاهم الملل والسآم : () هذا عجز بیت له صدرہ : پږ والهجر اقتل ل مما آراقبه پى ۰ دیواله : ۲ 1٥:‏ ۰ س

أنا الغريق فما خوّق من البلَل » وقوله ""(بسیط ) : لیس التکحّل ق العینین کالکحل . ولقد أحسن لی حیت قال : ( بسبط ( : الت ر ااا ى ال لو اخحتصرت“ من الإحسان زرتکم والعدب يهجر لاإفراط 1 ا) هذا عجر بیت صدره : پږ لان حلمك حلم لا نکلغه ې HS‏ : خصر بالتحر بك : البرد °٠‏ (۲) شرح سمط الزند » السقر الثاني القسم الأول : ٤‏ والخصر بالتحر د ا

باب ائلات الل مع الور e‏ آ“ 1 £ ا ن ا قال قدامة : هو آن تکون الأسماء والأفعال تامة » لم يضطر الشاعر الوزن إلى نقصها عن البقية »ولا إلى الزيادة فيها » ولا يدم منها الموخر » ولا يور منها المقدّم » ولا يدل فيها ما ياتبش به الى » ولم يأت قدامة بأمثلة فى هذا الباب » ولم يذكر غير ذلك بل قال أعنى قدامة : كل شعر سلم من هذا الذی قدمت ذکرہ ہو مثال لھذا الباب » لکنه آتی ئی عيوب ازن باشل یجب ذکرما ھا منا للم أن کل بیت جاه بضتها هو شاهد لهذا الباب » كقول القائل يصف درعا (كامل) : » من نتسج داود ای ساو # فإنه يريد سلمان » لكن الوزن اضطره إلى حذف الياء والنون من سلمان»› وتشديد اللام وتقديم الألف على المم . ومشل ذلك قول الاخر (رجز) : حی إذا حرت على الکلکال فإنه اضطره الوزن إلى زيادة الألف على بنية هذا الإبم » ومثال ما اضطر 2 الوزن فيه إلى التقديم والتاخير قول الفرزدق (طويل) : »ر بحثه فى نقد الشعر 1١‏ ء خزانة ابن حجه ۲۷ » الطراز ۳ : ٠۲۲‏ › انوار الرييع ۷۸۷ . (۱) هذا عجز بیت للاسود بن يعفر “ صدره ي ودعا بسحکمة آمين سکها يږ ( انظر اللسان مادة سلم ) ° (۲) هذا صدر بيت ذكر فى اللسان مادة كلكل غير منسوب » وعجزه : پڇ يا نافتی ما حليت من مجال ھ ۷ ت

وا لاف الاين إلا ملك ا اى ارم قا فإن اضطرار الوزن حمله على رداءة السك » فحصل ف الكلام تعقيد منع من فهم معناه بسرعة » ولو قال : وما مثله إلا ملك أبوه يقارب اله لسهل مأحذّه » وقرب متناولّه » ومهما كان الشعر سليماً من مثل هذا کان هو الشعر الذى ائتلف لفظه مع وزنه . )١(‏ دیوانه : ۱۰۸ وروابته م آيو أمه » والصناعمين : \"Y‏ وعیار الشعر : ٤۴‏ ومعاهد التنصيصس ۳:١‏ 7

باب ائتلاف المختىمَعَالوزه وهو أن تى امعان فى الشعر على صّتها » لا يضبطر الشاعر الوزن إلى قلبها عن وجهها » ولا حروجها عن صختها» كقول عَرُوة بن الورد (وافر) : فان لو شهدت ابا شعاد داق غد بمهجته يفوق فلت ف ي رمال وا ٣لو‏ إلا ما أطيق ٠‏ فإنه ادان دفر فت ا فس وال فاته رورة الوزن إلى قلب المعی کما تری › ومھما کان الشعر سليماً من مل هذا كان الشع الذى ائتلف معناه مح وزنه . × بحته ق نقد الشعر ١‏ وحخزاله ابن حجة ۷ والطراز ۳ : ۱٤٤‏ وآنوار الرہیع ۷۸۷ `° hE

اب ائثلات الناف مع ايد ل لي تانق وهو الذى سماه من بعد قدامة التمكين › وهو أن مهد التاثر لسجعة م ا فقرته » أو الناظم لقافية بيته » تمهيدا تأتى القافية به متمكنة فى مكانها > مستقرة فى قرارها » مطمقنة فى موضعها › غير نافرة ولا قلقة › متعلقاً معناها معنى البيت كله تعلقاً تاماً »> بحيث لو طرحت من البيت اختاّ معناه واضطرب مفهومه »› ولا يكون تمكنها بحيث يقم لفظها بعينه ف آرل صدر البيت > أو معنى يدل علیھا نی اول الصدر 2 ی أثناء الصدر & ولا ان يفید معی زائدا بعد نمام معى البيت 4 فإن الأرل و تدا والثانى توشيحاً » والفالث إيغالا › ولا يقال لشىء من ذلك تمكين ألبتة › وقد جاع من ذلك ف فواصل الکتاب العزيز كل عجيبة باهرة » ومنه قوله م ال # ري ۶ ر ص ا او د ھ تول ے رورو ہے اہ ٠‏ 2 تعالى : ( قالوا يا شعيْب أصلاتك تامرك أن تترك ما يعبد آباوتا أوأن تقعلَ نى أمْوالتا ما تسام إِتك لأت الْحَليم الرَشِيدٌ )" فإن هذه الآية الكريمة لما تقد م فيها ذكر العبادة والتصرُف نى الأموال كان ذلك تمهيدا e 6‏ تاما لذ كر الحلم والرشد لان الحل : العقل الذى يصح به التكليف » والرشد E " ٠‏ ک لے سے سے ٌ e‏ ہے م 0ع قے ے حسن التصرف فى الأموال » وكقولة تعالى : (سبَحان الى حل الأزواج ( ×) بحنه فى نفد السعر : ٦١‏ والطراز تح أسم الائتلاف ٠٤٤ : ٣‏ وخزانة ابن حجة نحت اسم التمكين ٤۲۸‏ وآنواد الربيع ۷٥١‏ بحت اسم الىمكين أيضا. (۱) هود : A۷‏ ۰ ت E‏ س

لھا يما تنيت الأرّض وین اغيم وما لا يمون ) وکقوله E es‏ إا لک مسلون > وما عَليتا إل ابلاغ المبير) وكوك قعل زي اذل الجَنةَ قال يا لبت قومى باو ( وكل فواصل الكتاب العزيز بين تمكين » وتوشيح ٠‏ وإيغال وتصدير . ومن أمثلة هذا الباب الشعريّة قول آى تام (وافی) ١:‏ نا إل ان تلن سا ا ا ورل اشا ق ل هة الف مذاکی حَلبة وشروب دجن وسامر نة قاف صاد و ٤‏ ہے سے بے ار )£( وأعين ربرب کحلٹ T7‏ واجساد تضمخ بالچساد وقوله (طویل) : ک ف ا محاسن ما ز ومن‌النوى تغطى عليها أو مساو من الصد ى ےن ٌ f‏ 0 م a‏ آموسی بن إبراهم دعوة حامس به ظما التثریب لاظہا ارد . ۲۱4۱۷٤۱٦1٤۲1: سس‎ )1( (۲) دبوانه : ۸١‏ » وتلق : من سلفه بالكلام ادا آذاه به ٠‏ والألسنة الحداد : السليطة ٠.‏ (۳) المداكىوالمد كيات ٠‏ الخيل التى تم سنها وكملت فواها » والدحن : الطر الغسزبر وسامر قبنه : احتفل بالقيان ء٠‏ والصاد : الصفر والىحاس » قال حسان : پږ رآیت قدور الصاد حول ببو ننا پې (4) الربرب : بفر ااوحش ٠‏ ونضمخ : تلطخ » والجساد بكسر الجيم : الزعفران ٠‏ () ديوانه . ٠۲۷‏ والمساوء : السيئات ١‏ وخالف الفياس هنا للشعر » وكان القياس ان يفول نساوء ٠.‏ ٠ والتلريب : اللوم‎ ٠ الظمان الذى لم برد الماء مند أربعة ابام‎ ٠ الخامس‎ )١( ٥٢ے‏ و م ا