أعضاء جسم الإنسان في القرآن الكريم دراسة موضوعية

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٣٠١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﺑﺣث اﻷول .ﻛرت ﻓﻲ ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذُ واﻟﺻدور ،وناﻟﺑط: اﻷولاﻟﻣطﻠب . ﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺑطن أﻣﻪ، وﺗﻛﻔل ﺑرﻋﺎﯾﺗﻪ ﻣدة ﺗﺳﻌﺔ أﺷﻬر، ﻣن ﻧﻌم اﷲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن أﻧ ﻫو ﻻ ﯾﻣﻠك ﺳﻣﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺗرة، و وﺳﺧر ﻟﻪ ﻣن اﻟراﺣﺔ واﻟطﻌﺎم واﻟﺷراب ﻣﺎ ﯾﺳﺎﻋدﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء ﺟ ﯾﺎت ، و وﻻ ﻗوةً ﺣوﻻً ﻵﺗﯾﺔ ﺗاﻵ :ﻋﻠﻰ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﺟﻧﯾن ﻓﻲ ﺑطن أﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗدرة ﺑﯾنا :اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ]َ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻣَمَ إِنﱠ رَﺑﱠكَ وَاﺳِﻊُ شاﻟﱠذِﯾنَ ﯾَﺟْﺗَﻧِﺑُونَ ﻛَﺑَﺎﺋِرَ اﻹِْﺛْمِ وَاﻟْﻔَوَاﺣِ ْﻔِرَةِ ﻫُوَ أَﻋْﻠَمُ ﺑِﻛُمْ إِذْ ﻐِذْ أَﻧْﺗُمْ أَﺟِﻧﱠﺔٌ ﻓِﻲ ﺑُطُونِ أُﻣﱠﻬَﺎﺗِﻛُمْ ﻓَﻼَ ﺗُزَﻛﱡوا أَﻧْﻔُﺳَﻛُ اﻟْﻣَ ٕمْ أَﻧْﺷَﺄَﻛُمْ ﻣِنَ اﻷَْرْضِ وَا ﻫُوَ أَﻋْﻠَمُ ﺑِﻣَنِ اﺗﱠﻘَﻰ [٣: اﻟﻧﺟم٢[ : أوﻻًيوﻐ :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠ اﺧﺗﻠف اﻟﻌو ـــ ﻗول ابﺑﺎﻟﺻو ذﻟك ﻓﻲ اﻷﻗوال وأوﻟﻰ: "اﻟطﺑري ﻗﺎل (إﻻ اﻟﻠﻣم) ﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻘول ﺑ ﻪ اﻟﻣﻧﻘطﻊ، اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﺑﻣﻌﻧﻰ (إﻻ) :ﻗﺎل ﻣنّﯾنَ ) إﻟﻰ اﻟﻛﻼم ﻣﻌﻧﻰ ووﺟِﺑُونَ اﻟﱠذِرَ ﯾَﺟْﺗَﻧِ ﻛَﺑَﺎﺋِ اﻹﺛْم َ ِشﻻ وَاﻟْﻔَوَاﺣِ ودون اﻹﺛم، ﻛﺑﺎﺋر دون ﺑﻣﺎ( اﻟﻠﱠﻣَمَ إش ﻓﻲ واﻟﻌذاب اﻟدﻧﯾﺎ، ﻓﻲ ﻟﻠﺣدود اﻟﻣوﺟﺑﺔ اﻟﻔواﺣ ﺧرة،ﻵ ذﻟك ﻓﺈن اّ:ﻌﺎﻟﻰﺗ ﻘوﻟﻪﻛ وذﻟك ﻋﻧﻪ، ﻟﻬم ﻣﻌﻔو] ﻧُﻛَﻔﱢرْ ﻋَﻧْﻪُ ﺗُﻧْﻬَوْنَ ﻣَﺎ ﻛَﺑَﺎﺋِرَ ﺗَﺟْﺗَﻧِﺑُوا إِنْ ﺎﻛَرِﯾﻣً ﻣُدْﺧَﻼ وَﻧُدْﺧِﻠْﻛُمْ ﺳَﯾﱢﺋَﺎﺗِﻛُمْ ﻋَﻧْﻛُمْ [ [ ﻓوﻋدّ ﻋﻣﺎ اﻟﻌﻔو اﻟﻛﺑﺎﺋر، ﺑﺎﺟﺗﻧﺎب ﺛﻧﺎؤﻩ ﺟل ."اﻟﻠﻣم وﻫو اﻟﺳﯾﺋﺎت، ﻣن دوﻧﻬﺎ(١) :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: ﺛﺎﻧﯾﺎً ﻛُمْ مُ أَﻋْﻠَ ﻫُوَ ) وﻗوﻟﻪِذْ ﺑِنَ أَﻧْﺷَﺄَﻛُمْ إِ ﻣِ اﻟﻛﺎﻓر، ﻣن ﻣﻧﻛم ﺑﺎﻟﻣؤﻣن أﻋﻠم رﺑﻛم: أي( اﻷرْض ﻣﻧﻬﺎ ﻓﺄﺣدﺛﻛم اﻷرض، ﻣن اﺑﺗدﻋﻛم ﺣﯾن اﻟﻌﺎﺻﻲ، ﻣن واﻟﻣطﯾﻊ اﻟﻣﺳﻲء، ﻣن ﻣﻧﻛم واﻟﻣﺣﺳن .أﻣﻬﺎﺗﻛم ﺑطون ﻓﻲ أﺟﻧﺔ أﻧﺗم وﺣﯾن ﻣﻧﻬﺎ، آدم أﺑﯾﻛم ﺑﺧﻠق)٢( وﻗوﻟﻪ: ﻲ ﺑُطُ )ِﻧﱠﺔٌ ﻓِذْ أَﻧْﺗُمْ أَﺟِﻛُمْ وَإِ أُﻣﱠﻬَﺎﺗِ ﻓﻲ دام ﻣﺎ اﻟوﻟد وﻫو ﺟﻧﯾن، ﺟﻣﻊ: واﻷﺟﻧﺔ (ون ﻲ اﻟﺑطن،ّ (أﻣﻬﺎﺗﻛم ﺑطون ﻓﻲ): ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﺎﺋدةو ،اﻟﺑطن ﻓﻲ اﺳﺗﺗﺎرﻩ أي ﻻﺟﺗﻧﺎﻧﻪ ﺟﻧﯾﻧﺎ ﺳﻣ ﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻷم ﺑطن ﻓﺈن واﻟﻘدرة، اﻟﻌﻠم ﻛﻣﺎل ﻋﻠﻰ ﻠﺗﻧﺑﯾﻪﻟﻏ ﻻ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺟﻧﯾن ﺑﺣﺎل ﻋﻠم وﻣن اﻟظﻠﻣﺔ، .اﻟﻌﺑﺎد ﺎلﺣ ﻣن ظﻬر ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﯾﺧﻔﻰ اﺗﱠﻘَﻰ): وﻗوﻟﻪ ِﻣَنِوا أَﻧْﻔُﺳَﻛُمْ ﻫُوَ أَﻋْﻠَمُ ﺑ ﱡ ﻗﺎلو ،ﺗﻣدﺣوﻫﺎ ﻻ: ﻋﺑﺎس اﺑن ﻗﺎل (ﻓَﻼَ ﺗُزَﻛ ﺛﺎم ﻋن ﺗﺑرؤوﻫﺎ ﻓﻼ: اﻟﺣﺳنﻵ اﻟﻧﺎس ﻛﺎن: وﻣﻘﺎﺗل اﻟﻛﻠﺑﻲ وﻗﺎل، أﻋﻣﺎﻟﻬﺎ ﺑﺣﺳن ﺗﻣدﺣوﻫﺎ وﻻ ا )ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن - ١٢٢ (.٩٣٥-٤٣٥/ ٢) اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق: اﻧظر - ٢٢ (.٩٣٥- ٤٣٥/

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٤٠١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﺑﻣن أﻋﻠم ﻫو ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺎﷲﻓ وﺟﻬﺎدﻧﺎ، وﺣﺟﻧﺎ وﺻﯾﺎﻣﻧﺎ ﺻﻼﺗﻧﺎ ﯾﻘوﻟون ﺛم ﺣﺳﻧﺔ أﻋﻣﺎﻻ ﯾﻌﻣﻠون ﺑر :أي اﺗﻘﻰ،ع.ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ اﻟﻌﻣل وأﺧﻠص وأطﺎ(١) :اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﻓَطَرَﻛُمْيأَوْ ﺧَﻠْﻘًﺎ ﻣِﻣﱠﺎ ﯾَﻛْﺑُرُ ﻓِﻲ ﺻُدُورِﻛُمْ ﻓَﺳَﯾَﻘُوﻟُونَ ﻣَنْ ﯾُﻌِﯾدُﻧَﺎ ﻗُلِ اﻟﱠذِ ِﺿُونَ إِﻟَﯾْكَ رُءُوﺳَﻬُمْ وَﯾَﻘُوﻟُ ﻐلْ ﻋَﺳَﻰ أَنْ ﯾَﻛُونَ ﻗَرِﯾﺑًﺎونَ ﻣَﺗَﻰ ﻫُوَ ﻗُ أَوﱠلَ ﻣَرﱠةٍ ﻓَﺳَﯾُﻧْ [[ ﻣﱠﺎ ﺧَﻠْﻘًﺎ أَوْ ): ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰاﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰِﻲ ﯾَﻛْﺑُرُ ﻣِﻛُمْ ﻓِ اﻷﻗوال وأوﻟﻰ" (ﺻُدُور ﻣﱠﺎ ﺧَﻠْﻘًﺎ أَوْ ) :ﻗﺎل ذﻛرﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إن: ﯾﻘﺎل أن ﺑﺎﻟﺻواب ذﻟك ﻓﻲِﻲ ﯾَﻛْﺑُرُ ﻣِﻛُمْ ﻓِ أن ﺟﺎﺋزو (ﺻُدُور ﺑﻪ ﻋﻧﻰ ﯾﻛون؛ ﺑﻧﻲ ﺻدور ﻓﻲ ﻋظﯾم ﻷﻧﻪ اﻟﻣوت؛ واﻷرض، اﻟﺳﻣﺎء ﺑﻪ أراد ﯾﻛون أن وﺟﺎﺋز آدم ﯾر ﺑﻪ أراد ﯾﻛون أن وﺟﺎﺋزﻏ ﺑﯾن ﻣﻣﺎ أﺑﯾن ذﻟك ﻓﻲ ﺑﯾﺎن وﻻ ذﻟك، ّ وﻫو ﺛﻧﺎؤﻩ، ﺟلّ ﻓﻲ ﻛﺑر ﻣﺎ ﻛل ﻣن آدم ﺑﻧﻲ ﺻدور؛".ﺷﻲء دون ﺷﯾﺋﺎ ﻣﻧﻪ ﯾﺧﺻص ﻟم ﻷﻧﻪ ﺧﻠﻘﻪ)٢( ﯾدُﻧَﺎﻓَﺳَﯾَﻘُ : )وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪِﻓﺳﯾﻘول ﻟك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﻫؤﻻء اﻟذﯾن ﻻ ﯾؤﻣﻧون : أي( وﻟُونَ ﻣَنْ ﯾُﻌ ﺧرة ﻵﯾدُﻧﺎ)ﺑﺎِﺧﻠﻘﺎ ﺟدﯾدا، إن ﻛﻧﺎ ﺣﺟﺎرة أو ﺣدﯾدا أو ﺧﻠﻘﺎ ﻣﻣﺎ ﯾﻛﺑر ﻓﻲ ﺻدورﻧﺎ، ﻓﻘل ( ﻣَنْ ﯾُﻌ ي ﻓَطَرَﻛُمْ أَوﱠلَ ﻣَرﱠةٍ )ﯾﻌﯾدﻛم : ﻟﻬم ِﺳﺎ ﯾﻌﯾدﻛم ﻛﻣﺎ ﻛﻧﺗم ﻗﺑل أن ﺗﺻﯾروا ﺣﺟﺎرة أو ﺣدﯾدا إﻧ( اﻟﱠذ ةّل ﻣرّﯾر ﺷﻲء أوﻏ ﺛم ﻣذﻛورا، ﺷﯾﺋﺎ ﺗﻛوﻧوا وﻟم ﺧﻠﻘﻛم اﻟذي: أي ،أﺣﯾﺎء، اﻟذي ﺧﻠﻘﻛم إﻧﺳﺎ ﻣن ﺑﺷرا ﺻرﺗم؛: ﻛﻘوﻟﻪ ﺣﺎل أي إﻟﻰ ﺻرﺗم وﻟو إﻋﺎدﺗﻛم ﻋﻠﻰ ﻗﺎدر ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻧﺗﺷرون] وَﻫُوَي ﯾَﺑْدَأُ اﻟﱠذِ ُ ﺛُمﱠ اﻟْﺧَﻠْقَ ﻩﻋَﻠَﯾْﻪِ أَﻫْوَنُ وَﻫُوَ ﯾُﻌِﯾدُ [ : اﻟروم٧٢[. ﻟَﯾْكَ رُءُوﺳَﻬُمْ ): وﻗوﻟﻪ ِﺿُونَ إ ﻐِون إﻟﯾك : ﯾﻘول( ﻓَﺳَﯾُﻧْﱡ ﻓﺈﻧك إذا ﻗﻠت ﻟﻬم ذﻟك، ﻓﺳﯾﻬز ﺛم اﻧﺧﻔﺎض، أو عْض ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب، إﻧﻣﺎ ﻫو ﺣرﻛﺔ ﺑﺎرﺗﻔﺎﻐرءوﺳﻬم ﺑرﻓﻊ وﺧﻔض، وﻛذﻟك اﻟﻧﱠ ، وﻟذﻟك ﺳﻣﻲ اﻟظﻠﯾمعاﻧﺧﻔﺎض ﺛم ارﺗﻔﺎ(٣)ْﺿﺎ ﻐﻧَ؛ك ّﻷﻧﻪ إذا ﻋﺟل اﻟﻣﺷﻲ ارﺗﻔﻊ واﻧﺧﻔض، وﺣر ، وﻋن اﺑن ﻋﺑﺎسرأﺳﻪtﻟَﯾْكَ رُءُوﺳَﻬُمْ ِﺿُونَ إ ﻐِﻛون رءوﺳﻬم ﯾﺳﺗﻬزءون ): ﻗﺎل( ﻓَﺳَﯾُﻧّْﯾﺣر .(وﯾﻘوﻟون ﻣﺗﻰ ﻫو(٤) ١١٣/ ٤) زﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآنﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧ: اﻧظر - ٢، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ (٠٥١/ ٩)، اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ( ﯾب أو اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر ﻐ)اﻟ٢/ ٩٧٢ ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﻣﺻون اﻟدر، (٤٩٣/ ٣) اﻟﺗﺄوﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل ﻣدارك، (١ .(١٠١/ ٠١) اﻟﻣﻛﻧون اﻟﻛﺗﺎب ٢١)ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن - ٧٤/ ٦ (.٥ ) اﻟوﺳﯾط اﻟﻣﻌﺟم. ﻠﻣﺎنظ (ﻣﻌﻪﺟ) اﻟﻧﻌﺎم ذﻛر( اﻟظﻠﯾم) - ٣٢٥/ ٧٧ .( ٤١)ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن : اﻧظر -٧٤/ ٦٤ - ٥٦٦ .(

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٥٠١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث :ﺔاﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ٍ وَاﺣِدَةٍ ﺛُمﱠ ﺟَﻌَلَ ﻣِﻧْﻬَﺎ زَوْﺟَﻬَﺎ وَأَﻧْزَلَ ﻟَﻛُمْ ﻣِنَ اﻷَْﻧْﻌَﺎمِ سﺧَﻠَﻘَﻛُمْ ﻣِنْ ﻧَﻔْ ﯾَﺧْﻠُﻘُﻛُمْ ﻓِﻲ ﺑُطُونِ أُﻣﱠﻬَﺎﺗِﻛُمْ ﺧَﻠْﻘًﺎ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِ ﺧَﻠْقٍ ﻓِﻲ ظُﻠُﻣَﺎتٍ ﺛَﻼَثٍ ذَﻟِﻛُمُ اﻟﻠﱠﻪُ رَﺑﱡﻛُمْ ﻟَﻪُ ﺛَﻣَﺎﻧِﯾَﺔَ أَزْوَاجٍ ونَ اﻟْﻣُﻠْكُ ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ ﻫُوَ ﻓَﺄَﻧﱠﻰ ﺗُﺻْرَﻓُ [ : اﻟزﻣر٦[ نْ ) اﻟﻧﺎس أﯾﻬﺎ( ﺧَﻠَﻘَﻛُمْ ): وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰِدَةٍ ﻧَﻔْسٍ ﻣِﻧْﻬَﺎ ﺟَﻌَلَ ﺛُمﱠ ) آدم ﻣن ﯾﻌﻧﻲ( وَاﺣِ( زَوْﺟَﻬَﺎ ﻣ ﻠَﻊ ﻣن ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ أن وذﻟك ﺣواء، ﻪزوﺟ آدم ﻣن ﺟﻌل ﺛم: ﯾﻘولِ .أﺿﻼﻋﻪ ﻣن ﺿ ﺧَﻠْقٍ ) :واﻟراﺟﺢ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰِ نْ ﺑَﻌْد ِﻛُمْ ﺧَﻠْﻘًﺎ ﻣ ِ أُﻣﱠﻬَﺎﺗِﻲ ﺑُطُونِأﻧﻪ ( ﯾَﺧْﻠُﻘُﻛُمْ ﻓ ئ ﯾﺑﺗد ﯾﺟﻌﻠﻬﺎ ﺛم ﻧطﻔﺔ، ﻓﯾﻬﺎ ﯾﺣدث أﻧﻪ وذﻟك ق،ﺧﻠ ﺑﻌد ﻣن ﺧﻠﻘﺎ أﻣﻬﺎﺗﻛم ﺑطون ﻓﻲ اﻟﻧﺎس أﯾﻬﺎ ﺧﻠﻘﻛم ﺔ، ﺛم ﻋﻠﻘﺔ،ﻐ وﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﺗﺑﺎرك آﺧر، ﺧﻠﻘﺎ ﯾُﻧْﺷﺋﻪ ﺛم ﻟﺣﻣﺎ، اﻟﻌظﺎم ﯾﻛﺳو ﺛم ﻋظﺎﻣﺎ، ﺛم ﻣﺿ ﺧﻠق ﺑﻌد ﺧﻠﻘﺎ إﯾﺎﻩ ﺧﻠﻘﻪ ﻓذﻟك؛ ﻓﻲ أﻣﻬﺎﺗﻧﺎ ﺑطون ﻓﻲ ﺧﻠق ﺑﻌد ﻣن ﺧﻠﻘﺎ ﯾﺧﻠﻘﻧﺎ أﻧﻪ أﺧﺑر اﷲ ﻷن ﻧﺣو وذﻟك آدم، ظﻬر ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻧﺎ ﺑﻌد ﻣن ﺎﺗﻧﺎأﻣﻬ ﺑطون ﻓﻰ ﯾﺧﻠﻘﻧﺎ أﻧﻪ ﯾﺧﺑر وﻟم ﺛﻼث، ظﻠﻣﺎت : ﻗوﻟﻪ]ُ ﺛُمﱠ طِﯾنٍ ﻣِنْ ﺳُﻼﻟَﺔٍ ﻣِنْ اﻹﻧْﺳَﺎنَ ﺧَﻠَﻘْﻧَﺎ وَﻟَﻘَدْﻩ ﺧَﻠَﻘْﻧَﺎ ﺛُمﱠ ﻣَﻛِﯾنٍ ﻗَرَارٍ ﻓِﻲ ﻧُطْﻔَﺔً ﺟَﻌَﻠْﻧَﺎ َﺔً اﻟْﻌَﻠَﻘَﺔَ ﻓَﺧَﻠَﻘْﻧَﺎ ﻋَﻠَﻘَﺔ اﻟﻧﱡطْﻔَﺔَ ﻐَﺔَ ﻓَﺧَﻠَﻘْﻧَﺎ ﻣُﺿْﻐُ ﺛُمﱠ ﻟَﺣْﻣًﺎ اﻟْﻌِظَﺎمَ وْﻧَﺎﻓَﻛَﺳَ ﻋِظَﺎﻣًﺎ اﻟْﻣُﺿْﻩ ﺧَﻠْﻘًﺎ أَﻧْﺷَﺄْﻧَﺎ اﻟْﺧَﺎﻟِﻘِﯾن أَﺣْﺳَنُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺗَﺑَﺎرَكَ آﺧَرَ [١: ﻣؤﻣﻧوناﻟ٢[ ﺔ واﻟﺗﻌﺑﯾرﻐ ﺗﺟدد ﻹﻓﺎدة ﺎﺿﻲاﻟﻣ ﺑﺻﯾ اﻟﺣﺎﺻل واﻹﺟﻣﺎل ﺑﺎﻟوﺟﻪ اﺳﺗﺣﺿﺎرا اﻟﻌﺟﯾب اﻟﺗطور ﻫذا ﺻورة اﺳﺗﺣﺿﺎر ﻣﻊ وﺗﻛررﻩ اﻟﺧﻠق ذﻫﺎنﻸ وﻗد اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ واﻟﻌﻠوم اﻟطب ﻋﻠﻣﺎء ﺗﻔﺻﯾﻠﻪ وﯾﻌﻠم إدراﻛﻬﺎ، ﻣراﺗب اﺧﺗﻼف ﺣﺳب ﻋﻠﻰ ﻟ ﻋَنْ اﻟﺣدﯾث ﺑﯾﻧﻪِ زَﯾْدِ ﻋَﺑْدُ ﻗَﺎلَ وَﻫْبٍ، ﺑْن ِ رَﺳُولُ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ: اﻟﻠﱠﻪِ اﻟﻠﱠﻪrقُ وَﻫُوَِ: اﻟﻣَﺻْدُوقُ اﻟﺻﱠﺎد ﯾَﻛُونُ ﺛُمﱠ ذَﻟِكَ، ﻣِﺛْلَ ﻋَﻠَﻘَﺔً ﯾَﻛُونُ ﺛُمﱠ ﺎ،ﯾَوْﻣً أَرْﺑَﻌِﯾنَ أُﻣﱢﻪِ ﺑَطْنِ ﻓِﻲ ﺧَﻠْﻘُﻪُ ﯾُﺟْﻣَﻊُ أَﺣَدَﻛُمْ إِنﱠ ): ﻗﺎل َﺔً ﻐْﻣَرُ ﻣَﻠَﻛًﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﯾَﺑْﻌَثُ ﺛُمﱠ ذَﻟِكَ، ﻣِﺛْلَ ﻣُﺿْؤ وَرِزْﻗَﻪُ، ﻋَﻣَﻠَﻪُ، اﻛْﺗُبْ : ﻟَﻪُ وَﯾُﻘَﺎلُ ﻛَﻠِﻣَﺎتٍ، ﺑِﺄَرْﺑَﻊِ ﻓَﯾُ وَأَﺟَﻠَﻪُ،ﱞُ ﺛُمﱠ ﺳَﻌِﯾدٌ، أَوْ وَﺷَﻘِﻲﺦُ، ﻓِﯾﻪِ ﯾُﻧْﻔَح وَﺑَﯾْنَ ﺑَﯾْﻧَﻪُ ﯾَﻛُونُ ﻣَﺎ ﺣَﺗﱠﻰ ﻟَﯾَﻌْﻣَلُ ﻣِﻧْﻛُمْ اﻟرﱠﺟُلَ ﻓَﺈِنﱠ اﻟرﱡو وَﺑَﯾْنَ ﺑَﯾْﻧَﻪُ ﯾَﻛُونُ ﻣَﺎ ﺣَﺗﱠﻰ وَﯾَﻌْﻣَلُ اﻟﻧﱠﺎرِ، أَﻫْلِ ﺑِﻌَﻣَلِ ﻓَﯾَﻌْﻣَلُ ﻛِﺗَﺎﺑُﻪُ، ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﻓَﯾَﺳْﺑِقُ ذِرَاعٌ، إِﻻﱠ اﻟﺟَﻧﱠﺔِ (اﻟﺟَﻧﱠﺔِ أَﻫْلِ ﺑِﻌَﻣَلِ ﻓَﯾَﻌْﻣَلُ اﻟﻛِﺗَﺎبُ، ﻠَﯾْﻪِ ﻋَ ﻓَﯾَﺳْﺑِقُ ذِرَاعٌ، إِﻻﱠ اﻟﻧﱠﺎرِ (١) ﻲ: )وﻗوﻟﻪِم، وظﻠﻣﺔ اﻟﺑطْن، ظﻠﻣﺔ ﻓﻲ: يأ( ﺛَﻼثٍ ظُﻠُﻣَﺎتٍ ﻓِﺣّﯾﻣَﺔ وظُﻠْﻣﺔ اﻟرِ وﻫﻲ ،اﻟﻣَﺷ ﺷﺎءﻏذﯾﺔ ﻣن إﻟﯾﻪ ﯾﻧﺟر ﻣﻣﺎ اﺳﺗﻘﻼﻟﻪ ﺑﻪ وﻟﯾﻛون ،ﻟﯾﻘﯾﻪ ﺑﻪ ﻣﺣﯾطﺎ اﻟﺟﻧﯾن ﻣﻊ ﯾﺧﻠق ﺟﻠد ﻣن ﻏ اﻷ اﷲ ﻋﻠم إﺣﺎطﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻧﺑﯾﻪ اﻟظﻠﻣﺎت ﻫذﻩ ذﻛر وﻓﻲ ،أﻣﻪ دون ﺑﻪ ﺻﺔاﻟﺧﺎ اﻟدﻣوﯾﺔ دورﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺧﻔﺎء ﻣن ﻓﯾﻪ ﺗﻛون ﻣﺎ أﺷد ﻓﻲ إﻟﯾﻬﺎ ﻗدرﺗﻪ وﻧﻔوذ ﺑﺎﻷﺷﯾﺎء ﺗﻌﺎﻟﻰ)٢(ﯾﺔ ﺗﺿﻣﻧت وﻗد ﻵ دﻻﺋل ا ﻛُمُ : )وﻗوﻟﻪ وأﻧﺛﻰ ذﻛر ﻣن اﻟﻧﺎس ﺧﻠقﻓﻲ اﻟﻘدرة ﻋظم ﻋﻠﻰِﻛُمْ اﻟﻠﱠﻪُ ذَﻟﱡ ﻫذﻩ ﻓﻌل اﻟذي ﻫذا: أي( رَﺑ ٣، ﻛﺗﺎب ﺑدء اﻟﺧﻠق، ﺑﺎب ذﻛر اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ، ح اﻟﺑﺧﺎري ﺻﺣﯾﺢ - ١٢٠٨ .(١١١/ ٤) ٢) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر - ٢.(٣٣٣/ ٣

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٦٠١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ا، ﻋﻧﻬﺎ ﯾدﻓﻊ وﻻ ﻧﻔﻌﺎ، ﻟﻧﻔﺳﻪ ﯾﺟﻠب ﻻ ﻣن ﻻ رﺑﻛم، ﻫو اﻟﻧﺎس ﺎأﯾﻬ اﻷﻓﻌﺎلّ إﻟﯾﻛم ﯾﺳوق وﻻ ﺿر .وآﻟﻬﺗﻛم أوﺛﺎﻧﻛم ﻣن ﺳوءا ﻋﻧﻛم ﯾدﻓﻊ وﻻ ﺧﯾرا،(١) ﯾﻘول( اﻟْﻣُﻠْكُ ﻟَﻪُ : )وﻗوﻟﻪّ ﺟلّ وﻗُدرﺗﻪ ﻟﻛم، وﺻف ﻣﺎ ﺻﻔﺗﻪ اﻟذي اﻟﻧﺎس أﯾﻬﺎ ﻟرﺑﻛم: وﻋز ﺧرة اﻟدﻧﯾﺎ ﻣﻠك اﻟﻣُﻠك، ﻟﻛم ﺑﯾن ﻣﺎﻵﯾرﻩ، ﻻ ﻬﻣﺎوﺳﻠطﺎﻧ واﻐ أﺣدﻫﻣﺎ ﯾﻣﻠك ﻓﺈﻧﻣﺎ اﻟدﻧﯾﺎ ﻣﻠوك ﻓﺄﻣﺎ ﻟ ﻓﻠﻠﻪ ﺑﺎﻹطﻼق اﻟﻣُﻠك ﻫو اﻟذي اﻟﺗﺎم اﻟﻣُﻠك وأﻣﺎ ،اﻟﻣﻠك ﻣن ﺧﺎص ﻟﻪ ﻓﺈﻧﻣﺎ ﺷﻲء، دون ﺷﯾﺋﺎ ﯾﺎت وﻫذﻩ ،اﻟﻘﻬﺎر اﻟواﺣدﻵ ﯾﺳﺗﺣق ﻻ اﻟذي اﻟﺻﺎﻧﻊ اﻟﺧﺎﻟق ﻋﻠﻰ ﻟﻬم وﺗﻧﺑﯾﻪ ﻣﻌﺗﺑر ﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ا ﯾرﻩ، اﻟﻌﺑﺎدةﻏﻛُمُ ): ﻟﻬم ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺛم ،ﻟﻬﺎ واﻹﻓﺳﺎد ماﻷﺻﻧﺎ أﻣر رد ﻓﻲ ﻛﻠﻪ وﻫذا ِﻛُمْ اﻟﻠﱠﻪُ ذﻟﱡ (رَﺑ وﺑﺄي ﺗﺿﻠون ﺟﻬﺔ أي ﻣن :أي (ﺗُﺻْرَﻓُونَ ﻓَﺄَﻧﱠﻰ) اﻷدﻟﺔ واﺗﺳﻘت اﻟﺑراﻫﯾن ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻣت وﻗد ؟ﺳﺑب)٢( ﯾَﺔَ أَزْوَاجٍ : )وﻗوﻟﻪ ِ ﺛَﻣَﺎﻧِنَ اﻷَْﻧْﻌَﺎمِ واﻟﺗﻣﻛﯾن لاﻟﺗذﻟﯾ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻫﻧﺎ اﻹﻧزال ﻓﺈطﻼق( وَأَﻧْزَلَ ﻟَﻛُمْ ﻣ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻧﺣو ﻋﻠﻰ]اﻟْﺣَدِﯾدَ وَأَﻧْزَﻟْﻧَﺎ[ : اﻟﺣدﯾد٢[ أن إﻟﻰ ﻓﺄﻟﻬﻣﻧﺎﻫم ﻟﻠﻧﺎس ﺳﺧرﻧﺎﻩ :أي اﻷﻧﻌﺎم إﻧزال ﯾﻛون أن وﯾﺟوز ،وﺻﻼﺑﺗﻪ ﺷدﺗﻪ ﻣﻊ وﻋﺗﺎدا ،ورﻣﺎﺣﺎ ،ودروﻋﺎ ،ﺳﯾوﻓﺎ ﯾﺗﺧذوﻧﻪ :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻘوﻟﻪ ﻧوح ﺳﻔﯾﻧﺔ ﻣن أﺻوﻟﻬﺎ إﻧزال :أي اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ، إﻧزاﻟﻬﺎ] ﻣِنْ ﻓِﯾﻬَﺎ اﺣْﻣِلْ ﺎﻗُﻠْﻧَﱟ ﻛُل اﺛْﻧَﯾْنِ زَوْﺟَﯾْنِ [ [:ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻹﻫﺑﺎط ﻫو اﻹﻧزال ﻓﯾﻛون]ُ ﯾَﺎ ﻗِﯾلَح ﻣِﻧﱠﺎ ﺑِﺳَﻼَمٍ اﻫْﺑِطْ ﻧُو ﻣَﻌَكَ ﻣِﻣﱠنْ أُﻣَمٍ وَﻋَﻠَﻰ ﻋَﻠَﯾْكَ وَﺑَرَﻛَﺎتٍ [ ٤: ﻫود٨[ وﻫﻣﺎ اﻹﻧزال، ﻹطﻼق ﺣﺳﻧﺎن وﺟﻬﺎن ﻓﻬذان ﯾﻧزل اﻟذي اﻟﺗﻛوﯾن ﺑﺄﻣر ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻷن :أي اﻟﺧﻠق، ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻷﻧﻌﺎم إﻧزال ﻣﻔﺳرﯾناﻟ ﺗﺄوﯾل ﻣن أﺣﺳن .اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ إﻟﻰ اﻟﻘدس ﺣﺿرة ﻣن اﻟﺑﻬﺎﺋم ﻣن ﻋﺑﺎدﻩ ﻟﻣﺻﺎﻟﺢ أﻧزل أﻧﻪ ﻣﻊ ﺑﺎﻟذﻛر (اﻷﻧﻌﺎم) وﺧص؛ﯾرﻫﺎﻏ ﻧﻔﻌﻬﺎ، ﻟﻛﺛرة ﯾرﻫﺎ، ﯾﺻﻠﺢ ﻻ ﺑﺄﺷﯾﺎء وﻻﺧﺗﺻﺎﺻﻬﺎ وﻟﺷرﻓﻬﺎ، ﻣﺻﺎﻟﺣﻬﺎ، وﻋﻣومﻏ ﻘﺔ،واﻟﻌﻘﯾ واﻟﻬدي، ﻛﺎﻷﺿﺣﯾﺔ .ﺑﺎﻟدﯾﺔ واﺧﺗﺻﺎﺻﻬﺎ ﻓﯾﻬﺎ، اﻟزﻛﺎة ووﺟوب(٣) :راﺑﻌﺔاﻟ اﻵﯾﺔ :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ]وَاﻟﻠﱠﻪُ أَﺧْرَﺟَﻛُمْ ﻣِنْ ﺑُطُونِ أُﻣﱠﻬَﺎﺗِﻛُمْ ﻻَ ﺗَﻌْﻠَﻣُونَ ﺷَﯾْﺋًﺎ وَﺟَﻌَلَ ﻟَﻛُمُ اﻟﺳﱠﻣْﻊَ ﺋِدَةَ ﻟَﻌَﻠﱠﻛُمْ ﺗَﺷْﻛُرُونَ وَاﻷَْﺑْﺻَﺎرَ وَاﻷَْﻓْ [: اﻟﻧﺣل٨٧[ :ﺟﻣﺎﻟﻲﻹاﻟﺗﻔﺳﯾر ا: أوﻻً ﯾﺔ لﻗﺎﻵ ﻣﺎ ﺑﻌد ﻣن ﺗﻌﻠﻣون ﺗﻛوﻧوا ﻟم ﻣﺎ أﻋﻠﻣﻛم ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ" :اﻟطﺑري ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ا ﺑﻬﺎ وﺗﻣﯾزون ﺑﻬﺎ، ﺗﻔﻘﻬون ﻋﻘوﻻ ﻓرزﻗﻛم ﺗﻌﻠﻣون، وﻻ ﺷﯾﺋﺎ ﺗﻌﻘﻠون ﻻ أﻣﻬﺎﺗﻛم ﺑطون ﻣن أﺧرﺟﻛم ) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧظر - ١٢/ ١٢ .(٩٥ ٢٥/ ٤) اﻟﻌزﯾز اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟوﺟﯾز اﻟﻣﺣرر: اﻧظر - ٢ .(٠ ) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر: اﻧظر - ٣٢٣٣/ ٣٢ /١) اﻟرﺣﻣن اﻟﻛرﯾم ، ﺗﯾﺳﯾر(٧ .(٩١

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٧٠١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﻣن اﻟﺧﯾرّ ﺑﻪ ﺗﺳﻣﻌون اﻟذي اﻟﺳﻣﻊ ﻟﻛم وﺟﻌل ﺗﺑﺻرون، ﺗﻛوﻧوا ﻟم ﻣﺎ ﺑﻬﺎ وﺑﺻﱠرﻛم ،اﻟﺷر ﺑﻬﺎ ﺗﺑﺻرون اﻟﺗﻲ واﻷﺑﺻﺎر ،ﺑﯾﻧﻛم ﺑﻪ ﺗﺗﺣﺎورون ﻣﺎ ﺑﻌض ﻋن ﺑﻌﺿﻛم ﻓﯾﻔﻘﻪ وات،اﻷﺻ دَةَ ) ،ﺑﻌض ﻣن ﺑﻌﺿﺎ ﺑﻬﺎ وﺗﻣﯾزون ﺑﻬﺎ ﻓﺗﺗﻌﺎرﻓون ،اﻷﺷﺧﺎصِ ﺗﻌرﻓون اﻟﺗﻲ واﻟﻘﻠوب: أي( وَاﻷﻓْﺋ ﷲا ﻓﺎﺷﻛروا ﺑﻛم ذﻟك ﻓﻌﻠﻧﺎ: أي( ﺗَﺷْﻛُرُونَ ﻟَﻌَﻠﱠﻛُمْ ) ،ﺑﻬﺎ ﻓﺗﻔﻘﻬون وﺗﻔﻛرون ﻓﺗﺣﻔظوﻧﻬﺎ ،اﻷﺷﯾﺎء ﺑﻬﺎ ﻟﻬﺔ دون ذﻟك، ﻣن ﻋﻠﯾﻛم ﺑﻪ أﻧﻌم ﻣﺎ ﻋﻠﻰﻵ ﻟﻪ ﯾﻛن وﻟم اﻟﺷﻛر، ﻓﻲ ﺷرﻛﺎء ﻟﻪ ﻓﺟﻌﻠﺗم واﻷﻧداد، ا ."ﺷرﯾك ﻧﻌﻣﻪ ﻣن ﻋﻠﯾﻛم ﺑﻪ أﻧﻌم ﻓﯾﻣﺎ(١) اﻟﻣرﺋﯾﺎت، ﯾﺣﺳون ﺑﻬﺎ ﺗﻲاﻟ واﻷﺑﺻﺎر اﻷﺻوات، ﯾدرﻛون ﺑﻪ اﻟذي اﻟﺳﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ رزﻗﻬمو " : وﻗﯾل ﺢ،اﻟﺻﺣﯾ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠب ﻣرﻛزﻫﺎ اﻟﺗﻲ - اﻟﻌﻘول وﻫﻲ - واﻷﻓﺋدةغ ﺑﯾن ﯾﻣﯾز ﺑﻪ واﻟﻌﻘل اﻟدﻣﺎ وﻫذﻩ ،وﻧﺎﻓﻌﻬﺎ ﺿﺎرﻫﺎ اﻷﺷﯾﺎءىﻧﺳﺎن ﺗﺣﺻل واﻟﺣواس اﻟﻘوﻺ ﻛﺑر ﻛﻠﻣﺎ ﻗﻠﯾﻼ ﻗﻠﯾﻼ اﻟﺗدرﯾﺞ ﻋﻠﻰ ﻟ .أﺷدﻩ ﯾﺑﻠﻎ ﺣﺗﻰ وﻋﻘﻠﻪ وﺑﺻرﻩ ﺳﻣﻌﻪ ﻓﻲ زﯾد ﻓﻲ ﻫذﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌل وإﻧﻣﺎ؛ ﺑﻛل ﻓﯾﺳﺗﻌﯾن ﺗﻌﺎﻟﻰ، رﺑﻪ ﻋﺑﺎدة ﻣن ﺑﻬﺎ ﻟﯾﺗﻣﻛن اﻹﻧﺳﺎن "ﻣوﻻﻩ طﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ وﻗوة وﻋﺿو ﺟﺎرﺣﺔ)٢(ﻓ ى ﻫرﯾرة أﺑو ﻘد روt اﷲ رﺳول ﻋنr: ﻗﺎل أﻧﻪ إِنﱠ ) ﻣَنْ : ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪَ ىﺎ ﻟِﻲ ﻋَﺎدَ إِﻟَﻲﱠ ﺗَﻘَرﱠبَ وَﻣَﺎ ﺑِﺎﻟﺣَرْبِ، آذَﻧْﺗُﻪُ ﻓَﻘَدْ وَﻟِﯾ ي ﻣِﻣﱠﺎ إِﻟَﻲﱠ أَﺣَبﱠ ﺑِﺷَﻲْءٍ ﻋَﺑْدِ ﯾَزَالُ وَﻣَﺎ ﻋَﻠَﯾْﻪِ، اﻓْﺗَرَﺿْتُ ي ﺳَﻣْﻌَﻪُ ﻛُﻧْتُ : أَﺣْﺑَﺑْﺗُﻪُ ﻓَﺈِذَا أُﺣِﺑﱠﻪُ، ﺣَﺗﱠﻰ ﺑِﺎﻟﻧﱠوَاﻓِلِ إِﻟَﻲﱠ ﯾَﺗَﻘَرﱠبُ ﻋَﺑْدِي اﻟﱠذِ ُ ﺑِﻪِ، ﯾَﺳْﻣَﻊُ ﻩ وَﺑَﺻَرَيُ ﺑِﻪِ، ﯾُﺑْﺻِرُ اﻟﱠذِ ﻩُ اﻟﱠﺗِﻲ وَﯾَدَشِنْ ﺑِﻬَﺎ، ﯾَﻣْﺷِﻲ اﻟﱠﺗِﻲ وَرِﺟْﻠَﻪُ ﺑِﻬَﺎ، ﯾَﺑْطِ ٕ ﺳَﺄَﻟَﻧِﻲ وَا ﻓَﺎﻋِﻠُﻪُ أَﻧَﺎ ﺷَﻲْءٍ ﻋَنْ ﺗَرَدﱠدْتُ وَﻣَﺎ ﻷَُﻋِﯾذَﻧﱠﻪُ، ﻧِﻲاﺳْﺗَﻌَﺎذَ وَﻟَﺋِنِ ﻷَُﻋْطِﯾَﻧﱠﻪُ،يِ ﻋَنْ ﺗَرَدﱡدِسْﻣِنِ، ﻧَﻔْ ؤ اﻟﻣُ ُ ﻩُ وَأَﻧَﺎ اﻟﻣَوْتَ ﯾَﻛْرَﻩ(ﻣَﺳَﺎءَﺗَﻪُ أَﻛْرَ (٣) ﯾﺳﻣﻊ ﻓﻼ وﺟل، ﻋز ﷲ ﻛﻠﻬﺎ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺻﺎرت اﻟطﺎﻋﺔ أﺧﻠص إذا اﻟﻌﺑد أن: اﻟﺣدﯾث ﻓﻣﻌﻧﻰ وﻻ ﻟﻪ، اﷲ ﺷرﻋﻪ ﻣﺎ: أي ،اﷲ إﻻ ﯾﺑﺻر وﻻ اﷲ، إﻻش ﻋز اﷲ طﺎﻋﺔ ﻓﻲ إﻻ ﯾﻣﺷﻲ وﻻ ﯾﺑط ذﻟك ﻓﻲ ﺑﺎﷲ ﻣﺳﺗﻌﯾﻧﺎ وﺟل،؛ رواﯾﺔٍ ﻓﻲ ﺟﺎء وﻟﻬذا ﻛﻠﻪى: ﺑﻬﺎ ﯾﻣﺷﻲ اﻟﺗﻲ ورﺟﻠﻪ): ﻗوﻟﻪ ﺑﻌد أﺧر ، وﺑﻲ ﯾﺑﺻر، وﺑﻲ ﯾﺳﻣﻊ، ﻓﺑﻲ"ش(ﯾﻣﺷﻲ وﺑﻲ ﯾﺑط؛ اﻟﺳﻣﻊ ﻟﻛم وﺟﻌل): ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل وﻟﻬذا ﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻛﻣﺎ (ﺗﺷﻛرون ﻟﻌﻠﻛم واﻷﻓﺋدة واﻷﺑﺻﺎرﻵ اىاﻷﺧر:] ﻫُوَ ﻗُلْي أَﻧْﺷَﺄَﻛُمْ اﻟﱠذِ ﻫُوَ ﻗُلْ * ﺗَﺷْﻛُرُونَ ﻣَﺎ ﻗَﻠِﯾﻼً وَاﻷَْﻓْﺋِدَةَ وَاﻷَْﺑْﺻَﺎرَ اﻟﺳﱠﻣْﻊَ ﻟَﻛُمُ وَﺟَﻌَلَ يِﻟَﯾْﻪِ اﻷَْرْضِ ﻓِﻲ ذَرَأَﻛُمْ اﻟﱠذِٕ وَا ﺗُﺣْﺷَرُونَ [: اﻟﻣﻠك٢ ،٣٢[ ١)ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن - ١٧/ ٦٢ .(٥ ٢ .(٠٩٥/ ٤) ﻛﺛﯾر ﻻﺑن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم - اﻟﺑﺧﺎري ﻛﺗﺎب اﻟرﻗﺎق، ﺑﺎب اﻟﺗواﺿﻊ، ح ﺻﺣﯾﺢ - ٣٦٠٥٢) ٨.(٥٠١/

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٨٠١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث (واﻷﻓﺋدة واﻷﺑﺻﺎر اﻟﺳﻣﻊ ﻟﻛم اﷲ وﺟﻌل: )وﻗوﻟﻪ ؛ ،واﻟﺳﻣﻊ ،اﻟﻌﺑﺎدة ﺟﻌل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻷن أﺧرﺟﻬم ﻣﺎ ﺑﻌد واﻟﻌﻘل ،اﻟﻌﻠم وأﻋطﺎﻫم أﻣﻬﺎﺗﻬم، ﺑطون ﻣن ﯾﺧرﺟﻬم أن ﻗﺑل واﻷﻓﺋدة ،واﻷﺑﺻﺎر ﻓﺎﷲ ﯾﺟﻬﻠون، ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻘﻔونوﺗ ﻌﻠﻣونﺗ ﺑﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﺣواسﱠ ﻟﻛم ﺧﻠق: أَيْ ،أﻣﻬﺎﺗﻬم ﺑطون ﻣن .اﻟﻧﻌﻣﺔ ﺷﻛرواﯾ ﻟﻛﻲو واﻟﻌﻠوم، اﻟﻣﻌﺎرف ﺑﻬﺎ وادﻟﯾﺳﺗﻔﯾ اﻟﺣواس ﻫذﻩ مأﻋطﺎﻫ اﻷﻋﺿﺎء ﻫذﻩ ﺧصو ؛ ﻟﻠﻌﺑد ﺻلﯾ ﻓﻼ ﻋﻠم، ﻟﻛل ﻣﻔﺗﺎح وﻷﻧﻬﺎ وﻓﺿﻠﻬﺎ ﻟﺷرﻓﻬﺎ اﻟﺛﻼﺛﺔ ،اﻷﻋﺿﺎء ﻓﺳﺎﺋر وإﻻ ،اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻷﺑواب ﻫذﻩ أﺣد ﻣن إﻻ ﻋﻠمىﻫﻲ ﻣن واﻟﺑﺎطﻧﺔ ،اﻟظﺎﻫرة واﻟﻘو أن ﻷﺟل وذﻟك ﺑﻪ، اﻟﻼﺋﻘﺔ اﻟﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺣدأ ﻛل ﯾﺻل أن إﻟﻰ ﻓﺷﯾﺋﺎ ﺷﯾﺋﺎ ﻓﯾﻬم ﯾﻧﻣﯾﻬﺎ وﺟﻌلاﷲ ﯾر ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ ﻓﻣن اﷲ، طﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺟوارح ﻫذﻩ ﻣن أﻋطﺎﻫم ﻣﺎ ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل اﷲ، ﯾﺷﻛرواﻏ ذﻟك .اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﺄﻗﺑﺢ اﻟﻧﻌﻣﺔ وﻗﺎﺑل ﻋﻠﯾﻪ ﺣﺟﺔ ﻛﺎﻧت(١) : ﺛﺎﻧﯾﺎً يوﻐ :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠ ﻗُدم وﻗد ﺻدر،اﻟ ﻣن اﻟﻘﻠب ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻣﻧﻪ ﻣﻧزل اﻟﻘﻠب، وﺳط وﻫو ﻓؤاد، ﺟﻣﻊ: واﻷﻓﺋدة ، أو ﺗﺷﻛرون ﻟﻌﻠﻛم واﻟﻛﺛﯾر اﻟﻘﻠﯾل ﯾﺗﻧﺎول اﻷﺻل ﻓﻲ ﻣﺻدرا ﻟﻛوﻧﻪ ،ﻋﻠﻰ اﻷﺑﺻﺎر واﻷﻓﺋدة اﻟﺳﻣﻊ إدراك ﻣن أﻗدم إدراﻛﻪ ﻷن أو اﻟوﺣﻲ ﺗﻠﻘﻲ طرﯾق أﻧﻪ ﻟﻣﺎ اﻟﺑﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻣﻊ ﺗﻘدﯾمﻛﺎن إﻣﺎ :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻘوﻟﻪﻛ اﻟﺑﺻر]وَاﻷَْﺑْﺻَﺎرَ اﻟﺳﱠﻣْﻊَ ﯾَﻣْﻠِكُ أَﻣﱠنْ[[: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻘوﻟﻪﻛو] إِنْ أَرَأَﯾْﺗُمْ ﻗُلْ وَأَﺑْﺻَﺎرَﻛُمْ ﺳَﻣْﻌَﻛُمْ اﻟﻠﱠﻪُ أَﺧَذَ [٤: اﻷﻧﻌﺎم٦[.)٢( اﻟﺑﺎﺣثىوﯾر، اﻟﺧﻠق: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗدرﺗﻪ ﻣظﺎﻫر ﻣنأن ع ﺑطون ﻣن اﻟﻧﺎس أﺧرج ﻓﺎﷲ واﻹﺑدا واﻟﻔؤاد، ،واﻟﺑﺻر ،اﻟﺳﻣﻊ وﻫﻲ ،اﻹدراك وﺳﺑل اﻟﻌﻠم طرق ﻟﻬم وﺧﻠق ﺷﯾﺋﺎ، ﯾﻌﻠﻣون ﻻ أﻣﻬﺎﺗﻬم، ﻧﺳﺎن اﻟﻌﻘل اﷲ وﺟﻌل ﻓﯾﻬﺎ، ونﯾﻌﯾﺷ اﻟﺗﻲ اﻟﺑﯾﺋﺔ أﺣوال ﻟﻣﻌرﻓﺔﻺ ﻣن اﻟﺧﯾر وﺗﻣﯾﯾز ،اﻟﻔﻬم ﻣﻔﺗﺎح ﻟ اﻟﻧﻌم ﺑﻬذﻩ اﻟﻧﺎس أﯾﻬﺎ أﻣدﻛم واﷲ اﻟﺿرر، ﻣن واﻟﻧﻔﻊ اﻟﺷر،؛ ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل ﻋﻠﯾﻛم، اﷲ ﻧﻌم ﻟﺗﺷﻛروا اﻟﺷﻛر وﻟﯾس أﻣرﻛم، ﻓﯾﻣﺎ وﺗطﯾﻌوﻩ رﺑﻛم، ﻋﺑﺎدة ﻣن وﻟﺗﺗﻣﻛﻧوا أﺟﻠﻪ، ﻣن ﺧﻠق ﻓﯾﻣﺎ ﻋﺿو ﻛل .وأﻣرﻩ اﷲ ﻟﺣﻛم اﻣﺗﺛﺎل وإﻧﻣﺎ ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن، اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺗردد ﻣﺟرد ﯾﺔ ﺗﺑﯾن أن ﻵ )واِ ﺑُطُونِ أﻣﻪ ﺑطن ﻣن وﻣﺧرﺟﻪ ﺑﺎﺣث، وﻛل ﻋﺎﻟم ﻛل ﻣوﻟدﻫﻲ (اﻷُﻣﱠﻬﺎت ﺷﯾﺋﺎً ﯾﻌﻠم ﻻ! ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻓﯾﻪ وﺟﻌل ﻟﻠﺑﺷر، أرادﻩ اﻟذي ﺑﺎﻟﻘدر اﷲ ﻣن ﻫﺑﺔ ﻋﻠم ﻣن ذﻟك ﺑﻌد ﻛﺳﺑﻪ وﻣﺎ )اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن : اﻧظر - ١٦/ ١)ﯾز ﻟﻠواﺣدي ، اﻟوﺟ(٣٣/ ٦ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ، (٤١ ﯾب أو اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر (٠٩/ ٣) اﻟﻘرآنﻐ)، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟ٢/ ٠٢)، ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم (٠٥٢/ ٨٢، ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن (٤ (.٥٤٤/ ١) ٢٣١/ ٥)إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم : اﻧظر - ٢/ ٣)، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ (٢، اﻟﺗﺣرﯾر (٩١ / ٤١)ﻟﺗﻧوﯾر وا٢٣٢ (.

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٩٠١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﻟم ﯾوﻟد ﺣﯾن ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ،اﻟوﺟود ﻫذا ﻣن ﻟﻬم اﻟﻣﻛﺷوف اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﻛوﻛب، ﻫذا ﻰﻋﻠ ﺣﯾﺎﺗﻬم وأﺻول اﻹدراك آﻻت ﻪﻓﯾ اﷲ ﻓﺟﻌل ،ﺗدرﯾﺟﺎ اﻷﺷﯾﺎء ﺗﻧﻘل ﺣواﺳﻪ ﺗﺄﺧذ ﺛم ﺑﺷﻲء ﻋﻠم ﻟﻪ ﯾﻛن أرﻗت، وأﺻﻠﻪ اﻟﻣﺎء أﻫرﻗت ﻓﻲ زادوﻫﺎ ﻛﻣﺎ ﻟﻠﺗﺄﻛﯾد اﻟﻬﺎء ﻓزﯾدت أﻣﺎت، (اﻷﻣﻬﺎت) وأﺻل ،اﻟﺗﻔﻛر ﯾنﺑ ﻣﺎ (واﻟﺑطن)ع.واﻟرﺣم ،واﻟﻛﺑد ،واﻟﻣﻌدة ،اﻷﻣﻌﺎء وﻓﯾﻪ اﻟﻌﺎﻧﺔ، إﻟﻰ اﻟﺻدر ﺿﻠو(١) :اﻵﯾﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ]وَاﻟﻠﱠﻪُ ﺧَﻠَقَ ﻛُلﱠ دَاﺑﱠﺔٍ ﻣِنْ ﻣَﺎءٍ ﻓَﻣِﻧْﻬُمْ ﻣَنْ ﯾَﻣْﺷِﻲ ﻋَﻠَﻰ ﺑَطْﻧِﻪِ وَﻣِﻧْﻬُمْ ﻪَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُلﱢ ﺷَﻲْءٍ ﯾَﺧْﻠُقُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﺎ ﯾَﺷَﺎءُ إِنﱠ اﻟﻠﱠ ﻣَنْ ﯾَﻣْﺷِﻲ ﻋَﻠَﻰ رِﺟْﻠَﯾْنِ وَﻣِﻧْﻬُمْ ﻣَنْ ﯾَﻣْﺷِﻲ ﻋَﻠَﻰ أَرْﺑَﻊٍ ﻗَدِﯾرٌ [ [ :اﻟﻘراءات: أوﻻً نْ دَاﺑﱠﺔٍ ﻛُلﱠ ﺧَﻠَقَ وَاﻟﻠﱠﻪُ : )ﻗوﻟﻪِ ﺑﺄﻟف،( داﺑﺔ ﻛل ﺧﺎﻟق واﷲ: )واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﺣﻣزةﻗرأ ( ﻣَﺎءٍ ﻣ ﯾر داﺑﺔ ﻛل ﺧﻠق: اﻟﺑﺎﻗون وﻗرأﻐﺔو .أﻟف ﺑّ: ﻗوﻟﻪ( ﺧﺎﻟق: )ﻗرأ ﻣن ﺣﺟ]ﺷَﻲْءٍ ﻛُلﱢ ﺧَﺎﻟِقُ اﻟﻠﱠﻪُ[ :اﻟزﻣر٢٦[: وﻗوﻟﻪ]ُ ﺷَﻲْءٍ ﻛُلﱢ ﺧَﺎﻟِقُ ﻫُوَ إِﻻﱠ إِﻟَﻪَ ﻻَﻩﻓَﺎﻋْﺑُدُو[ ٠١ :اﻷﻧﻌﺎم٢ ، (ﺧﻠق): ﻗرأ وﻣن ﻪّﻧﻸﺗﻪ ﻣﺿﻰ، ﻓﯾﻣﺎ ذﻟك ﻓﻌل ﻓّ: ﻗوﻟﻪ وﺣﺟ]وَاﻷَْرْضَ اﻟﺳﱠﻣَوَاتِ ﺧَﻠَقَ اﻟﻠﱠﻪَ أَنﱠ ﺗَرَ أَﻟَمْ[ [ : وﻗوﻟﻪ]ُ ﺷَﻲْءٍ ﻛُلﱠ وَﺧَﻠَقَﻩﺗَﻘْدِﯾرًا ﻓَﻘَدﱠرَ[ :اﻟﻔرﻗﺎن٢[".)٢( ﻣﺗﻘﺎرﺑﺗﺎ ﻣﺷﻬورﺗﺎن ﻗراءﺗﺎن وﻫﻣﺎ ﻗرأ ﻓﺑﺄﯾﺗﻬﻣﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ،ئ.ﻓﻣﺻﯾب اﻟﻘﺎر(٣) :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: ﺛﺎﻧﯾﺎً نْ دَاﺑﱠﺔٍ ﻛُلﱠ ﺧَﻠَقَ : )وﻗوﻟﻪِﻧْﻬُمْ ) :وﻗوﻟﻪ ﻧطﻔﺔ، ﻣن: يأ( ﻣَﺎءٍ ﻣِﻲ ﻣَنْ ﻓَﻣِ ﻋَﻠَﻰ ﯾَﻣْﺷِﻪِ( ﺑَطْﻧ اﻟﺑطن ﻋﻠﻰ ﯾﻛون ﻻ واﻟﻣﺷﻲ، أﺷﺑﻬﻬﺎ وﻣﺎ ﻛﺎﻟﺣﯾﺎت؛ ﻋﻠﻰ ﻗواﺋم ﻟﻪ ﻟﻣﺎ ﯾﻛون إﻧﻣﺎ اﻟﻣﺷﻲ ﻷن ﻧْﻬُمْ : )ﻗﺎل ﻛﻣﺎ ﺟﺎز، ﻟﻪ ﻗواﺋم ﻻ ﻣﺎ ﻗواﺋم ﻟﻪ ﻣﺎ ﺧﺎﻟط ﻟﻣﺎ وأﻧﻪ اﻟﺗﺷﺑﯾﻪِﻲ ﻣَنْ وَﻣِ ﻋَﻠَﻰ ﯾَﻣْﺷِﺟْﻠَﯾْنِ( ر ﻧْﻬُمْ ) ﻛﺎﻟطﯾر،ِﻲ ﻣَنْ وَﻣِ .ﺎﻟﺑﻬﺎﺋمﻛ( أَرْﺑَﻊٍ ﻋَﻠَﻰ ﯾَﻣْﺷ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﻲء ﯾﺗﺻور ﻛﯾف: ﻗﯾل ﻓﺈن ؟ واﻟﺳﯾر اﻟﺳﯾر، ﻣﻧﻪ اﻟﻣراد أن: واﻟﺟواب اﻟﺑطن واﻟطﯾر، آدم ﺑﻧﻲ ﻣﺛل: يأ (رﺟﻠﯾن ﻋﻠﻰ ﯾﻣﺷﻲ ﻣن وﻣﻧﻬم): وﻗوﻟﻪ اﻟﺑطن، وﻋﻠﻰ اﻟﻘواﺋم ﻓﻲ ﻋﺎم اﻟطﯾر أﯾﺳﻣﻰ: ﻗﯾل ﻓﺈن؟: ﻗﻠﻧﺎ داﺑﺔ؛ .داﺑﺔ ﻓﻬو اﻷرض ﻋﻠﻰ ﯾدب ﻣﺎ ﻛل ﻷن ﺑﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﯾزد ﻟم ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻣﻌروﻓﺔاﻟ اﻟﻘراءة ﻋﻠﻰو ؛ اﻟﺣﯾوان ﻓﺎﻋﺗﻣﺎد زادت وإن اﻟﻘواﺋم ﻷن اﻷرﺑﻊ اﻷرﺑﻊ ﻣن أﻛﺛر ﻋﻠﻰ ﻣﺷﯾت وإن إﻧﻬﺎ: وﯾﻘﺎل أرﺑﻌﺔ، ﻋﻠﻰ ﺗﻣﺷﻲ ﻓﻛﺄﻧﻬﺎ اﻷرﺑﻌﺔ، ﺟﻬﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻣن (ﻣن) وﻛﻠﻣﺔ (ﯾﻣﺷﻲ ﻣن وﻣﻧﻬم): ﻗﺎل: ﻗﯾل ﻓﺈن أرﺑﻊ، ﻋﻠﻰ ﺗﻣﺷﻲ ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﺻورة ﻓﻲ ﻓﻬﻲ / ٤١) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر: اﻧظر - ١٢٣٢ .( ٢٣/ ٥) اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻟﻠﻘراء اﻟﺣﺟﺔ: اﻧظر -٦٢.( / ٩١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧظر - ٣٢ .(٣٠

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٠١١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث (ﻣن) ﺑﻛﻠﻣﺔ ذﻛر إﻧﻣﺎ أﻧﻪ: ﻋﻧﻪ ﻟﺟوابوا ﯾﻌﻘل، ﻻ ﻟﻣﺎ ﻟﯾس ﯾﻌﻘل؛ ﯾﻌﻘل، ﻣن ﺟﻣﻊ إذا اﻟﻛﻼم ﻷن ﻠب ﯾﻌﻘل ﻻ وﻣنﻏ.ﯾﻌﻘل ﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﻌﻘل ﻣن (١) نﱠ ) اﻟﺧﻠق ﻣن ﯾﺷﺎء ﻣﺎ اﷲ ﯾﺣدث: ﯾﻘول( ﯾَﺷَﺎءُ ﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﯾَﺧْﻠُقُ ): وﻗوﻟﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪَ إﱢ ﻛُل ﯾرٌ ﺷَﻲْءٍ ِﯾرﻩ، اﻷﺷﯾﺎء ﻣن ﯾﺷﺎء ﻣﺎ وﺧﻠق وﺧﻠﻘﻪ، ذﻟك إﺣداث ﻋﻠﻰ اﷲ إن: ﯾﻘول( ﻗَدﻏ ﻻ ﻗدرة ذو رّ.أراد ﺷﻲء ﻋﻠﯾﻪ ﯾﺗﻌذ)٢( ﻛل ﻋﻠﻰ اﷲ إن ﯾﺷﺎء ﻣﺎ اﷲ ﯾﺧﻠق): ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗوﻟﻪ اﻟﻣوﺿﻊ ﻫذا ﻓﻲﯾﻘﺎل ﻛﻼم وأﺣﺳن (ﻗدﯾر ﺷﻲء؛ اﻟﺣﯾواﻧﺎت، ﻫذﻩ أﺣوال ﻋﻠﻰ اﻟﻣطﻠﻊ ﻓﻬو ﺑﺎﻟﻛل واﻟﻌﺎﻟم اﻟﻛل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎدر ﻫو ﻷﻧﻪ وﻻ ﯾﺷﺎء ﻣﺎ ﯾﺧﻠق اﻟذي ﻫو ﺑل أﺳرارﻫﺎ، ﻣن ذرة إﻟﻰ ﺻلﯾ ﺧﺎطر وأي ﻋﻠﯾﻬﺎ ﯾﻘف ﻋﻘل ﻓﺄي .داﻓﻊ وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻧﻪ ﯾﻣﻧﻌﻪ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺎء ﻧﻛر ﻟم: ﻗﻠت ﻓﺈن": ﯾﻘول اﻟزﻣﺧﺷري؟ ﻛل ﺧﻠق أﻧﻪ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻷن: ﻗﻠت ﻣﺎء ﻣن داﺑﺔع ﺧﺎﻟف ﺛم اﻟﻧطﻔﺔ، وﻫو ﻣﺧﺻوص ﻣﺎء ﻣن ﺧﻠﻘﻬﺎ أو ،اﻟداﺑﺔ ﺑﺗﻠك ﻣﺧﺗص اﻟﻣﺎء ﻣن ﻧو ﻋﻠﻰ اﻟزﺣف ﺳﻣﻰ ﻟم: ﻗﻠت ﻓﺈن .ﻧﺎس وﻣﻧﻬﺎ ﺑﻬﺎﺋم وﻣﻧﻬﺎ ﻫوام ﻓﻣﻧﻬﺎ ﻟﻧطﻔﺔ،ا ﻣن اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﺑﯾن اﻟﺑطن؟ ،اﻷﻣر ﻫذا ﻣﺷﻰ ﻗد: اﻟﻣﺳﺗﻣر اﻷﻣر ﻓﻲ ﻗﺎﻟوا ﻛﻣﺎ اﻻﺳﺗﻌﺎرة، ﺳﺑﯾل ﻋﻠﻰ: ﻗﻠت ﻣﺷﯾﺎ ."أﻣر ﻟﻪ ﯾﺗﻣﺷﻰ ﻻ ﻓﻼن: وﯾﻘﺎل(٣) ﻲ ﻣﺎ ﺑذﻛر اﷲ اﻛﺗﻔﻰو ِاﻷﻛﺛر ﻋﻠﻰ ﯾﻣﺷﻲ ﻣﺎ ذﻛر ﻋن أَرْﺑَﻊٍ ﻋَﻠﻰ ﯾَﻣْﺷ؛ ﺟﻣﯾﻊ ﻷن ﻻ اﻟﺧﻠﻘﺔ ﻓﻲ زﯾﺎدة ﺑﻌﺿﻪ ﻓﻲ اﻷرﺟل وﻛﺛرة ،ﻣﺷﯾﻪ ﻗوام وﻫﻲ أرﺑﻊ ﻋﻠﻰ اﻋﺗﻣﺎدﻩ إﻧﻣﺎ اﻟﺣﯾوان .ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺷﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﯾوان ذﻟك ﯾﺣﺗﺎج(٤) .نوواﻟﻌﯾ اﻟﺳﯾﻘﺎن،و اﻟﺗراﻗﻲ، و ، ﺔﻟﺳﻧاﻷ : اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻻ ﻣن أﻓﺿل اﻟﻧﻌم اﻟﺗﻲ أﻧﻌﻣﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن اﻷﻟﺳن واﻟﻌﯾون، ﻓﺑدون اﻟﻠﺳﺎن ﻣن ﻗﺿﺎء ﺣواﺋﺟﻪ، ﻓﻛﺎﻧت ﻧﻌﻣﺔ ﻩﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻹﻧﺳﺎن أن ﯾﻌﺑر ﻋﻣﺎ ﯾﺟول ﻓﻲ ﺧﺎطرﻩ، وﻋﻣﺎ ﯾرﯾد ﻠﻲ اﻟﻧﻌم ﻋﻠﻰ اﻟﻔرد، ﻓﺑدوﻧﻬﺎ ﻻ أﻬﻲ ﻣن ﻓﻧﻌﻣﺔ اﻟﻌﯾن اﻟﻠﺳﺎن ﻣن أﻓﺿل اﻟﻧﻌم، إﺿﺎﻓﺔ ﻟذﻟكﻏ وﻻ ﯾﺳﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾق، وﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺗﺄﻣل ﻓﻲ ﻣﺧﻠوﻗﺎت ،ر اﻷﺷﯾﺎءأن ﯾﺑﺻ اﻟﻔرد ﯾﺳﺗطﯾﻊ واﻟﻌﯾون، وﻣن ﻫذﻩ ﺔاﻷﻟﺳﻧﺗﺗﺣدث ﻋن اﻟﻛرﯾم وﻗد ذﻛر اﻟﻘرآن أﻛﺛر ﻣن آﯾﺔٍ ﻓﻲ اﻟﻘرآناﷲ، ﯾﺎتﻵ :ا ٤/ ٣) ، ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن(٠٤٥/ ٣) اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر - ١٢ .(٣ ٢/ ٩١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧظر - ٢ .(٤٠ واﻣض ﺣﻘﺎﺋق ﻋن اﻟﻛﺷﺎف - ٣ﻏ/ ٣) اﻟﺗﻧزﯾل ٢٤٦ﯾب ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ: واﻧظر ،(ﻐ) اﻟﻛﺑﯾر اﻟﺗﻔﺳﯾر أو اﻟ٢٠٤/ ٤٧، ( ١) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر٨/ ٦٦٢ .( .(١٩١/ ٤) اﻟﻌزﯾز اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟوﺟﯾز اﻟﻣﺣرر: اﻧظر - ٤

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ١١١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث :اﻷوﻟﻰ ﻵﯾﺔا :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ﻻَ ﺗُﺣَرﱢكْ ﺑِﻪِ ﻟِﺳَﺎﻧَكَ ﻟِﺗَﻌْﺟَلَ ﺑِﻪِ [١: اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ٦[ :اﻟﻧﱡزُولِ ﺳَﺑَبُ : أوﻻً ﻋَنْ ِ ﻋَﺑﱠﺎسٍ اﺑْنt رَﺳُولُ ﻛَﺎنَ : ﻗَﺎلَِ اﻟﻠﱠﻪr ) أَنْ ﯾُرِﯾدُ ﻟِﺳَﺎﻧَﻪُ ﺑِﻪِ ﯾُﺣَرﱢكُ اﻟْﻘُرْآنُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﻧَزَلَ ذَاإِ ﺷَﻔَﺗَﯾْﻪِ، ﺑِﻪِ ﯾُﺣَرﱢكُ ﻓَﻛَﺎنَ : ﻗَﺎلَ (ﺑِﻪِ ﻟِﺗَﻌْﺟَلَ ﻟِﺳَﺎﻧَكَ ﺑِﻪِ ﺗُﺣَرﱢكْ ﻻَ ): وَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺗَﺑَﺎرَكَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺄَﻧْزَلَ ﯾَﺣْﻔَظَﻪُ، ﺷَﻔَﺗَﯾْﻪِ ﺳُﻔْﯾَﺎنُ وَﺣَرﱠكَ ((١) :ﺟﻣﺎﻟﻲﺗﻔﺳﯾر اﻹاﻟ: ﺛﺎﻧﯾﺎً ﻣﺣﻣد ﻟﻧﺑﯾﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘولو rك ﻻّﻓﻲ واواﺧﺗﻠﻔ ،ﺑﻪ ﻟﺗﻌﺟل ﻟﺳﺎﻧك ﺑﺎﻟﻘرآن ﻣﺣﻣد ﯾﺎ ﺗﺣر كْ ﻻ: )ﻟﻪ ﻗﯾل أﺟﻠﻪ ﻣن اﻟذي اﻟﺳﺑبﱢ ﺗُﺣَرِﻪِﺳَﺎﻧَكَ ﺑِﺗَﻌْﺟَلَ ﻟِ ﻟِﻪِ ﻟﻪ ﻗﯾل: ﺑﻌﺿﻬم ﻓﻘﺎل( ﺑ؛ ﻷﻧﻪ ذﻟك ﻓﺈﻧﱠﺎ ﺑﻪ ﺗﻌﺟل ﻻ: ﻟﻪ ﻘﯾلﻓ إﯾﺎﻩ، ﺣﺑﻪ ﻣن ﺣﻔظﻪ ﯾرﯾد ﺑﻪ ﻋﺟل ﺷﻲء ﻣﻧﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﻧزل إذا ﻛﺎن كوﻛﺎن ،ﻋﻠﯾك ﺳَﻧﺣﻔظُﻪﱢكْ ﻻ: )اﷲ ﻓﺄﻧزل ﻟﯾﺣﻔظﻪ، ﺷﻔﺗﯾﻪ ﯾﺣرﱢ ﺗُﺣَرِﻪِﺳَﺎﻧَكَ ﺑِﺗَﻌْﺟَلَ ﻟِ ﻟِﻪِنﱠ ﺑِ ﻋَﻠَﯾْﻧَﺎ إ .(وَﻗُرْآﻧَﻪُ ﺟَﻣْﻌَﻪُ ﺑﻣﺎ اﻟﻘوﻟﯾن وأﺷﺑﻪ": واﻟراﺟﺢ ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟطﺑري ّ ذُﻛر اﻟذي اﻟﻘول اﻟﺗﻧزﯾل، ظﺎﻫر ﻋﻠﯾﻪ دل ﻋﺑﺎس اﺑن ﻋنtنﱠ : )ﻗوﻟﻪ أن وذﻟك ،ِ)( وَﻗُرْآﻧَﻪُ ﺟَﻣْﻌَﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻧَﺎ إﺊ ﺗﺣرﯾك ﻋن ﻧﻬﻰ إﻧﻣﺎ أﻧﻪ ﯾﻧﺑ ﻣن ﺗﻛون ﻛﺎﻧت إﻧﻣﺎ ﻟﻠﺗذﻛر دراﺳﺗﻪ أن وﻣﻌﻠوم ﺟﻣﻌﻪ، ﻗﺑل ﻓﯾﻪ ﻣﺗﻌﺟﻼ ﺑﻪ اﻟﻠﺳﺎنّ اﻟﻧﺑﻲr ﻣن ".(ذﻟك ﻣن ﯾدرس ﻣﺎ ﻟﻪ اﷲ ﺟﻣﻊ ﺑﻌد)٢( اﷲ ﺻﻠوات ﺟﺑرﯾل دام ﻣﺎ اﻟوﺣﻰ ﻘراءةﺑ :أي( ﻟﺳﺎﻧك ﺑﻪ ﺗﺣرك ﻻ): اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟواﺿﺢ ﻣن واﻟﺳؤال اﻟﺣﻔظ ﻓﻲ ﯾﻌﺟل ﻛﺎن ﻛﺄﻧﻪو ،ﻣﻧك ﯾﺗﻔﻠت وﻟﺋﻼ ﻋﺟﻠﺔ، ﻋﻠﻰ ﻟﺗﺄﺧذﻩ، ﺑﻪ ﻟﺗﻌﺟل ﯾﻘرأ ﻋﻠﯾﻪ ﻧ ﻛﻣﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ، اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋنى .وﻧﺣوﻩ اﻟﻌﻠم، ﻋﻠﻰ اﻟﺣراص ﺑﻌض ر اﷲ رﺳول ﯾؤﻣر أن اﻟﻣوﺟب اﻟﺳﺑب ﻓﻲ اﻟﻣﺗﺄوﻟون واﺧﺗﻠف r رﺳول ﻛﺎنﻓ اﻷﻣر، ﻫذا اﷲr ﻣﺎ ﺑﺑﻌض اﻟﻧطق أراد رﺑﻣﺎ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ذات ﻓﻲ واﻻﺟﺗﻬﺎد اﻟرﺳﺎﻟﺔ أداء ﻋﻠﻰ ﻟﺣرﺻﻪ ﯾﺔ ﻫذﻩ وﻧظﯾر ،ﻣرﻓﺄُ اﻟوﺣﻲ إﯾراد ﻛﻣﺎل ﻗﺑل إﻟﯾﻪ أوﺣﻲﻵ: ا] إَن ﻗَﺑْلِ ﻣِن ﺑﺎﻟﻘرآن ﺗَﻌْﺟَلْ وَﻻَ وَﺣْﯾُﻪُ إِﻟَﯾْكَ ﻘﺿﻰﯾُ [ [ اﷲ رﺳول أن ﺳﺑﺑﻬﺎ ﻛﺎن: وﻗﯾلr اﻟﻘرآن ﻰﯾﻧﺳ أن ﯾﺧﺎف ﻛﺎن ﻠب ﺣﺗﻰ ﯾدرﺳﻪ ﻓﻛﺎنﻏﯾﺔ ﻓﻧزﻟت وﺷق، ﻋﻠﯾﻪ ذﻟك ﻵ.ذﻟك ﻓﻲ ا(٣) ٣٣، أﺑواب ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﺑﺎب وﻣن ﺳورة اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، ح اﻟﺗرﻣذي ﺳﻧن -١٢/ ٥) ٩٧٨٢ﯾثٌ ﻫَذَا (ِ ﺣَﺳَنٌ ﺣَد ِ .ﯾﺢٌ ﺻَﺣ ٢) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ - ٢/ ٤٦- ٥٦٦ .( ٣/ ٤) اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻋﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﯾر زاد، (٤٠٤/ ٥) اﻟﻌزﯾز اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟوﺟﯾز اﻟﻣﺣرر: اﻧظر -٣٧، (١ ) ﻛﺛﯾر ﻻﺑن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم٨/ ٧٢ ﻟﻠزﺣﯾﻠﻲ اﻟﻣﻧﯾر اﻟﺗﻔﺳﯾر، (٩٥٥/ ٩١) اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﻠﺑﺎب، (٩ )٢/ ٩٢٦٢٥١/ ٥١) اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ روح، (٧ .(

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٢١١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻵﯾﺔ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] اﻟﺗﱠرَاﻗِﻲَ ﺑَﻠَﻐَتِ إِذَا ﻛَﻼﱠ[ : اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ٦٢[ أوﻻً: اﻹ ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر : (ﻛﻼ: )ﻗوﻟﻪعﺧرة ﻋﻠﻰ اﻟدﻧﯾﺎ إﯾﺛﺎر ﻋن ردﻵ ا(١)ت إذا) ﻐ ﻟم وإن وﺟﺎز اﻟروح :أي (ﺑﻠ ِذﻛر ﻟﻬﺎ ﯾﺟر؛ﯾﺔ ﻷن ﻵ.ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺗدل ا)٢(ت ﻐت إذا وأﻧﻪ، اﻟﻣوت ﺣﺎﻟﺔواﻟﻣﻌﻧﻰ إذا ﺑﻠﻐ روﺣﻪ ﺑﻠ .واﻟراﺣﺔ اﻟﺷﻔﺎء ﺑﻪ ﯾﺣﺻل أن ﯾظن وﺳﺑب، وﺳﯾﻠﺔ ﻛل وﯾطﻠب اﻟﻛرب، ﯾﺷﺗد ﻓﺣﯾﻧﺋذ اﻟﺗراﻗﻲ،(٣) : ﺛﺎﻧﯾﺎً يوﻐ :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠ ﻲ)ِوُ ) أﺻﻠُﻬﺎ ﺗَرْﻗُوَة، ﺟﻣﻊ: (واﻟﺗﱠراﻗِﺑَتْ (ﺗَراﻗِ واﻟﺗﱠرْﻗُوَة ،ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺳﺎرﻻﻧ ﯾﺎءً واوُﻫﺎ ﻗُﻠى إﺣد ِظﺎمِ، ﻋِ : اﻟزﻣﺧﺷري ﻗﺎل اﻟﺻدرﱢنْ ﺗﻛونُ ﻫذا ﻓﻌﻠﻰ ﺗَرْﻗُوَﺗﺎن إﻧﺳﺎنٍ وﻟﻛلِ : ﺑﺎب ﻣِﻠﯾظﻏ اﻟﺣواﺟب ِﻲ ،اﻟﻣﻧﺎﻛب وﻋرﯾضِﻊُ : واﻟﺗراﻗِ ﻣوﺿِ . اﻟﺣَﺷْرَﺟَﺔ ب ذﻛرو ﻏلَ ﻋَظْمٌ اﻟﺗﱠرْﻗُوَةُ : اﻟراِ ﺑﯾن ﻣﺎ وُﺻِْرَةﻐ ﺛُِق اﻟﻧﺣرِظﺎمُ : اﻟزﻣﺧﺷري ذﻛرو ،واﻟﻌﺎﺗِ اﻟﻌ ﻔﺔُ ِ اﻟﻣﻛﺗﻧِْرَةﻐ ﻟﺛُِﻣﺎلٍ ﯾﻣﯾنٍ ﻋن اﻟﻧﱠﺣْرِ زاﺋدةٌ، واﻟواوُ أﺻلٌ ﻓﺎﻟﺗﺎءُ ﻓَﻌْﻠُوة، ووزﻧﻬﺎ وﺷﱡ إدﺧﺎلُ ﻋﻠﯾﻪ ﯾَدُل أﻫلِﺔﻐاﻟﺑﻘﺎء أﺑو ذﻛرو (ﺗَرَق) ﻣﺎدة ﻓﻲ إﯾﺎﻫﺎ اﻟﻠ(٤) وﻟﯾﺳت ﻓَﻌْﻠُوة، وﻫﻲ ﺗَرْﻗُوَة ﺟﻣﻊ: (واﻟﺗراﻗﻲ): (.رﻗو) ﻼماﻟﻛ ﻓﻲ ﻟﯾس إذ ﺗَﻔْﻌُﻠَﺔ،(٥) ﻧﻘرة ﺑﯾنﻋظم : ، أياﻟﺣﻠﻘوم ﻣن ﻗرﯾﺑﺔ ﻋظﻣﺔ وﻫﻲ( واﻟﺗراﻗﻲ) .واﻟﻌﺎﺗق اﻟﻧﺣر) ٦( اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ اﻵﯾﺔ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]وَاﻟْﺗَﻔﱠتِ اﻟﺳﱠﺎقُ ﺑِﺎﻟﺳﱠﺎقِ [ : اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ٢[ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ ) :ﻗوﻟﻪ ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ واﺧﺗﻠف ِ اﻟﺳﱠﺎقُ وَاﻟْﺗَﻔﱠتِﺎﻟﺳﱠﺎقِ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻛرب ﻟﺷدة رةاﺳﺗﻌﺎ ﻫذﻩ :لﻓﻘﯾ (ﺑ ﺧرة ﻛرب وﺷدة ،ﻣﻧﻬﺎ ﯾوم آﺧرﻵﻣﻧﻬﺎ ﯾوم أول ﻓﻲ ا؛ ﻛﻣﺎ وﻫذا ﻟﻪ، اﺧﺗﻠطﺎ ﻗد اﻟﺣﺎﻟﯾن ﺑﯾن ﻷﻧﻪ :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﺄوﯾﻼت ﺑﻌض وﻋﻠﻰ ﺳﺎق، ﻋن اﻟﺣرب ﺷﻣرت ﺗﻘول ]ﺳﺎقٍ ﻋَنْ ﯾُﻛْﺷَفُ ﯾَوْمَ[ ٤: اﻟﻘﻠم٢[ ﻫو: لوﻗﯾ ،اﻟﻛﻔن ﻟﻔﻬﻣﺎ :أي ﺗﻛﻔﯾﻧﻪ ﻋﻧد اﻟﻣﯾت ﺳﺎق واﻟﻣراد ﺣﻘﯾﻘﺔ، ﻫﻲ: لوﻗﯾ اﻟﻣرض ﺑﺷدة اﻟﺗﻔﺎﻓﻬﻣﺎ؛ أﺳوق اﻟﻣراد: اﻟﺿﺣﺎك وﻗﺎل ﻫذا، ﻋﻠﻰ ﻫذا وﯾرﻛب وﯾﺑﺳط ﯾﻘﺑض ﻷﻧﻪ / ٥) اﻟﺗﺄوﯾل وأﺳرار اﻟﺗﻧزﯾل أﻧوار: اﻧظر - ١٧٦٢ . ( ٢٥/ ٣) اﻟﺗﺄوﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل ﻣدارك: اﻧظر - ٧.(٣ ) اﻟﺗﻧزﯾل ﻟﻌﻠوم اﻟﺗﺳﻬﯾل: اﻧظر - ٣٢ .(٠٠٩ /١) اﻟرﺣﻣن اﻟﻛرﯾم ﺗﯾﺳﯾر ،(٤٣٤/ اﻟﺑﻘﺎء أﺑو اﻟدﯾن ﻣﺣب اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺳﯾن ﺑن اﷲ ﻋﺑد ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن اﷲ ﻋﺑد -٤ّ اﻟﺑ اﻟﻌﻛﺑريّداديﻐرﯾر ّ اﻟﺿّ اﻟﻧﺣوي اﻹﻋراب، ﺻﺎﺣب اﻟﺣﻧﺑﻠﻲئ اﻟﻣﻔﺳر اﻟﻔﻘﯾﻪ اﻟﻣﻘرّ، اﻟﻔرﺿﻲّويﻐداد وﻟد اﻟﻠﻐ وﺛﻼﺛﯾن ﺛﻣﺎن ﺳﻧﺔ اواﺋل ﻓﻲ ﺑﺑ / ١) ﻟﻠداوودي اﻟﻣﻔﺳرﯾن طﺑﻘﺎت .وﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ٢ .(١٣ ٥/ ٠١) اﻟﻣﻛﻧون اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﻣﺻون اﻟدر: اﻧظر - ٥٨٧ .( ٦)ﺛﯾرﻛ ﻻﺑن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم: اﻧظر - ٨/ ٨٢ .(٠١٤/ ٥) ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾر ﻓﺗﺢ، (١

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٣١١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﻹﻧس ﻣن ﺣﺎﺿرﯾﻪ؛ إﻟﻰ ﺑدﻧﻪﯾﺟﻬزون ﻻءوﻫؤ اﻟﺳﻣﺎء إﻟﻰ روﺣﻪ ﯾﺟﻬزون ﻫؤﻻء ﻷن .ﻗﺑرﻩ(١) اﻟذﻫﺎب، وﺷدة وﻟذاﺗﻬﺎ ﻟدﻧﯾﺎا ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺷدة اﻟﺗﻔت :أي (ﺑﺎﻟﺳﺎق اﻟﺳﺎق اﻟﺗﻔت): ﺑﻘوﻟﻪ واﻟﻣراد م اﻷﻋداء، ﺷﻣﺎﺗﺔ وﺷدة اﻟﺟﺎﻩ، وﺗرك اﻟﻣﺎل، وﺗرك اﻟوﻟد، وﺗرك اﻷﻫل، ﺗرك ﺷدة اﻟﺗﻔت أوﻏ و ﺧرة إﻟﻰ اﻟذﻫﺎب ﻛﺷدة ﻛﺛﯾرة، ﻫﻧﺎك ﻓﺎﻟﺷداﺋد وﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ اﻷوﻟﯾﺎء،ﻵ اﻟﺗﻔت أو اﷲ، ﻋﻠﻰ واﻟﻘدوم ا رﺑﺔ دار إﻟﻰ اﻟذﻫﺎب وﺷدة واﻷوﻟﯾﺎء، اﻷﺣﺑﺎب ﺗرك ﺷدةﻐ اﻟﻌﺿو ﻫذا اﻟﺳﺎق ﻣن اﻟﻣراد أن: أو ،اﻟ .اﻟﻣﺧﺻوص)٢ ( ﺣﻠول ﻋﻧد ﻋﻠﯾﻬﺎ واﻟﺗوت ﺑﺳﺎﻗﻪ ﺳﺎﻗﻪ واﻟﺗﻔت (ﺑﺎﻟﺳﺎق اﻟﺳﺎق واﻟﺗﻔت): وﻗﯾل .اﻟﻣوت (٣) :ﺔاﻵﯾﺔ اﻟراﺑﻌ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ُ اﻟﻧﱠﺟْدَﯾْنِ *وَﻟِﺳَﺎﻧًﺎ وَﺷَﻔَﺗَﯾْنِ *ﻟَمْ ﻧَﺟْﻌَلْ ﻟَﻪُ ﻋَﯾْﻧَﯾْنِ أ ﻩوَﻫَدَﯾْﻧَﺎ[ : اﻟﺑﻠد ٨[ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: أوﻻً ﻟَﻪُ ﻧَﺟْﻌَلْ أَﻟَمْ ): ﻗوﻟﻪو ِﺳَﺎﻧًﺎ ﻋَﯾْﻧَﯾْنِ وَﻟِﯾر واﻟﻧطق، ،واﻟﺑﺻر ،ﻟﻠﺟﻣﺎل (وَﺷَﻔَﺗَﯾْنﻏ ﻣن ذﻟك و ﻣن ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻟﺟزﯾﻠﺔ، اﻟﻣﻧن ﻓﻬذﻩ، اﻟدﯾن ﻧﻌم ﻓﻲ ﻗﺎل ﺛم اﻟدﻧﯾﺎ، ﻧﻌم ﻓﻬذﻩ ﻓﯾﻬﺎ، اﻟﺿرورﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ ﻫذا وﻟﻛن ﻣﻌﺎﺻﯾﻪ، ﻋﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﯾﺳﺗﻌﯾن ﻻ وأن ﻧﻌﻣﻪ، ﻋﻠﻰ اﷲ وﯾﺷﻛر اﷲ، ﺑﺣﻘوق ﯾﻘوم أن اﻟﻌﺑد ، ﺟوارﺣﻪ وﻫﻲ اﻟﺣﺟﺔ، ﺗﻘوم ﺑﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻧﻌﻣﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋدد، و ذﻟك ﯾﻔﻌل ﻟم اﻹﻧﺳﺎن ﻋن ﺑﻪ ﯾﺗرﺟم وﻟﺳﺎﻧﺎ ،اﻟﻣرﺋﯾﺎت ﺑﻬﻣﺎ ﯾﺑﺻر ﻋﯾﻧﺎن :أي( ﻋﯾﻧﯾن ﻟﻪ ﻧﺟﻌل أﻟم: )ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰو ،واﻟﺷرب ،واﻷﻛل ،اﻟﻧطق ﻋﻠﻰ ﺎﺑﻬﻣ وﯾﺳﺗﻌﯾن ،ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﯾطﺑﻘﻬﻣﺎ وﺷﻔﺗﯾن ،ﺿﻣﺎﺋرﻩﺦﯾر ،واﻟﻧﻔﻏ و ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن (اﻟﺷﻔﺗﯾن) ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗرن ذﻟك،؛ ﯾذﻛر وﻟم، ﺑﺎﻟﺟﻣﯾﻊ إﻻ ﺻﺢﺗ ﻻ واﻟﻛﻼم اﻟﻌﺑﺎرة ﻧﻌﻣﺔ ﻷن اﻟﺳﻣﻊ؛ أن ﻋﻠﻰ ذﻛر ﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻟﻪ ﺟﻌﻠﻧﺎ اﻟﺗﻲ ﺑﺎﻟﻘدرة ﻗﺎدرﯾن أﻟﺳﻧﺎ: واﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﺳﺗﻠزﻣﻪ، اﻟﻛﻼم ﻷن ﯾرﻩ ﻧﺟﻌلﻐﻠﺑﻪ ﺎوﻣﻪﻓﯾﻘ وأﻛﺛر ﻟﻪ ﺟﻌﻠﻧﺎ ﻣﺎ ﻣﺛل ﻟﻐ.وﯾ(٤) اﻟﻌﯾﻧﯾن ﻋﻠﻰ واﻻﻗﺗﺻﺎر ؛اﻟﻣﺷﺎﻋر أﻧﻔﻊ ﻷﻧﻬﻣﺎ ؛، أﺣد ﯾرﻩ ﻟم أن ظﻧﻪ إﻧﻛﺎر اﻟﻣﻌﻠل وﻷن اﻟﻠﺳﺎن ﻣﻊ اﻟﺷﻔﺗﯾن وذﻛر؛ وﻻ ،اﻟﺷﻔﺗﯾن ﺑدون اﻟﻠﺳﺎن ﯾﻧطق ﻓﻼ ﻣﻌﺎ ﺑﻬﻣﺎ ﺗﺣﺻل اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻷن ٠٤/ ٥) اﻟﻌزﯾز اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟوﺟﯾز اﻟﻣﺣرر: اﻧظر - ١٦٣/ ٤) اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻋﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﯾر زاد، (٢٧ .( ٢ﯾب : اﻧظر - ﻐ/ ٠٣)ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟ٧(٥٣ . / ٩) اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد: اﻧظر - ٣٨٦ أﯾﺳر، (٠١٤/ ٥) ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾر ، ﻓﺗﺢ( ٤/ ٥) ﻟﻠﺟزاﺋري اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر٧ .(٩ ٤/ ٥)اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز : اﻧظر - ٤٨واﻣض اﻟﺗﻧزﯾل (٤ﻏ/ ٤)، اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق ٧ﯾﺎت واﻟﺳور (٣١٣/ ٥)، أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗﺄوﯾل (٥٥ﻵ)، ﻧظم اﻟدرر ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب ا٢٢٥/ ٦ اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد، ( ١/ ٩) ﻛرﯾماﻟ اﻟﻛﺗﺎب ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﯾم٦٩ /١) اﻟرﺣﻣن اﻟﻛرﯾم ، ﺗﯾﺳﯾر(١٢.(٥

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٤١١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﺷﻔﺗﯾن ﻋﻠﻰ وﻻ ،اﻟﻠﺳﺎن ﻋﻠﻰ ﯾﻘﺗﺻر ﻟم أﻧﻪ اﻟﻘرآن دﻗﺎﺋق وﻣن ،اﻟﻠﺳﺎن ﺑدون اﻟﺷﻔﺗﺎن ﺗﻧطق ﻋﻠﯾﻪ ﯾﻘﺗﺻروا أن اﻟﻌرب ﻛﻼم ﻋﺎدة ﺧﻼف؛ ﻣزﯾد ﻟﻪ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻓﺟﻲء اﺳﺗدﻻل ﻣﻘﺎم اﻟﻣﻘﺎم ﻷن .اﻟﻧطق آﻟﺔ ﻟﺧﻠق ﺗﺻوﯾر(١) : ﺛﺎﻧﯾﺎُ يوﻐ :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠ اﻧﻔﺗﺎﺣﻬﻣﺎ وﻣن اﻟﻣﺎء، ﯾﻣﺗص وﺑﻬﻣﺎ وأﺳﻧﺎﻧﻪ اﻟﻔم ﺗﺳﺗران اﻟﻠﺗﺎن اﻟﺟﻠدﺗﺎن ﻫﻣﺎ (واﻟﺷﻔﺗﺎن) ﻼﻗﻬﻣﺎﻐ .ﻫﻧﺎ اﻟﻣﻘﺻود وﻫو اﻟﻧطق ﺑﻬﺎ اﻟﺗﻲ وفاﻟﺣر أﺻوات ﺗﺗﻛﯾف واﻧ وَﻫَدَﯾْﻧَﺎﻩُ : )ﻗوﻟﻪو ِأﻧﻪ ﻧﺟد : ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﻗﺎل (اﻟﻧﺟدﯾن)اﺧﺗﻠف أﻫل اﻟﻌﻠم ﺑﻣﻌﻧﻰ ( اﻟﻧﱠﺟْدَﯾْن ﻟﻛن اﻟراﺟﺢ ﻛﻣﺎ ذﻛرﻩ : اﻟﺧﯾر وﻧﺟد اﻟﺷر، وﻣﻧﻬم ﻣن ﻗﺎل؛أﻧﻪ اﻟﺛدﯾﯾن، وﻫﻧﺎك أﻗوالٌ ﻣﺗﻌددة، ﻲ: ﻗﺎل ﻣن ﻗول: " اﻟطﺑريِ، راﻟﺧﯾ طرﯾق ﺑذﻟك ﻋُﻧّ ﯾر ﻧﻌﻠﻣﻪ ذﻟك ﻓﻲ ﻗول ﻻ أﻧﻪ وذﻟك واﻟﺷرﻏ د إذ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺈن اﻟﻠﺑن، ﺳﺑﯾﻠﻲ ﻛﺎﻧﺎ وإن واﻟﺛدﯾﺎن ذﻛرﻧﺎ، اﻟﻠذﯾن اﻟﻘوﻟﯾنّﻌَﻣﻪ اﻟﻌﺑد ﻋﻠﻰ ﻋدِ ﻧ : ﺑﻘوﻟﻪ]ُ ﻧَﺑْﺗَﻠِﯾﻪِ أَﻣْﺷَﺎجٍ ﻧُطْﻔَﺔٍ ﻣِنْ اﻹﻧْﺳَﺎنَ ﺧَﻠَﻘْﻧَﺎ إِﻧﱠﺎﻩُ ﻫَدَﯾْﻧَﺎ إِﻧﱠﺎ ﺑَﺻِﯾرًا ﺳَﻣِﯾﻌًﺎ ﻓَﺟَﻌَﻠْﻧَﺎ ﻩاﻟﺳﱠﺑِﯾلَ [ : ﻧﺳﺎناﻹ٢[د إﻧﻣﺎو ،ّ وَﻫَدَﯾْﻧَﺎﻩُ : )ﻗوﻟﻪ ﻓﻛذﻟك ﻧﻌﻣﻪ، ﻣن اﻟﺧﯾر ﺳﺑﯾل إﻟﻰ إﯾﺎﻩ ﻫداﯾﺗﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﻋد ِ."(اﻟﻧﱠﺟْدَﯾْن)٢( :ﺔﺧﺎﻣﺳاﻟ اﻵﯾﺔ :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ]وَاﺣْﻠُلْ ﻋُﻘْدَةً ﻣِنْ ﻟِﺳَﺎﻧِﻲ [ : طﻪ٧٢[ :ﺟﻣﺎﻟﻲأوﻻً اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ ﻓﻣن ﺑﻛﻣﺎﻟﻬﺎ اﻟﻌﻘدة زوال ﻓﻲ ﻠفﺧﺗُ اُ (ﻗوﻟﻲ ﯾﻔﻘﻬوا ﻲﻟﺳﺎﻧ ﻣن ﻋﻘدة واﺣﻠل): ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻣﺳك ﺑﻪ ﻗﺎل]ْﻟَكَ أُوﺗِﯾتَ ﻗَدْؤﻣُوﺳَﻰ ﯾَﺎ ﺳُ[ ٣: طﻪ٦[ :ﺑﻘوﻟﻪ اﺣﺗﺞ ﯾﻘل ﻟم وﻣن] ﻫُوَ ُ ﺢﻟِﺳَﺎﻧًﺎ ﻣِﻧﱢﻲ أَﻓْﺻَ[ [ :وﻗوﻟﻪ]ﯾُﺑِﯾنُ ﯾَﻛَﺎدُ وَﻻَ[ ٥: اﻟزﺧرف٢[ ﺑﺄﻧﻪ اﻷول ﻋن وأﺟﺎب اﻷﻣر، ﺟواب ﯾﻔﻘﻬوا وﺟﻌل ﻧﻛرﻫﺎ وﻟذﻟك اﻹﻓﻬﺎم ﺗﻣﻧﻊ ﻋﻘدة ﺑل ﻣطﻠﻘﺎ ﻟﺳﺎﻧﻪ ﻋﻘدة ﺣل ﯾﺳﺄل ﻟم .اﺣﻠل ﺻﻠﺔ ﯾﻛون وأن ﻋﻘدة ﺻﻔﺔ ﯾﻛون أن ﯾﺣﺗﻣل ﻟﺳﺎﻧﻲ وﻣن(٣) اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻓﺻﺎﺣﺔ ﯾرزﻗﻪ ﺑﺄن اﻟﻠﺳﺎن وﻫو اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ آﻟﺔ ﺳﻼﻣﺔ رﺑﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻣوﺳﻰ ﺳﺄلوﻗد اﻟﺧﯾط أو اﻟﺣﺑل ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘدة اﻟﻠﺳﺎن ﺣﺑﺳﺔ ﻓﺷﺑﻪ ﻋﺑﺎرة، ﺑﺄوﺿﺢ ﻣرادﻩ أداء ﻋﻠﻰ واﻟﻣﻘدرة وﻧﺣوﻫﻣﺎ؛ .اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﺳرﻋﺔ ﺗﻣﻧﻊ ﻷﻧﻬﺎ .(٤٥٣/ ٠٣) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر: اﻧظر - ١ ٢)ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن - ٢ .(٩٣٤/ ٤ / ٤) اﻟﺗﺄوﯾل وأﺳرار اﻟﺗﻧزﯾل أﻧوار: اﻧظر - ٣٦٢( .

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٥١١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث : ﺛﺎﻧﯾﺎً يوﻐ :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻓﻌﻠﺔ ﺑزﻧﺔ وﻫﻲ ﻣﻧﻪ، آﺧر ﺑﺑﻌض اﻟﺣﺑل أو اﻟﺧﯾط ﺑﻌض رﺑط ﻣوﺿﻊ: واﻟﻌﻘدة ﺗﺻرف ﻟﻌدم اﻻﺳﺗﻌﺎرة وﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺣروف ﺑﺑﻌض أو ﺑﺎﻟﻛﻼم اﻟﻧطق ﻋﺳر ﻋﻠﻰ أطﻠﻘت ﻣﻔﻌول ﻛﻔرح، اﻟﻠﺳﺎن ﻋﻘد: ﯾﻘﺎلو ،ﺣﺑﺳﺔ ﻟﻬﺎ وﯾﻘﺎل ﻣﺻرﺣﺔ، اﺳﺗﻌﺎرة وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻧطق ﻋﻧد اﻟﻠﺳﺎن واﺳﺗﻌﺎر اﻟﻛﻼم ﯾﺑﯾن ﻻ ﻛﺎن إذا أﻋﻘد ﻓﻬو؛ طرﯾﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘدة اﻟﻣﻧﺎﺳب اﻟﺣل ﻓﻌل ﻹزاﻟﺗﻬﺎ (ﻟﺳﺎﻧﻲ ﻣن ﻋﻘدة واﺣﻠل) :ﻗوﻟﻪ ﻣﻊ ﺑذﻟك ﯾﺄت وﻟم ،اﻟﻣﻛﻧﯾﺔ اﻻﺳﺗﻌﺎرة؛ إﻟﻰ ﯾرﺟﻊ ﺳؤال ذﻟك ﻷن ﻋﻘدة وﺗﻧﻛﯾر ،اﻟﺗﺑﯾﯾن ﺑﻼم ﻟﻬﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺣﺗﻰ إﻟﯾﻪ راﺟﻌﺔ ﻓﺎﺋدﺗﻬﺎ ﻓﻠﯾﺳت ﻓرﻋون إﻟﻰ اﷲ ﻟﺔرﺳﺎ ﺗﺑﻠﯾﻎ .ﺷدﯾدة ﻋﻘدة :أي ﻟﻠﺗﻌظﯾم،( ١) :ﺔﺳﺎدﺳاﻟ ﻵﯾﺔا :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ُ اﻷَْﻣِﯾنُحﺑِﻠِﺳَﺎنٍ * ﻋَﻠَﻰ ﻗَﻠْﺑِكَ ﻟِﺗَﻛُونَ ﻣِنَ اﻟْﻣُﻧْذِرِﯾنَ * ﻧَزَلَ ﺑِﻪِ اﻟرﱡو ﻣُﺑِﯾنٍ ﱟﻋَرَﺑِﻲ[ [ :اﻟﻘراءات: أوﻻً ﻓﻲ وﻋﺎﺻم ﻋﻣرو وأﺑو وﻧﺎﻓﻊ ﻛﺛﯾر اﺑن ﻓﻘرأ" (اﻷﻣﯾن اﻟروح ﺑﻪ ﻧزل): ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﺧﺗﻠﻔوا رواﯾﺔ ﻓﻲ وﻋﺎﺻم ﻋﺎﻣر اﺑن وﻗرأ ﺎً،رﻓﻌ (اﻷﻣﯾن اﻟروح) اﻟزاي ﺧﻔﯾفﺑﺗ (ﺑﻪ لَ زَ ﻧَ ): ﺣﻔص رواﯾﺔ ل: )واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وﺣﻣزة ﺑﻛر أﺑﻲّدة( ﺑﻪ ﻧزّاي، ﻣﺷدّوحاﻟ) اﻟزّ."ﻧﺻﺑﺎ( اﻷﻣﯾن ر)٢( : وﻣن ﻗرأ ،ﺟﺑرﯾل وﻫو ﻣﺣﻣد، ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻘرآن ﻧزل اﻟذي ﻫو اﻷﻣﯾن اﻟروح أن: ﺑﻣﻌﻧﻰ رﻓﻌﺎ: ﻓﻣن ﻗرأ .اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻪ ﺟﺑرﯾل وﻫو اﻷﻣﯾن، اﻟروح ﺑﺎﻟﻘرآن ﻧزل اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن رب أن: ﺑﻣﻌﻧﻰ ،ﻧﺻﺑﺎً اء ﻓﻰ ﻣﺳﺗﻔﯾﺿﺗﺎن ﻗراءﺗﺎن إﻧﻬﻣﺎ: ذﻟك ﻓﻰ اﻟﻘول ﻣن واﻟﺻواب ّ ﻣﺗﻘﺎرﺑﺗﺎ اﻷﻣﺻﺎر، ﻗر ﻗرأ ﻓﺄﯾﺗﻬﻣﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ،ئ ﯾﻧزل ﻟم ﺑﺎﻟﻘرآن، ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻰ ﻧزل إذا اﻷﻣﯾن اﻟروح أن وذﻟك ﻓﻣﺻﯾب، اﻟﻘﺎر ﺑﻪ أﻧزﻟﻪ إذا اﷲ وأن ﺑﺎﷲ، إﯾﻣﺎن ذو ﻛذﻟك ذﻟك أن ﯾﺟﻬل وﻟن ﺑﺎﻟﻧزول، إﯾﺎﻩ اﷲ ﺑﺄﻣر إﻻ ﺑﻪ .ﻧزل(٣) :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: ﺛﺎﻧﯾﺎً : وﻗﯾل ؛ ﻣﻌﻪ ﺗﺛﺑت اﻟذي ﻛﺎﻟروح ﻓﻬو اﻟدﯾن ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﺧﻠق ﻧﺟﺎة ﻷﻧﻪ ﺳُﻣﻲَ ﺟﺑرﯾل ﺑﺎﻟروح :وﻗﯾل اﻟﺣﯾﺎة،؛أﻣﯾﻧﺎ وﺳﻣﺎﻩ روح أﺑداﻧﻬم ﻓﻲ اﻟذﯾن ﻛﺎﻟﻧﺎس ﻻ ﻛﻠﻪ روح ﻷﻧﻪ؛ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣؤﺗﻣن ﻷﻧﻪ ﯾرﻫم وإﻟﻰ اﻟﺳﻼم، ﻋﻠﯾﻬم اﻷﻧﺑﯾﺎء إﻟﻰ ﯾؤدﯾﻪﻏ.(٤) ١)اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر : اﻧظر -١٦/ ٢١٢٩١/ ١١) ، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن(٢ .( ٢٣/ ٥) ﺔاﻟﺳﺑﻌ ﻟﻠﻘراء اﻟﺣﺟﺔ - ٨٦ .( ٩٣/ ٩١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧظر -٣٦ .( ﯾب ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ: اﻧظر - ٤ﻐ) اﻟﻛﺑﯾر اﻟﺗﻔﺳﯾر أو اﻟ٢ .(٠٣٥/ ٤

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٦١١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث كَ ﻋَﻠَﻰ) وﻗوﻟﻪ ِ ،ﺑﻘﻠﺑك وﻋﯾﺗﻪ ﺣﺗﻰ ﻣﺣﻣد، ﯾﺎ ﻋﻠﯾك ﻓﺗﻼﻩ اﻷﻣﯾن اﻟروح ﺑﻪ ﻧزل: أي( ﻗَﻠْﺑ :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻛﻣﺎ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻗﺑول ﺑﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﯾطﻠق: واﻟﻘﻠب] ذَﻟِكَ ﻓِﻲ إِنﱠى ﻗَﻠْبٌ ﻟَﻪُ ﻛَﺎنَ ﻟِﻣَنْ ﻟَذِﻛْرَ ﺷَﻬِﯾدٌ وَﻫُوَ اﻟﺳﱠﻣْﻊَ أَﻟْﻘَﻰ أَوْ [ ٣: ق٧[ اﻟﻘﻠب ذﻛرو ،وﻋﻘل إدراك :أي؛ إذا ﻛﺎن ﻷﻧﻪ ﻫﺎﻫﻧﺎئ ﻗر .أﺑدا ﺗﻧﺳﺎﻩ ﻓﻼ ﻓﺛﺑت، ﻗﻠﺑك، ﻓوﻋﺎﻩ ﻋﻠﯾك زلﻧ: أي: اﻟزﺟﺎج ﻗﺎل و ،ﻗﻠﺑﻪ وﻋﺎﻩ ﻋﻠﯾﻪ(١) أﻧزﻟﻪ إﻧﻣﺎ ﻛﺎن وإن ﻗﻠﺑك ﻋﻠﻰ: ﻗﺎل إﻧﻣﺎ أﻧﻪ: اﻷول: ﻗوﻻن ﻓﻔﯾﻪ (ﻗﻠﺑك ﻋﻠﻰ): ﻗوﻟﻪ وأﻣﺎ ﯾﯾر ﻋﻠﯾﻪ ﯾﺟوز ﻻ ﻗﻠﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺗﻣﻛن ﻟﻠرﺳول ﻣﺣﻔوظ اﻟﻣﻧزل ذﻟك أن ﺑﻪ ﻟﯾؤﻛد ﻋﻠﯾﻪﻐ ﻓﯾوﺛق اﻟﺗ (اﻟﻣﻧذرﯾن ﻣن ﻟﺗﻛون): ﻗﺎل وﻟذﻟك اﻟﻣﻘﺻود ﻫو أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﯾن اﻟذي ﻣﻧﻪ اﻟواﻗﻊ ﺑﺎﻹﻧذار اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺧﺎطب ﻫو اﻟﻘﻠب أن: اﻟﺛﺎﻧﻲ؛ اﻷﻋﺿﺎء ﺳﺎﺋر وأﻣﺎ واﻻﺧﺗﺑﺎر، اﻟﺗﻣﯾﯾز ﻣوﺿﻊ ﻷﻧﻪ .ﻟﻪ ﻓﻣﺳﺧرة)٢( ﻣﻛﺎﻧﺔ ذو أﻣﯾن، ﻛرﯾم ﻣﻠك ﺑﻪ ﻧزل": أي (اﻟﻣﻧذرﯾن ﻣن ﻟﺗﻛون ﻗﻠﺑك ﻋﻠﻰ: )ﻗوﻟﻪﻣﻌﻧﻰ و اﷲ، ﻋﻧدع ﻓﻲ ﻣطﺎﻸ ،واﻟزﯾﺎدة ،اﻟدﻧس ﻣن ﺳﺎﻟﻣﺎ ﻣﺣﻣد، ﯾﺎ (ﻗﻠﺑك ﻋﻠﻰ) اﻷﻋﻠﻰ، اﻟﻣ؛ واﻟﻧﻘص اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﻪ وﺗﺑﺷر وﻛذﺑﻪ، ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣن ﻋﻠﻰ وﻧﻘﻣﺗﻪ اﷲ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻟﺗﻧذر: أي( اﻟﻣﻧذرﯾن ﻣن ﻟﺗﻛون) ﺑﻠﺳﺎﻧك (أﻧزﻟﻧﺎﻩ) إﻟﯾك أﻧزﻟﻧﺎﻩ اﻟذي اﻟﻘرآن ﻫذا: أي (ﻣﺑﯾن ﻋرﺑﻲ ﺑﻠﺳﺎن): وﻗوﻟﻪ، ﻟﻪ اﻟﻣﺗﺑﻌﯾن إﻟﻰ دﻟﯾﻼ ﻟﻠﺣﺟﺔ، ﻣﻘﯾﻣﺎ ﻟﻠﻌذر، ﻗﺎطﻌﺎ ظﺎﻫرا، واﺿﺣﺎ ﺑﯾﻧﺎ ﻟﯾﻛون ،اﻟﺷﺎﻣل اﻟﻛﺎﻣل اﻟﻔﺻﯾﺢ اﻟﻌرﺑﻲ ."اﻟﻣﺣﺟﺔ(٣) ﺑﻪ ﻓﺗﺧﺻﯾﺻﻪ اﻟﻌﺿو ﺑﻪ أرﯾد إن( ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺑك): وﻗوﻟﻪ ؛ أوﻻ ﺗﻧزل اﻟروﺣﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻷن اﻟﻘﻠب إﻟﻰ ﻣﻧﻪ ﺗﻧﺗﻘل ﺛم اﻟروح ﻋﻠﻰ؛.اﻟﺗﻌﻠق ﻣن ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻟﻣﺎ (٤) ﺗﺧﺻﯾص ووﺟﻪ ؛.اﻟﺑﺎطﻧﺔ ﻟﺣواسا ﻣن ﻣدرك أول ﻷﻧﻪ اﻟﻘﻠب(٥) :ﺔاﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌ :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ]وَاﻷَْرْضِ وَاﺧْﺗِﻼَفُ أَﻟْﺳِﻧَﺗِﻛُمْ وَأَﻟْوَاﻧِﻛُمْ إِنﱠ اﻟﺳﱠﻣَوَاتِ وَﻣِنْ آﯾَﺎﺗِﻪِ ﺧَﻠْقُ ﺎتٍ ﻟِﻠْﻌَﺎﻟِﻣِﯾنَ ﻓِﻲ ذَﻟِكَ ﻵَﯾَ [ : اﻟروم٢٢[ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ ﻼفُ ) :وﻗوﻟﻪ ِﻛُمْ وَاﺧْﺗِﻧَﺗِﺎﺗﻬﺎ أﻟﺳﻧﺗﻛم ﻣﻧطق اﺧﺗﻼفو : ﯾﻘول( أَﻟْﺳﻐ أﻟﺳﻧﺗﻛم واﺧﺗﻼف، وﻟ ﻛُمْ ) وأﻋﺟﻣﻲ ﻓﻌرﺑﻲِواﺣدةٍ واﻣرأةٍ واﺣدٍ رﺟلٍ ﺑﻧو وأﻧﺗم، أﺟﺳﺎﻣﻛم أﻟوان واﺧﺗﻼف: ﯾﻘول( وَأَﻟْوَاﻧ . / ٤) اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر -١٦٦٩٣/ ٩١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ، (٦٤٣/ ٣) اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻋﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﯾر زاد، (٨ .( ٢ﯾب ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ: اﻧظر - ﻐ) اﻟﻛﺑﯾر اﻟﺗﻔﺳﯾر أو اﻟ٢(٠٣٥/ ٤ ) ﻛﺛﯾر ﻻﺑن اﻟﻌظﯾم اﻟﻘرآن ﺗﻔﺳﯾر - ٣٦١/ ٢٦.( ) اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد: اﻧظر - ٤٦/ ٦٢.(٤ .(٥٣١/ ٤) ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾر ﻓﺗﺢ: اﻧظر -٥

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٧١١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﺎﺗﻛم :أي (أﻟﺳﻧﺗﻛم واﺧﺗﻼف: )ﻗوﻟﻪو ﻐﺗﻪ ﺻﻧف ﻛل ﻋﻠم ﺑﺄن ﻟﻐ وأﻗدرﻩ وﺿﻌﻬﺎ وأﻟﻬﻣﻪ ،ﻟ وﺟﻪ ﻛل ﻣن اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺗﺳﺎوﯾﯾن ﻣﻧطﻘﯾن ﺗﺳﻣﻊ ﺗﻛﺎد ﻻ ﻧكﻓﺈ ،وأﺷﻛﺎﻟﻪ ﻧطﻘﻛم ﺟﻧﺎسأ وأ ،ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺗﻬﺎ اﻷﻋﺿﺎء ﺗﺧطﯾطﺎت أو ،ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﯾﻣﺎ وﺗوﺳطﻪ ،وﺳوادﻩ اﻟﺟﻠد ﺑﺑﯾﺎض (وأﻟواﻧﻛم)ﺂ وأﻟواﻧﻬﺎ ،وﻫﯾ وأﺳﺑﺎﺑﻬﻣﺎ ،ﻣوادﻫﻣﺎ ﺗواﻓق ﻣﻊ اﻟﺗوأﻣﯾن إن ﺣﺗﻰ ،اﻷﺷﺧﺎص ﺑﯾن اﻟﺗﻣﺎﯾز ﺑﻬﺎ وﻗﻊ ﺑﺣﯾث ،وﺣﻼﻫﺎ ﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻧﺎ وإن ،ﻣﺣﺎﻟﺔ ﻻ ذﻟك ﻣن ﺷﻲء ﻓﻲ ﯾﺧﺗﻠﻔﺎن ،ﺧﻠﯾقاﻟﺗ ﻓﻲ ﻟﻬﻣﺎ اﻟﻣﺗﻼﻗﯾﺔ واﻷﻣورﻏ اﻷﻟﺳﻧﺔ واﺧﺗﻼف واﻷرض اﻟﺳﻣوات ﺧﻠق ﻣن ذﻛر ﻓﯾﻣﺎ :أي (ذﻟك ﻓﻲ إن) :وﻗوﻟﻪ ،اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ ) :، وﻗوﻟﻪواﻷﻟوانﻵ اﻟﻣﺗﺻﻔﯾن :أي (ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن) :، وﻗوﻟﻪﻋددﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺛﯾرة ،أﻧﻔﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﻋظﯾﻣﺔ (ﯾﺎت .ﺑﺎﻟﻌﻠم(١) ﻓﺎق اﻷﻧﻔس دﻻﺋل إﻟﻰاﷲ أﺷﺎر ﻟﻣﺎو ﻵ ﺑﺎﻻﺧﺗﻼف اﻷﻧﻔس ﺻﻔﺎت ﻣن ﻫو ﻣﺎ ذﻛر ،وا ر ،ﻋددﻫم ﻛﺛرة ﻣﻊ ﻣﻧﻬم واﺣدا ﻓﺈن ،اﻹﻧﺳﺎن أﻟوان ﺑﯾن اﻟذيﻐ ﻻ وﻗدودﻫم ،ﺧدودﻫم ﺣﺟم وﺻ ﯾرﻩ ﯾﺷﺗﺑﻪﻐ ﻓﺈن ﻛﻼﻣﻬم اﺧﺗﻼفو ،اﻟﺻورة ﻓﻲ ﻣﺷﺗﺑﻬﺎت ﻋددﻫﺎ وﻗﻠﺔ ﻛﺑرﻫﺎ ﻣﻊ واﻟﺳﻣوات ،ﺑ ﺔ ﺗﻛﻠﻣﺎ إذا ،أﺧوان ﻫﻣﺎ ﻋرﺑﯾﯾنﻐﺧر ﻣن أﺣدﻫﻣﺎ ﯾﻌرف ةواﺣد ﺑﻠﻵ ﻣﺣﺟوﺑﺎ ﯾﻛون ﻣن أن ﺣﺗﻰ ،ا ﺧر ﻓﻼن ﺻوت وﻫذا ﻓﻼن ﺻوت ﻫذا :ﯾﻘول ،ﯾﺑﺻرﻫﻣﺎ ﻻ ﻋﻧﻬﻣﺎﻵﺔ ﺣﻛﻣﺔ وﻓﯾﻪ ،اﻐوذﻟك ﺑﺎﻟ؛ اﻷﺷﺧﺎص ﺑﯾن اﻟﺗﻣﯾﯾز إﻟﻰ ﯾﺣﺗﺎج اﻹﻧﺳﺎن ﻷن؛ﯾرﻩ ﻣن اﻟﺣق ﺻﺎﺣب ﻟﯾﻌرف ﻏ ﻣن واﻟﻌدو اﻟﺻدﯾق؛ اﻟﻌدو وﺻول ﻗﺑل ﻟﯾﺣﺗرز ؛ وذﻟك ﻋﻠﯾﻪ، اﻹﻗﺑﺎل ﯾﻔوﺗﻪ أن ﻗﺑل اﻟﺻدﯾق ﻋﻠﻰ وﻟﯾﻘﺑل إﻟﯾﻪ وأﻣﺎ اﻷﺻوات، اﺧﺗﻼف ﻓﺧﻠق ﺑﺎﻟﺳﻣﻊ ﯾﻛون وﻗد ،اﻟﺻور اﺧﺗﻼف ﻓﺧﻠق ﺑﺎﻟﺑﺻر ﯾﻛون ﻗد اﻟﻧﺎس وﻣن اﻟﺗﻣﯾﯾز، ﺑﻬﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﻼ واﻟﺻدﯾق اﻟﻌدو ﻣﻌرﻓﺔ ﻓﻲ ﻓﺎﺋدة ﯾﻔﯾد ﻓﻼ واﻟذوق واﻟﺷم اﻟﻠﻣس ﺔ اﺧﺗﻼف اﻟﻣراد ﻗﺎل ﻣنﻐﯾرﻫﺎو ،واﻟروﻣﯾﺔ ،واﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ ،ﻛﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻠﻏ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺛم أﺻﺢ، واﻷول ﯾﺎت)ﻵ ﯾﻘوﻟﻬﺎ اﻟﺗﻲ ،اﻟﺑﻌﯾدة اﻻﺣﺗﻣﺎﻻت ﯾﺣﺗﻣل ﻟم واﻷرض اﻟﺳﻣوات ﺧﻠق ﻛﺎن ﻟﻣﺎ (ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن اﻟﻌﻠم ﻟﻌﻣوم (ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن): ﻗﺎل ﻛذﻟك اﻷﺻوات واﺧﺗﻼف ،ﻛذﻟك اﻷﻟوان واﺧﺗﻼف اﻟطﺑﺎﺋﻊ أﺻﺣﺎب .ﺑذﻟك)٢( اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن اﻟﻧﺎس أﺻوات ﺗﺗﻣﺎﯾز ﺑﺣﯾث ،اﻷﺻوات اﺧﺗﻼف اﻷﻟﺳﻧﺔ ﺑﺎﺧﺗﻼف أراد: وﻗﯾل ﺔﻐﯾر ﻛﺎن وإن اﻟﺻوت ﺻﺎﺣب ﻓﻧﻌرف ،واﺣدة ﺑﻠﻏ آﯾﺔ ﻓﻬو اﻟﺑﺷر أﻟوان اﺧﺗﻼف وأﻣﺎ ،ﻣرﺋﻲ أﯾﺿﺎ؛ اﻟﺑﯾﺎض وﻟﻌﻠﻪ ﻣﺣﺎﻟﺔ، ﻻ واﺣد ﻟون وﻟﻪ آدم، وﻫو واﺣد أﺻل ﻣن ﻣﻧﺣدر اﻟﺑﺷر ﻷن ﻣﻌﻠول اﻻﺧﺗﻼف وذﻟك ،ﺑﺷراﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻷﻟوان ﺟﺎءت ﻧﺳﻠﻪ ﺗﻌدد ﻓﻠﻣﺎ ﺑﺣﻣرة، اﻟﻣﺷوب ﻣﺛل اﻟﻠون ﻣﺧﺗﻠﻔﻲ أﺑوﯾن ﻣن اﻟﺗواﻟد وﻣﻧﻬﺎ واﻟﺑرودة، ﺑﺎﻟﺣرارة اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﻣواطن أﻫﻣﻬﺎ ،ﻋﻠل ﻟﻌدة ) اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد: اﻧظر - ١٧٥/ ٦ .( ٢: اﻧظر - ﯾب ﻣﻔﺎﺗﯾﺢﻐ) اﻟﻛﺑﯾر اﻟﺗﻔﺳﯾر أو اﻟ٢٩/ ٥٢ .(

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٨١١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث وﻣﻧﻬﺎ اﻟﺟﻠد، ﻓﻲ ﺗﻠوﯾﻧﺎ ﺗؤﺛر اﻟﺗﻲ واﻷﻣراض اﻟﻌﻠل وﻣﻧﻬﺎ أﺑﯾض، وأب ﺳوداء أم ﻣن اﻟﻣﺗوﻟد ذﯾﺔ اﺧﺗﻼفﻏ ﺧﺗﻼفا ﻋﻠﻰ دﻟﯾﻼ اﻟﺑﺷر أﻟوان اﺧﺗﻼف ﯾﻛن ﻟم وﻟذﻟك ،اﻷعﻧو ﻫو ﺑل ،اﻟﻧوع .واﻟﺳواد اﻟﺑﯾﺎض أﺻﻼﻫﺎ ﻛﺛﯾرة أﻟوان ﻓﻠﻠﺑﺷر واﺣد، (١) نﱠ ): وﻗوﻟﻪ ِﻲ إِكَ ﻓِﯾﺎتٍ ذَﻟﻵﯾنَ ِﻣِ اﻟذﯾن ﻟﺧﻠﻘﻪ وأدﻟﺔ ﻟﻌﺑرا ﻛذﻟك ذﻟك ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ إن: أي( ﻟﻠْﻌﺎﻟ ﻓﻧﺎﺋﻬم ﺑﻌد ﻣن ﻣﻣﺎﺗﻬم ﻗﺑل ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻧوا اﻟﺗﻲ ﻟﻬﯾﺋﺗﻬم إﻋﺎدﺗﻬم ﯾﻌﯾﯾﻪ ﻻ أﻧﻪ ﯾﻌﻘﻠون)٢( ﺻﺔواﻟﺧﻼ ﺎت اﺧﺗﻼفن أ ﻐ ﻓﻲ اﺗﺣﺎدﻫم ﻣﻊ ﻓﻬم ،ﻋظﯾﻣﺔ آﯾﺔ اﻟﺑﺷر ﻟع اﺧﺗﻼف ﻛﺎن اﻟﻧو ﺎﺗﻬمﻐرﯾزة ﻓﻲ اﷲ ﻛوﻧﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ داﻟﺔ آﯾﺔ ﻟﻏ ﻓﻲ اﻟﺗﺻرف وﺗﻧوﯾﻊ ،اﻟﺗﻔﻛﯾر اﺧﺗﻼف ﻣن اﻟﺑﺷر ﺎت، وﺿﻊﻐﯾر ﺑﺣﯾث ،واﻟزﯾﺎدة واﻟﺣذف ،واﻟﺗﺧﻔﯾف ﺑﺎﻟﻠﻬﺟﺎت ﻛﯾﻔﯾﺎﺗﻬﺎ وﺗﺑدل اﻟﻠﻐ اﻷﺻول ﺗﺗ ﺎت إﻟﻰ اﻟﻣﺗﺣدةﻐم ذﻟك ﻻ ﻧﺟد ﺗﺷﺎﺑﻪ رةﻛﺛﯾ ﻟﻏ، ﻣﻊ أن اﻷﺻل واﺣد وﻣﺧﺎرج اﻟﺣروف واﺣدة، ور ﺎت اﺧﺗﻠﻔت وﻣﺎﻠون، وﻛل ذﻟك ﺑﻘدرة اﷲ وإرادﺗﻪ، ﻓﻲ اﻟﺻوت أو اﻟﻐ اﻟﺑﺷر ﻗﺑﺎﺋل ﺑﺎﻧﺗﺷﺎر إﻻ اﻟﻠ .اﻟﻣﺗﺑﺎﻋدة اﻟﻣواطن ﻓﻲ :اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث .، واﻵذانواﻟﺑﻧﺎن ،اﻟﻌظﺎم ﺎﻟﻰﻟﻘد أظﻬر اﷲ ـﺎن ﺗﻌـق اﻹﻧﺳـﻲ ﺧﻠـﻪ ﻓـذﻩﻗدرﺗـﺎﻫر ، وﻫـﺔٍ اﻟﻣظـن آﯾـر ﻣـﻲ أﻛﺛـودة ﻓـﻣوﺟ رﯾم،ــرآن اﻟﻛــﻲ اﻟﻘــﺎب ﻓــن ﺑــر و ﻣــﺎ، و اﻟﺗﻔﻛــل ﻓﯾﻬــراﻟﺗﺄﻣــذا اﻟﻧظــد ﻫــدرك ﺑﻌــل ﻟﻧــﻰ واﻟﺗﺄﻣــدرة اﷲ ﻋﻠــﻗ ق اﷲ، إﻋﺎدة ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻌد اﻟﻣوتـﺎدةٌ ﻓﺎﻟﺗﻔﻛر ﻓﻲ ﺧﻠـل ﻋﺑـﻰ ﻻ ﺗﻘـﻼة ﻋظﻣـن اﻟﺻـﺔ ﻋـوم ،أﻫﻣﯾـواﻟﺻ ﺎةــواﻟزﻛ؛ل ا ــﻧﻔس وﯾﺟﻌــب اﻟﱢذــر ﯾﻬــذا اﻟﺗﻔﻛــﻷن ﻫــﺔ اﻟﺧــﺎم ﻋظﻣــﻌﺎً أﻣــر ﺗواﺿــﺎن أﻛﺛــل ﺎﻹﻧﺳــﻟق، ﺑ ـــد اﻟﻣـــلوﯾزﯾـــز وﺟـــﻠﯾﻣﺎً ﷲ ﻋـــﺎً وﺗﺳـــذ، و ؤﻣن إﯾﻣﺎﻧـــﻲ ﻫـــبا اﻓـــوف ﻧ ﻟﻣطﻠـــﻲﺳـــل ﻓـــق ﺗﺄﻣـــل ﺧﻠـــﻣراﺣ ﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻛﻣﺎ ﺻوﱠرﺗﻬﺎ اﻹﻧﺳﺎنﻵ :، وﻣﻧﻬﺎا : اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ]َ رِﯾنَ ﺑَﻠَﻰ ﻗَﺎدِ * أَﯾَﺣْﺳَبُ اﻹِْﻧْﺳَﺎنُ أَﻟﱠنْ ﻧَﺟْﻣَﻊَ ﻋِظَﺎﻣَﻪُ يﻋَﻠَﻰ أَنْ ﻧُﺳَوﱢ ﺑَﻧَﺎﻧَﻪُ [[ :ﺳﺑب اﻟﻧزول: أوﻻً ﻲْ ﻧزﻟت ِ ﻓّيِرَﺑﯾﻌﺔَ ﺑن ﻋَد(٣)t اﻟﻧﺑﻲﱠ أﺗَﻰ أَﻧﱠﻪُ : وذﻟكrﻧﻲ: ﻓَﻘَﺎلَﱢ ﻋَنْ ﺣدﺛِ ﻣﺗﻰ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﯾوم ﯾﻛونُ ؟ وﺣﺎﻟﻬﺎ أﻣرُﻫﺎ وﻛﯾف ؟ ﻓﺄﺧﺑرﻩ ﱡ اﻟﻧﺑﻲrكَ ﻋﺎﯾﻧت ﻟو: ﻓﻘﺎل ﺑذﻟكِ ﯾﺎ أﺻدﻗْك ﻟَمْ اﻟﯾومَ ذَﻟ ن وﻟم ﻣﺣﻣدُ،ِ أُوﻣِﻪِ اﷲ ﯾَﺟْﻣَﻊُ أوَ ، ﺑِﻩِ اﻟﻌظﺎمَ ﻫَذ؟ !ﯾﺔ ﻫذﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺄﻧزلﻵا(٤) )ﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ﻟا: اﻧظر - ١٢/ ١٧.(٤ ٢) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧظر -٢/ ٠٧٨ .( ﯾﻌﺔ ﺑْن ﻋديﻫو - ٣ِ أدرك ﻓﯾﻣن ذﻛروﻩ رَﺑّﻲِ اﻟﻧﱠﺑr ﺎﺑﺔ أﺳد: اﻧظر .اﻟﻔﺗﺢ ﻣﺳﻠﻣﺔ ﻣنﻐ اﻹﺻﺎﺑﺔ، (٠١/ ٤) اﻟ .(١٩٣/ ٤) اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺗﻣﯾﯾز ﻓﻲ ) اﻟﻧزول أﺳﺑﺎب: اﻧظر - ٤٢/ ١٦٢ .(