أعضاء جسم الإنسان في القرآن الكريم دراسة موضوعية

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٥٣١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﺍﻟ ﺜﺎﻧﻲﺍﳌﺒﺤﺚ ﻛ ُ ﺫ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓﺍﻷﻋﻀﺎء ﰲ ،ﺮﺕ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ . :ﻟبوﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣطﺎ : اﻟﻣطﻠب اﻷولسوؤو واﻟوﺟ ،اﻟرﻩ . نواﻟﻌﯾ: اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ، واﻟﻔروج . .واﻟﺟﺑﯾن ،بو اﻟﺟﻧ: اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث .ﺔﻟﺳﻧواﻷ ،نوواﻟﺑط ،نﺎذﻗاﻷ: اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٦٣١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ .واﻟطﺎﻋﺔ ،رت ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدةاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذُﻛ : اﻟﻣطﻠب اﻷولسوؤو واﻟوﺟ ،اﻟرﻩ . اﷲ طﺎﻋﺔﻓﻲ ﺛر ﻣن آﯾﺔ ﺗﺑﯾن ﺑﻌض اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرتم أﻛﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾ ﯾﺎتوﻣن ﻫذﻩ اﻷﻋﺿﺎء اﻟرؤوس، واﻟوﺟوﻩ، ، وﻋﺑﺎدﺗﻪﻵ :اﻟﺗﻲ ذﻛرﺗﻬﺎ وﻣن ﻫذﻩ ا : اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ]َدَاةِ وَاﻟْﻌَﺷِﻲﱢ ﯾُرِﯾدُونَ وَﺟْﻬَﻪُﻐوَاﺻْﺑِرْ ﻧَﻔْﺳَكَ ﻣَﻊَ اﻟﱠذِﯾنَ ﯾَدْﻋُونَ رَﺑﱠﻬُمْ ﺑِﺎﻟْ ُ ﺗَﻌْدُ ﻋَﯾْﻧَﺎكَ ﻋَﻧْﻬُمْ ﺗُرِﯾدُ زِﯾﻧَﺔَ اﻟْﺣَﯾَﺎةِ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ وَﻻَ ﺗُطِﻊْ ﻣَنْ أَﻏْﻔَﻠْﻧَﺎ ﻗَﻠْﺑَﻪُ ﻋَنْ ذِﻛْرِﻧَﺎ وَاﺗﱠﺑَ وَﻻَ ﻩﻊَ ﻫَوَا ُ ﻓُرُطًﺎﻩوَﻛَﺎنَ أَﻣْرُ[ : اﻟﻛﻬف٨٢[ :اﻟﻧزول ﺳﺑب: أوﻻً -١ ﺳَﻠْﻣَﺎنَ ﻋَنْ روي ﱢﻲِﺳِاﻟْﻔَﺎرtﻟَﻰ ﻗُﻠُوﺑُﻬُمْ ﺔُ اﻟْﻣُؤَﻟﱠﻔَ ﺟَﺎءَ : ﻗَﺎلَ ،ِ إِ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪr ﺑْنُ ﻋُﯾَﯾْﻧَﺔُ ﺻْنٍ ِﺣtُعسٍ ﺑْنُ وَاﻷَْﻗْرَِﺣَﺎﺑ (١)t رَﺳُولَ ﯾَﺎ: ﻓَﻘَﺎﻟُوا وَذَوُوﻫُمْ،ِﻧﱠكَ اﻟﻠﱠﻪِﻲ ﺟَﻠَﺳْتَ ﻟَوْ إِ ﻓِ ﺻَدْر ِسِ ﻋَﻧﱠﺎ وَﻧَﺣﱠﯾْتَ اﻟْﻣَﺟْﻠِمْ وَأَرْوَاحَ ﻫَؤُﻻَء ِﻬِﺑَﺎﺑِ وَأَﺑَﺎ ﺎنَ ﺳَﻠْﻣَ ﯾَﻌْﻧُونَ - ﺟﱟﯾنَ، وَﻓُﻘَرَاءَ ذَرِﻣِ وَﻛَﺎﻧَتْ اﻟْﻣُﺳْﻠ مْ ِﺑَﺎبُ ﻋَﻠَﯾْﻬِ ﺟِوفﱡمْ ﯾَﻛُنْ ﻟَمْ اﻟﺻَِﯾْرُﻫَﺎ ﻋَﻠَﯾْﻬﻏﻟَﯾْكَ ﺟَﻠَﺳْﻧَﺎ - ِ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺄَﻧْزَلَ ﻋَﻧْكَ، وَأَﺧَذْﻧَﺎ وَﺣَﺎدَﺛْﻧَﺎكَ إ ﻲَ ﻣَﺎ وَاﺗْلُ ): ﺗَﻌَﺎﻟَﻰِﻟَﯾْكَ أُوﺣِنْ إِ ﻣِﺗَﺎبِكَ ﻛﱢلَ ﻻَ رَﺑﱢ ﻣُﺑَدِﻪِﻣَﺎﺗِﻛَﻠِدَ وَﻟَنْ ﻟِنْ ﺗَﺟِ ﻣِﻪِرْ ﻣُﻠْﺗَﺣَدًا دُوﻧِ وَاﺻْﺑ ﯾنَ ﻣَﻊَ ﻧَﻔْﺳَكَ ِ رَﺑﱠﻬُمْ ﯾَدْﻋُونَ اﻟﱠذَِدَاةﻐﺎﻟِْ ﺑﱢﻲِﯾدُونَ وَاﻟْﻌَﺷِ(وَﺟْﻬَﻪُ ﯾُر)٢( ٢- اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﺑﺳﻧدﻩ و ى روِ ﻋَنِﻘْدَامِ اﻟْﻣِ ﺷُرَﯾْﺢٍ ﺑْنt، ﻋَنْ ،ِﯾﻪِ ﺳَﻌْدٍ ﻋَنْ أَﺑt: ﻗَﺎلَﻛُﻧﱠﺎ ﻣَﻊَ ) اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ r ﺳِﺗﱠﺔَ ﻧَﻔَرٍ، ﻓَﻘَﺎلَ اﻟْﻣُﺷْرِﻛُونَ ﻟِﻠﻧﱠﺑِﻲﱢ r:ُﻻَءِ ﻻَ ﯾَﺟْﺗَرِﺋُونَ ﻋَﻠَﯾْﻧَﺎ ؤﻗَﺎلَ وَﻛُﻧْتُ أَﻧَﺎ . اطْرُدْ ﻫَ وَاﺑْنُ ﻣَﺳْﻌُودٍ tوَرَﺟُلٌ ﻣِنْ ﻫُذَﯾْلٍ، وَﺑِﻼَلٌ t ِ رَﺳُولِ وَرَﺟُﻼَنِ ﻟَﺳْتُ أُﺳَﻣﱢﯾﻬِﻣَﺎ، ﻓَوَﻗَﻊَ ﻓِ سﻲ ﻧَﻔْ اﷲِ r: ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ اﷲُ أَنْ ﯾَﻘَﻊَ ﻓَﺣَدﱠثَ ﻧَﻔْﺳَﻪُ ﻓَﺄَﻧْزَلَ اﷲُ ﻋَزﱠ وَﺟَلﱠ ]ﻬُمْ وَﻻَ ﺗَطْرُدِ اﻟﱠذِﯾنَ ﯾَدْﻋُونَ رَﺑﱠ َدَاةِ وَاﻟْﻌَﺷِﻲﱢ ﻐﯾُرِﯾدُونَ وَﺟْﻪَ ﺑِﺎﻟْ[ ٥: اﻷﻧﻌﺎم٢[( (٣ -٣ روي ِ ﻋَنِﻋَﺑﱠﺎسٍ اﺑْنtﻲِ ﻓِﻪِﻊْ وَﻻَ ): ﺎﻟَﻰﺗَﻌَ ﻗَوْﻟِْﻔَﻠْﻧَﺎ ﻣَنْ ﺗُطﻏﻧَﺎ ﻋَنْ ﻗَﻠْﺑَﻪُ أَِﻛْرِ ﻧَزَﻟَتْ ): ﻗَﺎلَ (ذ ﻲِ ا أُﻣَﯾﱠﺔَ ﻓِ، ﺧَﻠَفٍ ﺑْنﱢﻲِكَ اﻟْﺟُﻣَﺣِﻲﱠ دَﻋَﺎ أَﻧﱠﻪُ وَذَﻟِاﻟﻧﱠﺑ r ﻟَﻰِﻫَﻪُ أَﻣْرٍ إِنْ ﻛَرِ ﻣِ طَرْدِ ﻋَﻧْﻪُ اﻟْﻔُﻘَرَاء اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ ﺳﻔﯾﺎن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻘﺎل ﺑن ﻫو - ١ّ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﻰ وﻓد: إﺳﺣﺎق اﺑن اﻟدراﻣﻲ، ﻗﺎل اﻟﻣﺟﺎﺷﻌﻲr وﺷﻬد ، / ١) اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺗﻣﯾﯾز ﻓﻲ اﻹﺻﺎﺑﺔ .إﺳﻼﻣﻪ ﺣﺳن وﻗد ٢٥٢.( ٢ /١) اﻟﻧزول أﺳﺑﺎب: اﻧظر - ٢٩٧ .( ح ،ﻛﺗﺎب اﻟﻔﺿﺎﺋل، ﺑﺎب ﻓﻲ ﻓﺿل ﺳﻌد ﺑن أﺑﻲ وﻗﺎص ،ﻣﺳﻠم ﺻﺣﯾﺢ - ٣٢١/ ٤) ٣١٤٨٧٨ .(

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٧٣١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ِﯾبِ وَﺗَﻘْرِﯾدِ ﺻَﻧَﺎدِﻊْ وَﻻَ ): ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪُ زَلَ ﻓَﺄَﻧْ ﻣَﻛﱠﺔَ، أَﻫْلِْﻔَﻠْﻧَﺎ ﻣَنْ ﺗُطﻏﻧَﺎ ﻋَنْ ﻗَﻠْﺑَﻪُ أَِﻛْرِﻲ (ذِ ﻣَنْ ﯾَﻌْﻧ ﻋَﻠَﻰ ﺧَﺗَﻣْﻧَﺎِﻪِ ﻗَﻠْﺑِ ﻋَنِﯾدِﻲ (ﻫَوَاﻩُ وَاﺗﱠﺑَﻊَ ) اﻟﺗﱠوْﺣِرْكَ ﯾَﻌْﻧﱢ.(اﻟﺷ(١) :اﻟﻘراءات: ﺛﺎﻧﯾﺎً ُ ) ﻋﺎﻣر اﺑن ﻗرأ ﻐﯾن ﺑﺿم (واﻟﻌﺷﻲ دوةﺑﺎﻟﻐداة) أن وﺣﺟﺗﻬم ﻟﻔﺗﺢﺑﺎ اﻟﺑﺎﻗون وﻗرأ اﻟﻏ ﻧﻛرة ( دوة)و واﻟﻼم ﺑﺎﻷﻟف ﻌرفﺗُ ﻏ ﻣررت ﯾﻘﺎل ﻻ ﻛﻣﺎ ﺗﻌرﯾف ﻋﻠﻰ ﺗﻌرﯾف دﺧول ﯾﺟوز ﻓﻼ ﻣﻌرﻓﺔ ( اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﻼم اﻷﻟف ﺗدﺧل اﻟﻌرب أن ﻫﻲ ﻋﺎﻣر اﺑن وﺣﺟﺔ، ﺑﺎﻟزﯾد ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﺟﺎورت إذا .اﻟﻛﻼم ﻟﯾزدوج واﻟﻼم اﻷﻟف)٢( :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: ﺛﺎﻟﺛﺎً رَﺑﱠﻬُمْ ﯾَدْﻋُونَ ) :ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻔﺳروناﻟﻣ فاﺧﺗﻠ وﻗد َِدَاةﻐﺎﻟِْ ﺑﱢﻲِ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻘول ﻣن واﻟﺻواب( وَاﻟْﻌَﺷ ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟطﺑري(٣) ﻣﺣﻣدًا ﻧﺑﯾﻪ ﻧﻬﻰ ذﻛرﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إن": rﻬم ﯾدﻋون ﻛﺎﻧوا ﻗوﻣًﺎ ﯾطرُد أنّ رﺑ داةﻐ ﺑﺎﻟﻌﻣل ﯾﻛون وﻗد ﺎ،وﻛﻼﻣً ﻗوﻻ ﻋﻠﯾﻪ واﻟﺛﻧﺎء وﺗﻣﺟﯾدﻩ ﺑذﻛرﻩ ﯾﻛون ،"ﷲ اﻟدﻋﺎء"و واﻟﻌﺷﻲ، ﺑﺎﻟ ﯾرُﻫﺎ ﻓرﺿُﻬﺎ، ﻋﻠﯾﻬم ﻛﺎن اﻟﺗﻲ اﻷﻋﻣﺎلَ ﺑﺎﻟﺟوارح ﻟﻪﻏ ﻛﺎﻧوا اﻟﻘوم ﯾﻛون أن ﯾﺟوزو ،اﻟﻧواﻓل ﻣن و داة ﯾدﻋوﻧﻪ ﺑﺄﻧﻬم ﺑذﻟك اﷲ ﻓوﺻﻔﻬم ﻛﻠﻬﺎ، اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫذﻩ ﺟﺎﻣﻌﯾنﻐ ﺑﺎﻟ؛ ﻗد اﷲ ﻷن واﻟﻌﺷﻲ :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ،"دﻋﺎء"،"اﻟﻌﺑﺎدة"ﺳﻣﻰ ] ﻋَنْ ﯾَﺳْﺗَﻛْﺑِرُونَ اﻟﱠذِﯾنَ إِنﱠ ﻟَﻛُمْ أَﺳْﺗَﺟِبْ ادْﻋُوﻧِﻲ رَﺑﱡﻛُمُ وَﻗَﺎلَ دَاﺧِرِﯾنَ ﺟَﻬَﻧﱠمَ ﺳَﯾَدْﺧُﻠُونَ ﻋِﺑَﺎدَﺗِﻲ[ ﺎﻓر ﺳورةﻏ: ٦[ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﯾﻛون أن ﯾﺟوز وﻗدّ ﻣن ﺧﺎص ."اﻟدﻋﺎء(٤) : راﺑﻌﺎً يوﻐ :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠ ﻣﺣﻣد ﻟﻧﺑﯾﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﻪ rرِْﯾنَ ) أﺻﺣﺎﺑك( ﻣَﻊَ ﻧَﻔْﺳَكَ ) ﻣﺣﻣد ﯾﺎ( واﺻْﺑِ رَﺑﱠﻬُمْ ﯾَدْﻋُونَ اﻟﱠذ َِدَاةﻐﺎﻟِْ ﺑﱢﻲِ اﻟﺻﻠوات ﻣن اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ واﻷﻋﻣﺎل واﻟدﻋﺎء واﻟﺗﻬﻠﯾل واﻟﺗﺣﻣﯾد ﺑﺎﻟﺗﺳﺑﯾﺢ إﯾﺎﻩ ﺑذﻛرﻫم( وَاﻟْﻌَﺷ ﯾدُونَ ) اﻟﻧﻬﺎر ﻓﻲ طرف ﻓﻲ :وﻗﯾل اﻷوﻗﺎت ﺟﻣﯾﻊ ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء ﻋﻠﻰ داﺋﺑﯾن :اﻟﻣﻔروﺿﺔ أيِ( ﯾُر .اﻟدﻧﯾﺎ ﻋرض ﻣن ﻋرﺿﺎ ﯾرﯾدون ﻻ( وَﺟْﻬَﻪُ ) ذﻟك ﺑﻔﻌﻠﻬم(٥) ﻟﺗﺟﻌل ﺗﺷد اﻟداﺑﺔ وﻫﻲ ،اﻟﻣﺻﺑورة ﺳﻣﯾت وﻣﻧﻪ ﯾﻔﺎرﻗﻪ ﻻ ﺑﺣﯾث ﺑﺎﻟﻣﻛﺎن اﻟﺷد (اﻟﺻﺑر)و رﺿﺎﻏداة)و ،ﻟﻠرﻣﻲ ﻐ اﻟﻔﺟر ﺑﯾن اﻟذي اﻟوﻗت اﺳم (اﻟع ،اﻟﻣﺳﺎء: (اﻟﻌﺷﻲ)و ،اﻟﺷﻣس وطﻠو /١) اﻟﻧزول أﺳﺑﺎب: اﻧظر - ١٢٩٨ .( ٢ (.٠٤١/٥)، اﻟﺣﺟﺔ ﻟﻠﻘراء اﻟﺳﺑﻌﺔ (٥١٤ /١) اﻟﻘراءات ﺣﺟﺔ: اﻧظر - اﻟﻣؤ : ﺟﻌﻔر أﺑو اﻟطﺑري، ﯾزﯾد ﺑن ﺟرﯾر ﺑن ﻣﺣﻣد - ٣خ واﺳﺗوطن طﺑرﺳﺗﺎن، آﻣل ﻓﻲ وﻟد. اﻹﻣﺎم اﻟﻣﻔﺳر ر دادﻐ) ﻟﻠزرﻛﻠﻲ اﻷﻋﻼم .ﺑﻬﺎ وﺗوﻓﻲ ﺑ٦/ ٦ .(٩ ٣/ ١١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ - ٤٧٨ .( / ٥) اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد: اﻧظر - ٥٢١٨.(

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٨٣١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث واﻟﻣراد ،واﻟطﻠب اﻟﻣﻧﺎﺟﺎة (اﻟدﻋﺎء)و ،واﻟﻠﯾﻠﺔ اﻟﯾوم ﺳﺎﺋر ﻣﺗﺧﻠﻼ دﻋﺎء اﷲ ﯾدﻋون أﻧﻬم واﻟﻣﻘﺻود ﯾﻣﺎء ﺑﺎﻟﻣوﺻول ﻋﻧﻬم واﻟﺗﻌﺑﯾر ،اﻟﺻﻠوات ﯾﺷﻣل ﻣﺎ ﺑﻪﻺ ﻷﻧﻬم :أي ﺑﻣﻼزﻣﺗﻬم، اﻷﻣر ﺗﻌﻠﯾل إﻟﻰ ﻟ .واﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺔ ﺑﺎﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻷﺟدر ﻓﻬم اﷲ ﻋﻠﻰ إﻗﺑﺎﻟﻬم ﻷﺟل ﺑذﻟك أﺣرﯾﺎء (١) داة): ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﻪﻐ اﻟﻣوت ﻣن ﻛﺎﻻﻧﺗﻘﺎل اﻟﯾﻘظﺔ إﻟﻰ اﻟﻧوم ﻣن ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻻﻧﺗﻘﺎل :أي (ﺑﺎﻟ إﻟﻰ اﻟﺣﯾﺎة ﻣن ﻛﺎﻻﻧﺗﻘﺎل اﻟﻧوم إﻟﻰ اﻟﯾﻘظﺔ ﻣن ﻓﯾﻬﺎ اﻻﻧﺗﻘﺎل اﻟﺗﻲ :أي (واﻟﻌﺷﻲ) ،اﻟﺣﯾﺎة إﻟﻰ ؛ﯾر ﻻ (وﺟﻬﻪ) ﺑذﻟك :أي (ﯾرﯾدون): ﻟدﻋﺎﺋﻬم ﻣﻌﻠﻼً ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘوﻟﻪ ﻣدﺣﻬم ﺛم اﻟﻣوتﻏ ﻓﻲ ذﻟك ﻟﻧﺑﯾﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول( ﻋَﻧْﻬُمْ ﻋَﯾْﻧَﺎكَ ﺗَﻌْدُ وَﻻ: )وﻗوﻟﻪ ،ﻋﻘﺎب ﺧوف أو ﺛواب رﺟﺎءr ﺗﺻرف وﻻ ﯾرﻫم إﻟﻰ ﻣﻌﻬم ﻧﻔﺳك ﺗﺻﺑر أن ﻣﺣﻣد ﯾﺎ أﻣرﺗك اﻟذﯾن ﻫؤﻻء ﻋن ﻋﯾﻧﺎكﻏ وﻻ اﻟﻛﻔﺎر، ﻣن .إﻟﯾﻪ ﺗﺟﺎوزﻫم)٢( أﻣرﻩ وﻟﻣﺎ rﺎﻓﻠﯾن، إﻟﻰ اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻋن ﻧﻬﺎﻩ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﺑﻣﺟﺎﻟﺳﺔﻐ وأﻛد اﻟ ﻔﻠﻧﺎ ﻣن ﺗطﻊ وﻻ): ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺎﻛﺑﯾن ﻋن اﻹﻋراضﻏ ﺟﻌﻠﻧﺎﻩ :أي (ﻗﻠﺑﻪ) ﺑﻌظﻣﺗﻧﺎ (أ؛ﺎﻓﻼًﻏ ﻷن ﻔﺎل واﻟﻣراد، اﻟزﯾﻧﺔ ﺑﺗﻠك (ذﻛرﻧﺎ ﻋن) ﻟﻪ ﻻ ﻟﻧﺎ ﻓﯾﻪ اﻟﻔﻌلﻏﺎﻓﻼ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﻘﻠب ﺑﺈﻏ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر ﻋن ﻣﺳوﻗﺔ اﻟﺗﺑﺻر ﺔﺿﯾﻘ ﻋﻘول ﺧﻠﻘﺔ ﻋن ﻧﺎﺷﻰء ذﻟك ﻓﺈن اﻹﺷراك، ﻓﯾﻪ راج ﺣﺗﻰ اﻟوﺣداﻧﯾﺔى ﺑﺎﻟﻬو .واﻹﻟف ﻔﺎل) وأﺻل ﻏﻔﻠﺔ، إﯾﺟﺎد: (اﻹﻐﻔﻠﺔ ﻫﻧﺎ ﺑﻬﺎ وأرﯾد اﻟﺷﻲء، ﺗذﻛر ﻋن اﻟذﻫول وﻫﻲ اﻟﻏ ﺎﺻﺔ،ﺧ ﻔﻠﺔ وﻫﻲﻐﻔﺎل ﺟﻌل ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻔﺎدة اﻟﻣﺳﺗﻣرة اﻟﻏ ﺗﻠك ﺧﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻛوﻧﻪ ﻋن ﻛﻧﺎﯾﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣن اﻹ .ﯾﺗﺧﻠف ﻻ ﺑﺎﻟطﺑﻊ وﻣﺎ اﻟﻘﻠوب، ا ﻓﺈن (ﻫواﻩ واﺗﺑﻊ) ﺑﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫذا اﻋﺗﺿد وﻗد ع ﺗﺑﺎى ﻋن ﻻ ﺑﺻﯾرة ﻋن ﯾﻛون اﻟﻬو ﻔﻠﺔ ذﻫول،ﻐوا ﻗﻠوﺑﻬم، ﻓﻲ ﺧﻠﻘﺔ ﻓﺎﻟع ﺗﺑﺎى إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻣﯾل (ﻫواﻩ واﺗﺑﻊ: )وﻟﻪوﻗ ،ﻗدرﺗﻬم ﻣن ﻛﺳب اﻟﻬو ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺣﻣﺎﯾﺔ أﻛرﻣﻧﺎﻫم اﻟذﯾن أوﻟﯾﺎﺋﻧﺎ ﻣﺟﺎﻟﺳﺔ ﻣن واﻷﻧﻔﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﺑﻪ اﺳﺗدرﺟﻧﺎﻩ ﻣﺎ؛ اﷲ ذﻛر ﻷن ﻓﺟﺎء اﻟظﻠﻣﺔ ﺗراﻛﻣت اﻷﻧوار أﻓﻠت ﻓﺈذا اﻷﻧوار، ﻣطﻠﻊى.اﻟﺧﻠق ﻋﻠﻰ ﻓﺄﻗﺑل اﻟﻬو(٣) اﻟﺣق ﻓﯾﻛون اﻟﺣق، ﻋﻠﻰ دﻣﺎً ﻣﺗﻘ ﻓﯾﻪ ﻣﺳرﻓﺎً ﻟﻠﺣد ﻣﺗﺟﺎوزاً :أي (ﻓرطﺎً أﻣرﻩ وﻛﺎن: )وﻗوﻟﻪ ﻣﻧﻬم ﺿﻌﻔﻬم ﻋﻠﻰ أﺗﺑﺎﻋك ﺳﯾﻧﺟﻲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ رﺑك ﻓﺈن ،ﺑﺎﻟﺗﻘﺻﯾر ﻓﯾﻪ ﻣﻔرطﺎً اﻟظﻬر وراء ﺑﻪ ﻣﻧﺑوذاً أﯾدﯾﻬم ﻓﻲ اﻟﺟﺑﺎﺑرة وﯾدﻓﻊ ﻋﻠﯾﻬم ﯾﻌﻠﯾﻬم ﺑﺄن وﯾزﯾدك اﻟﻛﻬف، أﺻﺣﺎب أﻧﺟﻰ ﻛﻣﺎ؛ ﻣﻘﺑﻠون ﻷﻧﻬم ﯾرﻫم ﺳواﻩ، ﻋﻣﺎ ﻣﻌرﺿون اﷲ ﻋﻠﻰﻏﯾرﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺑل وﻏ ﯾﻛون أن ﯾﺣﺗﻣل (اﻟﻔرط)و ،ﻋﻧﻪ ﻣﻌرض اﻹﻓراط ﺑﻣﻌﻧﻰ ﯾﻛون أن وﯾﺣﺗﻣل ﯾﻠﺗزم، أن ﯾﺟب اﻟذي أﻣرﻩ :أي واﻟﺗﺿﯾﯾﻊ، اﻟﺗﻔرﯾط ﺑﻣﻌﻧﻰ .(٤٠٣/ ٥١) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر: اﻧظر - ١ ٢ﯾﺎت ﺗﻧﺎﺳب ﻓﻲ اﻟدرر ﻧظم: اﻧظر - ﻵ١) ورواﻟﺳ ا٢ .(٠٥-٩٤/ ٠٣/ ٥١) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر :اﻧظر - ٣٦ .(

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٩٣١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﻣﺷﺗق وﻫو ،واﻻﻋﺗداء اﻟظﻠم: ﺑﺿﻣﺗﯾن (طرُ اﻟﻔُ )و ﺑﺳﺑﯾﻠﻪ، ﻫو اﻟذي وﻫواﻩ أﻣرﻩ :أي واﻹﺳراف، اﻟﺳﺑق وﻫو اﻟﻔروط ﻣن؛ اﻟﻌﺟز وﺗﻘدﯾم اﻟﺗﻘﺻﯾر ﻫو اﻟذي اﻟﺗﻔرﯾطو ،اﻟﺷر ﻓﻲ ﺳﺑق اﻟظﻠم ﻷن أﺳﻠﻣﻧﺎ إن ﻣﺿر أﺷراف ﻧﺣن: ﻗﺎﻟوا اﻟﻘوم وﻛﺄن اﻟﺣد، وﻣﺟﺎوزة اﻹﻓراط ﻣن: وﻗﯾل ،اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺗرك .واﻟﺣﺎل اﻟﺷﺄن: (اﻷﻣر)و .اﻟﻘول ﻓﻲ واﻹﻓراط اﻟﺗﻛﺑر ﻣن ﻫذا وﻛﺎن اﻟﻧﺎس، أﺳﻠم (١) : اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:] ﺗَﻘَﻠﱡبَ وَﺟْﻬِكَ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠﻣَﺎءِ ﻓَﻠَﻧُ ىوَﻟﱢﯾَﻧﱠكَ ﻗِﺑْﻠَﺔً ﺗَرْﺿَﺎﻫَﺎ ﻓَوَلﱢ وَﺟْﻬَكَ ﻗَدْ ﻧَرَ ِنﱠ اﻟﱠذِﯾنَ أُوﺗُوا اﻟْﻛِﺗَﺎبَ ﻟَﯾَﻌْ ُٕ وَاﻩﻠَﻣُونَ أَﻧﱠﻪُ ﺷَطْرَ اﻟْﻣَﺳْﺟِدِ اﻟْﺣَرَامِ وَﺣَﯾْثُ ﻣَﺎ ﻛُﻧْﺗُمْ ﻓَوَﻟﱡوا وُﺟُوﻫَﻛُمْ ﺷَطْرَ َﺎﻓِلٍ ﻋَﻣﱠﺎ ﯾَﻌْﻣَﻠُ ﻐونَ اﻟْﺣَقﱡ ﻣِنْ رَﺑﱢﻬِمْ وَﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِ [ [ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: أوﻻً ﻗَدْ ): ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ وﻣﻌﻧﻰ ىبَ ﻧَرَﱡكَ ﺗَﻘَﻠِﻲ وَﺟْﻬِ ﻓِ ﺟل ﺑذﻟك ﯾﻌﻧﻲ": اﻟطﺑري ﻗﺎل (اﻟﺳﱠﻣَﺎء ﻗد: ﺛﻧﺎؤﻩىبَ ﻧﺣنُ ﻣﺣﻣد ﯾﺎ ﻧرﱡ اﻟﻧﺑﻲ وﻛﺎن، اﻟﺳﻣﺎء ﻓﻲ وﺟﻬك ﺗﻘﻠrبﱢ اﻟﺻﻼة ﻓﻲ وﺟﻬﻪ ﯾﻘﻠ ﯾﻬو وﻛﺎن اﻟﻣﻘدس، ﺑﯾت ﻧﺣو ﯾﺻﻠﻲ وﻫوى .ﯾﻬواﻫﺎ ﻛﺎن ﻗﺑﻠﺔً اﷲ ﻓوﻻﻩ اﻟﺣرام، اﻟﺑﯾت ﻗﺑﻠﺔَ ﺑ: ﻌﻧﻲوﯾ ـــل (اﻟﺗﻘﻠب)ﱡف اﻟﺗﺣوﱡﺑَﻠﻬﺎ اﻟﺳﻣﺎء ﻧﺣو (اﻟﺳﻣﺎء ﻓﻲ):ﺑﻘوﻟﻪ وﯾﻌﻧﻲ ،واﻟﺗﺻرِ، وﻗ ذﻟك ﻟﻪ ﻗﯾل وإﻧﻣﺎr إﻟﻰ ﺑﺻرﻩ ﯾرﻓﻊ اﻟﻛﻌﺑﺔ، إﻟﻰ اﻟﻣﻘدس ﺑﯾت ﻣن ﻗﺑﻠﺗﻪ ﺗﺣوﯾل ﻗَﺑل ﻛﺎن ﻷﻧﻪ ِ."اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻧﺣو ﺑﺎﻟﺗﺣوﯾل ﻣرَﻩأ ﺛﻧﺎؤﻩ ﺟل اﷲ ﻣن ﯾﻧﺗظر اﻟﺳﻣﺎء)٢ ( وروي ِ ﻋَنِ اﻟْﺑَرَاءt ﺻَﻠﱠﯾْﻧَﺎ): ﻗَﺎلَ ﻣَﻊَ ِ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪr ﺑَﻌْدَِﻪِﯾﻧَﺔَ ﻗُدُوﻣِﺗﱠﺔَ اﻟْﻣَدِ ﻧَﺣْوَ ﺷَﻬْرًا ﻋَﺷَرَ ﺳِ، ﺑَﯾْتِسِمَ ﺛُمﱠ اﻟْﻣَﻘْدِ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠى ﻫَوَِﻪﱢﯾِ ﻧَﺑ r ﻗَدْ ): ﻓَﻧَزَﻟَتْىبَ ﻧَرَﱡكَ ﺗَﻘَﻠِﻲ وَﺟْﻬِ ﻓِﯾَﻧﱠكَ اﻟﺳﱠﻣَﺎءﱢﺑْﻠَﺔً ﻓَﻠَﻧُوَﻟِ(ﺗَرْﺿَﺎﻫَﺎ ﻗ (٣) و ِ:ﻗَﺎلَ ﻪ أﯾﺿﺎً ﻋَﻧﻛَﺎنَ ) رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ rِ، ﺳِﺗﱠﺔَ ﻋَﺷَرَ أَوْ ﺳَﺑْﻌَﺔَ ﻋَﺷَرَ ﺷَﻬْرًا، وَﻛَﺎنَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ سﺻَﻠﱠﻰ ﻧَﺣْوَ ﺑَﯾْتِ اﻟﻣَﻘْدِ r ﺗَﻘَﻠﱡبَ وَﺟْﻬِكَ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠﻣَﺎءِ : )لَ اﻟﻠﱠﻪُ ﯾُﺣِبﱡ أَنْ ﯾُوَﺟﱠﻪَ إِﻟَﻰ اﻟﻛَﻌْﺑَﺔِ، ﻓَﺄَﻧْزَ ى((ﻗَدْ ﻧَرَ (٤) اﻹﻣﺎم و ىرو أَﻧَسٍ ﻋَنْ ﻣﺳﻠم ﺑﺳﻧدﻩ t رَﺳُولَ أَنﱠِ اﷲr ِ، ﺑَﯾْتِ ﻧَﺣْوَ ﯾُﺻَﻠﱢﻲ ﻛَﺎنَس ﻗَدْ ): ﻓَﻧَزَﻟَتْ اﻟْﻣَﻘْدِى ﻧَرَ رَﺟُلٌ ﻓَﻣَرﱠ (اﻟْﺣَرَامِ اﻟْﻣَﺳْﺟِدِ ﺷَطْرَ وَﺟْﻬَكَ ﻓَوَلﱢ ﺿَﺎﻫَﺎﺗَرْ ﻗِﺑْﻠَﺔً ﻓَﻠَﻧُوَﻟﱢﯾَﻧﱠكَ اﻟﺳﱠﻣَﺎءِ ﻓِﻲ وَﺟْﻬِكَ ﺗَﻘَﻠﱡبَ رَﻛْﻌَﺔً، ﺻَﻠﱠوْا وَﻗَدْ اﻟْﻔَﺟْرِ، ﺻَﻼَةِ ﻓِﻲ رُﻛُوعٌ وَﻫُمْ ﺳَﻠَﻣَﺔَ ﺑَﻧِﻲ ﻣِنْ ى ﺣُوﱢﻟَتْ، ﻗَدْ اﻟْﻘِﺑْﻠَﺔَ إِنﱠ أَﻻَ : ﻓَﻧَﺎدَ (اﻟْﻘِﺑْﻠَﺔِ ﻧَﺣْوَ ﻫُمْ ﻛَﻣَﺎ ﻓَﻣَﺎﻟُوا(٥) ١٥/ ٣) اﻟﻌزﯾز اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟوﺟﯾز اﻟﻣﺣرر: اﻧظر - ١٢٩٣/ ٠١) اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، (٢ .( ٢١/ ٣) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ - ٢٧١- ٧ .(٣ .(٤٤ /١) اﻟﻧزول أﺳﺑﺎب: اﻧظر - ٣ / ١) ٩٩٣ﻠﺔ ﺣﯾث ﻛﺎن، ح ، ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة، ﺑﺎب اﻟﺗوﺟﻪ ﻧﺣو اﻟﻘﺑاﻟﺑﺧﺎري ﺻﺣﯾﺢ - ٤٨٨ .( ٥، ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳﺎﺟد وﻣواﺿﻊ اﻟﺻﻼة، ﺑﺎب ﺗﺣوﯾل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻣن اﻟﻘدس إﻟﻰ ﻣﻛﺔ، ح ﻣﺳﻠم ﺻﺣﯾﺢ - ٥٧٢/ ١) ٣٧ .(٥

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٠٤١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﯾﺔ ﻫذﻩ"و ﻵ اﻟﻘﺻﺔ، رأس ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﻓﻲ ﻣﺗﻘدﻣﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺗﻼوة ﻓﻲ ﻣﺗﺄﺧرة ﻛﺎﻧت وإن ا ﻣﺎ أول اﻟﻘﺑﻠﺔ وأﻣرﺦ أﻣور ﻣن ﻧﺳع".اﻟﺷر(١) : ﺛﺎﻧﯾﺎً يوﻐ :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠ : أي (ﻓول) وﺗﻬواﻫﺎ، ﺗﺣﺑﻬﺎ: أي ﺗرﺿﺎﻫﺎ، ﻗﺑﻠﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﻧﺣوﻟﻧك (ﻗﺑﻠﺔ ﻓﻠﻧوﻟﯾﻧك): وﻗوﻟﻪ ﻣﺎ وﺣﯾث) اﻟﻣﺣرم،: (اﻟﺣرام)و اﻟﻛﻌﺑﺔ، ﺑﻪ وأراد ﻧﺣوﻩ،: أي اﻟﺣرام، داﻟﻣﺳﺟ ﺷطر وﺟﻬك ﺣول رب أو ﺷرق ،ﺑﺣر أو ﺑر ﻣن (ﻛﻧﺗمﻏ ﻓﻲ اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺗﺣوﯾل وﻛﺎن، اﻟﺻﻼة ﻋﻧد (ﺷطرﻩ وﺟوﻫﻛم ﻓوﻟوا): ﺑﺎﻟﺷطر واﻟﻣراد (اﻟﺣرام اﻟﻣﺳﺟد ﺷطر وﺟﻬك ﻓول) ﺑﺷﻬرﯾن ﺑدر ﻗﺗﺎل ﻗﺑل اﻟﺷﻣس زوال ﺑﻌد رﺟب .واﻟﺟﻬﺔ اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ: ﻫﻧﺎ)٢( ﺟﻬﺗﻪ ﻓﺎﺳﺗﻘﺑﻠوا ﻛﻧﺗم ﻣﻛﺎن أي وﻓﻲ: أي( ﺷطرﻩ وﺟوﻫﻛم ﻓوﻟوا ﻛﻧﺗم ﻣﺎ وﺣﯾث): وﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﯾﺻﻠﻲ أن ﯾﻘﺗﺿﻲ وﻫذا ﺻﻼﺗﻛم، ﻓﻲ ﺑوﺟوﻫﻛمع اﻟﺟﻬﺎت، ﺟﻣﯾﻊ إﻟﻰ اﻷرض ﺑﻘﺎ ﻻىاﻟﻛﻌﺑﺔ ﻋن ﻛﻧﺎﯾﺔ اﻟﺣرام اﻟﻣﺳﺟد ﺷطر وﺟُﻌل اﻟﻣﺷرق، ﺟﻬﺔ ﯾﻠﺗزﻣون اﻟذﯾن ﻛﺎﻟﻧﺻﺎر؛ ﻷﻧﻬﺎ .(ﺗﻘرﯾﺑﺎ :أي) اﻟﺟواﻧب ﺟﻣﯾﻊ ﻣن ﻣﺳﺎﺣﺗﻪ ﻧﺻف ﻓﻲ اﻟﺣرام ﺳﺟداﻟﻣ ﻣن واﻗﻌﺔ(٣) اﷲ ﻋﻧﺎﯾﺔ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﻘﻠب ﺷﻌور :وﺣﻘﯾﻘﺗﻪ اﻟدﻋﺎء، اﻟوﺟﻪ ﺗﻘﻠبﺑ ورﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﺻد ب، ﻓﯾﻣﺎ إﻟﯾﻪ اﻟﺗوﺟﻪ وﺻدق ﯾطﻠب، ﻓﯾﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰﻏ ﻓﺈن ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ، اﻟﻠﺳﺎن ﺗﺣرﯾك ﻋﻠﻰ ﯾﺗوﻗف وﻻ ﯾر وا اﻟدﻋﺎء ﻛﺎن وإﻻ ﻟﻬﺎ، ﺗﺑﻊ ﻓﻬﻲ اﻷﻟﺳﻧﺔ واﻓﻘﺗﻬﺎ ﻓﺈن أﺳرت، وﻣﺎ اﻟﻘﻠوب إﻟﻰ ﯾﻧظر اﷲﻐﺿﻪ ﻟﻐ ﯾﺑ ﯾﺔ ﺗدل وﻻ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲﻵ ﻛﻣﺎل ﻣنو ذﻟك ﺗﻧﻔﻲ وﻻ اﻟﺗﺣوﯾل ﻫذا طﺎﻟﺑﺎ ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ ﯾدﻋو ﻛﺎن أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ا أدﺑﻪr .ﯾﺳﺄل وﻟم اﻧﺗظر أﻧﻪ ﯾﺔ ﻫذﻩ ﻓﻲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ﯾﺧﺑرو ﻵ اﻟﻧﺑﻲ ﯾﻌﺎﻧﯾﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﺗﻲ اﻟﺣﺎل ﻋن اr إﻟﻰ ﻫﺎﺟر ﺣﯾن ق وﻗﻠﺑﻪ ،اﻟﻣدﯾﻧﺔّ: اﻟﻣﺳﺟدﯾن ﻣطﺎﻟﻊ ﺑﯾن اﻟﺳﻣﺎء ﻓﻲ ﯾﺗردد ووﺟﻬﻪ اﻟﺣرام، واﻟﺑﯾت ﺑﻣﻛﺔ ﻣﻌﻠ وأﻣﺳك اﻟﺗردد، طرﯾق ﻋﻠﯾﻪ اﷲ ﻓﻘطﻊ واﺣد، ﺳﻣت ﻋﻠﻰ وﻫﻣﺎ اﻷﻗﺻﻰ، واﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام اﻟﻣﺳﺟد .ﻧﻔﺳﻪ إﻟﯾﻬﺎ ﺗﻬﻔو اﻟﺗﻲ اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ(٤) ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن - ١ ١/ ١)٧٧( . ٢١/ ١) ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾر ﻓﺗﺢ: اﻧظر - ٧٧١/ ١)ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ، (٨٧ .( ) اﻟﻣﻧﺎر ﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر - ٣٢) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر، (٣١/ ٢/ ٨٢ .( ١/ ١) ﻟﻠﻘرآن اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر - ٤٦ .(٩

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ١٤١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث .، واﻟﻔروجنواﻟﻌﯾ: اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ :وﻟﻰاﻵﯾﺔ اﻷ :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ] أَﻋْﯾُﻧَﻬُمْ ﺗَﻔِﯾضُ ﻣِنَ اﻟدﱠﻣْﻊِ ﻣِﻣﱠﺎ ىِذَا ﺳَﻣِﻌُوا ﻣَﺎ أُﻧْزِلَ إِﻟَﻰ اﻟرﱠﺳُولِ ﺗَرَ ٕوَا ﻋَرَﻓُوا ﻣِنَ اﻟْﺣَقﱢ ﯾَﻘُوﻟُونَ رَﺑﱠﻧَﺎ آﻣَﻧﱠﺎ ﻓَﺎﻛْﺗُﺑْﻧَﺎ ﻣَﻊَ اﻟﺷﱠﺎﻫِدِﯾنَ [: اﻟﻣﺎﺋدة٨[ :ﺳﺑب اﻟﻧزول: أوﻻً مَ ِﻲ ﺑْنُ ﺟَﻌْﻔَرُ ﻗَدِبٍ طَ أَﺑِ ﺎﻟt نَِ ﻣِ ﺑَﻌَﺛَﻬُمُ رَﺟُﻼً ﺳَﺑْﻌُونَ وَﻣَﻌَﻬُمْ وَأَﺻْﺣَﺎﺑُﻪُ ﻫُوَ اﻟْﺣَﺑَﺷَﺔ ﱡﻲِﻟَﻰ وَﻓْدًا اﻟﻧﱠﺟَﺎﺷِ إِ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪrمِْﯾَﺎبُ ﻋَﻠَﯾْﻬِ، ﺛِوفﱡ اﻟﺻِونَ اﺛْﻧَﺎنﱡﺗِنَ وَﺳِ، ﻣِﯾَﺔٌ اﻟْﺣَﺑَﺷَﺔِنْ وَﺛَﻣَﺎﻧِ ﻣ ِ، أَﻫْلِﯾرَا وَﻫُمْ اﻟﺷﱠﺎمِبُ اﻟرﱠا ﺑَﺣِﯾسُ وَأَﺑْرَﻫَﺔُ ﻫِدْرِمْ ﻓَﻘَرَأَ وَأَﯾْﻣَنُ، وَدُرَﯾْدٌ وَﻗُﺛَﯾْمٌ وَﺗَﻣﱠﺎمٌ وَأَﺷْرَفُ وَإِ رَﺳُولُ ﻋَﻠَﯾْﻬ ِ اﻟﻠﱠﻪrﻟَﻰ" ﯾس" ﺳُورَةَِﻫَﺎ، إِرِﯾنَ ﻓَﺑَﻛَوْا آﺧِﻌُوا ﺣِﻣَﺎ ﻫَذَا أَﺷْﺑَﻪَ ﻣَﺎ: وَﻗَﺎﻟُوا وَآﻣَﻧُوا اﻟْﻘُرْآنَ ﺳَﻣِلُ ﻛَﺎنَ ﺑِ ﯾَﻧْز ﯾﺳَﻰ، ﻋَﻠَﻰِمْ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺄَﻧْزَلَ ﻋِﯾﻬِ ﻓِﻩِ ﻫَذِْﯾَﺎت ﻵ.ا(١) :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: ﺛﺎﻧﯾﺎً ذَا: )وﻗوﻟﻪ ِﻌُوا وَإِﻟَﻰ أُﻧزلَ ﻣَﺎ ﺳَﻣِ إِ اﻟرﱠﺳُولىﯾضُ أَﻋْﯾُﻧَﻬُمْ ﺗَرَِنَ ﺗَﻔِ ﻣِ: ﺟﻌﻔر أﺑو ﻗﺎل (اﻟدﱠﻣْﻊ إﻧﺎ :ﻗﺎﻟوا اﻟذﯾن ﻫؤﻻء ﺳﻣﻊ وإذا": أيى ﺗﺟدﻫم أﻧك ﺻﻔﺗﻬم ﻣﺣﻣد، ﯾﺎ ﻟك، ﻔتوﺻ اﻟذﯾن ﻧَﺻَﺎر ) ﯾُﺗْﻠﻰ اﻟﻛﺗﺎب ﻣن إﻟﯾك أﻧزل ﻣﺎ آﻣﻧوا ﻟﻠذﯾن ﻣودة اﻟﻧﺎس أﻗربىﯾضُ أَﻋْﯾُﻧَﻬُمْ ﺗَرَِنَ ﺗَﻔِ ﻣِ (اﻟدﱠﻣْﻊ اﻹﻧﺎء، وﻓﯾض اﻟﻣﺎء، ﻣن اﻟﻧﻬر ﻛﻔﯾض ﻣﻧﻬﺎ، ﺳﯾﻼﻧﻪ ﺛم ﻣﻧﻪ، اﻣﺗﻼؤﻫﺎ اﻟدﻣﻊ ﻣن اﻟﻌﯾن وﻓﯾض اﻣﺗﻼﺋﻪ ﺷدة ﻋن ﺳﯾﻼﻧﻪ وذﻟك ): وﻗوﻟﻪ ىﯾضُ أَﻋْﯾُﻧَﻬُمْ ﺗَرَِنَ ﺗَﻔِ ﻣِ :أي (اﻟدﱠﻣْﻊى ﻣن ﺗﻔﯾض أﻋﯾﻧﻬم إﻟﯾﻬم اﻟﻧﺎظر أﯾﻬﺎ ﺗر :أي اﻟدﻣﻊ،ﺊ ذاﺑت اﻷﻋﯾن ﻛﺄن ﺣﺗﻰ أو ﻟﻛﺛرﺗﻪ، ﺟواﻧﺑﻬﺎ ﻣن اﻟدﻣﻊ ﯾﺗدﻓق ﺣﺗﻰ دﻣﻌﺎ ﺗﻣﺗﻠ ﯾرﻫم ﻣﻧﻊ ﻣﺎ أﺟل ﻣن ذﻟكﺟﺎرﯾﺎ، دﻣﻌﺎ وﺻﺎرتﻏ( اﻟﺣق ﻣن: )ﻗوﻟﻪو ،واﻻﺳﺗﻛﺑﺎر اﻟﻌﺗو ﻣن وﺧﺷوﻋﺎً ﻣﻧﻬم ﻋﺑرةً ،ودﻣوﻋﺎً ﻋﺑرةً ﻓﺎﺿت أﻋﯾﻧﻬم إن :أي( ﻋرﻓوا ﻣﻣﺎ) :ﻟﻘوﻟﻪ ﺑﯾﺎن؛ ﻟﻣﻌرﻓﺗﻬم ﯾﺎت ﺑﻌض ﺳﻣﻌوا إذ اﻟﺣق، ﺑﻌضﻵ ﻛﻠﻪ اﻟﺣق ﻋرﻓوا ﻟو ﻓﻛﯾف ﺑﻌض، دون اع ﺟﻣﯾﻊ ﺑﺳﻣﺎ .اﻟﺣﺳﻧﺔ اﻷﺳوة ﻣن اﻟﺳﻧﺔ ﺑﻪ ﺟﺎءت ﻣﺎ وﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘرآن،)٢( ﻣﻧﻬﺎ وﯾﻔﯾض؛ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻷن اﻟدﻣﻊ رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻋﻧﻪ، وﻣﺛﺎل ذﻟك ﻣﺎ ﺧﺎرﺟﺎ ﻓﯾﺳﯾل ﺣﺎوﯾﻪ ﻟﻣﺗﺟﺎوزا اﻟﻣﺎﺋﻊ إﻟﻰ ﯾﺳﻧد أن اﻟﻔﯾض ﻲ ﻋَنْ ﺑﺳﻧدﻩِﻫُرَﯾْرَةَ أَﺑ t ِ ﻋَنﱢﻲِ اﻟﻧﱠﺑr : ﻗَﺎلَ: ظِﻠﱡﻪُ إِﻻﱠ ظِلﱠ ﻻَ ﯾَوْمَ ظِﻠﱢﻪِ، ﻓِﻲ اﻟﻠﱠﻪُ ﯾُظِﻠﱡﻬُمُ ﺳَﺑْﻌَﺔٌ ) اﻟﻌَﺎدِلُ، اﻹِﻣَﺎمُ ﱞ ﻓِﻲ ﺗَﺣَﺎﺑﱠﺎ وَرَﺟُﻼَنِ اﻟﻣَﺳَﺎﺟِدِ، ﻓِﻲ ﻣُﻌَﻠﱠقٌ ﻗَﻠْﺑُﻪُ وَرَﺟُلٌ رَﺑﱢﻪِ، ﻋِﺑَﺎدَةِ ﻓِﻲ ﻧَﺷَﺄَ وَﺷَﺎب اﻟﻠﱠﻪَ، أَﺧَﺎفُ إِﻧﱢﻲ: ﻓَﻘَﺎلَ وَﺟَﻣَﺎلٍ، ﻣَﻧْﺻِبٍ ذَاتُ اﻣْرَأَةٌ طَﻠَﺑَﺗْﻪُ وَرَﺟُلٌ ﻋَﻠَﯾْﻪِ، وَﺗَﻔَرﱠﻗَﺎ ﻋَﻠَﯾْﻪِ اﺟْﺗَﻣَﻌَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ /١) اﻟﻧزول أﺳﺑﺎب: اﻧظر - ١٢ .(٤٠ ٢)ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر : اﻧظر - ٧ .(١١/

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٢٤١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﻓَﻔَﺎﺿَتْ ﺧَﺎﻟِﯾًﺎ اﻟﻠﱠﻪَ ذَﻛَرَ وَرَﺟُلٌ ﯾَﻣِﯾﻧُﻪُ، ﺗُﻧْﻔِقُ ﻣَﺎ ﻟُﻪُ ﺷِﻣَﺎ ﺗَﻌْﻠَمَ ﻻَ ﺣَﺗﱠﻰ أَﺧْﻔَﻰ ﺗَﺻَدﱠقَ، وَرَﺟُلٌ ُ ﻩ(ﻋَﯾْﻧَﺎ(١)."اﻟﻧﻔس طﺑت: ﻣﺛل اﻟﺟﻧس، ﺗﻌرﯾف اﻟدﻣﻊ وﺗﻌرﯾف" )٢( إﺑﺎﺋﻬم وﻋدم اﻟﺣق ﻗﺑول إﻟﻰ وﻣﺳﺎرﻋﺗﻬم ﺧﺷﯾﺗﻬم وﺷدة ﻗﻠوﺑﻬم ﻟرﻗﺔ واﻟﺑﻛﺎء ﻫﻧﺎ ﻟﺑﯾﺎن اﻟﻔﯾض ﻟﻪ ﻓﺎﺳﺗﻌﯾر ﺑﺎﻟدﻣﻊ ﺗﻣﺗﻠﻰء :أي إﯾﺎﻩ،(٣)" :أي (اﻟدﻣﻊ ﻣن ﺗﻔﯾض) ﺊ ﺗﻣﺗﻠ؛ ﻷن ﻓﺗﻔﯾض ﺔ ﻗﺻدا اﻟدﻣﻊ ﻫو إﻧﻣﺎ: واﻟﻔﺎﺋض ﺗﻔﯾض، اﻷﻋﯾن ﺟﻌل اﻻﻣﺗﻼء، ﺑﻌد إﻻ ﯾﻛون ﻻ اﻟﻔﯾضﻐ ﻟﻠﻣﺑﺎﻟ ."ﻋﯾﻧﻪ دﻣﻌت ﻛﻘوﻟﻬم(٤) إﻟﻰ أﻧزﻟﺗﻪ ﻣﺎ ﺳﻣﻌﻧﺎ ﻟﻣﺎ ﺻدﱠﻗﻧﺎ رﺑﻧﺎ، ﯾﺎ: ﯾﻘوﻟون أﻧﻬم (آﻣﻧﺎ رﺑﻧﺎ ﯾﻘوﻟون) :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪو ﻣﺣﻣد ﻧﺑﯾكr.ﻓﯾﻪ ﺷك ﻻ اﻟﺣق وأﻧﻪ ﻋﻧدك، ﻣن أﻧﻪ ﺑﻪ وأﻗررﻧﺎ ،ﻛﺗﺎﺑك ﻣن(٥) ﻣن أﻣﺔ ﻣﺣﻣد :أي( اﻟﺷﺎﻫدﯾن ﻣﻊ ﻓﺎﻛﺗﺑﻧﺎ):ﻗوﻟﻪو r؛ﻧﱠﻬُم ِر ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎﻫدون ﻓَﺈِ ،اﻷُْﻣَم ﺳَﺎﺋ اﻹﯾﻣﺎن، إﻧﺷﺎء ﺑﻪ ﯾرﯾدون اﻟﻘول ﻫذا ﯾﻘوﻟون: أيع ،ﻣﻧﻬم ﯾﻘﺑﻠﻪ ﺑﺄن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ واﻟﺗﺿر ﻣﺣﻣد أﻣﺔ ﻣﻊ وﯾﻛﺗﺑﻬمr )٦( ﻣﺣﻣد وﻟﻠﻧﺑﻲ ﺑﺎﻟوﺣداﻧﯾﺔ ﷲ ﺷﻬد ﻣن: ﺷﺎﻫد ﺟﻣﻊ": (ﺎﻫدﯾناﻟﺷ)و ."ذﻟك ﻋﻠﻰ واﺳﺗﻘﺎم ﺑﺎﻟرﺳﺎﻟﺔ)٧( ﺗﺣﺻل ﻟم ﻋظﯾﻣﺔ ﻓﺿﯾﻠﺔ وﻫذﻩ ،وﺻدﻗوﻫم اﻟرﺳل ﺑﻌﺛﺔ ﺷﻬدوا اﻟذﯾن (ﺑﺎﻟﺷﺎﻫدﯾن) واﻟﻣراد اﻟﻣﺑﺎدرة أﻧﻬﺎ اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ وﺗﻠك ،اﻟﻣرة ﻫذﻩ ﺑﻌد ﺗﺣﺻل وﻻ ،اﻟرﺳل دﻋوة اﺑﺗداء أزﻣﺎن ﻓﻲ إﻻ ء اﻟﻧﺎس ﯾﻛذﺑﻬم ﺣﯾن ﺑﻌﺛﺗﻬم ﻋﻧد لاﻟرﺳ ﺑﺗﺻدﯾقى ﻟﯾﺗﻧﻲ ﯾﺎ: ﺑن ﻧوﻓل ورﻗﺔ ﻗﺎل ﻛﻣﺎ ،اﻷﻣر ﺑﺎد أﻧﺑﺄﻫم اﻟذﯾن (اﻟﺷﺎﻫدﯾن ﻣﻊ ﻓﺎﻛﺗﺑﻧﺎ) أرادوا أو ،ﻣﻧﻬم ﺗﻛذﯾﺑﺎ :أي ،ﻗوﻣك ﯾﺧرﺟك إذ ﺟذﻋﺎ أﻛون وﺷﻬﺎدة ﻣﺟﯾﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة ﻓﯾﻛوﻧوا ﺑﻌدﻩ، ﯾﺟﻲء اﻟذي اﻟرﺳول ﺑﺑﻌﺛﺔ - اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻪ -ﻋﯾﺳﻰ .ﻋﯾﺳﻰ ﺑﺻدق)٨ ( ﻣودة أﻗرب ﻫم اﻟذﯾن اﻟﻧﺎس، ﻣن اﻟﻔﺋﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﺗﺻوﯾر ﻣن ﯾرﺗﺳم ﺣﻲ ﻣﺷﻬد ﻫذاو ﻗﻠوﺑﻬم، وﻻﻧت ﻣﺷﺎﻋرﻫم، اﻫﺗزت اﻟﻘرآن ﻫذا ﻣن اﻟرﺳول إﻟﻰ أﻧزل ﻣﺎ ﺳﻣﻌوا إذا إﻧﻬم ،آﻣﻧوا ﻟﻠذﯾن ﻣﻌروﻓﺔ ﺣﺎﻟﺔ وﻫﻲ ،ﺳﻣﻌوﻩ اﻟذي ﺑﺎﻟﺣق اﻟﻌﻧﯾف اﻟﻌﻣﯾق اﻟﺗﺄﺛر ﻋن ﺗﻌﺑﯾرا ﺑﺎﻟدﻣﻊ أﻋﯾﻧﻬم وﻓﺎﺿت ، ﻛﺗﺎب اﻷذان، ﺑﺎب ﻣن ﺟﻠس ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد ﯾﻧﺗظر اﻟﺻﻼة، ح اﻟﺑﺧﺎري ﺻﺣﯾﺢ - ١٦٦.(٣٣١/ ١) ٠ ٢) وﯾرواﻟﺗﻧ اﻟﺗﺣرﯾر - ٧ .(١١/ / ٣) اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد :اﻧظر - ٣٢٧) ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾر ﻓﺗﺢ، (٢/ ٨٧ .( ) ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾر ﻓﺗﺢ - ٤٢/ ٨٧(. ٠٥/ ٠١)ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن : اﻧظر - ٥٦ .( ٦) اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر - ٢٥/ ٨) اﻟﻣﻧﺎر ﺗﻔﺳﯾر، (٧ .(١١/ ٧) ﻟﻠﺟزاﺋري اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر أﯾﺳر - ٢ .(٥ / ٨) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر :اﻧظر - ٧ .(١١/

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٣٤١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﻓﯾﻔﯾض اﻟﻘول، ﺑﻬﺎ ﯾﻔﻲ أن ﻣن أﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﺗﺄﺛر ﺑﻬﺎ ﯾﺑﻠﻎ ﺣﯾن اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﻧﻔس ﻓﻲ؛ ﻟﯾؤدي اﻟدﻣﻊ اﻟﻘول ﯾؤدﯾﻪ ﻻ ﻣﺎ؛ ﺑﻬذا ﯾﻛﺗﻔون ﻻ ﻫم ﺛم، اﻟﻌﻧﯾف اﻟﻌﻣﯾق اﻟﺗﺄﺛر ﻣن اﻟﺣﺑﯾﺳﺔ اﻟﺷﺣﻧﺔ وﻟﯾطﻠق ﻋﻧد اﻟﺗﺄﺛر ﻫذا ﺑﻪ ﺗﺄﺛروا اﻟذي اﻟﺣق ﻣن ﺳﻠﺑﯾﺎ ﻣوﻗﻔﺎ ﯾﻘﻔون وﻻ ،اﻟدﻣﻊ ﻣن اﻟﻔﯾضع رآناﻟﻘ ﺳﻣﺎ اﻟذي اﻟﻣﺗﺄﺛر ﻣوﻗف ﯾﻘﻔون ﻻ إﻧﻬم ،ﺳﻠطﺎن ﻣن ﻟﻪ ﺑﻣﺎ واﻹﺣﺳﺎس ﯾﺣﻣﻠﻪ اﻟذي ،ﺑﺎﻟﺣق واﻟﺷﻌور اﻟﺣق ﻫذا ﻣﻊ أﻣرﻩ ﯾﻧﺗﻬﻲ ﺛم ،ﺑﺎﻟدﻣﻊ ﻋﯾﻧﺎﻩ ﺗﻔﯾض! ﻣوﻗﻔﺎ اﻟﺣق ﻫذا ﻣن ﻟﯾﺗﺧذوا ﯾﺗﻘدﻣون ﻫم إﻧﻣﺎ .ﺻرﯾﺣﺎ إﯾﺟﺎﺑﯾﺎ(١) :اﻟﻠطﺎﺋفو اﻟﻠﻔﺗﺎت : ﺛﺎﻟﺛﺎً ﻗرب" -١ى .اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﻬمﻧﺻراﻧﯾﺗ ﻓﻲ اﻟﺻﺎدﻗﯾن اﻟﻧﺻﺎر ٢ .اﻟﻛﺑر وﻗﺑﺢ اﻟﺗواﺿﻊ، ﻓﺿل - .ﻗﺑﻠﻬﺎ اﻷﻣم ﻋﻠﻰ وﻛراﻣﺗﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻷﻣﺔ ﻓﺿل -٣ ."إﺳﻼﻣﻪ وﺣﺳن أﺳﻠم إذا اﻟﻛﺗﺎﺑﻲ ﻓﺿل -٤)٢( :ﺔاﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾ :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ْﺿُﺿْنَ ﻣِنْ أَﺑْﺻَﺎرِﻫِنﱠ وَﯾَﺣْﻔَظْنَ ﻓُرُوﺟَﻬُنﱠ وَﻻَ ﯾُﺑْدِﯾنَ ﻐْﻣِﻧَﺎتِ ﯾَ ؤ وَﻗُلْ ﻟِﻠْﻣُ زِﯾﻧَﺗَﻬُنﱠ إِﻻﱠ ﻣَﺎ ظَﻬَرَ ﻣِﻧْﻬَﺎ [ [ :ﺳﺑب اﻟﻧزول: أوﻻً ﻧﺎ" :ﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗل ﻋن ﻐ اﷲ ﻋﺑد ﺑن ﺟﺎﺑر أن ﺑﻠt ﻣرﺛد ﺑﻧت أﺳﻣﺎء أن ﺣدث(٣) ﻓﻲ ﻛﺎﻧت ﯾر ﻋﻠﯾﻬﺎ ﯾدﺧﻠن اﻟﻧﺳﺎء ﻓﺟﻌل ﻟﻬﺎ ﻧﺧلﻏ وﺗﺑدو ،اﻟﺧﻼﺧل ﯾﻌﻧﻲ أرﺟﻠﻬن ﻓﻲ ﻣﺎ ﻓﯾﺑدو ﻣﺗﺄزرات ﯾﺔ (ﻟﻠﻣؤﻣﻧﺎت وﻗل) ذﻟك ﻓﻲ اﷲ ﻓﺄﻧزل ﻫذا أﻗﺑﺢ ﻣﺎ :أﺳﻣﺎء ﻓﻘﺎﻟت ،وذواﺋﺑﻬن ﺻدورﻫنﻵ وأﺧرج ا ﻗوم ﻋﻠﻰ ﻓﻣرت ﺟزﻋﺎ واﺗﺧذت ،ﻓﺿﺔ ﻣن ﺻرﺗﯾن اﺗﺧذت اﻣرأةً أن ﺣﺿرﻣﻲ ﻋن ﺟرﯾر اﺑن ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠﺧﺎل ﻓوﻗﻊ ﺑرﺟﻠﻬﺎ ﻓﺿرﺑتع".ﺑﺄرﺟﻠﻬن ﯾﺿرﺑن وﻻ اﷲ ﻓﺄﻧزل ،ﻓﺻوت اﻟﺟز(٤) :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: ﺛﺎﻧﯾﺎً وَﻗُلْ ): ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪو ِﻧَﺎتِﻠْﻣُؤْﻣِْﺿُﺿْنَ ﻟﻐنْ ﯾَِنﱠ ﻣِﻫِ ﻟﻧﺑﯾﻪ :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول (ﻓُرُوﺟَﻬُنﱠ وَﯾَﺣْﻔَظْنَ أَﺑْﺻَﺎر ﻣﺣﻣدr ) ﻣﺣﻣد ﯾﺎ( وَﻗُلِْﻧَﺎتِْﺿُﺿْنَ ) أﻣﺗك ﻣن( ﻟﻠْﻣُؤْﻣﻐنْ ﯾَِنﱠ ﻣِﻫِ اﻟﻧظر اﷲ ﯾﻛرﻩ ﻋﻣﺎ( أَﺑْﺻَﺎر ﻻ ﻣن ﯾراﻫﺎ أن ﻋن ﻓروﺟﻬنﱠ وﯾﺣﻔظن: أي (ﻓُرُوﺟَﻬُنﱠ وَﯾَﺣْﻔَظْنَ ) إﻟﯾﻪ اﻟﻧظر ﻋن ﻧﻬﺎﻛم ﻣﻣﺎ إﻟﯾﻪ ّ .أﺑﺻﺎرﻫم ﻋن ﯾﺳﺗرﻫﺎ ﻣﺎ ﺑﻠﺑس رؤﯾﺗﻬﺎ، ﻟﻪ ﯾﺣل ) اﻟﻘرآن ظﻼل ﻓﻲ: اﻧظر - ١٢٩/ ٢٦ .( ٢)أﯾﺳر اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر - ٢/ ٦- ٧ .( . ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﺣرام ﺑﻪ اﻧﻔرد. ﺣدﯾﺛﻬﺎ ﯾﺻﺢ ﻻ: وﻗﺎل ﻋﻣر، أﺑو ﺣﺎرﺛﺔ، ذﻛرﻫﺎ ﺑﻧﻲ ﻣن ﻣرﺛد، ﺑﻧت أﺳﻣﺎءﻫﻲ - ٣ ) اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺗﻣﯾﯾز ﻓﻲ اﻹﺻﺎﺑﺔ :اﻧظر. ﻋﺛﻣﺎن٨١/ ٨( . .(٤٤١ /١) اﻟﻧﻘول ﻟﺑﺎب - ٤

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٤٤١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﯾنَ وَﻻ: )وﻗوﻟﻪ ِﯾﻧَﺗَﻬُنﱠ ﯾُﺑْدِ، ﺑﻣﺣرم ﻟﻬن ﻟﯾﺳوا اﻟذﯾن ﻟﻠﻧﺎس ﯾُظﻬرن وﻻ: أي( زّ وﻫﻣﺎ زﯾﻧﺗﻬن واﻟﻘﻼﺋد، ،واﻟﻘرطﯾن ،واﻟﺳوارﯾن ،ﻛﺎﻟﺧﻠﺧﺎل وذﻟك ﺧﻔﻲ ﻣﺎ: إﺣداﻫﻣﺎ: زﯾﻧﺗﺎنى ظﻬر ﻣﺎ: واﻷﺧر ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف وذﻟك ﻣﻧﻬﺎ،ّﯾﺔ، ﺑﻬذﻩ ﻣﻧﻪ اﻟﻣﻌﻧﻲﻵ .اﻟظﺎﻫرة اﻟﺛﯾﺎب زﯾﻧﺔ: ﯾﻘول ﺑﻌﺿﻬم ﻓﻛﺎن ا ﯾنَ وَﻻ: )ﻗوﻟﻪ ﻓﻲواﺧﺗُﻠف ﻓﻲ اﻟزﯾﻧﺔ ِﯾﻧَﺗَﻬُنﱠ ﯾُﺑْدِﻻ زِﻧْﻬَﺎ ظَﻬَرَ ﻣَﺎ إِ .واﻟﺛﯾﺎب اﻟوﺟﻪ: أي( ﻣ : ذﻟك ﻓﻲ ﯾدﺧل واﻟﻛﻔﺎن، اﻟوﺟﻪ: ﺑذﻟك ﻋﻧﻰ: ﻗﺎل ﻣن ﻗول: "واﻟراﺟﺢ ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟطﺑري ﻗﻠﻧﺎ وإﻧﻣﺎ، واﻟﺧﺿﺎب واﻟﺳوار، واﻟﺧﺎﺗم، اﻟﻛﺣل،؛ ذﻟكع ﻋﻠﻰ أن ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻹﺟﻣﺎّ ﻣﺻلٍ ﻛل أن ﻋﻠﯾﻬﺎ وأن ﺻﻼﺗﻬﺎ، ﻓﻲ وﻛﻔﯾﻬﺎ وﺟﻬﻬﺎ ﺗﻛﺷف أن ﻟﻠﻣرأة وأن ﺻﻼﺗﻪ، ﻓﻲ ﻋورﺗﻪ ﯾﺳﺗر أن أن ﺎﻟﻬ أن ﺑذﻟك ﻣﻌﻠوﻣﺎ ﻛﺎن إﺟﻣﺎﻋﺎ، ﺟﻣﯾﻌﻬم ﻣن ذﻟك ﻛﺎن ﻓﺈذا ﺑدﻧﻬﺎ، ﻣن ذﻟك ﻋدا ﻣﺎ ﺗﺳﺗر ﻋورة ﯾﻛن ﻟم ﻣﺎ ﺑدﻧﻬﺎ ﻣن ﺗﺑدي؛ﯾر ﻋورة ﯾﻛن ﻟم ﻣﺎ ﻷنﻐ ﺣرام ﻓ؛ إظﻬﺎر ﻟﻬﺎ ﻛﺎن وإذا إظﻬﺎرﻩ ﻻ: )ﺑﻘوﻟﻪ ذﻛرﻩ، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﺳﺗﺛﻧﺎﻩ ﻣﻣﺎ أﻧﻪ ﻣﻌﻠوﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك،ِﻧْﻬَﺎ ظَﻬَرَ ﻣَﺎ إِ ظﺎﻫر ذﻟك ﻛل ﻷن( ﻣ ."ﻣﻧﻬﺎ(١) وﻫﻰ) اﻟﺟﺳد ﻣن ﻣواﺿﻊ ﻓﻲ واﻗﻌﺔ اﻟزﯾﻧﺔ ﻓﺈﺑداء ع ،واﻟﻌﻧق ،واﻟﻌﺿد ،قواﻟﺳﺎ ،اﻟذرا ﯾﺔ ﻓﻲ اﺳﺗﺛﻧﻰ ﻟﻣن إﻻ إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻧظر ﯾﺣل ﻻ( واﻷذن ،واﻟﺻدر ،واﻟرأسﻵ ﻷن اﻟﻧظر ﺑرﯾد ﺑﻌد ا؛ .اﻟزﻧﺎ)٢( ىﻫُرَﯾْرَةَ أَﺑُو رو : t ِ ﻋَنﱢﻲِ اﻟﻧﱠﺑr : أَدْرَكَ اﻟزﱢﻧَﺎ، ﻣِنَ ﺣَظﱠﻪُ آدَمَ اﺑْنِ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﺗَبَ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ ُ اﻟْﻣَﻧْطِقُ، اﻟﻠﱢﺳَﺎنِ وَزِﻧَﺎ اﻟﻧﱠظَرُ، اﻟْﻌَﯾْﻧَﯾْنِ زِﻧَﺎﻓَ ﻣَﺣَﺎﻟَﺔَ، ﻻَ ذَﻟِكَ سوَاﻟْﻔَرْجُ وَﺗَﺷْﺗَﻬِﻲ، ﺗَﻣَﻧﱠﻰ وَاﻟﻧﱠﻔْ (٣) (وَﯾُﻛَذﱢﺑُﻪُ ذَﻟِكَ ﯾُﺻَدﱢقُ .(٤) وَﻗُلْ ): ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪو ِﻧَﺎتِﻠْﻣُؤْﻣِْﺿُﺿْنَ ﻟﻐنْ ﯾَِنﱠ ﻣِﻫِأَﺑْﺻَﺎر } وَﯾَﺣْﻔَظْنَ ﯾر إﻟﻰ اﻟﻧظر ﻣن ﻋﻠﯾﻬن اﷲ ﺣرم ﻋﻣﺎ: أي (ﻓُرُوﺟَﻬُنﱠ ﻏ ﯾﺣل ﻻ ﻣﺎ إﻟﻰ نﯾﻧظر ﻓﻼ ،أزواﺟﻬن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰوﻣﻧﻪ ،إﻟﯾﻪ اﻟﻧظر ﻟﻬن:]وَاﻟﱠذِﯾنَ ﻫُمْ ﻟِﻔُرُوﺟِﻬِمْ ﺣَﺎﻓِظُونَ [ [ ذﻫب وﻟﻬذا ﯾر وﻻ ،ﺑﺷﻬوة اﻷﺟﺎﻧب إﻟﻰ ﺗﻧظر أن ﻟﻠﻣرأة ﯾﺟوز ﻻ: أﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن ﻛﺛﯾرﻐ ،أﺻﻼ ﺷﻬوة ﺑ ﻣَوْﻟَﻰ ﺑْﻬَﺎنَ،ﻧَ ﻋَنْ ﱢﻧْدَ ﻛَﺎﻧَتْ أَﻧﱠﻬَﺎ ﺣَدﱠﺛَﺗْﻪُ ﺳَﻠَﻣَﺔَ أُمﱠ أَنﱠ ﺣَدﱠﺛَﻪُ أَﻧﱠﻪُ ﺳَﻠَﻣَﺔَ أُمِ ﻋِ رَﺳُولr : ﻗَﺎﻟَتْ وَﻣَﯾْﻣُوﻧَﺔَُ ﻧَﺣْنُ ﻓَﺑَﯾْﻧَﺎ)ﻩ أُﻣِرْﻧَﺎ ﻣَﺎ ﺑَﻌْدَ وَذَﻟِكَ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﻓَدَﺧَلَ ﻣَﻛْﺗُومٍ أُمﱢ اﺑْنُ أَﻗْﺑَلَ ﻋِﻧْدَ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُولُ ﻓَﻘَﺎلَ ﺎبِ،ﺑِﺎﻟﺣِﺟَ rَ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُولَ ﯾَﺎ: ﻓَﻘُﻠْتُ ﻣِﻧْﻪُ، اﺣْﺗَﺟِﺑَﺎس ﯾُﺑْﺻِرُﻧَﺎ ﻻَ أَﻋْﻣَﻰ ﻫُوَ أَﻟَﯾْ ٥١/ ٩١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ - ١٨ .( ٢ﻲ ﺗﻔﺳﯾر : اﻧظر - ﻏ١) اﻟﻣرا٨.(٩٩/ وﻛﻧﻰ اﻟرﺟﻠَﯾْن ﺑَﯾن ﻣَﺎﻫو َ و : اﻟﻔرج -٣ِﻪِ و اﻟﺳوءة ﻋَن ﺑ}ﺣﺎﻓظون ﻟﻔروﺟﻬم ﻫم وَاﻟﱠذﯾن{) اﻟوﺳﯾط اﻟﻣﻌﺟم٢/ ٧٦ (٩ ١ﻣﻌﺟم اﺑن اﻷﻋراﺑﻲ، ﺑﺎب اﻟﺑﺎء، ح : اﻧظر - ٤٢٤٨) ٢/٨٦ﯾر ﻟﻠ(٣ﻐﺑﯾﻬﻘﻲ، ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح، ﺑﺎب ، اﻟﺳﻧن اﻟﺻ ض اﻟﺑﺻر، ح ٢ﻏ ٤٤٠٥، ﺷﻌب اﻹﯾﻣﺎن ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ، ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻧﺎﺳك، ﺑﺎب ﺗﺣرﯾم اﻟﻔروج، ح (٣١/٣) ٩٥٣ )٧اﻟﻘﺿﺎء واﻟﻘدر ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ، ﺑﺎب ذﻛر اﻟﺑﯾﺎن أن ﻣﺎ ﻛﺗب ﻋﻠﻰ اﺑن آدم، ح ( ٣٠٣/٢/١) ٥١٢ﺻﺣﺣﻪ ( ٣٠ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ.

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٥٤١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث وَﻻَ ؟ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُولُ ﻓَﻘَﺎلَ ﯾَﻌْرِﻓُﻧَﺎr(ﺗُﺑْﺻِرَاﻧِﻪِ أَﻟَﺳْﺗُﻣَﺎ أَﻧْﺗُﻣَﺎ أَﻓَﻌَﻣْﯾَﺎوَانِ .(١) اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن آﺧرون وذﻫب ﯾر اﻷﺟﺎﻧب إﻟﻰ رﻫنﻧظ ﺟواز إﻟﻰﻐ رﺳول أن ﺛﺑت ﻛﻣﺎ ﺷﻬوة، ﺑr وﻫم اﻟﺣﺑﺷﺔ إﻟﻰ ﯾﻧظر ﺟﻌل ﻣﻧﻬم ﯾﺳﺗرﻫﺎ وﻫو وراﺋﻪ، ﻣن إﻟﯾﻬم ﺗﻧظر وﻋﺎﺋﺷﺔ اﻟﻣﺳﺟد، ﻓﻲ اﻟﻌﯾد ﯾوم ﺑﺣراﺑﻬم ﯾﻠﻌﺑون .ورﺟﻌت ﻣﻠت ﺣﺗﻰ)٢( ﺗﺣﺗﻪ ﻓﯾﻧدرج اﻟﻌﻣوم، ﻋﻠﻰ اﻟﻧظر ﺣﻛم ﺑذﻛر أﺗﺑﻌﻪ اﻻﺳﺗﺋذان، ﺣﻛم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ذﻛر ﻟﻣﺎو ضﻏم اﷲ اﻟﻣﺳﺗﺄذن، نﻣ اﻟﺑﺻر ّﻧﺳﺎن اﻟﻧظر إﻟﻰ ﻣﺎ ﺣرﻺ ﻋَنْ واﻟدﻟﯾل ،ﻓﻼ ﯾﺟوز ﻟِ ﺳَﻬْلِ ﺑْن ﺳَﻌْدٍ (٣) t : ﻗَﺎلَاﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺣُﺟَرِ ﻓِﻲ ﺟُﺣْرٍ ﻣِنْ رَﺟُلٌ اطﱠﻠَﻊَ )r اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ وَﻣَﻊَ r ى رَأْﺳَﻪُ، ﺑِﻪِ ﯾَﺣُكﱡ ﻣِدْرً (اﻟﺑَﺻَرِ أَﺟْلِ ﻣِنْ اﻻِﺳْﺗِﺋْذَانُ ﺟُﻌِلَ إِﻧﱠﻣَﺎ ﻋَﯾْﻧِكَ، ﻓِﻲ ﺑِﻪِ ﻟَطَﻌَﻧْتُ ﺗَﻧْظُرُ، أَﻧﱠكَ أَﻋْﻠَمُ ﻟَوْ : ﻓَﻘَﺎلَ .(٤) ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾﻣﻪ ﻣﻊ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﺧص؛ﯾرﻫمﻏ اﻟزﻧﺎ ذراﺋﻊ ﻘطﻊﺑ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أﺣق ﻣﻣن ﺳواﻫم ﻟﻛون ﯾﺔ ﻓﻲ إن: وﻗﯾل اﻟﻧظر، ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺗﻲﻵﯾر اﻟﻛﻔﺎر أن ﻋﻠﻰ دﻟﯾﻼ اﻏ ﻛﻣﺎ ،ﺑﺎﻟﺷرﻋﯾﺎت ﻣﺧﺎطﺑﯾن ض وﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﻠم، أﻫل ﺑﻌض ﯾﻘوﻟﻪﻏ ،اﻟرؤﯾﺔ ﺗﻣﺗﻧﻊ ﺑﺣﯾث اﻟﻌﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻔن إطﺑﺎق: اﻟﺑﺻر ﺑ اﻟﻣﺟﻲء ووﺟﻪ: ﻗﯾلو ــــ ﻣﻧﻪ ﯾﺣرم ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ،اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻣوﺳﻊ أﻧﻪ اﻟﻔروج دون اﻷﺑﺻﺎر ﻓﻲ (ﻣن) : وﻗﯾل ،اﺳﺗﺛﻧﻲ ﻣﺎ إﻻ ﻣﻧﻪ ﯾﺣل ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﯾﻪ، ﻣﺿﯾق ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻔرج ﺣﻔظ ﺑﺧﻼف اﺳﺗﺛﻧﻲ، ﻣﺎ إﻻ ض أن اﻟوﺟﻪﻏ واﻹﺷﺎرة اﻹطﻼق، ﻋﻠﻰ ﻣﻣﻛن ﻓﺈﻧﻪ ،اﻟﻔرج ﺣﻔظ ﺑﺧﻼف ر،ﻛﺎﻟﻣﺗﻌذ ﻛﻠﻪ اﻟﺑﺻر ض ﻣن ذﻛر ﻣﺎ إﻟﻰ (ذﻟك): ﺑﻘوﻟﻪﻐ.واﻟﺣﻔظ اﻟ(٥) ض اﻟﺑﺻر واﻟﺣﻛﻣﺔ ﻏض ﻓﻲ أن: ﻣن ﻏﺛم ﻻرﺗﻛﺎب وﻣﻧﻌﺎً اﻟﺷر، ﻟﺑﺎب ﺳداً اﻟﺑﺻر ﺂ اﻟﻣ ﻲ ﻋَنْ واﻟذﻧوب، ِﯾدٍ أَﺑِ ﺳَﻌﱢيِ اﻟﺧُدْرt ِ ﻋَنﱢﻲِ اﻟﻧﱠﺑr: ﻗَﺎلََ وَاﻟﺟُﻠُ إِﯾﱠﺎﻛُمْ )س: ﻓَﻘَﺎﻟُوا اﻟطﱡرُﻗَﺎتِ، ﻋَﻠَﻰ و ، ﻟَﻧَﺎ ﻣَﺎﱞَ، إِﻻﱠ أَﺑَﯾْﺗُمْ ﻓَﺈِذَا: ﻗَﺎلَ ﻓِﯾﻬَﺎ، ﻧَﺗَﺣَدﱠثُ ﻣَﺟَﺎﻟِﺳُﻧَﺎ ﻫِﻲَ إِﻧﱠﻣَﺎ ﺑُد س اﻟطﱠرِﯾقَ ﻓَﺄَﻋْطُوا اﻟﻣَﺟَﺎﻟِ ﺣَقﱡ وَﻣَﺎ: ﻗَﺎﻟُوا ﺣَﻘﱠﻬَﺎ،؟، وَﻛَفﱡ اﻟﺑَﺻَرِ، ﻏَضﱡ : ﻗَﺎلَ اﻟطﱠرِﯾقِى وَأَﻣْرٌ اﻟﺳﱠﻼَمِ، وَرَدﱡ اﻷَذَ (اﻟﻣُﻧْﻛَرِ ﻋَنِ وَﻧَﻬْﻲٌ ﺑِﺎﻟْﻣَﻌْرُوفِ، .)٦( ب اﻟﻧﺳﺎء، ح ، أﺑواب اﻷدب، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﺣﺗﺟﺎاﻟﺗرﻣذي ﺳﻧن - ١٨٧٧٢٠١/ ٥) ٢( ﯾثٌ ﻫَذَاو ِ ﺣَﺳَنٌ ﺣَد ﯾﺢٌ ِﺻَﺣ . ٢) ﻛﺛﯾر ﻻﺑن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم :اﻧظر - ٦) اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد، (٤٤/ ٦١/ ٧ .(٠ د ﺑْن ﻣﺎﻟك ﺑْن ﺳﻌد ﺑْن ﺳﻬلﻫو - ٣ِ نﺑْ ﻛﻌب ﺑْن ﺳﺎﻋدة ﺑْن اﻟﺧزرج ﺑْن ﻋﻣرو ﺑْن ﺣﺎرﺛﺔ ﺑْن ﺛﻌﻠﺑﺔ ﺑن ﺧَﺎﻟ رَﺳُول ﻓﺳﻣﺎﻩ ﺣزﻧًﺎ، اﺳﻣﻪ وﻛﺎن ،اﻷﻧﺻﺎري اﻟﺧزرجِ اﻟﻠﱠﻪrﺎﺑﺔ ﺳدأ: اﻧظرﺳﻬﻼً، ﻐ) اﻟ٢٥/ ٧ .(٥ ، ﻛﺗﺎب اﻻﺳﺗﺋذان، ﺑﺎب اﻻﺳﺗﺋذان ﻣن أﺟل اﻟﻧظر، ح اﻟﺑﺧﺎري ﺻﺣﯾﺢ - ٤٢٦) ١٤٨ .(٤٥/ / ٤) ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾر ﻓﺗﺢ :اﻧظر - ٥٦٢-٧٢ .( ٦ﺻب، ﺑﺎباﻟﺑﺧﺎري ﺻﺣﯾﺢ - ﻐأﻓﻧﯾﺔ اﻟدور واﻟﺟﻠوس ﻓﯾﻬﺎ، ح ، ﻛﺗﺎب اﻟﻣظﺎﻟم واﻟ٢٤٦٣١/ ٣) ٥٢ .(

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٦٤١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث : ﺛﺎﻟﺛﺎيوﻐ :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠ ﺣﺳن، ﺑﻣﻌﻧﻰ زﯾن: ﯾﻘﺎل، زاﻧﻪ ﻣﺻدر اﻟﺣﺳن،: واﻟزﯾن ،اﻟزﯾن ﺑﻪ ﯾﺣﺻل ﻣﺎ: واﻟزﯾﻧﺔ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل]ِ زُﯾﱢنَساﻟﺷﱠﻬَوَاتِ ﺣُبﱡ ﻟِﻠﻧﱠﺎ[[ :وﻗﺎل]ﻟِﻠﻧﱠﺎظِرِﯾنَ وَزَﯾﱠﻧﱠﺎﻫَﺎ [ : اﻟﺣﺟر ١٦[ : واﻟﻣﻛﺗﺳﺑﺔ اﻟذراﻋﯾن، ﻧﺻف أو واﻟﻛﻔﺎن اﻟوﺟﻪ: ﻓﺎﻟﺧﻠﻘﯾﺔ ،وﻣﻛﺗﺳﺑﺔ ﺧﻠﻘﯾﺔ ﻗﺳﻣﺎن واﻟزﯾﻧﺔ ﻓﺄﻣﺎ ،وﻣﺻطﻧﻌﺔ ﺧﻠﻘﯾﺔ: ﻧوﻋﺎن اﻟزﯾﻧﺔو ،واﻟﻛﺣل ،واﻟﺣﻠﻲ ،اﻟﻔﺎﺧر اﻟﻠﺑﺎس ﻣن اﻟﺗزﯾن ﺳﺑب ،واﻟﺳﺎﻗﯾن ،ﯾﯾنواﻟﺛد ،واﻟﻌﺿدﯾن ،واﻟﻣﻌﺻﻣﯾن ،اﻟوﺟﻪ: وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻣرأة ﺟﺳد ﻓﻣﻌظم: اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ ،اﻟﺛﯾﺎب وﺗطرﯾز ،اﻟﺣﻠﻲ: ﻣﺛل رﻓﺎً ﻋُ اﻟﻧﺳﺎء ﻋﻧﻪ ﯾﺧﻠو ﻻ ﻣﺎ ﻓﻬﻲ :اﻟﻣﺻطﻧﻌﺔ وأﻣﺎ ،واﻟﺷﻌر .واﻟﺳواك ،ﺑﺎﻟﺣﻧﺎء واﻟﺧﺿﺎب ،اﻟﻛﺣل وﻣﺛل وﺗﻠوﯾﻧﻬﺎ(١) :ﺔاﻵﯾﺔ اﻟراﺑﻌ ]ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﺗَوَﻟﱠوْا وَأَﻋْﯾُﻧُﻬُمْ وَﻻَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠذِﯾنَ إِذَا ﻣَﺎ أَﺗَوْكَ ﻟِﺗَﺣْﻣِﻠَﻬُمْ ﻗُﻠْتَ ﻻَ أَﺟِدُ ﻣَﺎ أَﺣْﻣِﻠُﻛُمْ ﺗَﻔِﯾضُ ﻣِنَ اﻟدﱠﻣْﻊِ ﺣَزَﻧًﺎ أَﻻﱠ ﯾَﺟِدُوا ﻣَﺎ ﯾُﻧْﻔِﻘُونَ [ ٩: اﻟﺗوﺑﺔ٢[ :ﺳﺑب اﻟﻧزول: أوﻻً ﻋﺑﺎس اﺑن ﻋن t اﷲ رﺳول أﻣر ﻗﺎلrﺎزﯾن ﯾﻧﺑﻌﺛوا أن اﻟﻧﺎسﻏ ﻋﺻﺎﺑﺔ ﻪﺗﻓﺟﺎء ﻣﻌﻪ اﻟﻣزﻧﻲ ﻣﻌﻘل ﺑن اﷲ ﻋﺑد ﻓﯾﻬم أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻣن)٢( ﻣﺎ أﺟد ﻻ واﷲ :ﻓﻘﺎل اﺣﻣﻠﻧﺎ اﷲ رﺳول ﯾﺎ :ﻓﻘﺎل وﻋَ ﺑﻛﺎء وﻟﻬم ﻓوﻟوا ﻋﻠﯾﻪ أﺣﻣﻠﻛمّ ﻓﺄﻧزل ﻣﺣﻣﻼ وﻻ ﻧﻔﻘﺔ ﯾﺟدون وﻻ اﻟﺟﻬﺎد ﻋن ﯾﺣﺑﺳوا أن ﻋﻠﯾﻬم ز (....ﻟﺗﺣﻣﻠﻬم أﺗوك ﻣﺎ إذا اﻟذﯾن ﻋﻠﻰ وﻻ) وﺟل ﻋز اﷲ (٣) :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: ﺛﺎﻧﯾﺎً ﯾﺔ ﻗﺎل ﻵ ﻟﺗﺣﻣﻠﻬم، ﺟﺎءوك، ﻣﺎ إذا اﻟذﯾن اﻟﻧﻔر ﻋﻠﻰ ﺎأﯾﺿً ﺳﺑﯾل وﻻ": اﻟطﺑري ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ا وا اﻟﺣُﻣْﻼن، ﯾﺳﺄﻟوﻧكﻐزاﻫم إﻟﻰ ﻟﯾﺑﻠﻐ ﻟﺟﻬﺎد ﻣِ أﺟد ﻻ: ﻟﻬم ﻗﻠت ﻣﺣﻣد، ﯾﺎ ﻣﻌك، اﷲ أﻋداء ﺣَزَﻧًﺎ) ﻋﻧك، أدﺑروا: أي( ﺗوﻟوا) ﻋﻠﯾﻬﺎ أﺣﻣﻠﻛم ﺣَﻣُوﻟﺔً ِنَ اﻟدﱠﻣْﻊِﯾضُ ﻣ ِ ﻣن ﯾﺑﻛون وﻫم( وَأَﻋْﯾُﻧُﻬُمْ ﺗَﻔ ﺑﻪ وﯾﺗﺣﻣﱠﻠون ﯾﻧﻔﻘون، ﻣﺎ ﯾﺟدون ﻻ أﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﺣزنِ."اﷲ ﺳﺑﯾل ﻓﻲ ﻟﻠﺟﻬﺎد(٤) ﯾضُ ): ﻗوﻟﻪو ِنَ ﺗَﻔِ إﻟﻰ اﻟﻔﯾض إﺳﻧﺎد ﻓﻲ ﻣﺟﺎز ﻓﯾﻪ( ﺣَزَﻧًﺎ اﻟدﱠﻣْﻊ ﻣ؛ أن ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻷن اﻟﻌﯾن ﺻﺎرت ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻔﯾض ذاﺗﻬﺎ اﻟﻌﯾن؛روراﻗﻬﺎ ﻻﻣﺗﻼﺋﻬﺎ، دﻣﻌﺎﻏ.وا(٥) أﺗوا اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن رﺟﺎﻻً إنﱠ اﷲ رﺳولrﯾرﻫم اﻷﻧﺻﺎر ﻣن ﻧﻔر ﺳﺑﻌﺔ وﻫم اﻟﺑﻛﺎءون وﻫمﻏ اﷲ رﺳول ﻓﺎﺳﺗﺣﻣﻠوا وr وﻛﺎﻧوا ١) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر: اﻧظر - ١٨/ ٢٠٦ .( ٢ﻲ ﺑْن اﻟﻠﱠﻪ ﻋَﺑْدﻫو - ِ ﻣﻌﻘل أَﺑّيِﺎﺑﺔ أﺳد: اﻧظرأﺑﯾﻪ، ﻣَﻊَ أﺣدًا ﺷﻬد اﻷَْﻧْﺻَﺎرﻐ.(٤٩٣/ ٣) اﻟ .(٩٠١ /١) اﻟﻧﻘول ﻟﺑﺎب: اﻧظر - ٣ ٤/ ٤١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ - ٤٢ .(١ ) ﺗﻔﺎﺳﯾراﻟ زﻫرة: اﻧظر - ٥٧ .(٣١٤٣/

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٧٤١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﻣﺎ ﯾﺟدوا أﻻ ﺣزﻧﺎ اﻟدﻣﻊ ﻣن ﺗﻔﯾض وأﻋﯾﻧﻬم ﻓﺗوﻟوا ﻋﻠﯾﻪ أﺣﻣﻠﻛم ﻣﺎ أﺟد ﻻ: ﻓﻘﺎل ﺣﺎﺟﺔ، أﻫل .ﯾﻧﻔﻘون(١) ﻣﺎ :أي اﻟﺣﻣوﻟﺔ، ﻟﺗﻌطﯾﻬم أﺗوك إذا :أي ﻋﻠﯾﻪ، ﯾﺣﻣل ﻣﺎ إﻋطﺎء ﻋﻠﻰ ﯾطﻠق واﻟﺣﻣل" ."اﻹﺑل ﻣن وﻣؤﻧﻬم ﺳﻼﺣﻬم ﻋﻠﯾﻪ وﯾﺣﻣﻠون ﯾرﻛﺑوﻧﻪ)٢(ﻣﺛل ﻫؤﻻء ذﻛرﻫم اﻟﻧﺑﻲ و rﻋﻧد أَﻧَسٍ أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي ﯾروﯾﻪt : اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ أَنﱠr أَﻗْوَاﻣًﺎ إِنﱠ : ﻓَﻘَﺎلَ ﻏَزَاةٍ، ﻓِﻲ ﻛَﺎنَ (اﻟﻌُذْرُ ﺣَﺑَﺳَﻬُمُ ﻓِﯾﻪِ، ﻣَﻌَﻧَﺎ وَﻫُمْ إِﻻﱠ وَادِﯾًﺎ وَﻻَ ﺷِﻌْﺑًﺎ ﺳَﻠَﻛْﻧَﺎ ﻣَﺎ ﺧَﻠْﻔَﻧَﺎ، ﺑِﺎﻟْﻣَدِﯾﻧَﺔِ .( ٣) دُوا أَﻻﱠ ) :وﻗوﻟﻪ ِ ﺗﻘدﯾر ﻓﻔﯾﻪ ﯾﺣﻣﻠﻬم، ﻣﺎ ﯾﺟدون وﻻ ﯾﻧﻔﻘون، ﻣﺎ ﯾﺟدون ﻻَ ﻷﻧﻬم :أي( ﯾَﺟ .ﯾﻧﻔﻘوﻧﻬﺎ ﻧﻔﻘﺔ وﻻ ﯾرﻛﺑوﻧﻪ، ﻣرﻛﺑﺎ ﯾﺟدون ﻻَ أﻧﻬم ﯾﺗﺿﻣن وﻫذا، ﻣﺣذوف ﺣرف(٤) .واﻟﺟﺑﯾن ،بو اﻟﺟﻧ: اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث ﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺗ ﻵﺣدث ﻋن ﻋذاب اﻟﺟﻧوب، ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﻣﺎ ذﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﻗﺑل ﺑﻌض ا ﺗﺑﯾن أن ﻫذﻩ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﯾﻛﻧز اﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ،ى ﺄﺗﻲ ﻓﻲ طﺎﻋﺔ ﺎء ﺗﻋﺿاﻷ ﻓﻘد ﺟﺎءت آﯾﺎتٌ أﺧر : اﷲ، وﻗد ورد ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ﻣﻧﻬﺎ :وﻟﻰاﻵﯾﺔ اﻷ :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ﻓَﻠَﻣﱠﺎ أَﺳْﻠَﻣَﺎ وَﺗَﻠﱠﻪُ ﻟِﻠْﺟَﺑِﯾنِ[ [ و : أوﻻًﻐاﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠي : ﺿﺎﻩ ﷲ أﻣرﻫﻣﺎ أﺳﻠﻣﺎ ﻓﻠﻣﺎ: واﻟﻣﻌﻧﻰ ّ، ﺑﻘﺿﺎﺋﻪ واﻟرﺿﺎ ﻷﻣرﻩ اﻟﺗﺳﻠﯾم ﻋﻠﻰ واﺗﻔﻘﺎ إﻟﯾﻪ وﻓو ﻼم ورﺿﻲ اﷲ ﻷﻣر ﺟﻣﯾﻌﺎ أﺳﻠﻣﺎ: أيﻐ ﺑﺄن اﺑﻧﻪ ورﺿﻲ ﯾذﺑﺣﻪ، ﺑﺄن اﻷب ورﺿﻲ ﺑﺎﻟذﺑﺢ، اﻟ وطﺎﻋﺔ ﻟﻠرؤﯾﺎ ﺗﺻدﯾﻘﺎً ﯾُذﺑَﺢِﯾ وَﺗَﻠﱠﻪُ أَﺳْﻠَﻣَﺎ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ) :ﻗوﻟﻪ ﻓذﻟك ،ﻟﻠﱠﻪِﻠْﺟَﺑِ ﻟِ واﻟﺟﺑﻬﺔ ﺟﺑﯾﻧﺎن، ﻟﻠوﺟﻪ( ن .ﺟﺑﯾﻧﻪ: ، أيﺟﺑﻬﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﻛﺑﻪ: ل، وﻗﯾﺑﯾﻧﻬﻣﺎ(٥)ن، وﺻَرَﻋَﻪ: أي واﻟﻣﻌﻧﻰ ِﯾِ ﻋن ﻣﺎ واﻟﺟﺑﯾﻧﺎن ﻟﻠﺟَﺑ .ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ واﻟﺟﺑﻬﺔ ﺟﺑﯾﻧﺎن، وﻟﻠوﺟﻪ ﺷﻣﺎﻟﻬﺎ، وﻋن اﻟﺟﺑﻬﺔ ﯾﻣﯾن)٦(" ﻟوﺟﻬﻪ أﻛﺑﱠﻪُ : "(ﺗﻠﻪ) وﻣﻌﻧﻰ ﻪ أَﻛْﺑَﺑْﺗُﻪُ "وِوَﺟْﻬِ".ﯾْﺗﻪُ أَﻗْﺻَ " ﺷﺑﻪ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻷﻧﻪ" ﻟ)٧ ( ﻓﻲ ﺗل ﻛﺄﻧﻪ ﻫذﻩ ﻣن ﻣﺄﺧوذ اﻷرض ﻣن واﻟﺗل ٩١/ ٥) ﻫﺷﺎم ﻻﺑن اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺳﯾرة: اﻧظر - ١٧ .( ٢/ ٠١) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر - ٢ .(٥٩ زو، ح اﻟﺑﺧﺎري ﺻﺣﯾﺢ - ٣ﻐ، ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻬﺎد واﻟﺳﯾر، ﺑﺎب ﻣن ﺣﺑﺳﻪ اﻟﻌذر ﻋن اﻟ٨٢/ ٤) ٩٣٦٢ .( ) اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر زﻫرة: اﻧظر - ٤٧ .(٣١٤٣/ ) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ :اﻧظر - ٥٢/ ١٦٧/ ٤) ﻟﻠزﺟﺎج وإﻋراﺑﻪ اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ، (٥١/ ٥) اﻟﺗﺄوﯾل وأﺳرار ﯾلاﻟﺗﻧز أﻧوار، ( .(١١٣/ ٤) ٦) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ :اﻧظر - ٢/ ١٦٧.( ٧ اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻰ: اﻧظر - شﺧﻔﻸ) ﻟ٢ .(١٩٤/

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٨٤١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ) ﺑﻘوة، اﻟرﻣﻲ ﻫو: وﻗﯾل ،ﺷﻘﻪ ﻋﻠﻰ وأﺳﻘطﻪ ﺻرﻋﻪ: أي اﻟﻣوﺿﻊ، ذﻟك ﻓﻲِﯾنِﻠْﺟَﺑِ ﻟﺗﻠك :أي (وﻟ .اﻟﺟﻬﺔ(١) :اﻟﻠﻔﺗﺎت واﻟﻠطﺎﺋف: ﺛﺎﻧﯾﺎً -١ ت اﻟﺗﺿﺣﯾﺎتﻐ .وﺟوب ﺗﻧﻔﯾذ أواﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻣﻬﻣﺎ ﺑﻠ ٢ .فاﻟﻣﻌرو ﻓﻲ وطﺎﻋﺗﻬﻣﺎ اﻟواﻟدﯾن ﺑر وﺟوب - : ﺔاﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ]ﺗَﺗَﺟَﺎﻓَﻰ ﺟُﻧُوﺑُﻬُمْ ﻋَنِ اﻟْﻣَﺿَﺎﺟِﻊِ ﯾَدْﻋُونَ رَﺑﱠﻬُمْ ﺧَوْﻓًﺎ وَطَﻣَﻌًﺎ وَﻣِﻣﱠﺎ رَزَﻗْﻧَﺎﻫُمْ ﯾُﻧْﻔِﻘُونَ [١ :اﻟﺳﺟدة٦[ :ﺳﺑب اﻟﻧزول: أوﻻً دﯾﻧﺎر ﺑن ﻣﺎﻟك ﻗَﺎلَ " )٢(كٍ ﺑْنَ أَﻧَسَ ﺳَﺄَﻟْتُ : ِ ﻣَﺎﻟt ﻋَنِْﻩِ ﻫَذِْﯾَﺔ ﻵﯾﻣَنْ اِ ﻛَﺎنَ : ﻓَﻘَﺎلَ ﻧَزَﻟَتْ، ﻓ نْ أُﻧَﺎسٌ ِ ﻣِ أَﺻْﺣَﺎبِ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪrونَﱡنْ ﯾُﺻَﻠِ ﻣِ ﺻَﻼَة ِبِْرﻐﻟَﻰ اﻟْﻣَِ إِ ﺻَﻼَة ِﺷَﺎءِ، اﻟْﻌِرَةِْﺧ ﻵ ﻓَﺄَﻧْزَلَ ا مْ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ِﯾﻬِ ﻓِﻩِْﯾَﺔَ ﻫَذ ﻵ."ا (٣) أﻧس وﺻﺣﺣﻪ اﻟﺗرﻣذي وأﺧرج"t ّﯾﺔ ﻫذﻩ أنﻵﻰ ﺟُﻧُوﺑُﻬُمْ ﺗَﺗَﺟَﺎﻓَ ) ا ِﻊِ اﻟْﻣَﺿَﺎﺟِ(ﻋَن ".اﻟﻌﺗﻣﺔ ﺗدﻋﻰ اﻟﺗﻲ اﻟﺻﻼة اﻧﺗظﺎر ﻓﻲ ﻧزﻟت(٤) : ﺛﺎﻧﯾﺎً يوﻐ :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠ ﯾﺔ ﯾﻘول ﻵﯾﺎت ﯾؤﻣﻧون اﻟذﯾن ﻫؤﻻء ﺟﻧوب ﺗﺗﻧﺣﱠﻰ": اﻟطﺑري ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﺂ اﻟذﯾن اﷲ، ﺑ ﺑﱠﻬُمْ رَ ﯾَدْﻋُونَ ) ﯾﻧﺎﻣون وﻻ ﻟﻣﻧﺎﻣﻬم، ﯾﺿطﺟﻌون اﻟﺗﻲ ﻣﺿﺎﺟﻌﻬم ﻣن وﺗرﺗﻔﻊ ﺻﻔﺗﻬم، وﺻﻔت ﻠﻪ ﻋﻧﻬم، ﻋﻔوﻩ ﻓﻲ( وَطَﻣَﻌﺎ ﺧَوْﻓﺎﱡﻔرﺗﻪ ﺑرﺣﻣﺗﻪ ﻋﻠﯾﻬم وﺗﻔﺿﻐﻣﱠﺎ) وﻣِﻘُونَ رَزَﻗْﻧﺎﻫُمْ وﻣِ ﺳﺑﯾل ﻓﻲ( ﯾُﻧْﻔ ون اﷲ،ّ اﻟﺟﻔﺎء، ﻣن ﺗﺗﻔﺎﻋل: أي( وﺗﺗﺟﺎﻓﻰ) ،ﻓﯾﻪ ﻋﻠﯾﻬم أوﺟﺑﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﷲ ﺣﻘوق ﻣﻧﻪ وﯾؤد ﻋن ﺟﻧوﺑﻬم ﺑﺗﺟﺎﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻔﻬم وإﻧﻣﺎ اﻟﻧﺑو،: واﻟﺟﻔﺎء؛ ﺗرﻛﻬمﻟ اﻟﻣﺿﺎﺟﻊع ﻟﻠﻧوم اﻻﺿطﺟﺎ ﻼﻐ واﻟراﺟﺢ أن( ﺗﺗﺟﺎﻓﻲ ﺟﻧوﺑﻬم ﻋن اﻟﻣﺿﺎﺟﻊ: ) واﺧﺗﻠف أﻫل اﻟﺗﺄوﯾل ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ، ﺑﺎﻟﺻﻼة ﺷ ﻼ ﻣﺿﺎﺟﻌﻬم، ﻋن ﺗﻧﺑو ﺟﻧوﺑﻬم ﺑﺄن اﻟﻘوم ﻫؤﻻء وﺻف اﷲ إن: ﯾﻘﺎلﻐ رﺑﻬم ﺑدﻋﺎء ﻣﻧﻬم ﺷ اﻟﻣﻌر اﻟﻧﺎس ﻣﻧﺎم وﻗت ﻓﻲ اﻟﻧوم ﻋن ﺑﺟﻔﺎﺋﻬم ﻣﻧﻪ وﺻف ﻫوو ،وطﻣﻌﺎً ﺧوﻓﺎً وﻋﺑﺎدﺗﻪّ وف، وﯾدل اﷲ ﻋﺑد ﻗول ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺻﺎري رواﺣﺔ ﺑنt ﺻﻔﺔ ﻓﻲّ اﷲ ﻧﺑﻲr ."(٥ ٤/ ٤) اﻟﻌزﯾز اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟوﺟﯾز اﻟﻣﺣرر: اﻧظر - ١٢٨/ ٩) اﻟﻣﻛﻧون اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﻣﺻون اﻟدر، ( ٣٢ .(٤ ٢ اﻟﻣﺻﺎﺣب وﯾﻛﺗب ﻛﺳﺑﻪ، ﯾﺄﻛل ﻣن ورﻋﺎ، ﻛﺎن. اﻟﺣدﯾث رواة ﻣن: أﺑوﯾﺣﯾﻰ اﻟﺑﺻري، دﯾﻧﺎر ﺑن ﻣﺎﻟك - / ٥) ﻟﻠزرﻛﻠﻲ اﻷﻋﻼم. اﻟﺑﺻرة ﻓﻲ ﺗوﻓﻲ. ﺑﺎﻷﺟرة٦٢ (.٩٣١/ ٤)، وﻓﯾﺎت اﻷﻋﯾﺎن (١ ٤٣ /١) اﻟﻧزول أﺳﺑﺎب - ٣٨ .( .(٥٥١ /١) اﻟﻧﻘول ﻟﺑﺎب - ٤ ) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ - ٥٢١/ ٠٨٧١-٨ .(١

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٩٤١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﻋَنْ و ِ ﻣُﻌَﺎذِ ﺟَﺑَلٍ ﺑْنt: ﻗَﺎلَ ، اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﻣَﻊَ ﻛُﻧْتُ )r وَﻧَﺣْنُ ﻣِﻧْﻪُ ﻗَرِﯾﺑًﺎ ﯾَوْﻣًﺎ ﻓَﺄَﺻْﺑَﺣْتُ ﺳَﻔَرٍ، ﻓِﻲ ﺳَﺄَﻟْتَ ﻟَﻘَدْ : ﻗَﺎلَ اﻟﻧﱠﺎرِ، ﻣِنَ وَﯾُﺑَﺎﻋِدُﻧِﻲ اﻟْﺟَﻧﱠﺔَ، ﯾُدْﺧِﻠُﻧِﻲ ﺑِﻌَﻣَلٍ أَﺧْﺑِرْﻧِﻲ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُولَ ﯾَﺎ: ﻓَﻘُﻠْتُ ﻧَﺳِﯾرُ، ِﻧﱠﻪُ ﻋَظِﯾﻣًﺎ،ُٕ ﻣَنْ ﻋَﻠَﻰ ﻟَﯾَﺳِﯾرٌ وَاﻩ اﻟﺻﱠﻼَةَ، وَﺗُﻘِﯾمُ ﺷَﯾْﺋًﺎ، ﺑِﻪِ ﺗُﺷْرِكُ ﻻَ اﻟﻠﱠﻪَ ﺗَﻌْﺑُدُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ، اﻟﻠﱠﻪُ ﯾَﺳﱠرَ ْﺗِﻲؤﻗَﺎلَ ﺛُمﱠ اﻟْﺑَﯾْتَ وَﺗَﺣُﺞﱠ رَﻣَﺿَﺎنَ، وَﺗَﺻُومُ اﻟزﱠﻛَﺎةَ، وَﺗُ" أَﺑْوَابِ ﻋَﻠَﻰ أَدُﻟﱡكَ أَﻻَ : ؟ ﺟُﻧﱠﺔٌ، اﻟﺻﱠوْمُ اﻟْﺧَﯾْرِ ُ وَاﻟﺻﱠدَﻗَﺔُ ﺊُ ﻛَﻣَﺎ اﻟْﺧَطِﯾﺋَﺔَ ﺗُطْﻔِﺊ ﺗَﺗَﺟَﺎﻓَﻰ) ﻗَرَأَ ﺛُمﱠ اﻟﻠﱠﯾْلِ، ﺟَوْفِ ﻣِنْ اﻟرﱠﺟُلِ وَﺻَﻼَةُ اﻟْﻣَﺎءُ، اﻟﻧﱠﺎرَ ﯾُطْﻔِ (ﺿَﺎﺟِﻊِ اﻟْﻣَ ﻋَنِ ﺟُﻧُوﺑُﻬُمْ "ِ أُﺧْﺑِرُكَ أَﻻَ : ﻗَﺎلَ ﺛُمﱠ سِ، اﻷَْﻣْرِ، ﺑِرَأْﻩ وَذُرْوَةِ وَﻋَﻣُودِ ؟ ﺛُمﱠ اﻟْﺟِﻬَﺎدُ ﺳَﻧَﺎﻣِﻪِ ذَﻟِكَ ﺑِﻣِﻼَكِ أُﺧْﺑِرُكَ أَﻻَ : ﻗَﺎلَ ؟ ﻧَﺑِﻲﱠ ﯾَﺎ: ﻗُﻠْتُ ﻫَذَا ﻋَﻠَﯾْكَ ﺗَﻛُفﱡ : ﻓَﻘَﺎلَ ﺑِﻠِﺳَﺎﻧِﻪِ، ﻓَﺄَﺧَذَ ﺑَﻠَﻰ،: ﻗُﻠْتُ ﻛُﻠﱢﻪِ ِﻧﱠﺎ ﻪِ اﻟﻠﱠ َٕاﺧَذُونَ وَاؤ ﻧَﺗَﻛَﻠﱠمُ ﺑِﻣَﺎ ﻟَﻣُ؟َ ﯾُﻛِبﱡ وَﻫَلْ ﻣُﻌَﺎذُ ﯾَﺎ أُﻣﱡكَ ﺛَﻛِﻠَﺗْكَ : ﻗَﺎلَ ﺑِﻪِس ﻓِﻲ وُﺟُوﻫِﻬِمْ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧﱠﺎ ﺣَﺻَﺎﺋِدُ إِﻻﱠ اﻟﻧﱠﺎرِ،؟( أَﻟْﺳِﻧَﺗِﻬِمْ(١) ؛ ﻓﻲ وطﻣﻌﻬم ﺳﺧطﻪ ﻣن ﺧوﻓﻬم ﻷﺟل وﺳﺑب اﻟﺗﺟﺎﻓﻲ أﻧﻬم ﯾدﻋون رﺑﻬم وﯾﻌﺑدوﻧﻪ .اﻟﻣﺗﻬﺟدون وﻫم ﻣﺗﻪ،رﺣ)٢( اﻟﻧوم وﺗرك اﻟﻠﯾل، ﻗﯾﺎم: ﺑذﻟك ﻌﻧﻲﯾُ و ع ﻋﻠﻰ واﻻﺿطﺟﺎش.اﻟوطﯾﺋﺔ اﻟﻔر(٣) ﻣوﺿﻊ :واﻟﻣﺿﺟﻊ اﻟﺷق، وﻫو ﺟﻧب ﺟﻣﻊ :واﻟﺟﻧوب، واﻟﻣﺗﺎرﻛﺔ اﻟﺗﺑﺎﻋد: واﻟﺗﺟﺎﻓﻲ ع وﻫو ﺑﺎﻟﻠﯾل اﻟﻧواﻓل ﺻﻼة اﻟﺗﺟﺎﻓﻲ ﺑﻬذا أراد: اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻣن اﻟﺟﻣﻬور وﻗﺎل ﻟﻠﻧوم، اﻻﺿطﺟﺎ .اﻟﻣدح ﻪﻓﯾ اﻟذي(٤) ﻛﻣﺎ ﯾﺳﻘطون ﺑل ﺗﻔﻛر ﻋﻧﻬم ﯾﺻرﻓﻪ ﻻ ﺑﺎﻟﻧوم ﻟﯾﻠﻬم ﯾﻣﺿون إذ ﺑﺎﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺗﻌرﯾض وﻫذا" ."اﻷﻧﻌﺎم ﺗﺳﻘط(٥) :اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ .ﺔﻟﺳﻧواﻷ ،نوواﻟﺑط ،نﺎذﻗاﻷ اﻟﻌذاب ﻟﻠﻌﺻﺎة، وﺟﺎءت ﻫﻧﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ إن اﷲ ذﻛر ﻫذﻩ اﻷﻋﺿﺎء ﻓﻲ ﻣواطن ﻣواطن اﻟطﺎﻋﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻫذا ﻣن ِﻛم اﷲ، ﺣﯾث ﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﺻﺎﺣب ﻫذا اﻟﻌﺿو ﻋﺎصٍ ﷲ ﻓﺈن ﺣ أﻋﺿﺎءﻩ ﺗﻌذب، وﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻓﻲ طﺎﻋﺔ اﷲ ﻧﺎﻟت أﻋﺿﺎءﻩ اﻟﺳﻛون واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ، وﻣن ﯾﺎت اﻟﺗﻲ ذﻛرت اﻷﻋﺿﺎء ﻓﻲ طﺎﻋﺔ اﷲ، ﻣﺎ ﯾﻠﻲﻵ :ا ٩٣ﻔﺗن، ﺑﺎب ﻛف اﻟﻠﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ، ح ، ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺎﺟﻪ اﺑن ﺳﻧن - ١٧) ٣٢ .ﺣﻛم اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﺻﺣﯾﺢ (٤١٣١/ ٢واﻣض ﺣﻘﺎﺋق ﻋن اﻟﻛﺷﺎف: اﻧظر - ﻏ .(١١٥/ ٣) اﻟﺗﻧزﯾل ) ﻛﺛﯾر ﻻﺑن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم: اﻧظر - ٣٦٣/ ٦ .(٣ ٣/ ٤) اﻟﻌزﯾز اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟوﺟﯾز اﻟﻣﺣرر: اﻧظر -٤٢٦، (٩/ ٣) اﻟﺗﺄوﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل ﻣدارك، ( ﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻏ) اﻟﻣرا٢ .(٩٩/ ٤١) اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، (٠١١/ ١ ) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر -٥٢/ ١٢٢ .(٩

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٠٥١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث :اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ:ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل ]ْﻣِﻧُوا إِنﱠ اﻟﱠذِﯾنَؤأُوﺗُوا اﻟْﻌِﻠْمَ ﻣِنْ ﻗَﺑْﻠِﻪِ إِذَا ﯾُﺗْﻠَﻰ ﻗُلْ آﻣِﻧُوا ﺑِﻪِ أَوْ ﻻَ ﺗُ َْذْﻗَﺎنِ ﺳُﺟﱠدًا ﻸ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ ﯾَﺧِرﱡونَ ﻟِ[٠١: اﻹﺳراء٧[ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: أوﻻً ﻧُوا): ﻗوﻟﻪ ِ أَوْ ﻻَ ﺗُؤْﻣ ِﻪِﻧُوا ﺑِ اﻹﻧس اﺟﺗﻣﻌت ﻟو اﻟذي اﻟﻘرآن ﺑﻬذا آﻣﻧوا :أي (ﻗُلْ آﻣ ّ واﻟﺟن .ظﻬﯾرا ﻟﺑﻌض ﺑﻌﺿﻬم ﻛﺎن وﻟو ﺑﻪ ﯾﺄﺗوا ﻟم ﺑﻣﺛﻠﻪ، ﯾﺄﺗوا أن ﻋﻠﻰ ﺑﻪ اﻹﯾﻣﺎن ﺗرﻛﻛم وﻻ اﷲ رﺣﻣﺔ ﺧزاﺋن ﻓﻲ ﯾزﯾد ﻟن ﺑﻪ إﯾﻣﺎﻧﻛم ﻓﺈن (ﺑﻪ ﺗؤﻣﻧوا ﻻ أوَ ) :وﻗوﻟﻪ أﻫل ﻣؤﻣﻧﻲ ﻣن ﻧزوﻟﻪ ﻗﺑل ﻣن وآﯾﺎﺗﻪ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠم أوﺗوا اﻟذﯾن ﻓﺈن ﺑﻪ، ﺗﻛﻔروا وإن ذﻟك، ﯾُﻧﻘص ون اﻟﻘرآن ﻫذا ﻋﻠﯾﻬم ﯾﺗﻠﻰ إذا اﻟﻛﺗﺎﺑﯾن،ّ اﷲ، ﻋﻧد ﻣن ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻧﻬم وﻋﻠﻣﺎ وﺗﻛرﯾﻣﺎ، ﻟﻪ ﻌظﯾﻣﺎﺗ ﯾﺧر .ﺑﺎﻷرض ﺳﺟدا ﻷذﻗﺎﻧﻬم ونَ ) :ﻗوﻟﻪﻓﻲ اﻟﺗﺄوﯾل أﻫل واﺧﺗﻠف ﱡرِ ﯾَﺧِذْﻗَﺎنِﻸﻲ: ﺑﻌﺿﻬم ﻓﻘﺎل( ﻟِ وﻗﺎل، اﻟوﺟوﻩ: ﺑﻪ ﻋُﻧ ﻲَ ﺑل: آﺧرونِﺣَﻰ ﺑذﻟك ﻋُﻧﱢ.اﻟﻠﱠﺣﯾﯾن ﻣﺟﻣﻊ وﻫو ذَﻗَن ﺟﻣﻊ: اﻟﻌرب ﻛﻼم ﻓﻲ واﻷذﻗﺎن ،اﻟﻠ(١) ﺳﺟدا، ﷲ ﺧروا: ﻗﯾل ،ﺳﻘط :أي ﺧرورا ﯾﺧر ﺳﺎﺟدا ﷲ ﺧرﻣن (ﯾﺧرون: )د ﺑﻘوﻟﻪواﻟﻣرا : وﺟل ﻋز وﻗوﻟﻪ]ﯾَﺎتِ ذُﻛﱢرُوا إِذَا وَاﻟﱠذِﯾنَﺂﺎ ﻋَﻠَﯾْﻬَﺎ ﯾَﺧِرﱡوا ﻟَمْ رَﺑﱢﻬِمْ ﺑِ وَﻋُﻣْﯾَﺎﻧًﺎ ﺻُﻣ[ : اﻟﻔرﻗﺎن٧[ و: أﯾﺿﺎ وﺧر ﻋﻧﻪ وﻧﻬوا ﺑﻪ اأﻣرو ﻟﻣﺎ ﻣﺑﺻرﯾن ﺳﺎﻣﻌﯾن وﺑﻛﯾﺎ ﺳﺟدا ﺧروا ﻋﻠﯾﻬم ﺗﻠﯾت إذا: ﺗﺄوﯾﻠﻪ .ﺧر ﻣﺎت إذا اﻟرﺟل ﻷن وذﻟك ﻣﺎت،)٢( ﯾنَ ): ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻫد ﻗﺎل ِﻠْمَ أُوﺗُوا اﻟﱠذِنْ اﻟْﻌِ ﻣِﻪِ ﻣﺎ ﺳﻣﻌوا ﺣﯾن اﻟﻛﺗﺎب أﻫل ﻣن ﻧﺎس ﻫم( ﻗَﺑْﻠ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻰ اﷲ أﻧزلrﻧَﺎ ﺳُﺑْﺣَﺎنَ ) :ﻗﺎﻟوا (اﻟﻘرآنﱢنْ رَﺑِﻧَﺎ وَﻋْدُ ﻛَﺎنَ إﱢ .(ﻟَﻣَﻔْﻌُوﻻ رَﺑ ذَا): ﻓﻲ اﻟراﺟﺢ ﻋﻧد اﻟطﺑريو ِمْ ﯾُﺗْﻠَﻰ إِ( ﻋَﻠَﯾْﻬ؛ ﯾﺟر ﻟم اﻟﻘرآن ذﻛر ﺳﯾﺎق ﻓﻲ ﻷﻧﻪ اﻟﻘرآن ﯾرﻩﻐنْ ) ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﻲ اﻟﻬﺎء ﺟﻌﻠت وﻟذﻟك إﻟﯾﻪ، اﻟﻛﻼم ﻓﯾﺻرف ذﻛر، اﻟﻛﺗب ﻣن ﻟِ ﻣِﻪِ ذﻛر ﻣن( ﻗَﺑْﻠ اﻟﻘرآن؛ ﺑذﻛرﻩ اﻟﻛﻼم ﻷنى :ﻗوﻟﻪ وذﻟك ﻗﺑﻠﻪ، ﺟر]ُ وَﻗُرْآﻧًﺎﻩُ ﻟِﺗَﻘْ ﻓَرَﻗْﻧَﺎﻩِ ﻋَﻠَﻰ رَأَس ﻣُﻛْثٍ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧﱠﺎ ُ ﻩ ﺗَﻧْزِﯾﻼً وَﻧَزﱠﻟْﻧَﺎ[ ٠١: اﻹﺳراء٦[.ﻋﻧﻪ اﻟﺧﺑر ﺳﯾﺎق ﻓﻲ ﺑﻌدﻩ وﻣﺎ(٣) أﻣرﻗد و r وﺑﺈﯾﻣﺎﻧﻬم ﺑﻬم ﯾﻛﺗرث ﻻ وأن ﺑﺷﺄﻧﻬم، واﻻزدراء واﺣﺗﻘﺎرﻫم ﻋﻧﻬم ﺑﺎﻹﻋراض وﺷرك، ﺟﺎﻫﻠﯾﺔ أﻫل وﻫم ﺑﺎﻟﻘرآن ﯾﺻدﻗوا وﻟم ،اﻹﯾﻣﺎن ﻓﻲ ﯾدﺧﻠوا ﻟم إن وأﻧﻬم ﻋﻧﻪ، وﺑﺎﻣﺗﻧﺎﻋﻬم آﻣﻧوا ﻗد اﻟﺷراﺋﻊ وﻣﺎ اﻟوﺣﻲ ﻣﺎ وﻋﻠﻣوا اﻟﻛﺗب ﻗرءوا اﻟذﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎء وﻫم - وأﻓﺿل ﻣﻧﻬم ﺧﯾرا ﻓﺈن ١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧظر - ١٧٥/ ٧٧ .( ٢/ ٤) اﻟﻌرب ﻟﺳﺎن: اﻧظر - ٢ .(٥٣ ١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧظر - ٣٧٥/ ٨٧ .(