أعضاء جسم الإنسان في القرآن الكريم دراسة موضوعية

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٩١١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾﺑر اﻹ: ﺛﺎﻧﯾﺎً ظَﺎﻣَﻪُ ﻧَﺟْﻣَﻊَ أَﻟﱠنْ اﻹﻧْﺳَﺎنُ أَﯾَﺣْﺳَبُ : )وﻗوﻟﻪ ِ : أي( ﻋّ ﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻘدر ﻟن أن آدم اﺑن أﯾظن ﻗﻬﺎ، ﺑﻌد ﻋظﺎﻣﻪّ ورﺟﻠﯾﻪ، ﯾدﯾﻪ أﺻﺎﺑﻊ وﻫﻲ ﺑﻧﺎﻧﻪ، ﻧﺳوي أن ذﻟك، ﻣن أﻋظم ﻋﻠﻰ درﯾنﻗﺎ ﺑﻠﻰ ﺗﻔر واﺣدا ﺷﯾﺋﺎ ﻓﻧﺟﻌﻠﻬﺎّ ﻛﺳﺎﺋر ﺑﻔﯾﻪ إﻻ ﯾﺄﻛل ﻣﺎ ﯾﺄﺧذ ﻻ ﻓﻛﺎن اﻟﺣﻣﺎر، ﺣﺎﻓر أو اﻟﺑﻌﯾر، ﻛﺧف .ﺧﻠﻘﻪ ﻓﺣﺳن وﯾﺑﺳط، ﺷﺎء إذا وﯾﻘﺑض وﯾﺗﻧﺎول ﺑﻬﺎ، ﯾﺄﺧذ ﯾدﯾﻪ أﺻﺎﺑﻊ ﻓرق وﻟﻛﻧﻪ اﻟﺑﻬﺎﺋم، ﻗُدُﻣﺎ أﻣﺎﻣﻪ ﯾﻣﺿﻲ أن ﯾرﯾد وﻟﻛﻧﻪ ﻋظﺎﻣﻪ، ﯾﺟﻣﻊ أن ﻠﻰﻋ ﻗﺎدر رﺑﻪ أن آدم اﺑن ﯾﺟﻬل ﻣﺎو ﻧﻛﺎر ﻣﻧﻬﺎ ﯾﺗوب وﻻ ﺷﻲء، ﻋﻧﻬﺎ ﯾﺛﻧﯾﻪ ﻻ اﷲ، ﻣﻌﺎﺻﻲ ﻓﻲﻺ اﻟﻣﺧﻔﻔﺔ ﻫﻲ (أن)و ،أﺑدا، واﻟﻬﻣزة ﻟ يَ أَنْ ﻋَﻠَﻰ): وﻗوﻟﻪ. اﻟﺛﻘﯾﻠﺔ ﻣنﱢ ﻣﺛل ﺑﻧﺎﻧﻪ ﻧﺟﻌل أن ﻋﻠﻰ ﻗﺎدرون ﻧﺣن: أي( ﺑَﻧَﺎﻧَﻪُ ﻧُﺳَوّ ﺧف .اﻟﺑﻌﯾر(١) اﻟﻣﻌﻧﻰ : ﺛﺎﻟﺛﺎيوﻐ :اﻟﻠ ﻗﯾل واﻹرﻣﺎم، اﻟﻔﻧﺎء ﺑﻌد اﻟﻌظﺎم ﺟﻣﻊ اﺳﺗﺑﻌدوا ﻟﻣﺎ اﻟﻛﻔﺎر ﻓﻛﺄن اﻷﺻﺎﺑﻊ،: (اﻟﺑﻧﺎن)و ﺗﺟﻣﻊ إﻧﻣﺎ :ﻟﻬمى ﻋﻧد ﻛﻠﻪ وﻫذا وﻣﻔﺎﺻﻠﻬﺎ، اﻷﻧﺎﻣل ﻋظﺎم وﻫﻲ ،أﺟزاء وأدﻗﻬﺎ ﺗﻔرﻗﺎ أﻛﺛرﻫﺎ وﯾﺳو .اﻟﺑﻌث)٢(ﻋﺑﺎس اﺑن وﻗﺎل tيَ ): اﻟﻣﻔﺳرﯾن وﺟﻣﻬورﱢ ﻫذﻩ ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻬﺎﻧﺟﻌﻠ ﻣﻌﻧﺎﻩ) (ﺑَﻧﺎﻧَﻪُ ﻧُﺳَو أن ﻋﻠﻰ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ ﻷن ﻗﺎدرﯾن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻛﺄن ﻓﯾﻪ، ﺗﻔﺎرﯾق ﻻ اﻟﺑﻌﯾر ﻛﺧف واﺣدا ﻋظﻣﺎ أو ﺑﺿﻌﺔ ﯾنَ ﻧﺟﻣﻌﻬﺎ أن أﻫل ﻧﺣن ﺑَﻠﻰ اﻟﺗﻘدﯾر ﻓﻛﺄن ﺑﯾدﻩ، ﻣﻧﻔﻌﺗﻪ ﻓﺗﻘل ﺗﻔرق، دون ﻧﺟﻌﻠﻬﺎِرِ إزاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎد ﯾﺔ ﻓﯾﻬﺎ، ﻣﺎ ﺗوﻋد ﻫذا ﻓﻔﻲ ﺑﯾدﻩ، ﻣﻧﻔﻌﺔﻵ ﺗﻘرﯾر واﺦ .(ﺗوﻋدو وﺗوﺑﯾ أﺟزاﺋﻪ وﺟﻣﻊ اﻹﻧﺳﺎن إﻋﺎدة اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛﺎن وإن اﻟﻌظﺎم، وذﻛر ؛ ﻗﺎﻟب ﻫﻲ اﻟﻌظﺎم ﻷن اﻟﻣﺗﻔرﻗﺔ ﺑﺎﻟذﻛر اﻟﺑﻧﺎن ﺧصو .اﻟﺧﻠق؛ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺎﺗﻪ ﺿم ﻋﻠﻰ ﻧﻘدر: ﻗﯾل ﻓﻛﺄﻧﻪ ﺧﻠﻘﻪ، ﯾﺗم ﻣﺎ آﺧر ﻷﻧﻪ رﻫﺎﻐﯾر ﻣن أوﻻ ﻛﺎﻧت ﻛﻣﺎ ﺑﻌض إﻟﻰ ﺑﻌﺿﻬﺎ وﻟطﺎﻓﺗﻬﺎ ﺻﻏ ﻓﻲ اﻟﻘول ﻓﻛﯾف ﺗﻔﺎوت، وﻻ ﻧﻘﺻﺎن ﻛﺧف ﻓﯾﻬﺎ ﺷﻘوق ﻻ ﻣﺳﺗوﯾﺔ ﺻﻔﯾﺣﺔ ﻛﻔﻪ ﻣﻊ ﻧﺟﻌل ﺑﻧﺎﻧﻪ :أي ﺑﻧﺎﻧﻪ: وﺛﺎﻧﯾﻬﺎ ،ظﺎماﻟﻌ ﻛﺑﺎر اﻟﺗﻲ اﻟﻠطﯾﻔﺔ اﻷﻋﻣﺎل وﺳﺎﺋر ،واﻟﺧﯾﺎطﺔ ،ﻛﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ،اﻟﻠطﯾﻔﺔ ﺑﺎﻷﻋﻣﺎل اﻻرﺗﻔﺎق ﻓﯾﻌدم اﻟﺑﻌﯾر، .اﻟﺻواب إﻟﻰ أﻗرب اﻷول واﻟﻘول ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ، ﻋﻠﯾﻬﺎ ﯾﺳﺗﻌﺎن(٣) ﺗﺧﺻﯾص اﻟﺑﻧﺎن وﺟﻪ ﻓﻬذا ﺑﺎﻟذﻛر ﺧﺻت وإﻧﻣﺎ ﻛﻠﻪ، اﻟﺟﺳد ﻋن ﻧﺎﯾﺔﻛ: واﻟﻌظﺎم .ﺑﺎﻟذﻛر؛ أﻗواﻟﻬم ﻟﺣﻛﺎﯾﺔ ] اﻟْﻌِظَﺎمَ ﯾُﺣْﻲِ ﻣَنْ رَﻣِﯾمٌ وَﻫِﻲَ [ : ﯾس٨٧[]ﺟَدِﯾدًا ﺧَﻠْﻘًﺎ ﻟَﻣَﺑْﻌُوﺛُونَ أَإِﻧﱠﺎ وَرُﻓَﺎﺗًﺎ ﻋِظَﺎﻣًﺎ ﻛُﻧﱠﺎ أَإِذَا [[ ] أَإِذَا ) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧظر - ١٢ .(١٥- ٠٥/٤ ٢٠٤/ ٥) اﻟﻌزﯾز اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟوﺟﯾز اﻟﻣﺣرر: اﻧظر - ٢.( ﯾب ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ: اﻧظر -٣ﻐ/ ٠٣) اﻟﻛﺑﯾر اﻟﺗﻔﺳﯾر أو اﻟ٢٢٧٥/ ٣) اﻟﺗﺄوﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل ﻣدارك، (٧ اﻟﺑﺣر، (١ .(٣٠٤/ ٥) ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾر ﻓﺗﺢ، (٥٤٣/ ٠١) اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﻣﺣﯾط

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٠٢١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﻧَﺧِرَةً ﻋِظَﺎﻣًﺎ ﻛُﻧﱠﺎ[[ﻋﺎدة اﻟﻌظﺎم ﻗﺑول ﺳﺗﺣﺎﻟﺔﺑﺎ اﺣﺗﺟوا ﻓﻬمﻺ أن ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻠﻰ، ﺑﻌد ﻟ ﺑﻘﯾﺔ إﻋﺎدة أن اﻗﺗﺿﻰ اﻟﻌظﺎم إﻋﺎدة ﻓﺈﺛﺑﺎت ،ﺑﺎﻷوﻟﻰ واﻟﻔؤاد ،واﻟﻌﺻب ،اﻟﻠﺣم إﻋﺎدة اﺳﺗﺣﺎﻟﺔ .اﻹﯾﺟﺎز ﻣﻊ اﻻﺳﺗدﻻل ﻣن ﻛﻔﺎﯾﺔ ذﻟك وﻓﻲ ،اﻟﻌظم ﻹﻋﺎدة ﻣﺳﺎوٍ اﻟﺟﺳم(١) واﻟﻣراد اﻟﻌظﺎم وذﻛر ﻧﻔﺳﻪ؛.اﻟﺧﻠق ﻗﺎﻟب اﻟﻌظﺎم ﻷن ﻛﻠﻬﺎ)٢ ( :اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ]أَإِذَا * اﻟْﻣُﺻَدﱢﻗِﯾنَ ﻟَﻣِنَ أَإِﻧﱠكَ ﯾَﻘُولُ * ﻗَرِﯾنٌ ﻟِﻲ ﻛَﺎنَ إِﻧﱢﻲ ﻣِﻧْﻬُمْ ﻗَﺎﺋِلٌ ﻗَﺎلَ ﻣِﺗْﻧَﺎ وَﻛُﻧﱠﺎ ﺗُرَاﺑًﺎ وَﻋِظَﺎﻣًﺎ أَإِﻧﱠﺎ ﻟَﻣَدِﯾﻧُونَ [[ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: أوﻻً لٌ ﻗﺎلَ ): ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰِ ﻗﺎﺋِﻲ ﻧْﻬُمْ ﻣﱢﻧِﻲ ﻛﺎنَ إِﯾنٌ ﻟِﻧﱠكَ ﯾَﻘُولُ ،ﻗَرِنَ أَإِ ﻟَﻣ؟ﯾنَِﻗﱢذا اﻟْﻣُﺻَدِﺗْﻧﺎ أَإِ ﻣ ظﺎﻣﺎً ﺗُراﺑﺎً وَﻛُﻧﱠﺎِﻧﱠﺎ وَﻋِ أَإ؟ﯾﻧُونَِ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ (ﻗرﯾن ﻟﻲ ﻛﺎن إﻧﻲ): اﻟﺟﻧﺔ أﻫل ﻣن ﻗﺎﺋل ﻗﺎل :أي( ﻟَﻣَد وﻛﻧﺎ ﻣﺗﻧﺎ أﺋذا) :ﻣﺗﻌﺟﺑﺎ ﻘولوﯾ اﻻﺳﺗﻧﻛﺎر، أﺷد وﯾﺳﺗﻧﻛرﻩ واﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، ﺑﺎﻟﺑﻌث اﻟﺗﺻدﯾق ﻋﻠﻰ ﯾوﺑﺧﻧﻲ ﻗدﻣﺗﻪ وﻣﺎ أﻋﻣﺎﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻌد ﻟﻣﺣﺎﺳﺑون أإﻧﺎ (وﻋظﺎﻣﺎ ﺗراﺑﺎ؟ ﻓﻲ ﯾدﺧل ﻻ ذﻟك إن أﻻ أﯾدﯾﻧﺎ أن ﻫذا ﺑﻣﺛل ﯾﺻدق ﺑﻣن ﻓﺄﺟدر ﻋﺎﻗل، ﯾﻘﺑﻠﻪ وﻻ اﻹﻣﻛﺎن ﺑﺎبّ ﻻ اﻟذﯾن واﻟﻣﺟﺎﻧﯾن اﻟﺑﻠﻪ ﻣن ﯾﻌد ﻲﻐ اﻻﻋﺗﺑﺎر درﺟﺔ ﻣن ﺳﺎﻗطون ﻓﻬم واﻟﺧﺻﺎم، اﻟﺟدل ﺑﺎب ﻓﻲ ﻣﻌﻬم اﻟدﺧول وﻻ ﻣﺧﺎطﺑﺗﻬم ﯾﻧﺑ ى.واﻟﻣﻧﺻﻔﯾن اﻟﻌﻘﻼء ﻟد(٣) ﯾﺔﻵ (وﻋظﺎﻣﺎ ﺗراﺑﺎ) وﻛوﻧﻬم ،اﻟﺟزاء ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟدﯾن ﻣن وﻣﺟزﯾون ﻟﻣﺑﻌوﺛون :أي :وﻣﻌﻧﻰ ا .اﻟﺑﻌث إﻧﻛﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﻧﻲ اﻟﺟزاء إﻧﻛﺎر ﻟﺗﺄﻛﯾد ﺣﯾﻧﺋذ(٤) ﻟﻠﺑﻌث اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد ﻋﻠﻰ ﯾدل ﻣﺎ ذﻛر ﺛم ﺑﺄﻋﻣﺎﻟﻧﺎ ﻣﺟزﯾون: أي (ﻟﻣدﯾﻧون أإﻧﺎ وﻋظﺎﻣﺎ ﺗراﺑﺎ وﻛﻧﺎ ﻣﺗﻧﺎ أإذا): ﻓﻘﺎل زﻋﻣﻪ وﻓﻲ ﻋﻧدﻩ ﻓﻲ اﻟذي اﻟﺑﻌﯾد، اﻷﻣر ﺑﻬذا ﺗﺻدق ﻛﯾف: ، ﺑﻣﻌﻧﻰوﻋظﺎﻣﺎ ﺗراﺑﺎ ﺻرﻧﺎ أن ﺑﻌد ﺑﻬﺎ وﻣﺣﺎﺳﺑون ﺎﯾﺔﻏراب، ﻐ ﻧﺣﺎﺳب ﺛم وﻧﻌﺎد، ﻧﺑﻌث أﻧﻧﺎ وﻋظﺎﻣﺎ، ﺗراﺑﺎ ﻓﺻرﻧﺎ ﺗﻣزﻗﻧﺎ إذا أﻧﻧﺎ وﻫو اﻻﺳﺗى وﻧﺟﺎز ؟ﯾر ﻣﺳﺗﺣﯾل أﻣر ﻓذﻟك ﺑﺄﻋﻣﺎﻟﻧﺎﻏ ﻫذﻩ ﻣﺛل ﻣﺻدق أﻧت ﻓﻬل ﻷﺣد، ﻣﻘدور ﻻو ﻣﻌﻘول ؟ اﻟﺧراﻓﺎت .ﺳﺎﺳﻪ إذا: داﻧﻪ ﯾﻘﺎل ﻣﺳوﺳون، :(ﻣدﯾﻧون) ﻣﻌﻧﻰ وﻗﯾل(٥) ) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر: اﻧظر - ١٢ .(٠٤٣/ ٩ ٢(٣٩/ ٩١) اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن: اﻧظر - . ﻲ : اﻧظر - ٣ﻏ)ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣرا٢ .(٩٥/ ٣ )إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم : اﻧظر - ٤٧٩١/ ٢ .( / ١)، ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن (٤٥٤/ ٤)ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ : اﻧظر - ٥٧/ ٤) ﻟﻠﺟزاﺋري اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر أﯾﺳر ،(٣٠ ٠٤٨) ﻟﻠزﺣﯾﻠﻲ اﻟﻣﻧﯾر اﻟﺗﻔﺳﯾر، (٢ .(٣٩/ ٣

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ١٢١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث رﺑﻧﺎ ﺻدﻗﻧﺎ ﻗد ﻓﻬﻧﺎ: واﻟﻣﻌﻧﻰ ،واﻟﺗﻛذﯾب اﻟﺗﻌﺟب وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﯾﻘول :أي: "أو ﺑﻣﻌﻧﻰ ".وﻋﯾدﻩ ﺑﺎﻟﻘرﯾن وأﺣل وﻋدﻩ،(١) :اﻹﻋراب: ﺛﺎﻧﯾﺎً أن ﻟك ﯾﺣق ﻛﺎن ﻣﺎ :أي اﻹﻧﻛﺎر، ﻓﻲ ﻣﺳﺗﻌﻣل (اﻟﻣﺻدﻗﯾن ﻟﻣن أإﻧك) ﻓﻲ واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم" اﻟﺗوﻛﯾد ﺣرف ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم وﺳﻠط ﺑﻬذا، ﺗﺻدق؛ﻪ أﻧﻪ ﻹﻓﺎدة ﻐ ﯾﻧﻛر ﻓﺟﺎء ،ﻗرﯾﻧﻪ إﺳﻼم ﺗﺄﻛد ﺑﻠ ،ذﻟك ﺑﻪ ظن ﻟﻣﺎ ﺗﺣﻘﻘﻪ أﻧﻪ وﻟوﻻ ﺧﺑرﻩ، ﺗﺣﻘق ﺑﻌد إﺳﻼﻣﻪ إﻧﻛﺎرﻩ أن :أي ﻋﻧدﻩ، ﺗﺣﻘق ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ ."ﺑﺎﻟﺧﺑر اﻟﻣوﻗن: ﻫو واﻟﻣﺻدق)٢( اﻟﺛﺎ ﺔﻟﺛاﻵﯾﺔ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ﻓَﺿَرَﺑْﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ آذَاﻧِﻬِمْ ﻓِﻲ اﻟْﻛَﻬْفِ ﺳِﻧِﯾنَ ﻋَدَدًا [ [ أوﻻً: اﻹ ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر: مْ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺿَرَﺑْﻧَﺎ: )ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ِﻬِﻲ آذَاﻧِ ﻓِ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻧوم آذاﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﻓﺿرﺑﻧﺎ": أي( اﻟْﻛَﻬْف ﺧ اﻟﻘﺎﺋل ﯾﻘول ﻛﻣﺎ اﻟﻧوم، ﻋﻠﯾﻬم أﻟﻘﯾﻧﺎ :أي ،اﻟﻛﻬفﻵ اﷲ اﺑﺗﻼﻩ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺑﺎﻟﻔﺎﻟﺞ، اﷲ ﺿرﺑك: ر ."ﻋﻠﯾﻪ وأرﺳﻠﻪ ﺑﻪ،(٣) إﻟﻰ ﺗﺻل أن ﻣن ﯾﻣﻧﻊ ﺣﺟﺎﺑﺎ آذاﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﺿرب ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ اﻟﻛﻼم وﺗﻘدﯾر ﻫو اﻟذي اﻟﻣﻔﻌول ﺣذف أﻧﻪ إﻻ ﺣﺟﺎﺑﺎ، ﻋﻠﯾﻬم ﺿرﺑﻧﺎ واﻟﺗﻘدﯾر اﻟﻣوﻗظﺔ، اﻷﺻوات أﺳﻣﺎﻋﻬم .اﻟﻣﻛﺎن ظرف وﻫو ﻬفاﻟﻛ ﻓﻲ آذاﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﺿرب أﻧﻪ ﺑﯾن ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻧﻪ ﺛم اﻟﺣﺟﺎب،(٤) اﻟﻧﻛرة ﻋﻠﻰ ﯾدل ﺑﻣﺎ ﻋﺑر اﻟﺷرك، ﻣن اﻟزﻣﺎن ذﻟك ﻷﻫل ﻛﺎن ﺑﻣﺎ ﻧﻛرة ﻟﺑﺛﻬم ﻣدة ﻛﺎﻧت وﻟﻣﺎ" (".ﺳﻧﯾن): ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل (٥) ذان وﺗﺧﺻﯾص ﻵ ﻋﻧد اﻟﺷﻌور ﻋن اﻟﺣﺟب ﻓﻲ ﻟﻬﺎ اﻟﻣﺷﺎﻋر ﺳﺎﺋر اﺷﺗراك ﻣﻊ ﺑﺎﻟذﻛر ا اﻟﻧوم؛ﺎﻟﺑﺎ ﻟﻠﺗﯾﻘظ ﺔاﻟطرﯾﻘ ﻫﻲ إذ ﻋﺎدة اﻟﺣﺟب إﻟﻰ اﻟﻣﺣﺗﺎج أﻧﻬﺎ ﻟﻣﺎ ﻏ اﻟﻧﺎﺋم اﻧﻔراد ﻋﻧد ﺳﯾﻣﺎ ﻻ ، ذان ﻋﻠﻰ اﻟﺿرب :وﻗﯾل ،اﻟﺧﻠق ﻋن واﻋﺗزاﻟﻪﻵ ﺗﻌطﯾﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺣﻣﻠﻪ ،اﻟﺛﻘﯾﻠﺔ اﻹﻧﺎﻣﺔ ﻋن ﻛﻧﺎﯾﺔ ا .اﻟﺗﺻرف ﻣن ﻣﻧﻌﻬم :أي ،اﻟرﻋﯾﺔ ﯾد ﻋﻠﻰ اﻷﻣﯾر ﺿرب ﻗوﻟﻬم ﻓﻲ ﻛﻣﺎ)٦( ﺗﺧﺻﯾص وأﻣﺎ ذانﻵﺑﺎﻟذﻛر ا؛ﻧﻬﺎ ﻸ ﺟﻬﺔ ﻣن إﻻ ﻧﺎﺋم ﻧوم ﯾﻧﻘطﻊ وﻗﻠﻣﺎ ،اﻟﻧوم ﻓﺳﺎد ﻋظم ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﺟﺎرﺣﺔ ﻓ ﻓﻲ ﺣدﯾث اﻟﻧوم ﻓﻲ اﻷذن تذﻛر ﻗدو ،اﻟﺳﻣﻊ ﺗﻌطل ﻣن إﻻ ﻧوم ﯾﺳﺗﺣﻛم وﻻ أذﻧﻪ،ِ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪt ، : ﻗَﺎلَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﻋِﻧْدَ ذُﻛِرَ )rَ، ﺣَﺗﱠﻰ ﻧَﺎﺋِﻣًﺎ زَالَ ﻣَﺎ: ﻓَﻘِﯾلَ رَﺟُلٌ،ﺢ ﺑَﺎلَ : ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﺻﱠﻼَةِ، إِﻟَﻰ ﻗَﺎمَ ﻣَﺎ أَﺻْﺑَ )ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾل - ١٨/ ٢ .(٠١ ٢) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر - ٢١١/ ٣٦ .( ١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ - ٣٧/ ٦ .(٣١ ﯾب ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ: اﻧظر - ٤ﻐ) اﻟﻛﺑﯾر اﻟﺗﻔﺳﯾر أو اﻟ٢٤/ ١٢/ ٣) اﻟﺗﺄوﯾل وأﺳرار اﻟﺗﻧزﯾل ، أﻧوار(٩٧٢ .(٤ ﯾﺎت ﺗﻧﺎﺳب ﻓﻲ اﻟدرر ﻧظم - ٥ﻵ١) واﻟﺳور ا٢ .(٩١/ ٦/ ٥) اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ ﻟﺳﻠﯾما اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد: اﻧظر - ٢٠٦ .(

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٢٢١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث (أُذُﻧِﻪِ ﻓِﻲ ﻟﺷﱠﯾْطَﺎنُ ا(١).اﻟﻠﯾل ﯾﻘوم ﻻ اﻟﻧوم، طوﯾل رﺟل إﻟﻰ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻪ أﺷﺎر )٢( واﻟﺿرب" ذان ﻋﻠﻰﻵاﻹﻧﺎﻣﺔ ﻋن ﻛﻧﺎﯾﺔ ا؛ ﻋدم ﯾﺳﺗﻠزم اﻟﺛﻘﯾل اﻟﻧوم ﻷن ؛ ﻻ اﻟﺳﻠﯾم اﻟﺳﻣﻊ ﻷن اﻟﺳﻣﻊ ﻣﯾض ﯾﺣﺟب ﻓﻘد اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺻر ﺑﺧﻼف اﻟﻧوم، إﻻ ﯾﺣﺟﺑﻪﻐ ﻣن اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ وﻫذﻩ، اﻷﺟﻔﺎن ﺑﺗ ﯾﺔ ﻫذﻩ ﻗﺑل ﻣﻌروﻓﺔ ﺗﻛن ﻟم اﻟﻘرآن ﺋصﺧﺻﺎﻵ."اﻹﻋﺟﺎز ﻣن وﻫﻲ ا(٣) ﺳددﻧﺎ: واﻟﻣﻌﻧﻰ أي ﻫذﻩﻵﻣﺣﻛﻣﺎً ﺿرﺑﺎ ﻋﻠﯾﻪ وﺿرﺑﻧﺎ ﺑﺣﺟﺎب ذانا؛ ﻣن ﯾﻧﺑﻬﻬم ﺻوت أي داﺧﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﯾﺻل ﻟﻛﯾﻼ ﻋدم ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻬم ﺷﺑﻬت ﯾﻘﺎل أن وﯾﺻﺢ رﻗﺎدﻫم،ع ﺳدت ﺑﻣن ﺣﯾﺎﺗﻬم ﻣﻊ ﺻوت ﻷي اﻟﺳﻣﺎ أﺣﯾﺎء ﻓﻬم ﻣزﻋﺟﺎ، أو ﻋﺎﻟﯾﺎ ﯾﻛن ﻣﻬﻣﺎ ﺻوت إﻟﯾﻬﺎ ﯾﺻل ﻓﻼ ﻋﻠﯾﻬﺎ، ﺿرب ﻗد ﺑﺣﺟﺎب آذاﻧﻬم .ﺑﺎﻷﺣﯾﺎء ﯾﺣﺳون ﻻَ (٤) :اﻹﻋراب: ﺛﺎﻧﯾﺎً ﻣﺻدر أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻋدد ذوات: أي ﻟﺳﻧﯾن ﺻﻔﺔ (ﻋددا)و اﻟظرﻓﯾﺔ، ﻋﻠﻰ (ﺳﻧﯾن) واﻧﺗﺻﺎب ذﻛر ،اﻟﻛﺛرة ﺑﺎﻟﻌدد اﻟﺳﻧﯾن وﺻف ﻣن وﯾﺳﺗﻔﺎد اﻟﻣﻔﻌول، ﻟﻣﻌﻧﻰ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌدودة ﺑﻣﻌﻧﻰ أو ﯾﻌد، أن إﻟﻰ اﺣﺗﺎج ﻛﺛر وإن اﻟﻌدد، إﻟﻰ ﯾﺣﺗﺞ ﻓﻠم ﻋددﻩ ﻣﻘدار ﻓﻬم ﻗل إذا اﻟﺷﻲء إن :اﻟزﺟﺎج اﻟﺗﻘﻠﯾل ﻣﻧﻪ ﯾﺳﺗﻔﺎد: وﻗﯾل؛ اﷲ ﻋﻧد ﻗﻠﯾل اﻟﻛﺛﯾر ﻷن ]ِنﱠٕ ﻣِﻣﱠﺎ ﺳَﻧَﺔٍ ﻛَﺄَﻟْفِ رَﺑﱢكَ ﻋِﻧْدَ ﯾَوْﻣًﺎ وَا ﺗَﻌُدﱡونَ [ ٤: اﻟﺣﺞ٧[ (٥ ﺣﻔظ اﻟﻣذﻛور اﻟﻧوم وﻓﻲ ﺳﻧﯾن، وﺗﺳﻊ ﺳﻧﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺛﻼث وﻫﻲ" (ﻋددا ﺳﻧﯾن): وﻗوﻟﻪ ."ﺑﯾﻧﺔ آﯾﺔ وﻟﯾﻛون ﻗوﻣﻬم ﻣن ﻟﻬم وﺣﻔظ واﻟﺧوف، اﻻﺿطراب ﻣن ﻟﻘﻠوﺑﻬم)٦( :ﺔراﺑﻌاﻵﯾﺔ اﻟ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ُ ﺛُمﱠ * طِﯾنٍ ﻣِنْ ﺳُﻼَﻟَﺔٍ ﻣِنْ اﻹِْﻧْﺳَﺎنَ ﺧَﻠَﻘْﻧَﺎ وَﻟَﻘَدْ ﻩ ﻗَرَارٍ ﻓِﻲ ﻧُطْﻔَﺔً ﺟَﻌَﻠْﻧَﺎ َﺔَ ﻋِظَﺎﻣًﺎ ﻓَﻛَﺳَوْﻧَﺎ اﻟْﻌِظَﺎمَ ﺛُمﱠ ﺧَﻠَﻘْﻧَﺎ اﻟﻧﱡطْﻔَ * ﻣَﻛِﯾنٍ ﻐَﺔً ﻓَﺧَﻠَﻘْﻧَﺎ اﻟْﻣُﺿْﻐﺔَ ﻋَﻠَﻘَﺔً ﻓَﺧَﻠَﻘْﻧَﺎ اﻟْﻌَﻠَﻘَﺔَ ﻣُﺿْ ُ ﺧَﻠْﻘًﺎ آﺧَرَ ﻓَﺗَﺑَﺎرَكَ ﻩاﻟﻠﱠﻪُ أَﺣْﺳَنُ اﻟْﺧَﺎﻟِﻘِﯾنَ ﻟَﺣْﻣًﺎ ﺛُمﱠ أَﻧْﺷَﺄْﻧَﺎ[ ١: اﻟﻣؤﻣﻧون٢[ أوﻻً: :اﻟﻘراءات اء ﻓﻲ ﻗراءة ّظَﺎﻣً ): وﻋزﱠ ﺟلﱠ ﻗوﻟﻪوﻗد اﺧﺗﻠﻔت اﻟﻘرَِﺔَ ﻋﻐظَﺎمَ ﻓَﻛَﺳَوْﻧَﺎ ﺎﻓَﺧَﻠَﻘْﻧَﺎ اﻟْﻣُﺿِْ اﻟْﻌ َﺔَ ) ﻋﺎﺻم ﻋن ﺑﻛر وأﺑو ﻋﺎﻣر اﺑن ﻗرأ" (ﻟَﺣْﻣًﺎﻐظَ ﻓَﻛَﺳَوْﻧَﺎ ﺎﻣً ظْ ﻋَ ﻓَﺧَﻠَﻘْﻧَﺎ اﻟْﻣُﺿِْﯾر( ﻟَﺣْﻣًﺎ مَ اﻟْﻌﻐ ﺑ ذَا اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻟﺗﻬﺟد، ﺑَﺎبُ ﺻﺣﯾﺢ - ١ِ وَﻟَمْ ﻧَﺎمَ إﱢﻲ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنُ ﺑَﺎلَ ﯾُﺻَلِ، ح ﻓِﻪِ) ٤٤١١أُذُﻧ٢٥/ ٢ .( ٢٣/ ٠١) ﻟﻠﻘرطﺑﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن: اﻧظر - ٦ .(٣ / ٥١) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر - ٣٨٦٢ .( ٩٤٤/ ٩) راﻟﺗﻔﺎﺳﯾ زﻫرة: اﻧظر -٤٧ .( ٣/ ٣) ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾر ﻓﺗﺢ: اﻧظر -٥٢ .(٣ ٦٤ /١) اﻟرﺣﻣن اﻟﻛرﯾم ﺗﯾﺳﯾر -٧ .(١

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٣٢١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث َﺔَ ) اﻟﺑﺎﻗون وﻗرأ، أﻟفﻐظَﺎﻣً ﻓَﺧَﻠَﻘْﻧَﺎ اﻟْﻣُﺿِْظَﺎمَ ﻓَﻛَﺳَوْﻧَﺎ ﺎﻋِ: ﻣﻧﺻور أﺑو ﻗﺎل، اﻟﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ( ﻣًﺎﻟَﺣْ اﻟْﻌ ﻣﺎ وﻛل اﻟﻌظﺎم ﻋن اﻟﻌظم ﯾﻧوب وﻗد ﺟﻣﺎﻋﺔ، واﻟﻌظﺎم واﺣد، اﻟﻌظمئ."ﺟﺎﺋز ﻓﻬو ﺑﻪ ﻗر(١) ﺛﺎﻧﯾﺎً : اﻟﻠﻐوياﻟﻣﻌﻧﻰ : ﺳﻣﯾت ﺳﻼﻟﺔ اﻟذﻛر ﻧطﻔﺔو "؛ﺗﻘطر ﻓﻲ اﻟرﺣم ﻓﻲ ﻗﻧﺎة ﻣﻌروﻓﺔ وﻫو :ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻧطف، أي ".اﻟﻘرار اﻟﻣﻛﯾن)٢( اﻟﺧﻼﺻﺔ: (اﻟﺳﻼﻟﺔ)و؛ : ﺗﺳل ﻣن ﺑﯾن اﻟﻛدر، ﻓﺈن ﻗﻠتﻷﻧﻬﺎ ؟ﻣﺎ اﻟﻔرق ﺑﯾن ﻣن وﻣن (ﺟﻌﻠﻧﺎﻩ ﻧطﻔﺔ): ﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ: اﻷول ﻟﻼﺑﺗداء، واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﺑﯾﺎن، ﻓﺈن ﻗﻠت: ﻗﻠت؟ﻣﻌﻧﺎﻩ أﻧﻪ ﺧﻠق :أي ،اﻟﻣﺳﺗﻘر واﻟﻣراد اﻟرﺣم: (اﻟﻘرار). ، ﺛم ﺟﻌل ﺟوﻫرﻩ ﺑﻌد ذﻟك ﻧطﻔﺔً طﯾﻧﺎً ﺟوﻫر اﻹﻧﺳﺎن أوﻻً .ﻓﯾﻬﺎ وﺻﻔت ﺑﺎﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘر(٣) ﯾنٍ )ﺻﻔوة اﻟﻣﺎء ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻣﻧﻲ، وﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد ﻋﻠﻰ ( اﻟﺳﻼﻟﺔ)وﺗطﻠق ِنْ ط ِﻣﻧﻲ : (ﺳُﻼﻟَﺔٍ ﻣ .آدم(٤)طْﻔَﺔَ ﻋَﻠَﻘَﺔً : )وﻗوﻟﻪ ﱡﺛم ﺻﯾرﻧﺎ اﻟﻧطﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻗرار ﻣﻛﯾن ﻋﻠﻘﺔ، : أي( ﺛُمﱠ ﺧَﻠَﻘْﻧَﺎ اﻟﻧ َﺔً )ﻋﻠﻘﺔ، وﻫﻲ اﻟﻘطﻌﺔ ﻣن اﻟدم، ﻐﺔ، وﻫﻲ اﻟﻘطﻌﺔ ﻓﺟﻌﻠﻧﺎ ذﻟك: لﯾﻘو ( ﻓَﺧَﻠَﻘْﻧَﺎ اﻟْﻌَﻠَﻘَﺔَ ﻣُﺿْﻐاﻟدم ﻣﺿ ظَﺎﻣًﺎ) ﻣن اﻟﻠﺣمَِﺔَ ﻋﻐﺔ اﻟﻠﺣم ﻋظﺎﻣﺎ: ﯾﻘول( ﻓَﺧَﻠَﻘْﻧَﺎ اﻟْﻣُﺿْﻐﺔ) ﺳﻣﯾتو ،ﻓﺟﻌﻠﻧﺎ ﺗﻠك اﻟﻣﺿﻐ( اﻟﻣﺿ ﻧﻬﺎﺑذﻟك ﻷ؛رﻓﺔ ﻏرف ﺑﻘدر ﻣﺎ ﯾﻣﺿﻎ، ﻛﻣﺎ ﻗﯾل ﻐ.ﺑﻘدر ﻣﺎ ﯾ(٥) ﺔ)، ﻋﺎﻗد دم ﻣن ﻗطﻌﺔ :(واﻟﻌﻠﻘﺔ) ﻐﯾرة اﻟﻘطﻌﺔ: (واﻟﻣﺿﻐ اﻟﻠﻘﻣﺔ رﻣﻘدا اﻟﻠﺣم ﻣن اﻟﺻ ."ﺗﻣﺿﻎ اﻟﺗﻲ)٦ ( : ﺛﺎﻟﺛﺎاﻹ ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر: آدم اﺑن ﺧﻠﻘﻧﺎ وﻟﻘد: ﻗﺎل ﻣن ﻗولورﺟﺢ اﻟطﺑري (: اﻟﺳﻼﻟﺔ)اﺧﺗﻠف اﻟﻣﻔﺳرون ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻫو وآدم ﻣﺎﺋﻪ، ﺻﻔﺔ وﻫﻲ آدم، ﺳُﻼﻟﺔ ﻣن؛ ﺟَﻌَﻠْﻧَﺎﻩُ ﺛُمﱠ : )ﻘوﻟﻪﺑ واﺳﺗدل، ﻣﻧﻪ ﺧُﻠق ﻷﻧﻪ اﻟطﯾن ﻲ ﻧُطْﻔَﺔً ِﯾنٍ ﻗَرَارٍ ﻓِ ذﻟك نأ ﻋﻠﻰ( ﻣَﻛ؛ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻌد إﻻ ﻣﻛﯾن ﻗرار ﻓﻲ ﯾﺻر ﻟم أﻧﻪ ﻣﻌﻠوم ﻷﻧﻪ ﻛذﻟك ﻟﻪ ﺑﻌد وﻣن اﻟﻔﺣل، ﺻﻠب ﻓﻲّ ﻗرار ﻓﻲ ﺻﺎر ﺻﻠﺑﻪ ﻣن ﺗﺣو؛ واﻟﻣراد ﺑ ﻣﻛﯾنــ: (اﻟﻘرار اﻟﻣﻛﯾن) ﺔ، ﻐ ﺳﻠﯾﻠﻪ وﻧطﻔﺗﻪ اﻟرﺟل وﻟد ﺗﺳﻣﻲ واﻟﻌرب اﻟرﺣم، وﻋﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘرار اﻟذي ﻫو ﻣﺻدر ﻣﺑﺎﻟ زﻫري اﻟﻘراءات ﻣﻌﺎﻧﻲ - ١ﻸ) ﻟ٢١/ ٧٨١- ٨٨ .( ٢١)اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر - ٨/ ٢٢ .( )اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن : اﻧظر - ٣٧٥/ ٣)ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ ، (٣٤/ ٦ﺗﯾﺳﯾر اﻟﺗﻔﺳﯾر ، (٤ ) ﻟﻠﻘطﺎن٢٤/ ٢٧ .( ٣١/ ٤)اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز : اﻧظر - ٤٨ .( رﯾب اﻟﻘرآن ﻻﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ : اﻧظر - ٥ﻏ /١)٢ .(٣٥ ٦١) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر - ٨/ ٢ .(٣

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٤٢١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث وﺳﻼﻟﺗﻪ؛ﻼﻟﺔ ﻣنو ﻣﻧﻪ، ﻣﺳﻠوﻻن ﻷﻧﻬﻣﺎ ﱡ ﺳﻼﻻت، ﺟﻣﻌﻬﺎ ﺳﻼﻟﺔ: ﻗﺎل ﻓﻣن :ﺑﻌﺿﻬم ﻗول اﻟﺳ ﺑﺎﻟﻛﺛﯾر وﻟﯾس ﺳﻼﺋل، ﺟﻣﻌوﻫﺎ ورﺑﻣﺎ؛ :اﻟﺷﺎﻋرة ﻗول وﻣﻧﻪ ﻟﻠﺳﻠﯾل، ﺟﻣﻊ اﻟﺳﻼﺋل ﻷن وَﻫَلْ ﻛُﻧْتُ إﻻ ﻣُﻬْرَةً ﯾﱠﺔً ِﻋَرَﺑ ﺳُﻼﻟَﺔَ أﻓْراسٍ ﺗﺟَﻠﻠﻬﺎ ْلُ ﻐﺑَ)١( اﻟواﺣد ﻣﻛﺎن اﻟﺟﻣﻊ ﻟزوال اﻟﻠﺑس وﺿﻊو ؛ﻓَﻛَﺳَوْﻧَﺎ : )وﻗوﻟﻪ ،ﻷن اﻹﻧﺳﺎن ذو ﻋظﺎم ﻛﺛﯾرة ظَﺎمَ ﻟَﺣْﻣًﺎ ِﺛم أﻧﺷﺄﻧﺎ ﻫذا : أي( ﺛُمﱠ أَﻧْﺷَﺄْﻧَﺎﻩُ ﺧَﻠْﻘًﺎ آﺧَرَ : )وﻗوﻟﻪ ،ﻓﺄﻟﺑﺳﻧﺎ اﻟﻌظﺎم ﻟﺣﻣﺎ: ﯾﻘول( اﻟْﻌ ﻗد ﺗﻛون ﻋﺎﺋدة ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن، وﻗد ﯾﺟوز أن ( أَﻧْﺷَﺄْﻧَﺎﻩُ : )وﻫذﻩ اﻟﻬﺎء اﻟﺗﻲ ﻓﻲ ،اﻹﻧﺳﺎن ﺧﻠﻘﺎ آﺧر ﺔ، ﺟﻌل ذﻟك ﻛﻠﻪ ﻛﺎﻟﺷﻲء اﻟواﺣد ،واﻟﻧطﻔﺔ ،ذﻛر اﻟﻌظمﺗﻛون ﻣن ﻐﺛم أﻧﺷﺄﻧﺎ ذﻟك : ﻓﻘﯾل ،واﻟﻣﺿ وأوﻟﻰ اﻷﻗوال ﻛﻣﺎ ﯾﻘول ( ﺛُمﱠ أَﻧْﺷَﺄْﻧَﺎﻩُ ﺧَﻠْﻘًﺎ آﺧَرَ : )واﺧﺗﻠف أﻫل اﻟﺗﺄوﯾل ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل ﻗوﻟﻪ ،ﺧﻠﻘﺎ آﺧر اﻟروح ﻓﯾﻪ ﯾﺗﺣول ﺧﻠ: "ﻗول ﻣن ﻗﺎل: اﻟطﺑريﺦ اﻟروح ﻓﯾﻪ، وذﻟك أﻧﻪ ﺑﻧﻔﺦﻘﺎ آﺧر ﻋﻧﻰ ﺑذﻟك ﻧﻔ ﺔ ،وﻋﻠﻘﺔ ،إﻧﺳﺎﻧﺎ، وﻛﺎن ﻗﺑل ذﻟك ﺑﺎﻷﺣوال اﻟﺗﻲ وﺻﻔﻪ اﷲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﻬﺎ، ﻣن ﻧطﻔﺔﻐ ،وﻣﺿ ل أﺑوﻩ آدم ،وﻋظمّل ﻋن ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ، ﻛﻣﺎ ﺗﺣوّ اﻟروح ﻓﯾﻪ، ﯾﺗﺣوﺦوﺑﻧﻔ ﯾر اﻟطﯾن اﻟذي ﺧﻠق ﻣﻧﻪﻏ اﻟروح ﻓﻲ اﻟطﯾﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺧﻠق ﻣﻧﻬﺎ إﻧﺳﺎﻧﺎ، وﺧﻠﻘﺎ آﺧر ﺦ".ﺑﻧﻔ)٢(: وﻗوﻟﻪ ﺧﻠﻘﺎ ﻣﺑﺎﯾﻧﺎ ﻟﻠﺧﻠق اﻷول ﻣﺑﺎﯾﻧﺔ ﻣﺎ أﺑﻌدﻫﺎ، ﺣﯾث ﺟﻌﻠﻪ ﺣﯾواﻧﺎ وﻛﺎن :يأ (ﺛُمﱠ أَﻧْﺷَﺄْﻧَﺎﻩُ ﺧَﻠْﻘًﺎ آﺧَرَ ) ﺑﺎطﻧﻪ وظﺎﻫرﻩعﺑل - ﺟﻣﺎدا، وﻧﺎطﻘﺎ وﻛﺎن أﺑﻛم، وﺳﻣﯾﻌﺎ وﻛﺎن أﺻم، وﺑﺻﯾرا وﻛﺎن أﻛﻣﻪ، وأود راﺋب ﺣﻛﻣﺔ ﻻ -ﻛل ﻋﺿو ﻣن أﻋﺿﺎﺋﻪ وﻛل ﺟزء ﻣن أﺟزاﺋﻪﻏﺗدرك ﺑوﺻف ﻋﺟﺎﺋب ﻓطرة و .اﻟواﺻف وﻻ ﺗﺑﻠﻎ ﺑﺷرح اﻟﺷﺎرح(٣) ﯾﺔ واﻟﻣراد ﻣن ﻵﺧر أن : أياﻵﺧرج ﻣن ﺑطن أﻣﻪ ﺑﻌد ﻣﺎ ﺧﻠق، ﻓﻛﺎن ﻣن ﺑدء ﺧﻠﻘﻪ ا ﻋﻠﻰ ﺛدي أﻣﻪ، ﺛم ﻛﺎن ﻣن ﺧﻠﻘﻪ أن ﻋﻠم ﻛﯾف ﯾﺑﺳط رﺟﻠﯾﻪ إﻟﻰ ّاﺳﺗﻬل، ﺛم ﻛﺎن ﻣن ﺧﻠﻘﻪ أن دُل إﻟﻰ أن ﻓطم، ﻓﻌﻠم ﻛﯾف ﯾﺷرب أن ﻗﻌد، إﻟﻰ أن ﺣﺑﺎ، إﻟﻰ أن ﻗﺎم ﻋﻠﻰ رﺟﻠﯾﻪ، إﻟﻰ أن ﻣﺷﻰ، .وﯾﺄﻛل ﻣن اﻟطﻌﺎم، إﻟﻰ أن ﺑﻠﻎ اﻟﺣﻠم، إﻟﻰ أن ﺑﻠﻎ أن ﯾﺗﻘﻠب ﻓﻲ اﻟﺑﻼد(٤) وﻫو ﺷﺎﻫد ﻋﻠﻰ أن اﻟﺳﻠﯾل اﻟوﻟد، ، "وﻣﺎ ﻫﻧد إﻻ ﻣﻬرة: "ورواﯾﺗﻪ( ﺳﻠل: اﻟﻠﺳﺎن)ﻟﻬﻧد ﺑﻧت اﻟﻧﻌﻣﺎن اﻟﺑﯾت -١ ل ﻫﻧﺎ. ﻋﻼﻫﺎ: وﺗﺟﻠﻠﻬﺎ ،اﻟﺳﻠﯾﻠﺔ ﺑﻧت اﻟرﺟل ﻣن ﺻﻠﺑﻪ: ﻋﻣروﻗﺎل أﺑو واﻷﻧﺛﻰ ﺳﻠﯾﻠﺔ،ﻐاﻟرﺟل اﻟﺷﺑﯾﻪ : واﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺑ ل ﻣذﻣوم ﻋﻧد اﻟﻌربﻐل واﻟﺑﻐوذﻛر ﺑﻌﺿﻬم أﻧﻬﺎ ﺗﺻﺣﯾف، وأن ﺻواﺑﻪ : ﻗﺎل اﺑن ﺑري: ﺳﻠل: وﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎن. ﺑﺎﻟﺑ ل"ﻐل ﻻ ﯾﻧﺳل" ﻧﻐ ﻧﺳﺎن أول ﻣﺎ : ﺷﻣﯾلوﻗﺎل اﺑن . ﺑﺎﻟﻧون، وﻫو اﻟﺧﺳﯾس ﻣن اﻟﻧﺎس واﻟدواب، ﻷن اﻟﺑﻺﯾﻘﺎل ﻟ (.٥١/٩١)اﻧظر ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن .اﻟﻣﻬر واﻟﻣﻬرة: واﻟﺳﻠﯾل واﻟﺳﻠﯾﻠﺔ. ﺳﻠﯾل: ﺗﺿﻌﻪ أﻣﻪ ٢١/ ٩١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ - ٨ .( ١/٩١)اﻧظر ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن : اﻧظر -٣٧واﻣض اﻟﺗﻧزﯾل (.ﻏ١/ ٣)اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق ٨٧اﻟﺗﻧزﯾل ﻣدارك ، ( )وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾل ٢٤/ ٦٥/ ٣)ﻛﺎﻧﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ﻟﻠﺷو ، (١٦ .(٤ ١/ ٩١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧظر - ٤٦)اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ، (٧٤/ ٢ .(

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٥٢١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﻪ ﻟم ﯾزل وﻻ :أي (ﻓَﺗَﺑﺎرَكَ اﻟﻠﱠﻪُ : )وﻗوﻟﻪ ّوأﺻﻠﻪ ﻣن ،ﯾزالاﺳﺗﺣق اﻟﺗﻌظﯾم واﻟﺛﻧﺎء ﺑﺄﻧ ﯾنَ : )وﻗوﻟﻪ ،اﻟﺑروك وﻫو اﻟﺛﺑوتِﻘِرﯾن :أي (أَﺣْﺳَنُ اﻟْﺧﺎﻟ ّرﯾن واﻟﻣﻘدّاﻟﻣﺻو، إﻧﻣﺎ ﺟﻣﻊ اﻟﺧﺎﻟﻘﯾنو ؛ ﺎ ﻛﺎن ﯾﺧﻠقّﻪ ﯾﺧﻠق أﺣﺳن ﻣﻣّ ﺛﻧﺎؤﻩ أﻧّ ﻋﯾﺳﻰ ﻛﺎن ﯾﺧﻠق، ﻓﺄﺧﺑر ﺟلّ.ﻷن(١) ﻋﻣر ﻋنt ﻧْﺳَﺎنَ ﺧَﻠَﻘْﻧَﺎ وَﻟَﻘَدْ ) ﻧزﻟت أرﺑﻊ ﻓﻲ رﺑﻲ واﻓﻘت) :ﻗﺎلِنْ اﻹِْنْ ﺳُﻼَﻟَﺔٍ ﻣ ِﯾنٍ ﻣِ (ط .((اﻟﺧﺎﻟﻘﯾن أﺣﺳن اﷲ ﻓﺗﺑﺎرك) :ﻗﻠت ﻧزﻟت ﻓﻠﻣﺎ)٢(اﻟﻧطﻔﺔ أﻟوان ن ﻫذﻩ وﻗد ﺧﻠق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣ ﻲ ﻋَنْ اﻟﻧﺎس، وﻫذا ﻣﺎ ورد ِ ﻣُوﺳَﻰ أَﺑt ِ ﻋَنﱢﻲِ اﻟﻧﱠﺑr :ﻗَﺎلَ ﻗَﺑَﺿَﻬَﺎ ﻗَﺑْﺿَﺔٍ ﻣِنْ آدَمَ ﺧَﻠَقَ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ ) دُ،وَاﻷَْﺳْوَ وَاﻷَْﺑْﯾَضُ، اﻷَْﺣْﻣَرُ، ﻣِﻧْﻬُمُ ﺟَﺎءَ : اﻷَْرْضِ ﻗَدْرِ ﻋَﻠَﻰ آدَمَ ﺑَﻧُو ﻓَﺟَﺎءَ اﻷَْرْضِ، ﺟَﻣِﯾﻊِ ﻣِنْ (وَاﻟطﱠﯾﱢبُ وَاﻟْﺧَﺑِﯾثُ، وَاﻟْﺣَزْنُ، وَاﻟﺳﱠﻬْلُ، ذَﻟِكَ، وَﺑَﯾْنَ .(٣) :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ ﯾﺔوﯾﻘول اﺑن ﻛﺛﯾر ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻵﺛم ﺻﯾرﻧﺎ اﻟﻧطﻔﺔ، وﻫﻲ ": أي (ﺛم ﺧﻠﻘﻧﺎ اﻟﻧطﻔﺔ ﻋﻠﻘﺔ) :ا ﻣﺎ وﻫﻲ ﻋظﺎم ﺻدرﻫﺎ -وﺗراﺋب اﻟﻣرأة - وﻫو ظﻬرﻩ- اﻟﻣﺎء اﻟداﻓق اﻟذي ﯾﺧرج ﻣن ﺻﻠب اﻟرﺟل ﺑﯾن اﻟﺗرﻗوة إﻟﻰ اﻟﺛﻧدوة(٤)وﻫﻲ ": ﻗﺎل ﻋﻛرﻣﺔ ،ﻌﻠﻘﺔ ﻣﺳﺗطﯾﻠﺔﻓﺻﺎرت ﻋﻠﻘﺔ ﺣﻣراء ﻋﻠﻰ ﺷﻛل اﻟ - ﺔ): وﻗوﻟﻪ "دمﻐاﻟﻠﺣم، ﻻ ﺷﻛل ﻓﯾﻬﺎ وﻻ ﺗﺧطﯾط، وﻫﻲ ﻗطﻌﺔ ﻛﺎﻟﺑﺿﻌﺔ ﻣن (ﻓﺧﻠﻘﻧﺎ اﻟﻌﻠﻘﺔ ﻣﺿ ﺔ ﻋظﺎﻣﺎ)ﻐ ،وﻋﺻﺑﻬﺎ ،ﺑﻌظﺎﻣﻬﺎ ،ورﺟﻠﯾن ،وﯾدﯾن ،ﺷﻛﻠﻧﺎﻫﺎ ذات رأس: ﯾﻌﻧﻲ (ﻓﺧﻠﻘﻧﺎ اﻟﻣﺿ ."وﻋروﻗﻬﺎ(٥) وﻣن ﻗدرة اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن أﻧﻪ ﯾُدﺧل اﻟﻣﻠك ﻋﻠﻰ اﻟﻧطﻔﺔ ﻟﯾﻛﺗب أﺷﻘﻲٌ ﻫو أم ﺳﻌﯾدٌ، ﺣُذَﯾْﻔَﺔَ ﻋَنْ ِﯾدٍ ﺑْنِأَﺳt ﯾَﺑْﻠُﻎُِﻪِﻲﱠ ﺑِ اﻟﻧﱠﺑr:ﻗَﺎلَ ﻓِﻲ ﺗَﺳْﺗَﻘِرﱡ ﻣَﺎ ﺑَﻌْدَ اﻟﻧﱡطْﻔَﺔِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻣَﻠَكُ ﯾَدْﺧُلُ ) رَبﱢ ﯾَﺎ: ﻓَﯾَﻘُولُ ﻟَﯾْﻠَﺔً، أَرْﺑَﻌِﯾنَ وَ ﺧَﻣْﺳَﺔٍ أَوْ ﺑِﺄَرْﺑَﻌِﯾنَ، اﻟرﱠﺣِمِ ﱞ أَوْ أَﺷَﻘِﻲ؟ْ : ﻓَﯾَﻘُولُ ﻓَﯾُﻛْﺗَﺑَﺎنِ، ﺳَﻌِﯾدٌ ي أَ أَوْ أَذَﻛَرٌ رَبﱢ ؟ُ ﻋَﻣَﻠُﻪُ وَﯾُﻛْﺗَبُ ﻓَﯾُﻛْﺗَﺑَﺎنِ، أُﻧْﺛَﻰ ﻩ ﺛُمﱠ وَرِزْﻗُﻪُ، وَأَﺟَﻠُﻪُ وَأَﺛَرُ ى ﻓِﯾﻬَﺎ ﯾُزَادُ ﻓَﻼَ اﻟﺻﱡﺣُفُ، ﺗُطْوَ ُ وَﻻَ ص(ﯾُﻧْﻘَ)٦( ﻰ اﻹطﻼق، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ، ﺑل ﻫو أﺣﺳﻧﻬﺎ ﻋﻠاﷲ واﻹﻧﺳﺎن ﻣن أﺣﺳن ﻣﺧﻠوﻗﺎت : ﺗﻌﺎﻟﻰ]ﺗَﻘْوِﯾمٍ أَﺣْﺳَنِ ﻓِﻲ اﻹِْﻧْﺳَﺎنَ ﺧَﻠَﻘْﻧَﺎ ﻟَﻘَدْ [ [أﻓﺿل اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﻣنوﻟﻬذا ﻛﺎن )اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن : اﻧظر -١٧ .(٣٤/ ٢٣١ /١) اﻟﻧﻘول ﻟﺑﺎب -٧ .( ٤، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﻧﺔ، ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻘدر، ح داود أﺑﻲ ﺳﻧن -٣٦/ ٤) ٣٩٢٢٢، اﺑواب ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، اﻟﺗرﻣذي ، ﺳﻧن( وﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ح ﺑﺎب٢(٤٥/ ٥) ٥٥٩ ﯾثٌ وﻗﺎل اﻟﺗرﻣذي ﻫَذَاﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ، : وﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲِ ﺣَﺳَنٌ ﺣَد ﯾﺢٌ ِ .ﺻَﺣ (١٠١/ ١) اﻟوﺳﯾط اﻟﻣﻌﺟم. ﺛﻧﺎد( ج) وﻣﻘدﻣﻪ اﻷْﻧف وطرف اﻟرﺟل ﺛدي - ٤ ٤/ ٥)ﺑن ﻛﺛﯾر ﻻ اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ﺗﻔﺳﯾر - ٥٦٦ .( ٦ﻣﺳﻠم ﺻﺣﯾﺢ - ﻵدﻣﻲ ﻓﻲ ﺑطن أﻣﻪ، ح، ﻛﺗﺎب اﻟﻘدر، ﺑﺎب ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺧﻠق ا٦٢/ ٤) ٤٤٢٣٠٧ .(

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٦٢١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﯾﺔ أطوار ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺗﻲ ﻗﺎل ﻋﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة ،ﻋﻧد اﷲ وأﻛﻣﻠﻬﺎﻵ:ﻧوحوﻗد ﺑﯾﻧت ﻫذﻩ ا ]أَطْوَارًا ﺧَﻠَﻘَﻛُمْ وَﻗَدْ[ [ إذ ،وﻣن إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻌﻠﻣﻲ ﺗﺳﻣﯾﺔ ﻫذا اﻟﻛﺎﺋن ﺑﺎﺳم اﻟﻌﻠﻘﺔ ﻓﺈﻧﻪ وﺿﻊ ﺑدﯾﻊ ﻟﻬذا اﻻﺳم ﻗد ﺛﺑت ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﺷرﯾﺢ أن ﻫذا اﻟﺟزء اﻟذي اﺳﺗﺣﺎﻟت إﻟﯾﻪ اﻟﻧطﻔﺔ ﻫو ﻛﺎﺋن ﻟﻪ ﻗوة اﻣﺗﺻﺎص .ﺗدﻓﻊ إﻟﯾﻪ ﻗوة اﻟدمروق ﻓﻲ اﻟرﺣم ﺑﺳﺑب اﻟﺗﺻﺎﻗﻪ ﺑﻌ ،اﻟﻘوة ﻣن دم اﻷم(١) واﻟﺧﻼﺻﺔكَ اﷲُ ﺗَﺑَﺎرَ ) :أﻧﻪ ﺑﻌد ﻛل ﻫذﻩ اﻷطوار اﻟﺗﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن، ﻧﻘول ﯾنَ ِﻘِ و (أَﺣْﺳَنُ اﻟﺧَﺎﻟِﻪِ ﻣَﺧْﻠُوﻗَﺎﺗِنْ أَﺣْﺳَنِﻪُ ﺣَﺳَنٌ، واﻹﻧﺳﺎنُ ﻣﱡ، وﻗد ﻛرﻣﻪ ﺗَﻌَﺎظَمَ وَﻛَﺛُرَ ﺧَﯾْرُﻩُ، ﻓَﺧَﻠْﻘُﻪُ ﻛُﻠ : ﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﺣﯾث ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰاﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋر ا] اﻟْﺑَرﱢ ﻓِﻲ وَﺣَﻣَﻠْﻧَﺎﻫُمْ آدَمَ ﺑَﻧِﻲ ﻛَرﱠﻣْﻧَﺎ وَﻟَﻘَدْ ﺗَﻔْﺿِﯾﻼً ﺧَﻠَﻘْﻧَﺎ ﻣِﻣﱠنْ ﻛَﺛِﯾرٍ ﻋَﻠَﻰ وَﻓَﺿﱠﻠْﻧَﺎﻫُمْ اﻟطﱠﯾﱢﺑَﺎتِ ﻣِنَ وَرَزَﻗْﻧَﺎﻫُمْ وَاﻟْﺑَﺣْرِ [ : اﻹﺳراء٧[. :ﺔﺧﺎﻣﺳاﻵﯾﺔ اﻟ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ]مْ إِذَا ﻣِﺗﱡمْ وَﻛُﻧْﺗُمْ ﺗُرَاﺑًﺎ وَﻋِظَﺎﻣًﺎ أَﻧﱠﻛُمْ ﻣُﺧْرَﺟُونَ أَﯾَﻌِدُﻛُمْ أَﻧﱠﻛُ*ﻫَﯾْﻬَﺎتَ ﺑِﻣَﺑْﻌُوﺛِﯾنَ ﻧَﺣْنُ وَﻣَﺎ وَﻧَﺣْﯾَﺎ ﻧَﻣُوتُ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ ﺣَﯾَﺎﺗُﻧَﺎ إِﻻ ﻫِﻲَ إِنْ * ﺗُوﻋَدُونَ ﻟِﻣَﺎ ﻫَﯾْﻬَﺎتَ [ : اﻟﻣؤﻣﻧون [ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ دُﻛُمْ : )ﻗوﻟﻪِذَا أَﻧﱠﻛُمْ أَﯾَﻌِمْ إﱡﺗِظَﺎﻣًﺎ ﺗُرَاﺑًﺎ وَﻛُﻧْﺗُمْ ﻣِ إذا أﻧﻛمرﺳوﻟﻛم أﯾﻌدﻛم: ﻟﻬم ﻗﺎﻟوا: أي( وَﻋ ﻣﺧرﺟون أﻧﻛم ﻋظﺎﻣﻬﺎ وﺑﻘﯾت أﺟﺳﺎدﻛم، ﻟﺣوم ذﻫﺑت ﻗد وﻋظﺎﻣﺎ ﻗﺑورﻛم، ﻓﻲ ﺗراﺑًﺎ وﻛﻧﺗم ﻣﺗم ﻗﺑل ﻛﻧﺗم ﻛﻣﺎ أﺣﯾﺎء، ﻗﺑورﻛم ﻣن؟ﻣﻣﺎﺗﻛم)٢(نْ ) ِﻲَ إِﻻ ﻫِﻧْﯾَﺎ ﺣَﯾَﺎﺗُﻧَﺎ إﱡ ﻧَﺣْنُ وَﻣَﺎ ﻧَﺣْﯾَﺎوَ ﻧَﻣُوتُ اﻟد ﯾنَ ِﻣَﺑْﻌُوﺛِ ﺛم ﻫذﻩ ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ ﻫﻲ إﻧﻣﺎ: ﯾﻘوﻟون ﺑﺎﻟﺑﻌث، ﯾﻛﻔرون ﺑﻌث، وﻻ آﺧرة ﻟﯾس" :ﯾﻘول: أي( ﺑ ".ﻫؤﻻء وﯾﺣﯾﺎ ﻫؤﻻء ﯾﻣوت ﻧﺣﯾﺎ، وﻻ ﻧﻣوت(٣) دُﻛُمْ ) ِذا أَﻧﱠﻛُمْ أَﯾَﻌِمْ إﱡﺗِظﺎﻣﺎً ﺗُراﺑﺎً وَﻛُﻧْﺗُمْ ﻣِ (ﻣُﺧْرَﺟُونَ ﻛُمْ أَﻧﱠ ) ،واﻷﻋﺻﺎب اﻟﻠﺣوم ﻋن ﻣﺟردة (وَﻋ ﺗﺎرة اﻟﻌدم ﻣن أو اﻷﺟداث ﻣنىول ﺗﻛرﯾر وأَﻧﱠﻛُمْ اﻟوﺟود، إﻟﻰ أﺧرﻸ اﻟﻔﺻل طﺎل ﻟﻣﺎ ﺑﻪ أﻛد ﻟ .إﺧراﺟﻛم وﻗﻊ ﻣﺗم إذا إﻧﻛم: أي ﺧﺑرﻩ، وﺑﯾن ﺑﯾﻧﻪ (٤) ﯾﺔ: وﯾﻘول اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﻵ ﻟﺣم ﻻ ﻧﺧرة ﻋظﺎﻣﺎ وﺑﻌﺿﻬﺎ ﺗراﺑﺎ، أﺟزاﺋﻛم ﺑﻌض ﻛﺎن": أي ﻓﻲ ا ﻛﺎن: اﻟﻣﻌﻧﻰ: وﻗﯾل ،ﻋﻘوﻟﻬم ﻓﻲ أﺑﻌد ﻟﻛوﻧﻪ اﻟﺗراب وﺗﻘدﯾم: وﻗﯾل ،ﻋﻠﯾﻬﺎ أﻋﺻﺎب وﻻ ﻓﯾﻬﺎ ."ﻛﻧﺗم ﻛﻣﺎ أﺣﯾﺎء ﻗﺑورﻛم ﻣن: أي ﻣﺧرﺟون أﻧﻛم ﻋظﺎﻣﺎ وﻣﺗﺄﺧروﻛم ﺗراﺑﺎ، ﻣﺗﻘدﻣوﻛم(٥) ١)اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر :اﻧظر - ١٨/ ٢ .(٤ ٢/ ٩١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧظر -٢ .(٩ .(١٣/ ٩١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ -٣ / ٤) اﻟﺗﺄوﯾل وأﺳرار اﻟﺗﻧزﯾل أﻧوار: اﻧظر -٤٧٨) اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد، (٦ .(٤٣١/ ٥/ ٣) ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾر ﻓﺗﺢ - ٥٧ .(١

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٧٢١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث وﯾﻘول اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ (١)ﯾﺔ ﻵدُﻛُمْ : )ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اِذَا أَﻧﱠﻛُمْ أَﯾَﻌِمْ إﱡﺗِظﺎﻣﺎً ﺗُرَاﺑﺎً وَﻛُﻧﺗُمْ ﻣِ أَﻧﱠﻛُمْ وَﻋ ﺧْ ﱡ ﺗﺻﺑﺣوا أن اﻟﻣوت ﺑﻌد ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة أﯾﻌدﻛم :أي واﻻﺳﺗﺑﻌﺎد اﻻﺳﺗﻬزاء وﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻔﻬﺎم" (رَﺟُونَ ﻣ وﻋظﺎﻣﺎً رﻓﺎﺗﺎً ؟ﺧْرَﺟُونَ أَﻧﱠﻛُمْ ) ﺑﺎﻟﯾﺔﱡ (أَﻧﱠﻛُمْ ) ﻟﻔظ وﻛرﱠر ﻗﺑورﻛم ﻣن أﺣﯾﺎء ﺳﺗﺧرﺟون أﻧﻛم :أي (ﻣ ﺎ ﻷﻧﻪ ﺗﺄﻛﯾداً ّﻣَ ﻫَﯾْﻬَﺎتَ ﻫَﯾْﻬَﺎتَ ) اﻟﺗﻛرار ﺣﺳن اﻟﻛﻼم طﺎل ﻟﻣِ اﻟذي ﻫذا ﻌُدَ ﺑَ :أي (ﺗُوﻋَدُونَ ﺎﻟ ﺧراج ﻣن ﺗوﻋدوﻧﻪِرﺿﻬم اﻟﻘﺑور، ﻣن اﻹﻏنْ ) أﺑداً ﯾﻛون ﻻ ﻧﻪأ اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد ﺑﻬذا وِﻲَ إِﻻﱠ ﻫِ ﺣَﯾَﺎﺗُﻧَﺎ إ ﻻ ﺣﯾﺎة ﻻ :أي (اﻟدﻧﯾﺎِﻟﻰ ﺑﻌﺿﻧﺎ وﯾُوﻟد ﺑﻌﺿﻧﺎ ﯾﻣوتُ :أي (وَﻧَﺣْﯾَﺎ ﻧَﻣُوتُ )، اﻟدﻧﯾﺎ اﻟﺣﯾﺎة ﻫذﻩ إِ إ ﯾنَ نُ ﻧَﺣْ وَﻣَﺎ) اﻟﻌﺻر اﻧﻘراضِﻣَﺑْﻌُوﺛِ."ﻧﺷور وﻻ ﺑﻌث ﻻ :أي (ﺑ)٢( ﻧﻛﺎر، اﻻﺳﺗﻔﻬﺎمو ﻺ ﻫذا اﺳﺗﻧﻛﺎر :أي ﻟ؛ ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻓﻬو اﻟواﻗﻊ، ﻹﻧﻛﺎر اﻟوﻋدﺦ ﻟﻠﻧﺑﯾﯾن اﻟﺗوﺑﯾ :أﻣرﯾن ﻓﻲ اﻹﻧﻛﺎر ﺳﺑب وﯾذﻛرون رﺳﺎﻟﺗﻬم، ﻣن ﺟزء ﻫو واﻟذي وﻋدوﻩ، اﻟذي اﻟوﻋد ﻫذا ﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻹﻋﺎدة ﯾﺟﻌل ذﻟك وإن رﻣﯾم، وﻫﻲ ﺑﺎﻟﯾﺔ، وﻋظﺎﻣﺎ ﺗراﺑﺎ ﺻﺎروا أﻧﻬم :وﺛﺎﻧﯾﺎً ،ﻣﺎﺗوا أﻧﻬم :أوﻻ ﻧظرﻫم؛ ﻣن وأﻧﺷﺎﻫم ﺑدأﻫم اﻟذي أن وﻧﺳوا ﺑﻠﯾت، واﻷﺟﺳﺎم ﺑﺎﻟﻣوت، زﻫﻘت اﻷرواح ﻷن ﻣﺳﺗﺣﯾﻠﺔ : ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗﺎل ﻛﻣﺎ اﻟﻌدم،]ﺗَﻌُودُونَ ﺑَدَأَﻛُمْ ﻛَﻣَﺎ[ : اﻷﻋراف٢[ اﻟذي ﻫو أوﻻ ﻓطرﻫم اﻟذي وأن ، ظﺎﻫر إﻟﻰ اﻟﻘﺑور دﻓﺎﺋن ﻣن ﻣﺧرﺟون أﻧﻬم إﻧﻛﺎرﻫم أو اﺳﺗﺑﻌﺎدﻫم ﻓﻲ وﯾزﯾدون ،ﺛﺎﻧﯾﺔ ﯾﻌﯾدﻫم .اﻟﻣﺎدة ﺳﯾطرة ﻣن ذﻟك وﻛل اﻟوﺟود،(٣) :اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ ،مﯾﻗواﻟﺣﻼ ،قﺎﻋﻧاﻷ رو واﻟظﻬ ،ةوردواﻷ . ﻣن ﻗدرة اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ، أن ﺧﻠق ﻟﻬم أﻋﺿﺎءً ﺳوﯾﺔ ﺗﺗﺣﻣل اﻷﻋﺑﺎء، واﻟﻣﺻﺎﻋب، ﻓﻠﯾﺷﻛر ﻷن ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻗﺻر ﻣن اﻹﻧﺳﺎن رﺑﻪ ﻋﻠﯾﻬﺎ، وﻟﻛن ﻫذﻩ ا؛ ﻷﻋﺿﺎء ﺗذﻛر أﺣﯾﺎﻧﺎً ﻋﻧد اﻟﻌذاب ﯾﺎت ﻵﺧﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ طﺎﻋﺔ اﷲ، ﻓﺎﺳﺗﺣق اﻟﻌذاب ﻣن ﺧﻼل ﻫذﻩ اﻷﻋﺿﺎء ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻣﯾﺗﻬﺎ، وا :ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﻬﺎ :ﺔ اﻷوﻟﻰاﻵﯾﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :]ُ ﺑِﻪِ ﻧَﻔْﺳُﻪُ وَﻧَ سإِﻟَﯾْﻪِ ﺣْنُ أَﻗْرَبُ وَﻟَﻘَدْ ﺧَﻠَﻘْﻧَﺎ اﻹِْﻧْﺳَﺎنَ وَﻧَﻌْﻠَمُ ﻣَﺎ ﺗُوَﺳْوِ ﻣِنْ ﺣَﺑْلِ اﻟْوَرِﯾدِ [١: ق٦[ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: أوﻻً سُ ﻣَﺎ وَﻧَﻌْﻠَمُ اﻹﻧْﺳَﺎنَ ﺧَﻠَﻘْﻧَﺎ وَﻟَﻘَدْ ) ﻗوﻟﻪ ِ ﺗُوَﺳْوِﻪِث ﻣﺎ وﻧﻌﻠم اﻹﻧﺳﺎن ﺧﻠﻘﻧﺎ وﻟﻘد: أي( ﻧَﻔْﺳُﻪُ ﺑﱢ ﺗﺣد .ﻗﻠﺑﻪ وﺿﻣﺎﺋر ﺳراﺋرﻩ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﯾﺧﻔﻰ ﻓﻼ ﻧﻔﺳﻪ، ﺑﻪ(٤) وﻟد - ١ﺦ(.اﻟﻧﺷﺄة)ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر : اﻧظر. م٠٣٩١ ﻋﺎم ﺑﺳورﯾﺎ اﻟﺷﻬﺑﺎء ﺣﻠب ﺑﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ اﻟﺷﯾ ٢) اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر ﺻﻔوة - ٢/ ٢٨٢ .( ٠٥/ ٠١) اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر زﻫرة: اﻧظر - ٣٧ .(١ ٤) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر: اﻧظر - ٦٢/ ٢ .(٩٣٤ /١) ﻋﺑﺎس اﺑن ﺗﻔﺳﯾر ﻣن اﻟﻣﻘﺑﺎس ، ﺗﻧوﯾر(٩٩

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٨٢١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟ: ﺛﺎﻧﯾﺎً يوﻐ :ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠ أَﻗْرَبُ وَﻧَﺣْنُ ) :ﻗوﻟﻪ ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ أﻫل اﺧﺗﻠف وﻗد ِﻟَﯾْﻪِنْ إِ ﻣِ ﺣَﺑْلِﯾدِ: ﺑﻌﺿﻬم ﻓﻘﺎل( اﻟْوَر أَﻗْرَبُ وَﻧَﺣْنُ ) ذﻟك ﻣﻌﻧﻰ ﺑل: آﺧرون وﻗﺎل ،ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﻘدرة ﻓﻲ إﻟﯾﻪ وأﻗرب ﺑﻪ، أﻣﻠك ﻧﺣن: ﻣﻌﻧﺎﻩ ِﻟَﯾْﻪِنْ إِ ﻣِ ﺣَﺑْلِﯾدِ.ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻪ سﺗُوَﺳْو ﺑﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠم( اﻟْوَر (١) ﺣﺑل ﻣن إﻟﯾﻪ أﻗرب ﻛﺎن ﻣﻣن ﺑﺣﺎﻟﻪ أﻋﻠم"و اﻟذات ﺑﻘرب اﻟﻌﻠم ﻗرب ﻋن ﻋﺑر اﻟورﯾد؛".ﻟﻪ ﻣوﺟب ﻷﻧﻪ ﺗﺟوزا)٢ ( ﺑﺑﺎل ﯾﺧطر ﻣﺎ: اﻟﻧﻔس ووﺳوﺳﺔ ،اﻟﺣﻠﻲ وﺳواس: وﻣﻧﻬﺎ اﻟﺧﻔﻲ اﻟﺻوت: اﻟوﺳوﺳﺔو ﻧﺳﺎن، ﯾرواﻟﺿﻣ ﻟﻠﺗﻌدﯾﺔ ﺗﻛون أن ﯾﺟوز واﻟﺑﺎء ،اﻟﻧﻔس ﺣدﯾث ﻣن ﺿﻣﯾرﻩ ﻓﻲ وﯾﻬﺟس اﻹﻧﺳﺎنﻺ ﻟ ﻋﻠﻣﻪ ﻗرب: واﻟﻣراد ﻣﺟﺎز، (إﻟﯾﻪ أﻗرب وﻧﺣن) :، وﻗوﻟﻪﻣﺻدرﯾﺔ (ﻣﺎ)و ﻣوﺳوﺳﺎ، ﺗﺟﻌﻠﻪ ﻣﺎ: أي ﻓﻲ اﻟﻌﻧق ﻟﺻﻔﺣﺗﻲ ﻣﻛﺗﻧﻔﺎن ﻋرﻗﺎن: (اﻟورﯾدان)و اﻟﺣﺑﺎل ﺑواﺣد ﺷﺑﻪ اﻟﻌرق،: (اﻟﺣﺑل)و ،ﻣﻧﻪ ﺳﻣﻰ: وﻗﯾل ،إﻟﯾﻪ اﻟرأس ﻣن ﯾردان ﺑﺎﻟوﺗﯾن، ﻣﺗﺻﻼن ﻣﻘدﻣﻬﻣﺎ؛: ﻗﻠت ﻓﺈن ،ﺗردﻩ اﻟروح ﻷن ورﯾداً إﻟﻰ ﯾﺿﺎف ﻻ واﻟﺷﻲء اﻟورﯾد، إﻟﻰ اﻟﺣﺑل إﺿﺎﻓﺔ وﺟﻪ ﻣﺎ؟ أن: أﺣدﻫﻣﺎ وﺟﻬﺎن، ﻓﯾﻪ: ﻗﻠت ﻧﻔﺳﻪ ﻣﺷﺗرك اﺳم: (اﻟﺣﺑل)اﻟورﯾد و إﻟﻰ ﻓﯾﺿﺎف اﻟﻌﺎﺗق ﺣﺑل ﯾراد أن: واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﺑﯾﺎن، اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺗﻛون ، إﻟﻰ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﺧﺻﺻﻪِﯾدِ ﻟﺟﻧسا ﻛﺈﺿﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﺑل ﻧﻔﺳﻪ إﻟﻰ اﻟﺷﻲء ﻫذا ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ وﻟﯾس اﻟْوَر . اﻟدﻣوﯾﺔ اﻟدورة ﻣن ﺟﻬﺎز: (اﻟورﯾد ﺣﺑل) ،ﺑﻠﺣﻣﻪ اﻟطﯾر ﺣﻲ ﯾﺟوز ﻻ: ﺗﻘول ﻛﻣﺎ ﻧوﻋﻪ إﻟﻰ ة ﺑﯾﺎن ﻫﻧﺎ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻣن واﻟﻘﺻدّ.اﻟﻘرب ﺷد(٣) اﻷﺛرم وﻗﺎل (٤) اﻟﻌﻧق ﻓﻲ ﻓﻬو اﻟﺟﺳد ﻣن ﻣواﻗﻌﻬﺎ ﺑﺎﺧﺗﻼف أﺟزاﺋﻪ أﺳﻣﺎء ﺗﺧﺗﻠف وﻗد" : وﻓﻲ اﻷﺑﻬر، ﻣﻰﯾﺳ اﻟظﻬر وﻓﻲ اﻟوﺗﯾن، ﯾﺳﻣﻰ اﻟﻘﻠب وﻓﻲ اﻟورﯾد، ﯾﺳﻣﻰع ﯾﺳﻣوﻧﻪ واﻟﻔﺧذ اﻟذرا ."اﻷﺳﻠم ﯾدﻋﻰ اﻟﺧﻧﺻر وﻓﻲ واﻟﻧﺳﺎ، اﻷﻛﺣل (٥) اﻟﺑﺎﺣثىوﯾر اﻹﻧﺳﺎن ﯾﺷﻌر ﻻ ﻗرﺑﻪ ﻣﻊ اﻟورﯾد ﺣﺑل أن اﻟﺗﻣﺛﯾل ﻫذا ﻟطﺎﺋف ﻣنأﻧﻪ ﺗﻣﺛﯾل اﺧﺗﯾر ﻓﻠذﻟك ،اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻪ ﯾﺷﻌر ﻻ ﻗرب ﺑﻌﻠﻣﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن اﷲ ﻗرب وﻛذﻟك ﻟﺧﻔﺎﺋﻪ، ﺑﻘرﺑﻪ ) ﻟﺑﯾﺎنا ﺟﺎﻣﻊ :اﻧظر - ١٢٢ .(١٤٣/ ٢) اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد - ٨١/ ٨٢ .( واﻣض ﺣﻘﺎﺋق ﻋن اﻟﻛﺷﺎف :اﻧظر -٣ﻏ٣/ ٤) اﻟﺗﻧزﯾل ٨٣-٣٨ اﻟﻌزﯾز اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟوﺟﯾز اﻟﻣﺣرر (٤ ) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر، (٩٥١/ ٥)٦٢) اﻟﺣدﯾث اﻟﺗﻔﺳﯾر، (٠٠٣/ ٢/ ٢ .(١٣ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣدﻫو - ٤ﺊ ﻟﻪ اﻟﺣدﯾث ﺣﻔﺎظ ﻣن ﺛﻘﺔ اﻷﺛرم ﺑﻛر أﺑو اﻹﺳﻛﺎﻓﻲ، اﻟﻛﻠﺑﻲ، أو طﺎﺋﻲ،اﻟ ﻫﺎﻧ /١) ﻟﻠزرﻛﻠﻲ اﻷﻋﻼم. وﺳﺑﻌﯾن ﺛﻼث ﺳﻧﺔ ن ﻣﺎت، وﻫو ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻬدﯾ ﻋﺷرة اﻟﺣﺎدﯾﺔ ﻣن ﺗﺻﺎﻧﯾف٢ :اﻧظر، (٥٠ /١) اﻟﺗﻬذﯾب ﺗﻘرﯾب٨ .(٥٣/ ١) اﻟﻛوﯾﺗﯾﺔ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﻣوﺳوﻋﺔ، (٤ / ٠١) اﻟﻣﻛﻧون اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﻣﺻون اﻟدر - ٥٢) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر: ، واﻧظر(٤٦٢ .(٠٠٣/

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٩٢١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﻓﻲ ورد ﻧوﻋﻪ ﻣن ﺗﺷﺑﯾﻪ ﻛل اﻟﻘرب ﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻫذا ﻓﺎق وﺑذﻟك ،اﻟورﯾد ﺣﺑل ﻘربﺑ اﻟﻘرب ﻫذا ﺎء ﻛﻼمﻐ .، واﻷدﺑﺎء، واﻟﺣﻛﻣﺎءاﻟﺑﻠ ﯾﺎت أن وﯾﻼﺣظ ﻣن ﻫذﻩ ﻵ ،واﻟﺟزاء اﻟﺑﻌث إﻧﻛﺎرﻫم ﻓﻲ اﻟﻛﻔﺎر ﻋﻠﻰ ﺣﺟﺞ إﻗﺎﻣﺔ ﻓﯾﻬﺎ ا ﻫو ﻓﺎﻟﻘرب ﺑﻪ، ﺣﯾطأ ﻗد واﻟﻌﻠم اﻟﻘدرة، ﻗﺑﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺑد وﻛون اﻟﻌﺑد، ﻋﻠﻰ اﷲ ﻗدرةﺑﯾﺎن وﻓﯾﻬﺎ وﺑﯾن ﻓﺑﯾﻧﻪ اﻷﺟرام ﻣن ﻗرﯾب وﻛل ظﺎﻫر، وﻻ ﺑﺎطن اﷲ ﻋﻠم ﻋن ﻻﯾﺧﻔﻰ إذ واﻟﺳﻠطﺎن، ﺑﺎﻟﻘدرة . ﺣﺟب اﻹﻧﺳﺎن ﻗﻠب :ﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔاﻵﯾﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :]ِذْ أَﺧَذَ رَﺑﱡكَ ﻣِنْ ﺑَﻧِﻲ آدَمَ ﻣِنْ ظُﻬُورِﻫِمْ ذُرﱢﯾﱠﺗَﻬُمْ وَأَﺷْﻬَدَﻫُمْ ﻋَﻠَﻰ ٕوَا ﺎ ﻛُﻧﱠﺎ ﻋَنْ ﻫَذَا ﻏَﺎﻓِﻠِﯾنَ ﻟَﺳْتُ ﺑِرَﺑﱢﻛُمْ ﻗَﺎﻟُوا ﺑَﻠَﻰ ﺷَﻬِدْﻧَﺎ أَنْ ﺗَﻘُوﻟُوا ﯾَوْمَ اﻟْﻘِﯾَﺎﻣَﺔِ إِﻧﱠ أَﻧْﻔُﺳِﻬِمْ أَ [: اﻷﻋراف ١٢٧[ :اﻟﻘراءات: أوﻻً نْ ): ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ِمْ ﻣِﻫِﯾﱠﺗَﻬُمْ ظُﻬُورﱢ ظﻬورﻫم ﻣن) واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وﺣﻣزة وﻋﺎﺻم ﻛﺛﯾر اﺑن ﻗرأ (ذُر .ﺟﻣﺎﻋﺔ (ذرﯾﺎﺗﻬم): ﻋﺎﻣر واﺑن ﻋﻣرو وأﺑو ﻧﺎﻓﻊ وﻗرأ .واﺣدة (ذرﯾﺗﻬم (١) :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: ﺛﺎﻧﯾﺎً ﯾﺔ ﻵ أﺻﻼب ﻣن آدم وﻟد اﺳﺗﺧرج إذ رﺑﱠك ﻣﺣﻣد ﯾﺎ واذﻛر: "ﯾﻘول اﻟطﺑري ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ا "ﺑﻪ وإﻗرارَﻫم ﺑذﻟك، ﺷﻬﺎدَﺗَﻬم ﺑﻌض ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺿﻬم وأﺷﻬد ﺑﺗوﺣﯾدﻩ، ﻓﻘرﱠرﻫم آﺑﺎﺋﻬم،)٢( ِ ﻋَنِ ﻋَﺑﱠﺎسٍ اﺑْن t ِ ﻋَنﱢﻲِ اﻟﻧﱠﺑr :ﻗﺎل ﻧَﺛْرًا ﻓَﻧَﺛَرَﻫُمْ ذَرَاﻫَﺎ ذُرﱢﯾﱠﺔً ﺻُﻠْﺑِﻪِ ﻣِنْ ﻓَﺄَﺧْرَجَ آدَمَ ظَﻬْرِ ﻣِنْ اﻟْﻣِﯾﺛَﺎقَ اﻟﻠﱠﻪُ أَﺧَذَ ) أَﻟَﺳْتُ : ﻓَﻘَﺎلَ ﻛَﻠﱠﻣَﻬُمْ، ﺛُمﱠ ﻛَﺎﻟذﱠرﱢ، ﯾَدَﯾْﻪِ ﺑَﯾْنَ ؟ إِﻧﱠﺎ اﻟْﻘِﯾَﺎﻣَﺔِ ﯾَوْمَ ﺗَﻘُوﻟُوا أَنْ ﺷَﻬِدْﻧَﺎ ﺑَﻠَﻰ،: ﻗَﺎﻟُوا ﺑِرَﺑﱢﻛُمْ ُﻧَﺎ أَﺷْرَكَ إِﻧﱠﻣَﺎ ﺗَﻘُوﻟُوا أَوْ ﻏَﺎﻓِﻠِﯾنَ، ﻫَذَا ﻋَنْ ﻛُﻧﱠﺎؤ ﺑِﻣَﺎ أَﻓَﺗُﻬْﻠِﻛُﻧَﺎ ﺑَﻌْدِﻫِمْ، ﻣِنْ ذُرﱢﯾﱠﺔً وَﻛُﻧﱠﺎ ﻗَﺑْلُ، ﻣِنْ آﺑَﺎ (اﻟْﻣُﺑْطِﻠُونَ ﻓَﻌَلَ (٣)لَ و ِ ﺑْنَ ﻋُﻣَرُ ﺳُﺋِ اﻟْﺧَطﱠﺎبtذِْكَ أَﺧَذَ وَإﱡنْ رَﺑِﻲ ﻣِنْ آدَمَ ﺑَﻧِمْ ﻣِﻫِﯾﱠﺗَﻬُمْ ظُﻬُورﱢ ذُر مْ ﻋَﻠَﻰ وَأَﺷْﻬَدَﻫُمْ ِﻬِﻛُمْ أَﻟَﺳْتُ أَﻧْﻔُﺳﱢرَﺑِدْﻧَﺎ ﺑَﻠَﻰ ﻗَﺎﻟُوا ﺑِ ﯾَوْمَ ﺗَﻘُوﻟُوا أَنْ ﺷَﻬِﯾَﺎﻣَﺔِﻧﱠﺎ اﻟْﻘِﯾنَ ﻫَذَا ﻋَنْ ﻛُﻧﱠﺎ إِﻠَِﺎﻓﻏ ( ١: اﻷﻋراف٢٧[ ﺑْنُ ﻋُﻣَرُ ﻓَﻘَﺎلَِ اﻟْﺧَطﱠﺎبtﻌِْ رَﺳُولَ تُ ﺳَﻣِ اﻟﻠﱠﻪrلَِ رَﺳُولُ ﻓَﻘَﺎلَ ﻋَﻧْﻬَﺎ، وَﺳُﺋِ اﻟﻠﱠﻪ r :َ ﺛُمﱠ آدَمَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺧَﻠَقَﺢُ ﻣَﺳَﻩُﻻَءِ ﺧَﻠَﻘْتُ : ﻓَﻘَﺎلَ ذُرﱢﯾﱠﺔً، ﻣِﻧْﻪُ ﻓَﺎﺳْﺗَﺧْرَجَ ﺑِﯾَﻣِﯾﻧِﻪِ، ظَﻬْرَ ؤ ﻟِﻠْﺟَﻧﱠﺔِ، ﻫَ َ ﺛُمﱠ ﯾَﻌْﻣَﻠُونَ، اﻟْﺟَﻧﱠﺔِ أَﻫْلِ وَﺑِﻌَﻣَلِ ﺢِ، ﻰﻋَﻠَ ﻣَﺳَﻩُﻻَءِ ﺧَﻠَﻘْتُ : ﻓَﻘَﺎلَ ذُرﱢﯾﱠﺔً، ﻣِﻧْﻪُ ﻓَﺎﺳْﺗَﺧْرَجَ ظَﻬْرِ ؤ ﻫَ ١ /١) اﻟﺳﺑﻊ اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺔ: اﻧظر - ١٧٦/ ٤) اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻟﻠﻘراء ، اﻟﺣﺟﺔ(١٠٣ /١) اﻟﻘراءات ، ﺣﺟﺔ( .(٤٠١ ٢/ ٣١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ - ٢٢٢ .( ، ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن، ح ﻟﻠﺣﺎﻛم اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗدرك - ٣٧) ، ٥٢ ﻫَذَا :اﻟﺗﻌﻠﯾق ﻣن ﺗﻠﺧﯾص اﻟذﻫﺑﻲ (٤٥٣/ ﯾثٌ ِﯾﺢُ ﺣَدِ ﺻَﺣِﺳْﻧَﺎدِﺟَﺎﻩُ وَﻟَمْ اﻹْﱢ/ ١)ﯾُﺧَر٨(٠ .

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٠٣١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﻓَﻔِﯾمَ اﻟﻠﱠﻪِ، رَﺳُولَ ﯾَﺎ: رَﺟُلٌ ﻓَﻘَﺎلَ ﯾَﻌْﻣَﻠُونَ، اﻟﻧﱠﺎرِ أَﻫْلِ وَﺑِﻌَﻣَلِ ﻟِﻠﻧﱠﺎرِ،؟ رَﺳُولُ ﻓَﻘَﺎلَ اﻟْﻌَﻣَلُr: إِنﱠ اﻟْﺟَﻧﱠﺔِ أَﻫْلِ ﺑِﻌَﻣَلِ ﻠَﻪُ اﺳْﺗَﻌْﻣَ ﻟِﻠْﺟَﻧﱠﺔِ اﻟرﱠﺟُلَ ﺧَﻠَقَ إِذَا اﻟﻠﱠﻪَ ((١) ﺑﯾن وﻣﯾز ،ﺻﻠﺑﻪ ﻣن آدم ذرﯾﺔ اﺳﺗﺧرج وﺟل ﻋز اﷲ أن ﻋﻠﻰ داﻟﺔٌ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻷﺣﺎدﯾثو ﻫو إﻧﻣﺎ اﻹﺷﻬﺎد ﺑﻬذا اﻟﻣراد إن: واﻟﺧﻠف اﻟﺳﻠف ﻣن ﻗﺎﺋﻠون ﻗﺎل ﺛم وﻣن اﻟﻧﺎر، وأﻫل اﻟﺟﻧﺔ أﻫل :ﻛﻘوﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘول ﺗﻛون ﺗﺎرة واﻟﺷﻬﺎدة ،اﻟﺗوﺣﯾد ﻋﻠﻰ ﻓطرﻫم] وَﻏَرﱠﺗْﻬُمُ أَﻧْﻔُﺳِﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﻬِدْﻧَﺎ ﻗَﺎﻟُوا ﻛَﺎﻓِرِﯾنَ ﻛَﺎﻧُوا أَﻧﱠﻬُمْ أَﻧْﻔُﺳِﻬِمْ ﻋَﻠَﻰ وَﺷَﻬِدُوا اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ اﻟْﺣَﯾَﺎةُ [ [ ﻛﻘوﻟﻪ ﺣﺎﻻ ﺗﻛون وﺗﺎرة : ﺗﻌﺎﻟﻰ]ﺑِﺎﻟْﻛُﻔْرِ أَﻧْﻔُﺳِﻬِمْ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﺎﻫِدِﯾنَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺳَﺎﺟِدَ ﯾَﻌْﻣُرُوا أَنْ ﻟِﻠْﻣُﺷْرِﻛِﯾنَ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ[ ١: اﻟﺗوﺑﺔ٧[ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻘوﻟﻪ ذﻟك، ﻗﺎﺋﻠون أﻧﻬم ﻻ ﺑذﻟك، ﻋﻠﯾﻬم ﺷﺎﻫد ﺣﺎﻟﻬم: أي]ِﻧﱠﻪُٕﻟَﺷَﻬِﯾدٌ ذَﻟِكَ ﻋَﻠَﻰ وَا[ : اﻟﻌﺎدﯾﺎت٧[.)٢( ﺑﻧﻲ أﻓراد ﻣن ﻓرد ﻛل ﻣن ،اﻟذرﯾﺔ أﻓراد ﻣن ﻓرد ﻛل رﺑك أﺧذ: اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﻛون أن ﻓﺗﻌﯾن ( ﻣن)و ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﺑﺎﻟﻣرﺑوﺑﯾﺔ ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ أﻗر آدم ﺑﻧﻲ أﻓراد ﻣن ﻓرد ﻛل أن ذﻟك ﻣن ﻓﯾﺣﺻل آدم، اﺳم :واﻟذرﯾﺔ ،ذرﯾﺔ ﺟﻣﻊ (اﻟذرﯾﺎت)و ،ﻓﯾﻬﻣﺎ اﺑﺗداﺋﯾﺔ (ظﻬورﻫم ﻣن): وﻗوﻟﻪ آدم ﺑﻧﻲ ﻣن: ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ .اﻟﻌﻣوم ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺗﻧﺻﯾص ﻫﻧﺎ وﺟﻣﻌﻪ اﻹﻧﺳﺎن، ﻣن ﯾﺗوﻟد ﻟﻣﺎ ﺟﻣﻊ اﻟذرﯾﺔ ﻰﻠﻋ اﻟﻌﻬد أﺧذ ﯾﻘﺗﺿﻲ مآد ﺑﻧﻲ ظﻬور ﻣن اﻟﻣﺧرﺟﯾن اﻟذرﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬد وأﺧذ ، ﺑدﻻﻟﺔ آدم ظﻬر ﻓﻲ اﻟذﯾنى ﻣﻊ اﻟﻌﻬد ﻋﻠﯾﻬم ﻣﺄﺧوذا ﻟﯾس اﻷدﻧون آدم أﺑﻧﺎء ﻟﻛﺎن وإﻻ اﻟﻔﺣو ﻋن روﯾت ﻛﺛﯾرة ﺣﺎدﯾثأ اﻟدﻻﻟﺔ ﻫذﻩ ﯾﺛﺑت وﻣﻣﺎ، آدم ظﻬر ﻓﻲ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻌﻬد ﺑﺄﺧذ أوﻟﻰ أﻧﻬم اﻟﻧﺑﻲrﯾر اﻟﻘوة ﻓﻲ ﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ أﺻﺣﺎﺑﻪ، ﻣن ﺟﻣﻊ وﻋنﻏ.ﺑﻌﺿﺎ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻘويﯾ ﻛﺛرﺗﻬﺎ أن (٣) ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻣل ﻫﻧﺎ وﻫو ﻋﻠﯾﻪ، اﻟﺣﻣل أو اﻹﻗرار ﯾﺳﺎوي ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﯾطﻠق اﻷﻧﻔس ﻋﻠﻰ واﻹﺷﻬﺎد ﯾﺑﺔ ﻟﺣﺎﻟﺔ واﺳﺗﻌﯾر اﻹﻗرار،ﻐاﷲ ﯾﻌﻠﻣﻬﺎ اﻹﻗرار ﻫذا ﺗﺗﺿﻣن ﻣ؛ ﻓﻲ اﻻﻋﺗراف ﻫذا ﻣﻌﻧﻰ ﻻﺳﺗﻘرار ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟذرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋد أﺷﻬدﻫم ﻓﻲ واﻟﺿﻣﯾر ،ﻓطرﺗﻬم؛ .ﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ دلﯾ اﺳم ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻧﺎﻩ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﺑﺎﻟرﺑوﺑﯾﺔ اﻻﻋﺗراف ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬم ﻟدﻻﻟﺔ أﯾﺿﺎ ﻣﺳﺗﻌﺎر (ﺑﻠﻰ ﻗﺎﻟوا) :ﻓﻲ واﻟﻘول ﺑﻬذا ﻗررﻫم :أي أﻧﻔﺳﻬم ﻋﻠﻰ أﺷﻬدﻫم ﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﯾﺎن ﻫو ﻣﺣذوف ﻟﻘول ﻣﻘول (ﺑرﺑﻛم أﻟﺳت) وﺟﻣﻠﺔ ٣)، ﻛﺗﺎب اﻟﺗﻔﺳﯾر، ﺑﺎب ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة اﻷﻋراف، ح ﻟﻠﺣﺎﻛم اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗدرك: اﻧظر - ١٢٥٦ﻗﺎل ( ﯾثُ :اﻟﺣﺎﻛمِاﻟْﺣَد ﯾﺢٌ ِ ﻋَﻠَﻰ ﺻَﺣِمٍ ﺷَرْطِﺟَﺎﻩُ وَﻟَمْ ﻣُﺳْﻠِ)اﻟذﻫﺑﻲ وواﻓﻘﻪ اﻟﺣﺎﻛم، ﺻﺣﺣﻪ ،ﯾُﺧْر٢، أﺣﻣد ، ﻣﺳﻧد(٤٥٣/ / ١) ١١٣ح ٢٩٨)ح ،ذرﯾﺗﻪ آدم ظﻬر ﻣن وﻋﻼ ﺟل اﷲ إﺧراج ذﻛر، ﺑﺎب ﺣﺑﺎن اﺑن ﺻﺣﯾﺢ، (٦١٦٦/ ٤١) ( ٣٧٤، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﻧﺔ، ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻘدر، ح داود أﺑﻲ ﺳﻧن، (٧/ ٤) ٣٠٦٢٢ اﻟﺳﻧن، (ى، ﻛﺗﺎب ﻟﻠﻧﺳﺎﺋﻲ اﻟﻛﺑر ذْ ): اﻟﺗﻔﺳﯾر، ﺑﺎب ﻗوﻟﻪِكَ أَﺧَذَ وَإﱡنْ رَﺑِﻲ ﻣِ١١١ح ،(آدَمَ ﺑَﻧ٦٢٠١/ ٠١) ٢ .( ٢ .(١٣٣/ ٩) اﻟﻣﻧﺎر ﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر - ١/ ٩) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر: اﻧظر - ٣٦٦ .(

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ١٣١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻣﻌﻧﻰ ،اﻟﺗﻛوﯾن أﻣر ﻣن وﻫو اﻟﻘول؛ ﻛﺎن آدم ﺑﻧﻲ ﺿﻣﯾر إﻟﻰ تأﺿﯾﻔ ﻟﻣﺎ اﻟذرﯾﺔ ﻷن واﺣد .اﻟﺗوزﯾﻊ ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ(١) :ﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔاﻵﯾﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :]َتِ اﻟْﺣُﻠْﻘُومَ ﻐﻓَﻠَوْﻻَ إِذَا ﺑَﻠَ * ﺗَﻧْظُرُونَ ﺣِﯾﻧَﺋِذٍ وَأَﻧْﺗُمْ [ : اﻟواﻗﻌﺔ٨-٣٨[ :ﺟﻣﺎﻟﻲر اﻹاﻟﺗﻔﺳﯾ ذَا ﻓَﻠَوْﻻ) :ﻗوﻟﻪﻣﻌﻧﻰ و ِ إَِتﻐت إذا ﻓﻬﻼ: أي( اﻟْﺣُﻠْﻘُومَ ﺑَﻠَﻐ ﻣن ﺧروﺟﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﻧﻔوس ﺑﻠ ذٍ وَأَﻧْﺗُمْ ) ﺣﻼﻗﯾﻣﻛم اﻟﻧﺎس أﯾﻬﺎ دﻛمأﺟﺳﺎِﯾﻧَﺋِ ﺣﯾﻧﺋذ أﻫﻠﯾﻬم ﻣن ﻣﻧﻛم ﺣﺿرﻫم وﻣن ﯾﻘول( ﺗَﻧْظُرُونَ ﺣ ﺎ ﻫﺎ اﻟﺧطﺎب وﺧرج ﯾﻧظر، إﻟﯾﻬمّﯾرﻫم أﻫﻠﻪ ﻣن اﻟﻣﯾت ﺣﺿر ﻣن: ﺑﻪ واﻟﻣراد ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ، ﻋﺎﻣﺎ ﻫﻧﻏ و .ﺑﺎﻟﻔﻌل اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﯾﺧﺎطب أن وﻫو اﻟﻌرب ﻛﻼم ﻣن ﻣﻌروف وذﻟك)٢(تﺑ إذا ﻓﻠوﻻ): وﻗوﻟﻪ ﻐ (ﻠ ".واﻟﺷراب اﻟطﻌﺎم ﻣﻣر (اﻟﺣﻠﻘوم) اﻟﻣوت ﻋﻧد اﻟروح :أي اﻟﻧﻔس"(٣)ت إذا ﻓﻬﻼ: أي: واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻐ ﺑﻠ ﺑﻌﻠﻣﻧﺎ ﻣﻧﻛم، إﻟﯾﻪ أﻗرب ﻧﺣن واﻟﺣﺎل اﻟﺣﺎﻟﺔ، ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺗﺿر ﺗﻧظرون وأﻧﺗم اﻟﺣﻠﻘوم، اﻟروح ت إذا ﻓﻬﻼ اﻟﻣﻌﻧﻰ: وﻗﯾل (ﺗﺑﺻرون ﻻ وﻟﻛن) وﻣﻼﺋﻛﺗﻧﺎ،ﻐا ﻋﻧد اﻟﺣﻠﻘوم أﺣدﻛم ﻧﻔس ﺑﻠع وأﻧﺗم ﻟﻧز ﻫو: وﻗﯾل ،ﻟﺑﻘﺎﺋﻪ وﺣﺑﻛم ﻋﻣرﻩ، اﻣﺗداد ﻋﻠﻰ ﺣرﺻﻛم ﻣﻊ ﺟﺳدﻩ، ﻓﻲ روﺣﻪ أﻣﺳﻛﺗم ﺣﺿور ، ﻓﻲ ﻫو ﻟﻣن ﺧطﺎبع :ﻗوﻟﻪو ، اﻟروح ﻧﻔﺳك ﻋﻠﻰ ﺣﻔظت ﻓﻬﻼ اﷲ ﻣن ﺑك ﻣﺎ ﯾك ﻟم إن :أي اﻟﻧز .واﻟرؤﯾﺔ واﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻘدرة :أي( ﻣﻧﻛم إﻟﯾﻪ أﻗرب وﻧﺣن)(٤) ﯾﺔ ﻓﯾﻬﺎ رد ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﻧﻛر اﻟﺑﻌﻵ ﯾر أﻧﻛم ﺗزﻋﻣون ﻛﻧﺗم إذا ،ثوﻫذﻩ اﻏ وﻻ ،ﻣﺑﻌوﺛﯾن ، ﻓﻬﺎ ﻫﻲ اﻟروح ﺗﺧرج أﻣﺎﻣﻛم وأﻧﺗم ﺗﻧظرون، ﻓﻬل ﺗﺳﺗطﯾﻌون أن ﺗرﺟﻌواوﻣﺟﺎزﯾن ﻣﺣﺎﺳﺑﯾن ﺑﺎﻟﺣق ﺗﻘروا أن إﻣﺎ ﻓﺣﯾﻧﺋذ ﻣوﺿﻌﻬﺎ، إﻟﻰ ردﻫﺎ ﻋن ﻋﺎﺟزون ﺄﻧﻛمﺑ ، ﻣﻊ إﻗرارﻛمﺑدﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﻟروح ﻣﺣﻣد ﺑﻪ ﺟﺎءﻛم اﻟذيrﻟﻛم وﺳوء مﺣﺎﻟﻛ واوﺗﻌﻠﻣ ﺗﻌﺎﻧدوا أن وإﻣﺎﺂ .ﻣ :راﺑﻌﺔاﻵﯾﺔ اﻟﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :]ُ ﻓِﻲ ﻋُﻧُﻘِﻪِ وَﻧُﺧْرِجُ ﻟَﻪُ ﯾَوْمَ اﻟْﻘِﯾَﺎﻣَﺔِ ﻛِﺗَﺎﺑًﺎ ﻩُ طَﺎﺋِرَﻩوَﻛُلﱠ إِﻧْﺳَﺎنٍ أَﻟْزَﻣْﻧَﺎ ُ ﻣَﻧْﺷُورًاﻩﯾَﻠْﻘَﺎ[ [ :اﻟﻘراءات: أوﻻ ﻠَ ﯾُ ﻛﺗﺎﺑﺎ: )وﺣدﻩ ﻋﺎﻣر اﺑن ﻗرأ( ﻣﻧﺷورا ﯾﻠﻘﺎﻩ ﻛﺗﺎﺑﺎ): ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ّ اﻟﻼم وﻓﺗﺢ اﻟﯾﺎء ﺑﺿم( ﺎﻩﻘ : واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﺣﻣزة، اﻟﻘﺎف وﺗﺧﻔﯾف اﻟﻼم وﺗﺳﻛﯾن اﻟﯾﺎء ﺑﻔﺗﺢ (ﻘﺎﻩﻠْ ﯾَ ): اﻟﺑﺎﻗون وﻗرأ، اﻟﻘﺎف وﺗﺷدﯾد ﻧﺳﺎن واﻟﻬﺎء ﻟﻠﻛﺗﺎب اﻟﻔﻌل ﺟﻌل أﻧﻪ: ﺧﻔف ﻟﻣن اﻟﺣﺟﺔو ،اﻟﻘﺎف ﯾﻣﯾﻼنﻺد ﻟﻣن واﻟﺣﺟﺔ ،ﻟّ: ﺷد ١/ ٩) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر: اﻧظر - ١٧٦ .( ٢) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧظر - ٢٥١/ ٣٦ .( .(٠٣٤/ ٣) اﻟﺗﺄوﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل ﻣدارك - ٣ /١) اﻟرﺣﻣن اﻟﻛرﯾم ﺗﯾﺳﯾر :اﻧظر - ٤٨٣٦١) اﻟﻘرآن ، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم (٧/ ٢ .(١٣

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٢٣١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﻟم ﻟﻣﺎ اﻟﻔﻌل ﺟﻌل أﻧﻪّ ﯾَوْمَ ﻟَﻪُ وَﯾﺧْرَجُ ): وﻗوﻟﻪ، ﻟﻠﻛﺗﺎب ﻟﻬﺎءوا ﻓﯾﻪ، ﻣﺳﺗﺗر واﺳﻣﻪ ﻓﺎﻋﻠﻪ، ﯾﺳم ِﯾﺎﻣَﺔِﺗﺎﺑﺎ اﻟﻘِ اﻟراء، وﻓﺗﺢ اﻟﻣﺿﻣوﻣﺔ اﻟﺗﺣﺗﯾﺔ ﺑﺎﻟﯾﺎء( ﻟَﻪُ وﯾُﺧرَجُ ): ﺟﻌﻔر أﺑو ﻗرأ" (وﻧﺧرج)( ﻛ ) واﻟﺑﺎﻗون اﻟراء، وﺿم اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ اﻟﺗﺣﺗﯾﺔ ﺑﺎﻟﯾﺎء( ﻟَﻪُ جُ وﯾَﺧرُ ) وﯾﻌﻘوبِ اﻟﻣﺿﻣوﻣﺔ ﺑﺎﻟﻧون (ﻟَﻪُ جُ وﻧُﺧر اﻟراء وﻛﺳر(١) :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: ﺛﺎﻧﯾﺎً ﻧْﺳَﺎنٍ وَﻛُلﱠ ) :ﻗوﻟﻪو ِرَﻩُ أَﻟْزَﻣْﻧَﺎﻩُ إِﻲ طَﺎﺋِ ﻓِﻪِ اﻟﻠزوم ﻋن ﻋﺑﺎرة اﻟﻌﻧق ذﻛر": اﻟزﺟﺎج ﻗﺎل( ﻋُﻧُﻘ ﻣﻼزﻣﻪ وﻫو وﺷر، ﺧﯾر ﻣن ﻋﻠﯾﻪ ﻗدر وﻣﺎ ﻋﻣﻠﻪ" طﺎﺋرﻩ:" ﻋﺑﺎس اﺑن وﻗﺎل ،ﻟﻠﻌﻧق اﻟﻘﻼدة ﻛﻠزوم : ﻣﺟﺎﻫد وﻗﺎل ،"ﺑﻪ ﯾﺣﺎﺳب ﺣﺗﻰ ﯾﻔﺎرﻗﻪ ﻻ ﻪﻣﻌ وﺷرﻩ ﺧﯾرﻩ": واﻟﻛﻠﺑﻲ ﻣﻘﺎﺗل وﻗﺎل ،ﻛﺎن أﯾﻧﻣﺎ ."ورزﻗﻪ ﻋﻣﻠﻪ")٢( وﻟم وﺻﻔت، ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣر ﻛﺎن إن (ﻋﻧﻘﻪ ﻓﻲ طﺎﺋرﻩ أﻟزﻣﻧﺎﻩ): ﻗﺎل وﻛﯾف: ﻗﺎﺋل ﻗﺎل ﻓﺈن ﯾر أو ورﺟﻠﯾﻪ ﯾدﯾﻪ ﻓﻲ أﻟزﻣﻧﺎﻩ: ﯾﻘلﻏ أﻋﺿﺎء ﻣن ذﻟك ؟ ﻣوﺿﻊ ﻫو اﻟﻌﻧق ﻷن: ﻗﯾل اﻟﺟﺳد ﯾر واﻷطوﻗﺔ، اﻟﻘﻼﺋد وﻣوﺿﻊ اﻟﺳﻣﺎت،ﻏ ﯾﺷﯾن، أو ﯾزﯾن ﻣﻣﺎ ذﻟك وى ﺑﻧﺳﺑﺔ اﻟﻌرب ﻛﻼم ﻓﺟر ﯾرﻫم آدم ﺑﻧﻲ اﻟﻼزﻣﺔ اﻷﺷﯾﺎءﻏ أﺿﺎﻓوا ﺣﺗﻰ ذﻟك اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬم وﻛﺛر ،أﻋﻧﺎﻗﻬم إﻟﻰ ذﻟك ﻣن و : ﻓﻘﺎﻟوا اﻟﯾد، إﻟﻰ اﻷﺑدان أﻋﺿﺎء ﺟﻧﺎﯾﺎت أﺿﺎﻓوا ﻛﻣﺎ اﻷﻋﻧﺎق، إﻟﻰ اﻷﺑدان ﺳﺎﺋر اﻟﻼزﻣﺔ اﻷﺷﯾﺎء اﻟذي ﻛﺎن وإن ﯾداﻩ، ﻛﺳﺑت ﺑﻣﺎ ذﻟكّرَﻩُ أَﻟْزَﻣْﻧَﺎﻩُ ) :ﻗوﻟﻪ ﻓﻛذﻟك ﻓرﺟﻪ، أو ﺎﻧﻪﻟﺳ ﻋﻠﯾﻪ ﺟرِﻲ طَﺎﺋِ ﻓ ِﻪِ.(ﻋُﻧُﻘ(٣) ﻣن إﻟﯾﻪ ﺻﺎﺋر ﻫو وﻣﺎ ﻋﺎﻣﻠﻪ أﻧﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﷲ ﻗﺿﻰ ﻣﺎ ﺑﺎﻟطﺎﺋر أراد: اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ أﻫل ﻗﺎلو ﺳواﻧﺢ ﻣن ﺑﻪ وﺗﺗﺷﺎءم ،ﺗﺗﻔﺎءل ﻛﺎﻧت ﻓﯾﻣﺎ اﻟﻌرب ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ طﺎﺋر وﺳﻣﻲ ،ﺷﻘﺎوة أو ﺳﻌﺎدة ﺑﻛذا ﻓﻼن ﺳﻬم طﺎر :ﻗوﻟﻬم ﻣن واﻟﺷر اﻟﺧﯾر ﻣن ﺣظﻪ ﻟطﺎﺋرﺑﺎ أراد :وﻗﯾل ،وﺑوارﺣﻬﺎ اﻟطﯾر اﻷﻋﺿﺎء ﺳﺎﺋر ﺑﯾن ﻣن اﻟﻌﻧق وﺧص وﻛذا،؛ﯾرﻫﻣﺎ ،واﻷطواق اﻟﻘﻼﺋد ﻣوﺿﻊ ﻷﻧﻪ ﻏ ﯾزﯾن ﻣﻣﺎ و ﯾﺷﯾن، أوى ﻧﺧرج وﻧﺣن :أي (ﻟﻪ وﻧﺧرج) اﻷﻋﻧﺎق، إﻟﻰ اﻟﻼزﻣﺔ اﻷﺷﯾﺎء ﺑﺗﺷﺑﯾﻪ اﻟﻌرب ﻛﻼم ﻓﺟر .ﻛﺗﺎﺑﺎ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﯾوم ﻟﻪ (٤) ﯾﺔ ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟﻌرب اﷲ وﺧﺎطب" ﻵ ،اﻟﺗﯾﻣن ﻋﺎدﺗﻬﺎ ﻣن ﻛﺎن أﻧﻪ وذﻟك ﺗﻌرف، ﺑﻣﺎ ا وﺳﻣﯾت اﻟﻔﻼة، وﺣﯾوان ﺑﺎﻟظﺑﺎء ﻓﻌﻠﺗﻪ ﺣﺗﻰ ذﻟك وﻛﺛر ،وﺑﺎرﺣﺔ ﺳﺎﻧﺣﺔ ﻛوﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻟطﯾر واﻟﺗﺷﺎؤم / ٥) اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻟﻠﻘراء اﻟﺣﺟﺔ: اﻧظر - ١٧٨/١) اﻟﺳﺑﻊ اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺔ، (٢٩٣/١)، ﺣﺟﺔ اﻟﻘراءات (٤١٨، ( ١ /١) اﻟﻣﺗواﺗرة اﻟﻌﺷر اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟزاﻫرة اﻟﺑدور٨ .(٤ ٢/ ٠١)اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن - ٢٢ .(٩ ١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧظر - ٣٧٩٣/ ٨ .( ١/ ٣) زﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآنﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧ: اﻧظر - ٤٢٣٣/ ١) اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر أوﺿﺢ، (٤٨ .(

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٣٣١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﻓﺄﺧﺑرﻫم وﺷر، ﺧﯾر ﻣن اﻹﻧﺳﺎن ﯾﻠﻘﻰ ﺑﻣﺎ ﻗﺎﺿﯾﺔ اﻟطﯾرة ﺗﻠك أن ﺗﻌﺗﻘد وﻛﺎﻧت ﺗطﯾرا، ﻛﻠﻪ ذﻟك ﯾﺔا ﻫذﻩ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲﻵ ﻗد وﺷر ،ﺧﯾر ﻣن اﻹﻧﺳﺎن ﯾﻠﻘﻰ ﻣﺎ ﺟﻣﯾﻊ أن إﺷﺎرة وأﺑﻠﻎ ،ﻟﻔظ أوﺟز ﻓﻲ "ﻋﻧﻘﻪ ﻓﻲ وﺗﻛﺳﺑﻪ وﻋﻣﻠﻪ ﺣظﻪ وأﻟزم ،اﻟﻘﺿﺎء ﺑﻪ ﺳﺑق(١) ﻫُرَﯾْرَةَ ﻋن أَﺑَﻲوروي t ﻗَﺎلَ : ﻗﺎل رَﺳُولُ ِ اﻟﻠﱠﻪr : ﻻَىطِﯾَرَةَ وَﻻَ ﻋَدْوَ)٢( ﻣِنَ ﺗَﻔِرﱡ ﻛَﻣَﺎ ذُومِ اﻟﻣَﺟْ ﻣِنَ وَﻓِرﱠ ﺻَﻔَرَ، وَﻻَ ﻫَﺎﻣَﺔَ وَﻻَ ، (اﻷَﺳَدِ (٣). ﯾﻔﺎرﻗﻪ ﻻ ﺑﺣﯾث ﻋﻣﻠﻪ أﻟزﻣﻧﺎﻩ :أي اﻻرﺗﺑﺎط وﻛﻣﺎل اﻟﻠزوم ﻟﺷدة ﺗﺻوﯾر (ﻋﻧﻘﻪ ﻓﻲ: )وﻗوﻟﻪ ل أو ،اﻟﻘﻼدة ﻟزوم ﯾﻠزﻣﻪ ﺑل أﺑداﻐ.ﺑﺣﺎل ﻋﻧﻪ ﯾﻧﻔك ﻻ ﻟﻠﻌﻧق اﻟ(٤) أن ﻋدﻟﻪ ﻛﻣﺎل ﻋن إﺧﺑﺎر ﻫذاو ﯾﺗﻌداﻩ ﻻ ،ﻟﻪ ﻣﻼزﻣﺎ اﷲ ﯾﺟﻌﻠﻪ وﺷر ﺧﯾر ﻣن ﻋﻣل ﻣﺎ: أي ﻋﻧﻘﻪ، ﻓﻲ طﺎﺋرﻩ ﯾﻠزﻣﻪ إﻧﺳﺎن ﻛل ﯾرﻩ، إﻟﻰﻏﯾرﻩ ﺑﻌﻣل ﯾﺣﺎﺳب ﻓﻼ ﻏﯾرﻩ ﯾﺣﺎﺳب وﻻ ،ﻏ أن واﻹﻧﺻﺎف اﻟﻌدل أﻋظم ﻣن وﻫذا، ﺑﻌﻣﻠﻪ .ﻟﻠﻌﻘﺎب اﻟﻣوﺟب اﻟﺣق ﻣن ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎ ﻟﯾﻌرف ﻧﻔﺳك ﺣﺎﺳب: ﻟﻠﻌﺑد ﯾﻘﺎل(٥) ﻫو ﺑﻣﺎ اﻷزل ﻓﻲ ﻟﻠﺷﺧص وﻗﻊ ﻣﺎ ﻓﺎﻟطﺎﺋر اﻟﺑﺧت، ﻟﻪ وﯾﻘﺎل اﻟﺣظ، اﻟﻌرب ﻋﻧد اﻟطﺎﺋرو وﻛر ﻣن إﻟﯾﻪ ﯾطﯾر طﺎﺋرا ﻛﺄن واﻟﺷﻘﺎوة، ،واﻟﺳﻌﺎدة ،واﻟرزق ،واﻟﻌﻣر ،واﻟﻌﻣل ،اﻟﻌﻘل ﻣن ﻧﺻﯾﺑﻪ ﯾب ﻋﺎﻟم وظﻠﻣﺎت ،اﻷزلﻐﺎﯾﺔ وﻻ ،ﻟﻪ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻻ طﯾراﻧﺎ اﻟﻏ ﻓﻲ اﻟﺷﺧص ذﻟك إﻟﻰ اﻧﺗﻬﻰ أن إﻟﻰ ﯾر ﻣن اﻟﻣﻘدر وﻗﺗﻪﻏاﻷزﻫري وﻗﺎل ،ﻣﻧﺎص وﻻ ﺧﻼص )٦( ﻟﻣﺎ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ أن ﻫذا ﻓﻲ اﻷﺻل: ﻣن ﺳﻌﺎدة وﻗﺿﻰ أﺟﻣﻌﯾن، ﻣﻧﻬم ﻋﻠﻣﻪ ﻣﺎ ﻓﻛﺗب واﻟﻌﺎﺻﻲ، ذرﯾﺗﻪ ﻣن اﻟﻣطﯾﻊ ﻋﻠم آدم ﺧﻠق وإﻧﺷﺎﺋﻪ، ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻧد إﻟﯾﻪ ﺻﺎﺋر ﻫو ﻣﺎ ﻣﻧﻬم ﻟﻛل ﻓطﺎر ﻋﺎﺻﯾﺎ، ﻋﻠﻣﻪ ﻣن وﺷﻘﺎوة ،ﻣطﯾﻌﺎ ﻋﻠﻣﻪ رةﻋﺑﺎ( ﻋﻧﻘﻪ وﻓﻲ) اﷲ، ﻋﻠم ﻓﻲ ﻟﻪ طﺎر ﻣﺎ: أي (ﻋﻧﻘﻪ ﻓﻲ طﺎﺋرﻩ أﻟزﻣﻧﺎﻩ إﻧﺳﺎن وﻛل): ﻗوﻟﻪ وذﻟك اﻟﻠزوم ﻋن ﻋﺑﺎرة اﻟﻌﻧق ذﻛر: اﻟزﺟﺎج ﻗﺎل ،ﯾﻠﺑس ﻣﺎ ﺑﯾن ﻣن اﻟﻌﻧق اﻟﻘﻼدة ﻛﻠزوم اﻟﻠزوم ﻋن .اﻟﻌﻧق اﻟﻘﻼدة ﻛﻠزوم)٧( ٤٤/ ٣) اﻟﻌزﯾز اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟوﺟﯾز اﻟﻣﺣرر - ١٢ .( ٢ واﻟﺗﺷﺎؤم اﻟﺷﱠﻲْء ﻣن اﻟﺗطﯾر - ِﻪِراب اﻟطﯾر ﻣن واﺷﺗﻘﺎﻗﻪ ﻟَﻪُ واﻟﻛراﻫﯾﺔ ﺑﻐرﯾب ﺗﻔﺳﯾر :، اﻧظرأﺷﺑﻬﻪ وَﻣَﺎ ﻛﺎﻟﻏ ٠٣: ص) وﻣﺳﻠم اﻟﺑﺧﺎري اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻓﻲ ﻣﺎ٦.( ٥، ﻛﺗﺎب اﻟطب، ﺑﺎب اﻟﺟذام، ح اﻟﺑﺧﺎري ﺻﺣﯾﺢ - ٣٧٠٧) ٧١/ ٦٢ .( ١/ ٥) اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد: اﻧظر - ٤٦ .(١ .(٥٥٤/ ١)ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن : اﻧظر - ٥ ٦٣ ت ،ﻣﻧﺻور أﺑو اﻟﻬروي، اﻷزﻫري ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣدﻫو - ٧٠ـ ﻫـــﺔ ﻓﻲ اﻷﺋﻣﺔ أﺣدﻐ: واﻷدب اﻧظر اﻟﻠ .(١١٣/ ٥) ﻟﻠزرﻛﻠﻲ ﻼمﻷﻋا ٧/ ٣) ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾر ﻓﺗﺢ: اﻧظر - ٢-٣٥٢ .(٤٥

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٤٣١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﻣن ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﻼﺻﺔ ظَم ﻗدرﺗﻪ وﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن، أن ﻫﻧﺎك ِأن اﷲ ﺑﯾن ﻋ ور، واﻷﻟﺳﻧﺔ، أﻋﺿﺎءً ﻓﻲ ﺟﺳﻣﻪ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دورٌ واﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدات واﻟطﺎﻋﺔ ﻛﺎﻟﺑطون واﻟﺻد .واﻟﻌظﺎم واﻟﺑﻧﺎن، واﻷﻋﻧﺎق واﻟﺣﻼﻗﯾم، واﻷوردة واﻟظﻬور وﻫذا اﺛﺑﺎت ﻋﻠﻰ ﻗدرة اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﯾﺗﺄﻣل اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ، وﯾﺳﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎدة اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ .واﻟﻘوﯾﻣﺔ