أعضاء جسم الإنسان في القرآن الكريم دراسة موضوعية

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٧٨ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﺧﺎﻣﺳﺔاﻵﯾﺔ اﻟ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ]إِنﱠ اﻟﱠذِﯾنَ ﯾَﻛْﺗُﻣُونَ ﻣَﺎ أَﻧْزَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣِنَ اﻟْﻛِﺗَﺎبِ وَﯾَﺷْﺗَرُونَ ﺑِﻪِ ﺛَﻣَﻧًﺎ ﯾﻬِمْ وَﻟَﻬُمْ ﻋَذَابٌ مْ إِﻻﱠ اﻟﻧﱠﺎرَ وَﻻَ ﯾُﻛَﻠﱢﻣُﻬُمُ اﻟﻠﱠﻪُ ﯾَوْمَ اﻟْﻘِﯾَﺎﻣَﺔِ وَﻻَ ﯾُزَﻛﱢ ﻗَﻠِﯾﻼً أُوﻟَﺋِكَ ﻣَﺎ ﯾَﺄْﻛُﻠُونَ ﻓِﻲ ﺑُطُوﻧِﻬِ أَﻟِﯾمٌ [ ١: اﻟﺑﻘرة٧[ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ ﻫؤﻻء اﻟذﯾن ﯾﻛﺗﻣون ﻣﺎ أﻧزل اﷲ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب ( وﻟﺋكأ: )ﯾﻌﻧﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘوﻟﻪ": اﻟطﺑريﻗﺎل ﻓﻲ ﺷﺄن ﻣﺣﻣد r ﱢرون ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎﺑﺎﻟﺧﺳﯾس ﻣن اﻟرﱢﯾﻐﻓون ﻟذﻟك آﯾﺎت اﷲ وﯾﱢ ﺷوة ﯾُﻌطَوْﻧﻬﺎ، ﻓﯾﺣر)ﻣﺎ ﺷﺑﺄﻛﻠﻬم ﻣﺎ أﻛﻠوا ﻣن (ﯾﺄﻛﻠون ﻓﻲ ﺑطوﻧﻬمﱡإﻻ اﻟﻧﺎر) ، وﻣﺎ أﺧذوا ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻷﺟرﻋﻠﻰ ذﻟك ﺎاﻟر( : إﻻ ﻣﺎ ﯾوردﻫم اﻟﻧﺎر وﯾُﺻْﻠﯾﻬﻣوﻫﺎ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: أي]ﻰ ظُﻠْﻣًﺎ إِنﱠ اﻟﱠذِﯾنَ ﯾَﺄْﻛُﻠُونَ أَﻣْوَالَ اﻟْﯾَﺗَﺎﻣَ إِﻧﱠﻣَﺎ ﯾَﺄْﻛُﻠُونَ ﻓِﻲ ﺑُطُوﻧِﻬِمْ ﻧَﺎرًا وَﺳَﯾَﺻْﻠَوْنَ ﺳَﻌِﯾرًا [[ﻣﺎ ﯾﺄﻛﻠون ﻓﻲ ﺑطوﻧﻬم إﻻ : أي ﻧﻰ ﺑذﻛر ،ﻣﺎ ﯾوردﻫم اﻟﻧﺎر ﺑﺄﻛﻠﻬمﻐﻣﺎ ﯾوردﻫم، "وﻓﻬم اﻟﺳﺎﻣﻌﯾن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻼم، ﻋن ذﻛر (اﻟﻧﺎر)ﻓﺎﺳﺗ ".أو ﯾدﺧﻠﻬم (١) ﯾﻛون ﻣﺎ إﻻ ﺛﻣﻧﻪ ﻣن ﺑطوﻧﻬم ﻓﻲ ﯾﺄﻛﻠون ﻣﺎ ،ﺑﻪ واﻟﻣﺗﺟرون اﷲ ﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛﺎﺗﻣون ﻓﻬؤﻻء دار ﻓﻲ ﯾﺄﻛﻠون ﻻ ﺑﺄﻧﻬم اﻟﻘول ﻣن أظﻬر وﻫذا ﺑﻌذاﺑﻬﺎ، ﻣطﺎﻣﻌﻬم واﻧﺗﻬﺎء ،اﻟﻧﺎر ﻟدﺧول ﺳﺑﺑﺎ ﺑﺎﻷﻛل اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ ﻋن وﻋﺑر واﻟزﻗوم، ،اﻟﺿرﯾﻊ ﻣن اﻟﻧﺎر طﻌﺎم أو ،اﻟﻧﺎر إﻻ اﻟﺟزاء؛ أﻋﻣﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ: واﻟﻣﻌﻧﻰﻸ ﻣن ﺑد ﻻ ﻛﺎن اﻟﺑطن ﻓﻲ إﻻ ﯾﻛون ﻻ ﻛﺎن ﻟﻣﺎ اﻷﻛل ﻓﺈن اﻟﻧﺎر، إﻻ ﺑطوﻧﻬم ﺗﻣ .اﻟﺑطن ﻟذﻛر ﻧﻛﺗﺔ)٢((وﻟﺋكأ) اﻹﺷﺎرة ﺑﺎﺳم ﺟﻲءو ؛ ،اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ أﻣرﻫم ﯾﺧﻔﻰ ﻟﺋﻼ ﻹﺷﻬﺎرﻫم وﻓﻌل اﻹﺷﺎرة، اﺳم ﻗﺑل ذﻛر ﻣﺎ ﺑﺳﺑب اﺳﺗﺣﻘوﻩ اﻹﺷﺎرة اﺳم ﻋن ﺑﻪ ﯾﺧﺑر ﻣﺎ أن ﻋﻠﻰ وﻟﻠﺗﻧﺑﯾﻪ :أي اﻟﺣﺎل، زﻣﺎن ﻓﻲ ﻣﺳﺗﻌﻣل أﻧﻪ واﻟظﺎﻫر ،ﺑﺎﻟﺛﻣن ﻋﻧﻬﺎ ﻌﺑراﻟﻣ اﻟرﺷﺎ ﻷﺧذ ﻣﺳﺗﻌﺎر (ﯾﺄﻛﻠون) ﻓﻲ اﻷﺻل ﻷﻧﻪ اﻟﻧﺎر إﻻ واﺷﺗراﺋﻬم ﻛﺗﻣﺎﻧﻬم وﻗت ﯾﺄﻛﻠون ﻣﺎع .اﻟﻣﺿﺎر ﻣﺳﺗﻌﺎر واﻷﻛل ع ﻣﻊ ﻟﻼﻧﺗﻔﺎ؛ اﻷﻛل ﻷن اﻹﺧﻔﺎءعﯾﯾب ،ﺑﺎﻟطﻌﺎم اﻧﺗﻔﺎﻐ ﻻ ﺧﻔﻲ ﻓﻬو ﻟﻪ وﺗ ﻛل ﯾﻛن ﻟم وﻟﻣﺎ اﻟرﺷوة، ﻛﺣﺎل ﯾظﻬرﻵ اﻟﻛﻼم ﻓﻲ أن ﻌﯾنﺗَ ،ﻧﺎر أﻛل ﻷﺣﻛﺎما ﻛﺗﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟرﺷوة أﻋﻧﻲ) ﺳﺑﺑﻬﺎ ﻟﻪ وإﻧﻣﺎ ،ﻟﻪ ﻫﻲ وﻟﯾﺳت ،ﺑﺎﻟﻧﺎر اﻷﻛل ﺗﻌﻠق ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻲ ﻣﺟﺎز ﻫو ﻓﻘﯾل ﻣﺟﺎزا، .(اﻟرﺷوة(٣) ٣/ ٣)ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن - ١٢ .(٩ ٢) اﻟﻣﻧﺎر ﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر - ٢/ ٨ .(٥٤١ /١) ﻟﻠواﺣدي اﻟوﺟﯾز، (٤ )اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر : اﻧظر -٣٢١/ ٢ (.٣

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٨٨ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﺳﺎدﺳﺔاﻵﯾﺔ اﻟﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ]ا ﻧَﺎرً إِنﱠ اﻟﱠذِﯾنَ ﯾَﺄْﻛُﻠُونَ أَﻣْوَالَ اﻟْﯾَﺗَﺎﻣَﻰ ظُﻠْﻣًﺎ إِﻧﱠﻣَﺎ ﯾَﺄْﻛُﻠُونَ ﻓِﻲ ﺑُطُوﻧِﻬِمْ وَﺳَﯾَﺻْﻠَوْنَ ﺳَﻌِﯾرًا [[ :اﻟﻘراءات: أوﻻً اﺑن وﻗرأ، اﻟﯾﺎء ﺑﻔﺗﺢ (ﺻﻠونوﺳﯾَ ) واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وﺣﻣزة ﻋﻣرو وأﺑو وﻧﺎﻓﻊ ﻛﺛﯾر اﺑن ﻗرأ :وﻣﺛﺎﻟﻪ ،اﻟﯾﺎء ﺑﺿم ﺳﻌﯾرا (ﺻﻠونوﺳﯾُ ): ﻋﺎﻣر]ﺣَﺎﻣِﯾَﺔً ﻧَﺎرًا ﺗَﺻْﻠَﻰ[ﺎﺷﯾﺔﻐ[، أﯾﺿﺎ ﺑﺎﻟﺿم ﺗﺎن وﻫﻣﺎﻐ ﻟﻣن ﻓﺎﻟﺣﺟﺔ ،ﻟّ ﺟﻌﻠﻪ أﻧﻪ: ﻓﺗﺢ ﻟﻣن واﻟﺣﺟﺔ ،ﻓﺎﻋﻠﻪ ﯾﺳم ﻟم ﻣﺎ ﻓﻌل ﺟﻌﻠﻪ أﻧﻪ: ﺿم :ﻗوﻟﻪ ودﻟﯾﻠﻪ ﻟﻬم، ﻓﻌﻼ]اﻟْﺟَﺣِﯾمِ ﺻَﺎلِ ﻫُوَ ﻣَنْ إِﻻﱠ[ ١: اﻟﺻﺎﻓﺎت٦[ وﯾﯾن ﺑﻌض وﻗﺎلﻐ: اﻟﻠ .ﻓﯾﻬﺎ أﺣرﻗﺗﻪ: اﻟﻧﺎر وأﺻﻠﯾﺗﻪ ﺑﻬﺎ، ﺷوﯾﺗﻪ: اﻟﻧﺎر ﺻﻠﯾﺗﻪ(١) :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: ﺛﺎﻧﯾﺎً ﯾر": أي (ظﻠﻣًﺎ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ أﻣوال ﯾﺄﻛﻠون اﻟذﯾن إن: )ﻌﺎﻟﻰﺗ ﺑﻘوﻟﻪ ﯾﻌﻧﻲ: اﻟطﺑري ﻗﺎلﻐ ﺣق ﺑ ﺟﻬﻧم ﻧﺎرَ اﻟدﻧﯾﺎ، ﻓﻲ ظﻠﻣًﺎ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ أﻣوال ﺑﺄﻛﻠﻬم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﯾوم (ﻧﺎرًا ﺑطوﻧﻬم ﻓﻲ ﯾﺄﻛﻠون إﻧﻣﺎ) اﻟﺳدي ﯾﻘول( ﺳﻌﯾرًا) ﺑﺄﻛﻠﻬم (وﺳﯾﺻﻠون))٢(ﯾﺔ ﻵ اﻟﯾﺗﯾم ﻣﺎل ﯾﺄﻛل اﻟرﺟل ﻗﺎم إذا :ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ا وﻋﯾﻧﯾﻪ، ،وأﻧﻔﻪ ،أذﻧﯾﻪ وﻣن ،ﻣﺳﺎﻣﻌﻪ وﻣن ﻓﯾﻪ ﻣن ﯾﺧرج اﻟﻧﺎر وﻟﻬبُ ﻘﯾﺎﻣﺔاﻟ ﯾوم ﯾُﺑﻌث ظﻠﻣًﺎ، ﻌﻠﺔﺗﻣﺷ ﻣوﻗودة: أي ﻣﺳﻌﱠرة، ﻧﺎرًا وﺳﯾﺻﻠون: إذًا اﻟﻛﻼم ﻓﺗﺄوﯾل .اﻟﯾﺗﯾم ﻣﺎل ﺑﺄﻛل رآﻩ ﻣن ﯾﻌرﻓﻪ ﻫﺎ ﺷدﯾدًاﱡ :ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، وﻣﺛﺎل ذﻟكﺣر]ِذَإﺳُﻌﱢرَتْ اﻟْﺟَﺣِﯾمُ وَا[١: اﻟﺗﻛوﯾر٢[ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓوﺻﻔﻬﺎ ."ﺳﻌورةﻣ(٣) وأﻛل ﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾم ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر اﻟﺗﻲ ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻬﺎ رﺳول اﷲ rﻲ ﻌَنْ ﻓ،ِ ﻫُرَﯾْرَةَ أَﺑt ِ ﻋَنﱢﻲِ اﻟﻧﱠﺑ r: ﻗَﺎلَ وَﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُولَ ﯾَﺎ: ﻗَﺎﻟُوا اﻟﻣُوﺑِﻘَﺎتِ، اﻟﺳﱠﺑْﻊَ اﺟْﺗَﻧِﺑُوا) ؟ وَاﻟﺳﱢﺣْرُ، ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ، اﻟﺷﱢرْكُ : ﻗَﺎلَ ﻫُنﱠ ِ وَﻗَﺗْلُ س وَﻗَذْفُ اﻟزﱠﺣْفِ، ﯾَوْمَ وَاﻟﺗﱠوَﻟﱢﻲ اﻟﯾَﺗِﯾمِ، ﻣَﺎلِ وَأَﻛْلُ اﻟرﱢﺑَﺎ، وَأَﻛْلُ ﺑِﺎﻟﺣَقﱢ، إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ﺣَرﱠمَ ﻟﱠﺗِﻲا اﻟﻧﱠﻔْ ْﻣِﻧَﺎتِ اﻟﻣُﺣْﺻَﻧَﺎتِ ؤَﺎﻓِﻼَتِ اﻟﻣُﻐ(اﻟ.(٤) ﯾﺔو ﻵ اﻟظﻠم وﺟﻪ ﻋﻠﻰ أو ظﺎﻟﻣﯾن،: ظﻠﻣﺎً (ظﻠﻣﺎ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ أﻣوال ﯾﺄﻛﻠون اﻟذﯾن إن: )ﻣﻌﻧﻰ ا ﺑﻌض وﻓﻲ ﺑطﻧﻪ، ﻓﻲ ﻓﻼن أﻛل: ﯾﻘﺎل ،ﺑطوﻧﻬم ﻣلء ﺑطوﻧﻬم ﻓﻲ وﻗﺿﺎﺗﻪ اﻟﺳوء أوﻟﯾﺎء نﻣ أطﻠق ﺑﺄن ﻣﺟﺎزٌ أو ،اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﻲ ﻧﺎرٌ ﻓﻛﺄﻧﻪ اﻟﻧﺎر، إﻟﻰ ﯾﺟر ﻣﺎ: أي (ﻧﺎرا ﯾﺄﻛﻠون) وﻣﻌﻧﻰ ،ﺑطﻧﻪ ٣١/ ٣) اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻟﻠﻘراء اﻟﺣﺟﺔ: اﻧظر - ١٦١ /١) اﻟﺳﺑﻊ اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺔ ،(٢ .(٠ ٢ري اﺑن ﻓﯾﻪ ﻗﺎل. اﻟﻛوﻓﺔ ﺳﻛن اﻷﺻل، ﺣﺟﺎزي ،ﺗﺎﺑﻌﻲ: اﻟﺳدي اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل - ﻐ: ﺑردي ﺗ ﺎزي اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺻﺎﺣب)ﻐ١٣/ ١) ﻟﻠزرﻛﻠﻲ اﻷﻋﻼم. اﻟﻧﺎس وأﯾﺎم ﺑﺎﻟوﻗﺎﺋﻊ ﻋﺎرﻓﺎ إﻣﺎﻣﺎ وﻛﺎن واﻟﺳﯾر، واﻟﻣ٧ .( ) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ - ٣٧/ ٦٢ .( نﱠ : "ﻛﺗﺎب اﻟوﺻﺎﯾﺎ ﺑﺎب ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري - ٤ِﯾنَ إِح ..." اﻟﯾَﺗَﺎﻣَﻰ أَﻣْوَالَ ﯾَﺄْﻛُﻠُونَ اﻟﱠذ٦٦٧٢/ ٤) .(٠١

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٩٨ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﺔ ﻫذﻩوﻓﻲ ، اﻟﺳﺑب وأراد اﻟﻣﺳﺑبﻵ ﻣن رﺣﻣﺔ ﻛﻠﻪ وذﻟك ،اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ظﻠﻣﺎً أﻣوال ﯾﺄﻛل ﻣنﻟ وﻋﯾد ا ﺑﺎﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ؛ وﻣﺎ واﻟﻛراﻣﺔ، اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﻣزﯾد اﷲ ﻣن اﺳﺗﺣﻘوا وﻋﺟزﻫم ﺿﻌﻔﻬم ﻟﻛﻣﺎل ﻷﻧﻬم ﻋﻔوﻩ وﻛﺛرة رﺣﻣﺗﻪ ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟوﻋﯾد ﻫذا دﻻﻟﺔ أﺷد؛وا ﻟﻣﺎ اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ﻷن وﻓﺿﻠﻪﻐ اﻟﺿﻌف ﻓﻲ ﺑﻠ ﺎﯾﺔ إﻟﻰﻐ اﻟىت اﻟﻘﺻوﻐﺎﯾﺔ إﻟﻰ ﺑﻬم اﷲ ﻋﻧﺎﯾﺔ ﺑﻠﻐ اﻟىﯾﺔ ﻫذﻩ دﻟتﻓ، اﻟﻘﺻوﻵ ماﻟﯾﺗﯾ ﻣﺎل أن ﻋﻠﻰ ا ﯾر ﯾؤﻛل ﻗدﻏ (ﻧﺎرا ﺑطوﻧﻬم ﻓﻲ ﯾﺄﻛﻠون إﻧﻣﺎ): ﻗوﻟﻪو ،ﻓﺎﺋدة اﻟﺗﺧﺻﯾص ﻟﻬذا ﯾﻛن ﻟم وإﻻ ظﻠم، أ: واﻟﻣرادّ ﺟﺎر اﻟﯾﺗﯾم ﻣﺎل أﻛل نى ﯾطﻠق وﻗد وﯾﺳﺗﻠزﻣﻪ، إﻟﯾﻪ ﯾﻔﺿﻲ إﻧﻪ ﺣﯾث ﻣن اﻟﻧﺎر أﻛل ﻣﺟر ﺧر، ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻼزﻣﯾن أﺣد اﺳمﻵ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻘوﻟﻪ ا]ﺎﻣِﺛْﻠُﻬَ ﺳَﯾﱢﺋَﺔٌ ﺳَﯾﱢﺋَﺔٍ وَﺟَزَاءُ[ ]ىو لﻗﯾ أوﻟﻰ وﻫذا؛ﯾﺔ ﻷن ﻵ .ﯾﻛن ﻟم أو ﻣﺳﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﺳواءﯾﺄﻛل ﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾم واﺣد ﻛل إﻟﻰ إﺷﺎرةﻓﻲ ا (ﻧﺎرا ﺑطوﻧﻬم ﻓﻲ ﯾﺄﻛﻠون إﻧﻣﺎ): ﻗوﻟﻪ ﻓﺎﺋدة ﻓﻣﺎ اﻟﺑطن ﻓﻲ إﻻ ﯾﻛون ﻻ اﻷﻛلو ؟ :ﻛﻘوﻟﻪ أﻧﻪ: وﺟواﺑﻪ ]َ ﻣَﺎ ﺑِﺄَﻓْوَاﻫِﻬِمْ ﯾَﻘُوﻟُونَسﻗُﻠُوﺑِﻬِمْ ﻓِﻲ ﻟَﯾْ[ ١: ﻋﻣران آل٧٦[ :وﻗﺎل ﺑﺎﻟﻔﻬم، إﻻ ﯾﻛون ﻻ واﻟﻘول ]اﻟﺻﱡدُورِ ﻓِﻲ اﻟﱠﺗِﻲ اﻟْﻘُﻠُوبُ ﺗَﻌْﻣَﻰ وَﻟَﻛِنْ[ ٤: اﻟﺣﺞ٦[وﻗﺎل اﻟﺻدر، ﻓﻲ إﻻ ﯾﻛون ﻻ واﻟﻘﻠب:] وﻻ أَﻣْﺛَﺎﻟُﻛُمْ أُﻣَمٌ إِﻻﱠ ﺑﺟﻧﺎﺣﯾﻪ ﯾطﯾر طﺎﺋر[ ٣: اﻷﻧﻌﺎم٨[رض ﺑﺎﻟﺟﻧﺎح، إﻻ ﯾﻛون ﻻ واﻟطﯾرانﻐ ﻣن واﻟ ﺔ اﻟﺗﺄﻛﯾد كذﻟ ﻛلﻐ، واﻟﻣﺑﺎﻟ؛ ﻛل ﻣﻧﻪ اﻟﻣراد نﻷ وﻻ ﯾُﻘﺻد اﻷﻛل ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﻪ ع اﻹﺗﻼﻓﺎت، أﻧوا اﻷﻛل ذﻛر وإﻧﻣﺎ آﺧر، ﺑطرﯾق أو ﺑﺎﻷﻛل، ﻣﺎﻟﻪ إﺗﻼف ﯾﻛون ﺑﺄن ﯾﺧﺗﻠف ﻻ اﻟﯾﺗﯾم ﺿرر ﻓﺈن .اﻟﻣﺗﻠﻔﺔ اﻟﺗﺻرﻓﺎت ﻛل ﺑﻪ وأراد(١) واﻟﺧﻼﺻﺔ ﯾﻧﻣﯾﻬﺎ وﯾرﻋﺎﻩ، وﯾﻛﻔﻠﻪ ، وأنأﻧﻪ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم أن ﯾﻬﺗم ﺑﺎﻟﯾﺗﯾم وﺑﺄﻣواﻟﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺎل رﺿﺎ اﷲ، وﯾﻛون ﺑﺟﺎﻧب اﻟﻧﺑﻲr ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔى ﺳَﻌْدٍ، ﺑْنَ ﺳَﻬْلَ ﻛﻣﺎ روِ ﻋَنﱢﻲِ اﻟﻧﱠﺑr لُ أَﻧَﺎ: ﻗَﺎلَِ وَﻛَﺎﻓِﯾمِﻲ اﻟﯾَﺗِ ﻓِ وَﻗَﺎلَ ﻫَﻛَذَا اﻟﺟَﻧﱠﺔِﺻْﺑَﻌَﯾْﻪِﺈِ ﺑِ.وَاﻟوُﺳْطَﻰ اﻟﺳﱠﺑﱠﺎﺑَﺔ)٢( :ﺳﺎﺑﻌﺔاﻵﯾﺔ اﻟﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] ﺑِﻬَﺎ ﺟِﺑَﺎﻫُﻬُمْ وَﺟُﻧُوﺑُﻬُمْ ﯾَ ىوْمَ ﯾُﺣْﻣَﻰ ﻋَﻠَﯾْﻬَﺎ ﻓِﻲ ﻧَﺎرِ ﺟَﻬَﻧﱠمَ ﻓَﺗُﻛْوَ وَظُﻬُورُﻫُمْ ﻫَذَا ﻣَﺎ ﻛَﻧَزْﺗُمْ ﻷَِﻧْﻔُﺳِﻛُمْ ﻓَذُوﻗُوا ﻣَﺎ ﻛُﻧْﺗُمْ ﺗَﻛْﻧِزُونَ [[ ﯾﺔ ﺑﻌد أن ﺗوﻋد اﷲ ﻓﻲ ﺟﺎءتﻵ ﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟذﯾن ﯾﻛﻧزون اﻟذﻫب واﻟﻔﻫذﻩ اﻵﺿﺔ وﻻ ا . ﺑﺎﻟﻌذاب اﻷﻟﯾم ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ، ﻓﻘد ﺗوﻋدﻫم ﯾﻧﻔﻘوﻧﻬﺎ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: أوﻻً ﯾﺔ لﯾﻘو ﻵ ﯾﺧرﺟون وﻻ واﻟﻔﺿﺔ، اﻟذﻫب ﯾﻛﻧزون اﻟذﯾن ﻫؤﻻء ﻓﺑﺷر": اﻟطﺑري ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ا (ﺟﻬﻧم ﻧﺎر ﻓﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﯾﺣﻣﻰ ﯾوم) أﻟﯾم ﺑﻌذاب ﻣﺣﻣد ﯾﺎ ﻣﻧﻬﺎ، اﷲ ﺣﻘوقـﻓــ ﺻﻠﺔ ﻣن (اﻟﯾوم) واﻣض ﺣﻘﺎﺋق ﻋن اﻟﻛﺷﺎف :اﻧظر - ١ﻏ٤/ ١) اﻟﺗﻧزﯾل ٧ﯾب ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ ،(٩ﻐ٠٥/ ٩) اﻟﻛﺑﯾر اﻟﺗﻔﺳﯾر أو اﻟ٦، ( .(٤٩٥ /٣) اﻟﻣﻛﻧون اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﻣﺻون اﻟدر ٢ﻛﺗﺎب اﻷدب، ﺑﺎب ﻓﺿل ﻣن ﯾﻌود ﯾﺗﯾﻣﺎ، ح اﻟﺑﺧﺎري ﺻﺣﯾﺢ - ٦) ٥٠٠٨ .(٩/

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٠٩ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ: أي، ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺣﻣﻰﯾُ ﯾومٍ ﻓﻲ ﺑﻪ اﷲ ﯾﻌذﺑﻬم أﻟﯾم، ﺑﻌذاب ﯾﺑﺷرﻫم: ﻗﯾل ﻛﺄﻧﻪ ﯾماﻷﻟ اﻟﻌذاب ﺟﻬﻧم ﻧﺎر ﻓﻲ) ﻛﻧزوﻫﺎ اﻟﺗﻲ واﻟﻔﺿﺔ اﻟذﻫبى: ﻟﻬم وﯾﻘﺎل (وظﻬورﻫم وﺟﻧوﺑﻬم ﺟﺑﺎﻫﻬم ﺑﻬﺎ ﻓﺗﻛو ﻷﻧﻔﺳﻛم ﻓﯾﻬﺎ اﻟواﺟﺑﺔ اﷲ ﻓراﺋض ﻣن ﻛﻧوزﻫم ﻣﻧﻌوا اﻟذﯾن اﻟﻛﺎﻓرون أﯾﻬﺎ اﻟدﻧﯾﺎ، ﻓﻲ ﻛﻧزﺗم ﻣﺎ ﻫذا اﷲ ﺣﻘوقَ أﻣواﻟﻛم ﻣن ﺗﻣﻧﻌون ﻛﻧﺗم ﺑﻣﺎ اﷲ ﻋذاب ﻓﺎطﻌَﻣُوا: ﻟﻬم ﻓﯾﻘﺎل (ﺗﻛﻧزون ﻛﻧﺗم ﻣﺎ واﻓذوﻗ) ."وﻣﺑﺎﻫﺎةً ﻣﻛﺎﺛرةً وﺗﻛﻧزوﻧﻬﺎ (١) واﻟظﻬور ،واﻟﺟﻧوب ،اﻟﺟﺑﺎﻩ ﺧصو ؛ﻧﻲ ﻷن ﺑﺎﻟﻛﻲﻐ إذا اﻟﻛﻧز ﺻﺎﺣب اﻟى اﻟﻔﻘﯾر رأ ﺟﺑﻬﺗﻪ، ﻗﺑضى وأﻋرض ظﻬرﻩ وﻻﻩ ﺟﻧﺑﻪ ﻣن إﻟﯾﻪ أﺗﻰ رآﻩ ﻓﺈذا ،ﺟﻧﺑﯾﻪ ووﻻﻩ ﻋﯾﻧﯾﻪ ﺑﯾن ﻣﺎ وذو ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺔاﻟرﺋﯾﺳ اﻷﻋﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺗﻣﻠﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻟظﺎﻫرة اﻷﻋﺿﺎء أﺷرف ﻷﻧﻬﺎ أو ،ﺑﻛﺷﺣﻪ ﻋﻧﻪ غﺧﯾرﻩ ،اﻟﺑدن ﻣﻘﺎدﯾم ﻫﻲ اﻟﺗﻲ اﻷرﺑﻊ اﻟﺟﻬﺎت أﺻول ﻷﻧﻬﺎ أو واﻟﻛﺑد، ،واﻟﻘﻠب ،اﻟدﻣﺎﺂ ،وﺟﻧﺑﺎﻩ وﻣ أﻋﺿﺎﺋﻬم أﺷرف ﻫﻲ أو ﻷﻧﻬﺎ؛ اﻟﻣﺎل ﯾﺟﻣﻊ اﻟذي ﻟﺟﺎﻩا وﻣوﺿﻊ ،واﻟرؤوس ،اﻟوﺟوﻩ ﻣﺟﻣﻊ ﻷﻧﻬﺎ ﻛل ﻟﻣﻠﺋﻬﺎ ﯾﺣووﻧﻪ اﻟﺗﻲ (وﺟﻧوﺑﻬم): وﻗوﻟﻪ ،اﻟﻔﻘراء وﺟوﻩ ﻓﻲ ﺑﻬﺎ ﻟﺗﻌﺑﯾﺳﻬم ﻷﺟﻠﻪﺂ ،اﻟﻣﺷﺗﻬﺎة ﺑﺎﻟﻣ وﺗﺣﻣﯾﻠﻬﺎ ،ﻟﺗﻘوﯾﺗﻬﺎ ﯾﺣووﻧﻪ اﻟﺗﻲ (وظﻬورﻫم): وﻗوﻟﻪ ،اﻟﻔﻘراء ﻋن ﻧﺻراﻓﻬموﻻ ،اﻟﻣﺳﺗﻠذة واﻟﻣﺷﺎرب ﻫذﻩ: اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺑﻌض وﻗﺎل ،ﻣﻛﺎن ﻓﻲ اءاﻟﻔﻘر ﻣﻊ اﺟﺗﻣﻌوا إذا إﯾﺎﻫﺎ وﻟﺗوﻟﯾﺗﻬم ،وﺗﺟﻠﯾﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣﻼﺑس ﯾﺔﻵ.واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻛﺗﺎب أﻫل ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻫﻲ: اﻷﻛﺛرون وﻗﺎل ،اﻟﻛﺗﺎب أﻫل ﻓﻲ ا)٢( : ﺛﺎﻧﯾﺎً يوﻐ :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﯾوﻗد :أي :اﻹﯾﻘﺎد اﻹﺣﻣﺎء وﻣﻌﻧﻰى أو ﺟﻣر اﻟﺟﻠد ﻋﻠﻰ ﯾوﺿﻊ أن: واﻟﻛﻲ ،ﻓﺗﻛو .اﻟﺟﻠد ﯾﺣﺗرق ﺣﺗﻰ ﻌﺿوﺑﺎﻟ واﻟﻧﺎر اﻟﺣدﯾد ﻣن اﻟﺣﺎر إﻟﺻﺎق: اﻟﻛﻲو ،ﻣﺷﺗﻌل ﺷﻲء وﻫو، اﻟرأس ﯾﻠﻲ ﻣﻣﺎ اﻟوﺟﻪ أﻋﻠﻰ وﻫﻲ ﺟﺑﻬﺔ ﺟﻣﻊ: واﻟﺟﺑﺎﻩى إﻟﻰ اﻟﺣﺎﺟب ﺑﯾن ﻣﺎ ﻣﺳﺗو .ﺟﺑﻬﺗﻪ وﺿرﺑت ﺑﻪ اﺳﺗﻘﺑﻠﺗﻪ :أي ﺑﻛذا، ﻓﻼﻧﺎ وﺟﺑﻬت ،اﻟﻧﺎﺻﯾﺔ وﻫو ظﻬر ﺟﻣﻊ: واﻟظﻬور، واﻟﯾﺳﺎر اﻟﯾﻣﯾن ﻣن اﻟﺟﺳد ﺟﺎﻧب وﻫو ﺟﻧب ﺟﻣﻊ: واﻟﺟﻧوب اﻟﻌﻧﻔﻘﺔ ﺑﯾن ﻣﺎ(٣) ﺗﻠك ﻓﺈن ﺑﺎﻟﻛﻲ اﻷﺟﺳﺎد ﺟﻬﺎت ﺗﻌﻣﯾم: واﻟﻣﻌﻧﻰ ،اﻟﻌظم رﻓﻘﺎ ﻣﻧﺗﻬﻰ إﻟﻰ ﻣن ﻷﺻﻧﺎف إذاﻗﺔ اﻟﻛﻲ ﺗﻌﻣﯾم ﻣﻊ ﻓﯾﺣﺻل اﻟﻛﻲ، ﺑﺄﻟم اﻹﺣﺳﺎس ﻓﻲ وﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ اﻟﺟﻬﺎت /٤١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ - ١٢٢ -٩٢ .(٠٣ ٢) ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن :اﻧظر -٢/ ٣) اﻟﺗﺄوﯾل وأﺳرار اﻟﺗﻧزﯾل أﻧوار، (٤٤٣/ ٨ اﻟﺗﻧزﯾل ﻣدارك، (٠ / ١) اﻟﺗﺄوﯾل وﺣﻘﺎﺋق٧٧٦ﯾﺎت ﺗﻧﺎﺳب ﻓﻲ اﻟدرر ﻧظم ، (ﻵ) واﻟﺳور ا٨٤٤/ ٨ ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل ، إرﺷﺎد( / ٤) اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب٦ .(٣ ﻔﺔ ﺑَﯾن ﺷﻌﯾرات( اﻟﻌﻧﻔﻘﺔ) - ٣ّﻔْﻠﻰ اﻟﺷﱡ) اﻟوﺳﯾط اﻟﻣﻌﺟم. ﻋﻧﺎﻓق( ج) ﺷﻌرﻫَﺎ ﻟﺧﻔﺔ واﻟذﻗن اﻟﺳ٢/ ٦ .(١٣

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ١٩ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻻمﻵ ﻣن ﺑﺎﻟذﻛر ﺧﺻﻬﺎ ﻓﻠذﻟك وأوﺟﻊ، آﻟم واﻟظﻬر اﻟﺟﻧب وﻓﻲ وأﺷﻧﻊ، أﺷﻬر اﻟوﺟﻪ ﻓﻲ واﻟﻛﻲ ،ا .اﻷﻋﺿﺎء ﺳﺎﺋر ﺑﯾن(١) وﺑﯾن اﻟﻧﺑﻲrﺄﻧﻬﺎ ﺳﺗﺣﻣﻰ ﺻﻔﺎﺋﺣﻪ وﻻ ﯾﻧﻔﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ، ﺑﻣن ﯾﻣوت وﯾﻛﻧز ﺧطورة ﻫُرَﯾْرَةَ أَﺑَﻲ ﻌنﻋﻠﯾﻪ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، ﻓt رَﺳُولُ ﻗَﺎلَ : ﯾَﻘُولُِ اﷲr : ﻓِﺿﱠﺔٍ، وَﻻَ ذَﻫَبٍ ﺻَﺎﺣِبِ ﻣِنْ ﻣَﺎ ﻻَ يَدﱢؤُ ﻟَﻪُ ﺻُﻔﱢﺣَتْ اﻟْﻘِﯾَﺎﻣَﺔِ، ﯾَوْمُ ﻛَﺎنَ إِذَا إِﻻﱠ ﺣَﻘﱠﻬَﺎ، ﻣِﻧْﻬَﺎ ﯾُﺢ ﻓِﻲ ﻋَﻠَﯾْﻬَﺎ ﻓَﺄُﺣْﻣِﻲَ ﻧَﺎرٍ، ﻣِنْ ﺻَﻔَﺎﺋِ ﺟَﻬَﻧﱠمَ، ﻧَﺎرِ ىُ، وَﺟَﺑِﯾﻧُﻪُ ﺟَﻧْﺑُﻪُ ﺑِﻬَﺎ ﻓَﯾُﻛْوَﻩُ ﻛَﺎنَ ﯾَوْمٍ ﻓِﻲ ﻟَﻪُ، أُﻋِﯾدَتْ ﺑَرَدَتْ ﻛُﻠﱠﻣَﺎ وَظَﻬْرُﻩ ﺧَﻣْﺳِﯾنَ ﻣِﻘْدَارُ اﻟْﻌِﺑَﺎدِ، ﺑَﯾْنَ ﯾُﻘْﺿَﻰ ﺣَﺗﱠﻰ ﺳَﻧَﺔٍ، أَﻟْفَ ىِﻣﱠﺎ اﻟْﺟَﻧﱠﺔِ، إِﻟَﻰ إِﻣﱠﺎ ﺳَﺑِﯾﻠَﻪُ، ﻓَﯾَرَٕ.(اﻟﻧﱠﺎرِ إِﻟَﻰ وَا)٢( :واﻟﺧﻼﺻﺔ ،ﺑﺎﻟﺑﺎطل اﻟﻧﺎس أﻣوال أﻛل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺟراﺋم أﻋظم ﻣن نأ ى ﻛﺎﻟرﺷﺎو ﺻوﺑﺎتﻐ اﻷﻣﺎﻧﺎت، وﺧﯾﺎﻧﺔ ،واﻟّ أو اﻟﻣﺎل واﻛﺗﻧﺎز اﻟﻘرآن، ﻓﻲ اﻟﻣﺗﻣﺛل اﻟﺣق اﷲ دﯾن ﻋن واﻟﺻد ﯾر ﻣن وﺣﺑﺳﻪ ،ادﺧﺎرﻩﻏﯾﺔ وﻗد ،ﻋﻧﻪ ﺎةزﻛ أداء وﻻ إﻧﻔﺎق ﻵ ﯾﻧﻔق وﻻ اﻟﻣﺎل ﯾﻛﻧز ﻣن ﻋﻘوﺑﺔﺑﯾﻧت ا .ﺷدﯾدة ﻋﻘوﺑﺔ وﻫﻲ اﷲ ﺳﺑﯾل ﻓﻲ ﻣﻧﻪ :ﺛﺎﻣﻧﺔاﻵﯾﺔ اﻟﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ]ْﺗَﺔً ﻗَﺎﻟُواﻐﻗَدْ ﺧَﺳِرَ اﻟﱠذِﯾنَ ﻛَذﱠﺑُوا ﺑِﻠِﻘَﺎءِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺣَﺗﱠﻰ إِذَا ﺟَﺎءَﺗْﻬُمُ اﻟﺳﱠﺎﻋَﺔُ ﺑَ ﻬَﺎ وَﻫُمْ ﯾَﺣْﻣِﻠُونَ أَوْزَارَﻫُمْ ﻋَﻠَﻰ ظُﻬُورِﻫِمْ أَﻻَ ﺳَﺎءَ ﻣَﺎ ﯾَزِرُونَ ﯾَﺎ ﺣَﺳْرَﺗَﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻓَرﱠطْﻧَﺎ ﻓِﯾ [: اﻷﻧﻌﺎم [ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: أوﻻً ﯾﺔ اﻟطﺑري ﻗﺎل ﻵ ﺑﯾﻌﻬم ﻓﻲ ووُﻛس ﻫﻠك ﻗد" (اﷲ ﺑﻠﻘﺎء ﻛذﺑوا اﻟذﯾن ﺧﺳر ﻗد) :ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ا واﻟﺟﻧﺔَ واﻟﻌﻘﺎبَ، واﻟﺛواب اﻟﻣﻣﺎت، ﺑﻌد اﻟﺑﻌثَ أﻧﻛروا اﻟذﯾن: يأ (اﷲ ﺑﻠﻘﺎء ﻛذﺑوا ﻟذﯾنا) اﻹﯾﻣﺎن ﻣﺷرﻛﻲ ﻣن واﻟﻧﺎرَ، ش إذا ﺣﺗﻰ: أي (اﻟﺳﺎﻋﺔ ﺟﺎءَﺗﻬم إذا ﺣﺗﻰ) ذﻟك ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻠﻬم ﺳﻠك وﻣَنْ ﻗرﯾ ."ﻗﺑورﻫم ﻣن اﻟﻣوﺗﻰ ﻓﯾﻬﺎ اﷲ ﯾَﺑْﻌثُ اﻟﺗﻲ اﻟﺳﱠﺎﻋﺔ ﺟﺎءﺗﻬم(٣) ﺗﺔ) :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻌﻧﻲوﻣ ﻐﯾر ﻣن ﻓﺟﺄةً (ﺑﻏﻪ:"ﻣﻧﻪ ﯾﻘﺎل، و ﻋﻠم ﱡﺗﻐﺗﻪأﺑ ﺑﻐْﺗﺔً ﻐ أﺧذﺗﻪ إذا ،"ﺑَ طﻧﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺣَﺳْرﺗَﻧﺎ ﯾﺎ ﻗﺎﻟوا): وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .ﻛذﻟكّ ﻟﯾﻛون أﻧﻔﺳﻬم إﻟﻰ اﻟﺣﺳرة وأﺿﺎﻓوا (ﻓﯾﻬﺎ ﻓر ﻓﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺳرة، ﯾﺎ: اﻟﻘﺎﺋل ﻗول ﺑﺧﻼف ﻋﻠﯾﻬم، رُ ﺳﱠ ﺣَ ﺗَ واﻟﻣُ اﻟﻣﺗﺣﺳرون ﻓﻬم أﻧﻔﺳﻬم، ﻷﺟل ﺗﺣﺳرﻫم ﺎﻟبﻐﯾرﻩ ﻷﺟل ﺗﺣﺳر اﻟﻏﯾرﻩ ﻟﺣﺎل ﯾﺗﺣﺳر ﻓﻬو ﻏ وﻫﻲ اﻟﺗﻠﻬف، وﻫو اﻟﺷدﯾد، اﻟﻧدم: (ةاﻟﺣﺳر )و ، .ﺗﺣﺳرا ﺗﺣﺳر: وﯾﻘﺎل ﻓرح، ﺑﺎب ﻣن ﺣﺳرا، ﯾﺣﺳر ﺣﺳر ﻣن ﻓﻌﻠﺔ(٤) ١/ ٠١) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر :اﻧظر - ١٧) ، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن(٩٨١/ ٢ .(٩ ٢٩ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة، ﺑﺎب إﺛم ﻣﺎﻧﻊ اﻟزﻛﺎة، ح ﻣﺳﻠم ﺻﺣﯾﺢ - ٧٨) ٢/ ٨٦ .(٠ ٣/١١)ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن - ٣٢.(٥ ) ﺗﻧوﯾرواﻟ اﻟﺗﺣرﯾر: اﻧظر -٤٧ .(١٩١ - ٠٩١/

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٢٩ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻠُونَ وَﻫُمْ ): ﻗوﻟﻪو ِمْ ﻋَﻠَﻰ أَوْزَارَﻫُمْ ﯾَﺣْﻣِﻫِرُونَ ﻣَﺎ ﺳَﺎءَ أَﻻ ظُﻬُورِ: أي: اﻟطﺑري ذﻛر( ﯾَز .وذﻧوﺑﻬم آﺛﺎﻣﻬم: يأ (ظﻬورﻫم ﻋﻠﻰ أوزارﻫم ﯾﺣﻣﻠون)اﷲ ﺑﻠﻘﺎء ﻛذﱠﺑوا اﻟذﯾن وﻫؤﻻء : ﺛﺎﻧﯾﺎً يوﻐ :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠ زْر) واﺣدﻫﺎ: أوزار ِر اﻟرﺟل وَزَر :ﻣﻧﻪ ﯾﻘﺎل (وِ (ﯾزرون ﻣﺎ ﺳﺎء أﻻ) :وﻗوﻟﻪ أﺛم، إذا ﯾز ﻣوا، أﻧﻬم أرﯾد ﻓﺈنﱢر ﻗد) :ﻗﯾل أُﺛِ .(ﻣوزورون وﻫم ﯾُوزَرُون، ﻓﻬم اﻟﻘوم وُز (ظﻬورﻫم ﻋﻠﻰ) :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧصو ؛ب ،اﻟرأس ﻋﻠﻰ ﯾﻛون ﻗد اﻟﺣﻣل ﻷن ِ ،واﻟﻛﺎﻫل ،واﻟﻣﻧﻛ ﯾرﻏذﻟك ﻣنْ ﯾﺣﻣﻠون ﻣﺎ ﺣﻣﻠﻬم ﻣوﺿﻊ ﻓﺑﯾﱠن ذﻟك، و(١) وذﻛر ّ ﻋﻠﻰ ﯾوﻣﺋذ أوزارﻫم ﺣﻣﻠﻬم أن :ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻣﺎ وﻫذا ظﻬورﻫم،]ُﻩﺑِﺄَﯾْدِﯾﻬِمْ ﻓَﻠَﻣَﺳُو[: اﻷﻧﻌﺎم٧[؛ اﻟﯾد ﻷن ى اﻟﻠﻣﺳﻲ اﻹدراك ﻓﻲ أﻗو ﯾرﻫﺎ ﻣنﻏ . ﺔ ﻫﻧﺎ (ظﻬورﻫم ﻋﻠﻰ) وذﻛر ﻐ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻘوﻟﻪ ﺎﻟﺔ،اﻟﺣ ﺗﻣﺛﯾل ﻓﻲ ﻣﺑﺎﻟ] ﻣِنْ أَﺻَﺎﺑَﻛُمْ وَﻣَﺎ أَﯾْدِﯾﻛُمْ ﻛَﺳَﺑَتْ ﻓَﺑِﻣَﺎ ﻣُﺻِﯾﺑَﺔٍ [ ]ى[اﻷﯾدي ﻓذﻛر؛ ﯾﺷﺑﻪ ﻓﻬو ﺑﺎﻟﯾد، ﯾﻛون اﻟﻛﺳب ﻷن اﻟﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺧﯾﯾل ﯾﺗﺄﺗﻰ ﻻ وﻟﻛﻧﻪ اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﺗﺧﯾﯾل؛ ﻣن ﻻﻋﺗﺑﺎرﻩ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﯾﻬﺎ ﯾذﻛر ﻣﺎ ﻷن .اﻟﺣﺎﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﻣول ﺛﻘل ﺑﻧﻬﺎﯾﺔ ﻣؤذن ﻬراﻟظ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻣل ﻓﺈن اﻟﻬﯾﺋﺔ، ﺟﻣﻠﺔ)٢( اﻟﻣﻼﺋﻲ ﻗﯾس ﺑن ﻋﻣروﻋن و (٣) ﺷﻲء أﺣﺳن اﺳﺗﻘﺑﻠﻪ ﻗﺑرﻩ ﻣن ﺧرج إذا اﻟﻣؤﻣن إن): ﻗﺎل ﻫل: ﻟﻪ ﻓﯾﻘول رﯾﺣًﺎ، وأطﯾﺑُﻪ ﺻورة؟ وﺣﺳﱠن رﯾﺣك طﯾﱠب ﻗد اﷲ أن إﻻ ﻻ: ﻓﯾﻘول ﺗﻌرﻓﻧﻲ ﺻورﺗك! أﻧت ﻓﺎرﻛﺑﻧﻲ اﻟدﻧﯾﺎ، ﻓﻲ رﻛﺑﺗك طﺎﻟﻣﺎ اﻟﺻﺎﻟﺢ، ﻋﻣﻠك أﻧﺎ اﻟدﻧﯾﺎ، ﻓﻲ ﻛﻧت ﻛذﻟك: ﻓﯾﻘول اﻟﯾوم! وﺗﻼ]وَﻓْدًا اﻟرﱠﺣْﻣَنِ إِﻟَﻰ اﻟْﻣُﺗﱠﻘِﯾنَ ﻧَﺣْﺷُرُ ﯾَوْمَ[ : ﻣرﯾم٨[ ﺷﻲء أﻗﺑﺢ ﯾﺳﺗﻘﺑﻠﻪ اﻟﻛﺎﻓر وإن ﻫل ﻓﯾﻘول، رﯾﺣًﺎ، وأﻧﺗﻧُﻪ ﺻورة؟ﺢ ﻗد اﷲ أن إﻻ ﻻ: ﻓﯾﻘول ﺗﻌرﻓﻧﻲّ رﯾﺣك وأﻧﺗن ﺻورﺗك ﻗَﺑ! ، ﻋﻣﻠك أﻧﺎ ﯾﺎ،اﻟدﻧ ﻓﻲ ﻛﻧتُ ﻛذﻟك: ﻓﯾﻘولﺊ وﺗﻼ أرﻛﺑك اﻟﯾوم ﻓﺄﻧﺎ اﻟدﻧﯾﺎ، ﻓﻲ رﻛﺑﺗﻧﻲ طﺎﻟﻣﺎ اﻟﺳﯾ (ﯾزرون ﻣﺎ ﺳﺎء أﻻ ظُﻬورﻫم ﻋﻠﻰ أوزارﻫم ﯾﺣﻣﻠون وﻫم)(٤) ﯾﺔ ﻫذﻩ ﻣن اﻟﻣﻘﺻود أن اﻋﻠم": وﯾﻘول اﻟرازي ﻵ ﺣﺎﻟﺔ ﺷرح اى ﻣﻧﻛري أﺣوال ﻣن أﺧر وﻫذا .اﻟﻌظﯾﻣﺔ اﻷوزار ﺣﻣل: واﻟﺛﺎﻧﻲ ،اﻟﺧﺳران ﺣﺻول: أﺣدﻫﻣﺎ: أﻣران وﻫﻲ واﻟﻘﯾﺎﻣﺔ اﻟﺑﻌث ٣/١١)ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن :اﻧظر -١٧٢.( ٢) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر: اﻧظر - ٧٩١/ ٢.( إﻛﻣﺎل ﺗﻬذﯾب : اﻧظر . ، ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﺳت وأرﺑﻌﯾن وﻣﺎﺋﺔوزاﻫدٌ وﺣﺎﻓظٌ اﻟﻣﻼﺋﻲ ﻛوﻓﻲ ﺛﻘﺔٌ ﻗﯾس ﺑن ﻋﻣروﻫو - ٣ / ٠١)اﻟﻛﻣﺎل ٢٤٨ .( ٩٥/ ٤) اﻟﻣﻛﻧون اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﻣﺻون ﻟدرا، (٤٤١/ ٤) اﻟﻘرآن ﺗﻔﺳﯾر ﻋن واﻟﺑﯾﺎن اﻟﻛﺷف: اﻧظر - ٤٦، ( ) ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾر ﻓﺗﺢ٢١/ ٦٢ .(

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٣٩ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ وﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺳﻌﺎدات ﻣﻧﺗﻬﻰ أن ﯾﻌﺗﻘد وﻛﺎن ،واﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻟﻠﺑﻌث ﻣﻧﻛرا ﻛﺎن ﻟﻣن ﯾﺣﺻل إﻧﻣﺎ اﻟﺧﺳران .اﻟﻔﺎﻧﯾﺔ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ اﻟﺳﻌﺎدات ﻫذﻩ ﻫو ،اﻟﻛﻣﺎﻻت إﻣﺎ اﻻﺳم ﺑﻬذا اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﯾوم ﺗﺳﻣﯾﺔ وﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، (ﺑﺎﻟﺳﺎﻋﺔ) واﻟﻣراد ؛ ﯾﺳﻣﻰ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﯾومﻷن اﻟﺳﺎﻋﺔ؛ اﻟذي اﻟوﻗت ﻫﻲ اﻟﺳﺎﻋﺔ أو ،اﻟﺣﺳﺎب ﺳﺎﻋﺔ إﻻ ﻫﻲ ﻣﺎ: ﻗﯾل ﻛﺄﻧﻪ ﻓﯾﻪ باﻟﺣﺳﺎ ﻟﺳرﻋﺔ ﺳﺎﻋﺔ ﺳﻣﯾتو ﻓﯾﻪ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺗﻘوم؛ﺎﺗﻔ ﻷﻧﻬﺎ ﺊ."ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻻ أﺣد ﯾﻌﻠﻣﻬﺎ ﻻ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ﺟ(١) :واﻟﺧﻼﺻﺔ ﻣن ﯾﺣﻣﻠون ﺑﻣﺎ ﺣﺎل أﺳوأ ﻓﻲ وﻫم أﺳﺑﺎﺑﻬﺎ ﺑﻬم أﺣﺎطت اﻟﺗﻲ اﻟﺣﺳرة ﯾﻧﺎدون ﻧﻬمأ أﻧﻔﺳﻬم إﻟﻰ اﻟﺣﺳرة وأﺿﺎﻓوا، ظﻬورﻫم ﻋﻠﻰ أوزارﻫم؛ ﻓﻬم أﻧﻔﺳﻬم، ﻷﺟل ﺗﺣﺳرﻫم ﻟﯾﻛون ﻋﻠﯾﻬم واﻟﻣﺗﺣﺳر اﻟﻣﺗﺣﺳرون؛.ﻷﻧﻬم اﺧﺗﺎروا اﻟﻛﻔر ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن :راﺑﻊاﻟﻣطﻠب اﻟ سوؤ ،واﻟﻧواﺻﻲ ،اﻟرﻩواﻟﺧرطوم ،واﻟوﺟو . ن وﺣﯾث إ اﻟﺗﻲ ﺧﺻﻬﺎ اﷲ ﺑﺎﻟﺗﻛرﯾم اﻟوﺟﻪ واﻷﻧف، ﻩأﻋﺿﺎءﻛرم وﻣن ،اﻹﻧﺳﺎن اﷲ ﻟﻘد ﻛرم وﻛﺎن ﻣن ﺿﻣن اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ﺧﺻﻬﺎ ﻪ اﷲ،ﻋﺎﻗﺑﺑدﯾﻧﻪ ﻛﺎﻓر ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻛﻔرﻩ ﺑﺎﷲ، واﺳﺗﻬزاﺋﻪا اﻟﻫذ م أو ﺳرور ﻣن اﻟﻧﻔس ﻓﻲ ﻟﻬﺎ ﯾظﻬر اﻟوﺟوﻩ واﻷﻧوف ﻟﻣﺎاﷲ ﻓﻲ اﻟﻌذاب ﻏ، وﻗد ﺗﺿﻣن اﻟﻘرآن ، ﻣﻧﻬﺎع . اﻟﻛرﯾم أﻛﺛر ﻣن آﯾﺔ ﺗﺣدﺛت ﻋن ﻫذا اﻟﻣوﺿو : اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ]ُ ﻓَﺎﻋْﺗِﻩُ إِﻟَﻰ ﺳَوَاءِ اﻟْﺟَﺣِﯾمِ ﺧُذُو ﻩﺛُمﱠ ﺻُﺑﱡوا ﻓَوْقَ رَأْﺳِﻪِ ﻣِنْ ﻋَذَابِ *ﻠُو اﻟْﺣَﻣِﯾمِ [٤: اﻟدﺧﺎن٧٤، ٨[ :ب اﻟﻧزولﺳﺑ: أوﻻً ﻣَﺔ ﻋَنْ ِﻛْرِ ﻋt ﻟﻘﻲ) :ﻗَﺎلَﱡ اﻟﻧﺑﻲrﻣْتَ ﻟَﻘَدْ : ﺟَﻬْلٍ أَﺑُو ﻓَﻘَﺎلَ ﺟَﻬْلٍ، أَﺑَﺎ ِﻲ ﻋَﻠﱢ أَﻣْﻧَﻊُ أَﻧِ أَﻫْل ِﯾزُ وَأَﻧَﺎ ،اﻟْﺑَطْﺣَﺎءِﯾمُ اﻟْﻌَزِ، وَﻋَﯾﱠرَﻩُ وَأَذَﻟﱠﻪُ ﺑَدْرٍ ﯾَوْمَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﻘَﺗَﻠَﻪُ : ﻗَﺎلَ . اﻟْﻛَرِﻪِﻣَﺗِﻛَﻠِ وَﻧَزَلَ ﺑِﯾﻪِﻧﱠكَ ذُقْ : ﻓِ أَﻧْتَ إ ﯾزُ ِﯾمُ اﻟْﻌَزِ.(اﻟْﻛَر)٢( : ﺛﺎﻧﯾﺎً يوﻐ :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠ أﺧﺑر اﻟذي ﺑرﺑﻪ، اﻷﺛﯾم ﻫذا ﯾﻌﻧﻲ( ﺧُذُوﻩُ ) :وﻗوﻟﻪّ: وﻗوﻟﻪ، طﻌﺎم اﻟزﻗوم ﺷﺟرة ﻟﻪ أن ﺛﻧﺎؤﻩ ﺟل واﻟﺟذب ﺑﺎﻟدﻓﻊ ﺳﺎﻗﻪ إذا ﻋﺗﻼ ﯾﻌﺗﻠﻪ ﻋﺗﻠﻪ: ﻣﻧﻪ ﯾﻘﺎل وﺳوﻗوﻩ، ﻓﺎدﻓﻌوﻩ(: ﻓﺎﻋْﺗﻠُوﻩُ )؛: واﻟﻌﺗل وقّ .ﻣﺗﺻل ﻗوي ودﻓﻊ وإﻫﺎﻧﺔ ﺑﻌﻧف اﻟﺳ ﯾﺔ وﻓﻲ اﻟوﺳط،: واﻟﺳواء ﻵ :وﻗوﻟﻪ .ﺟﻬﻧم ﺣﻣﯾم ﻣن رأﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﯾﺻب اﻟﻛﺎﻓر أن ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻣﺎ ا ﻟَﻰ)ِ إِﯾ ﺳَوَاءِ اﻟْﺟَﺣِ ﻓﺳوﻗوﻩ اﻷﺛﯾم ﻫذا ﺧذوا: اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﯾوم ﯾﻘﺎل: اﻟﻛﻼم وﻣﻌﻧﻰ ،اﻟﺟﺣﯾم وﺳط إﻟﻰ ( م ﯾب ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ - ١ﻐ١) اﻟﻛﺑﯾر اﻟﺗﻔﺳﯾر أو اﻟ٢١٥/ ٢ .( ٢٩٣/ ١) ﻟﻠواﺣدي أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول: اﻧظر - ٢ .(

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٤٩ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ .اﻟﻧﺎر وﺳط إﻟﻰ وﺳﺣﺑﺎ ظﻬرﻩ، ﻓﻲ دﻓﻌﺎ(١): واﻟﺻب غ وﻓﻌل اﻟظرف ﻣن اﻟﻣظروف اﻟﺷﻲء إﻓرا ﻻ اﻟﺻبىاﻟﻌذاب إﻟﻰ ﯾﺗﻌد؛ ﻟﻠﺗﻘوﯾﺔ ﻣﺳﺗﻌﺎر ﻓﺎﻟﺻب ،ﯾﺻب ﻻ ﻣﻌﻧوي أﻣر اﻟﻌذاب ﻷن ع اﻟذي اﻟﻘول ﻫﻧﺎ اﻟﻣﺣﻛﻲ ﻛﺎن ﻓﻠﻣﺎ ﺳﻣﻌﻬﺎ، ﺣﯾن اﻷﺛﯾم ﺗروﯾﻊ ﺿﺎﻫﺎاﻗﺗ ﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺔ ﻓﻬو ،واﻹﺳرا :ﻗوﻟﻪ ﺑﺧﻼف ﺗﻬوﯾﻼ، اﻟﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺔ ﺑطرﯾﻘﺔ ﺻﯾﻎ اﻷﺛﯾم ﯾﺳﻣﻌﻪ ]اﻟْﺣَﻣِﯾمُ رُءُوﺳِﻬِمُ ﻓَوْقِ ﻣِنْ ﯾُﺻَبﱡ [ [ﯾر ﻫم زﻣن ﻓﻲ ﻋﻧﻬم إﺧﺑﺎر ﻫو اﻟذيﻏ ﻻ إذ اﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻫذﻩ ﺑﻣﺛل ﯾؤت ﻓﻠم ،ﺳﺎﻣﻌﯾﻪ .ﻟﻬﺎ ﻣﻘﺗﺿﻰ)٢( وا ﺛُمﱠ ) وﻗوﻟﻪ ﱡ ﻓَوْقَ ﺻُﺑِﻪِنْ رَأْﺳِ ﻣِ ﻋَذَابِﯾمِ ﻣن اﻷﺛﯾم ﻫذا رأس ﻋﻠﻰ ﺻﺑوا ﺛم: أي( اﻟْﺣَﻣ رأس وﺳط ﯾﺛﻘب أﻧﻪ :أي ،اﻟﻣﺎء وﻫو ﺻﻔﺗﻪ، وﺻﻔﻧﺎ اﻟذي اﻟﻣﺳﺧن اﻟﻣﺎء ﻣن: أي اﻟﺣﻣﯾم، ﻋذاب ﻋﻠﻰ ﺿرﺑﻪﯾ اﻟﻧﺎر ﺧﺎزن إن: ﻣﻘﺎﺗل ﻗﺎلو .أﺳﻔﻠﻪ ﻣن أﻣﻌﺎؤﻩ ﻓﺗﺧرج اﻟﺣﻣﯾم، ﻓﯾﻪ وﯾﺻب ﺟﻬل أﺑﻲ ﻪ، ﻋن رأﺳﻪ ﻓﯾﻧﻘب رأﺳﻪﻏ.ﺣرﻩ اﻧﺗﻬﻰ ﻗد ﺣﻣﯾﻣﺎ ﻣﺎء ﻓﯾﻪ ﯾﺻب ﺛم دﻣﺎ(٣) : اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ]ْﺧَذُ ﺑِﺎﻟﻧﱠوَاﺻِﻲ وَاﻷَْﻗْدَامِ ؤﯾُﻌْرَفُ اﻟْﻣُﺟْرِﻣُونَ ﺑِﺳِﯾﻣَﺎﻫُمْ ﻓَﯾُ[[ ﻣُونَ ﯾُﻌْرَفُ : )وﻗوﻟﻪِﯾﻣَﺎﻫُمْ اﻟْﻣُﺟْرِﺳِﺎر ﯾُﻌرف: أي( ﺑّ ﻬمﻌرﻓﻓﺗ اﻟﻌﯾون، ﺔزرﻗو اﻟوﺟوﻩ ﺳودﺑ اﻟﻛﻔ ونوﯾُ ﺑﻧواﺻﯾﻬم، ﺄﺧذونﻓﯾُ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔّ ﯾﺟﻣﻊ: وﯾﻘﺎل اﻟﻧﺎر، ﻓﻲ ﻠﻘونﯾُ ﺛم ﺑﺄﻗداﻣﻬم وﻣرة ﺑﻬﺎ ﻣرة ﺟر اﻟﻧﺎر ﻓﻲ ﯾﻠﻘﻰ ﺛم وﯾﺷد، وأﻗداﻣﻬم ﻧواﺻﯾﻬم ﺑﯾن(٤) : اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ]ﻓُﻬُمْ وَأَﻓْﺋِدَﺗُﻬُمْ ﻫَوَاءٌ مْ طَرْ ﻣُﻬْطِﻌِﯾنَ ﻣُﻘْﻧِﻌِﻲ رُءُوﺳِﻬِمْ ﻻَ ﯾَرْﺗَدﱡ إِﻟَﯾْﻬِ [ [ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: أوﻻً ﯾﺔ ذﻛر ﻵﺑوﻧك اﻟذﯾن اﻟظﺎﻟﻣﯾن ﻫؤﻻء ﻣﺣﻣد ﯾﺎ رﺑك ﯾؤﺧر إﻧﻣﺎ: اﻟطﺑري ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اّ ﯾﻛذ ﺗك، وﯾﺟﺣَدونّر إﻧﻣﺎ: ﯾﻘول ،اﻷﺑﺻﺎر ﻓﯾﻪ ﺗﺷﺧص ﻟﯾوم ﻧﺑوﱢ إﻟﻰ ﺑﻬم، اﻟﻌذاب وإﻧزال ﻋﻘﺎﺑﻬم ﯾؤﺧ :ﻗﺗﺎدة ﻋنو .اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﯾوم وذﻟك اﻟﺧﻠق، أﺑﺻﺎر ﯾﻪﻓ ﺗﺷﺧص ﯾوم]ُ ﻟِﯾَوْمٍصاﻷﺑْﺻَﺎرُ ﻓِﯾﻪِ ﺗَﺷْﺧَ[ ٤: إﺑراﻫﯾم٢[ ﻓﻼ أﺑﺻﺎرﻫم، واﷲ ﻓﯾﻪ ﺷﺧﺻتّﯾنَ )، إﻟﯾﻬم ﺗرﺗدِﻌِ: وﻗﯾل، ﻣﺳرﻋﯾن: ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻗﯾل( ﻣُﻬْط ) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧظر - ١٢٢٤/ ٧/ ٥) اﻟﻌزﯾز اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟوﺟﯾز اﻟﻣﺣرر، (٧٧ /٥) واﻟﻌﯾون اﻟﻧﻛت، ( ٢٥٧رﯾب ﺗﻔﺳﯾر، (ﻏ٤/ ٤٤) اﻟﻛواري - اﻟﻘرآن ٧ /١) ﺟزي ﻻﺑن اﻟﺗﻧزﯾل ﻟﻌﻠوم اﻟﺗﺳﻬﯾل، (٢٠٦٢.( ٢) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر: اﻧظر - ٢١٣/ ٥٦ ( ٣) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧظر - ٢٥/ ٣٢١/ ٤) ، ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن(٢٨ ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد، ( ) اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب٨/ ٦١/ ٤) اﻟﺗﻧزﯾل ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺄوﯾلاﻟﺗ ﻟﺑﺎب، (٥٢ .(٠ ٣٣/ ٤) ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن: اﻧظر - ٤٨/ ٤) اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻋﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﯾر زاد ،(٢١٢ ﺗﻔﺳﯾر، ( /١) اﻟﺟﻼﻟﯾن٧واﻣض ﺣﻘﺎﺋق ﻋن اﻟﻛﺷﺎف، (١١٥/ ٣) اﻹﺷﺎرات ﻟطﺎﺋف، (١١ﻏ ﺗﻔﺳﯾر، (١٥٤/ ٤) اﻟﺗﻧزﯾل ) ﻛﺛﯾر ﺑنﻻ اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم٧ .(٩٩٤/

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٥٩ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﺿﺣﺎك ﻋنو ،اﻟﻧظر ﻣدﯾﻣﻲ: وﻗﯾل، اﻟداﻋﻲ إﻟﻰ ﻋﺎﻣدﯾن ﻣﻧطﻠﻘﯾن(١)ﯾنَ ) ِﻌِ دةﺷ: ﻗﺎل( ﻣُﻬْط .رأﺳﻪ ﯾرﻓﻊ ﻻ: آﺧرون وﻗﺎل ،ﯾطرف ﻻ اﻟذي اﻟﻧظر) ٢( : ﺛﺎﻧﯾﺎً يوﻐ :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠ ﯾﻌﻧﻲ :وﻗﯾل عﯾر ﻣن اﻟﻧظر: ﺑﺎﻹﻫطﺎﻏ إن: وﻗﯾل، ﯾطرف أن ع: وﻗﯾل ﻧﻛﺳﻪ اﻟرأس إﻗﻧﺎ ﻻ: أي (طرﻓﻬم إﻟﯾﻬم ﯾرﺗد ﻻ:)وﻗوﻟﻪوﺧﺿوﻋﺎ، ذﻟﺔ طﺄطﺄ إذا: وأﻗﻧﻊ رأﺳﻪ، رﻓﻊ إذا أﻗﻧﻊ ﯾﻘﺎل طرﻓﺎ اﻟﻌﯾن وﺳﻣﯾت اﻷﺟﻔﺎن ﺗﺣرﯾك: اﻟطرف وأﺻل ﻫم،أﺑﺻﺎر إﻟﯾﻬم ﺗرﺟﻊ؛ .ﺑﻬﺎ ﯾﻛون ﻷﻧﻪ دَﺗُﻬُمْ ): وﻗوﻟﻪ ِ ﺗﻌود وﻻ أﻓواﻫﻬم، ﻣن ﺗﺧرج ﻻ ﺣﻧﺎﺟرﻫم ﻓﻲ ﺻﺎرت ﺣﺗﻰ اﻧﺗزﻋت( ﻫَوَاءٌ وَأَﻓْﺋ ﻣن ﺷﺎﻫدوا ﻟﻣﺎ واﻟﻔﻬم اﻟﻌﻘل ﻋن ﺧﺎﻟﯾﺔ ﻗﻠوﺑﻬم أن: واﻟﻣﻌﻧﻰ ،أﻣﻛﻧﺗﻬﺎ إﻟﻰع ،واﻟﺣﯾرة ،اﻟﻔز ،ش ﻧﻔس وﺟﻌﻠﻬﺎ واﻟدﻫىﺔ، اﻟﻬوﻐﺣﻣق ﻗﯾل وﻣﻧﻪ ﻣﺑﺎﻟﻸ وﻻ ﻓﯾﻪ رأي ﻻ: أي ﻫواء، ﻗﻠﺑﻪ واﻟﺟﺑﺎن ﻟ ﯾﺔ ﻣﻌﻧﻰ: وﻗﯾل ،ﻗوةﻵ ﯾﻘﺎرب وﻣﻣﺎ ،اﻟﺣﻧﺎﺟر ﻓﻲ ﻓﺻﺎرت ﻣواﺿﻌﻬﺎ ﻋن ﻗﻠوﺑﻬم ﺧرﺟت أﻧﻬﺎ :ا ﯾﺔ ﻫذﻩ ﻣﻌﻧﻰﻵ :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ا]َﺢَادُ وَأَﺻْﺑَؤﻓَﺎرِﻏًﺎ ﻣُوﺳَﻰ أُمﱢ ﻓُ[ [ ﻛل ﻣن ﺧﺎﻟﯾﺎ: أي ﻫَ ﻣن إﻻ ﺷﻲءِ اﻟﺧﯾر، ﻣن ﺷﻲء ﻓﯾﻬﺎ ﻟﯾس ﺧﺎﻟﯾﺔ أﻧﻬﺎ: ﻋﻧد اﻟطﺑري اﻷﻗوال ﻫذﻩ وأوﻟﻰ ،ﻣوﺳﻰ م ﺗﺳﻣﻲ اﻟﻌرب أن وذﻟك ﺷﯾﺋﺎ، ﺗﻌﻘل وﻻّﻫواء: ﺧﺎو أﺟوف ﻛل(٣) دَﺗُﻬُمْ ﻫوت: اﻟﺳدي وﻗﺎل ِ وﻟم ،ﻣوﺿﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﺗرﺟﻊ ﻓﻠم اﻟﺣﻧﺟرة، وﺑﯾن ﻣوﺿﻌﻬﺎ ﺑﯾن أَﻓْﺋ : ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﺧرج] اﻟْﻘُﻠُوبُ إِذِىﻧﺎﺟِرِ اﻟْﺣَ ﻟَدَ[ ﺎﻓرﻏ١: ٨[ أي ﻫَواءٌ : ﻋﺑﯾدة أﺑو وﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗل، ﻗﺎل وﻫﻛذا .ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻘول ﻻ ﻣﺟوﻓﺔ (٤) :ﺔاﻵﯾﺔ اﻟراﺑﻌﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ]ْﻣِنْ وَﻣَنْ ﺷَﺎءَ ﻓَﻠْﯾَﻛْﻔُرْ إِﻧﱠﺎ أَﻋْﺗَدْﻧَﺎ ؤوَﻗُلِ اﻟْﺣَقﱡ ﻣِنْ رَﺑﱢﻛُمْ ﻓَﻣَنْ ﺷَﺎءَ ﻓَﻠْﯾُ َ اﻟِﻠظﱠﺎﻟِﻣِﯾنَ ﻧَﺎرًا أَﺣَﺎطَ ﺑِﻬِمْ ﺳُرَ سَ ﺑِﺋْﻩ اﻟْوُﺟُويَﺎﺛُوا ﺑِﻣَﺎءٍ ﻛَﺎﻟْﻣُﻬْلِ ﯾَﺷْوِ ﻐِﯾﺛُوا ﯾُﻐِنْ ﯾَﺳْﺗَ ٕﻟﺷﱠرَابُ ادِﻗُﻬَﺎ وَا وَﺳَﺎءَتْ ﻣُرْﺗَﻔَﻘًﺎ [ : اﻟﻛﻬف٢[ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: أوﻻً نْ ﺷَﺎءَ ﻓَﻣَنْ : )ﻗوﻟﻪو ِﻣﻧوا، ﺷﺋﺗم ﻓﺈن: أي (ﻓَﻠْﯾَﻛْﻔُرْ ﺷَﺎءَ وَﻣَنْ ﻓَﻠْﯾُؤْﻣﺂ وا،ﻓﺎﻛﻔر ﺷﺋﺗم وإن ﻓ وﻋﻣﻠﺗم ﺑﻪ آﻣﻧﺗم وإن ﺳرادﻗﻬﺎ، ﺑﻛم أﺣﺎط اً ﻧﺎر ﺑﻪ ﻛﻔرﻛم ﻋﻠﻰ رﺑﻛم ﻟﻛم أﻋد ﻓﻘد ﻛﻔرﺗم إن ﻓﺈﻧﻛم ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣدرﺳﺗﻪ : وﯾﻘﺎل.ﻛﺎن ﯾؤدب اﻷطﻔﺎل. ﻣﻔﺳر: ﺎك ﺑن ﻣزاﺣم اﻟﺑﻠﺧﻲ اﻟﺧراﺳﺎﻧﻲ، أﺑو اﻟﻘﺎﺳماﻟﺿﺣ - ١ ﻛﺎن ﯾطوف ﻋﻠﯾﻬم، ﻋﻠﻰ ﺣﻣﺎر: ﻗﺎل اﻟذﻫﺑﻲ. ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺻﺑﻲ!أﺷراف )وذﻛرﻩ اﺑن ﺣﺑﯾب ﺗﺣت ﻋﻧوان / ٣)اﻷﻋﻼم ﻟﻠزرﻛﻠﻲ . ﺗوﻓﻲ ﺑﺧراﺳﺎن( اﻟﺗﻔﺳﯾر)ﻟﻪ ﻛﺗﺎب ﻓﻲ ( . اﻟﻣﻌﻠﻣﯾن وﻓﻘﻬﺎؤﻫم٢(٥١ ٢١)ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن : اﻧظر - ٧/ ٢ .(٥٣ - ٩ ٣١)ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن : اﻧظر - ٧/ ٢ ﻓﻲ اﻟﻠﺑﺎب، (٤٤٣/ ٣) اﻟﻌزﯾز اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟوﺟﯾز اﻟﻣﺣرر، (٥٣ - ٩ ٠٤/ ١١) اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠوم٧٣١/ ٣) ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾر ﻓﺗﺢ، (٨ .(٥١٥/ ٤) ﻛﺛﯾر ﺑنﻻ ، اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم( ) اﻟﻌﻠوم ﺑﺣر: اﻧظر - ٤٢/ ٢٤٧( .

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٦٩ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻧﱠﺎ)، طﺎﻋﺗﻪ ﻷﻫل اﷲ وﺻف ﻣﺎ ﻟﻛم ﻓﺈن ﺑطﺎﻋﺗﻪ،ِﯾنَ أَﻋْﺗَدْﻧَﺎ إِﻣِﻠظﱠﺎﻟِ وﻫو أﻋددﻧﺎ، إﻧﺎ: أي( ﻧَﺎرًا ﻟ ة ﻣنّ أَﺣَﺎطَ ) ﺑرﺑﻬم ﻛﻔروا اﻟذﯾن (ﻟﻠظﺎﻟﻣﯾن) :، وﻗوﻟﻪاﻟﻌُدِﻬِﻗُﻬَﺎ مْ ﺑِ اﻟﻧﺎر ﺳرادق أﺣﺎط: أي( ﺳُرَاد ﻫﺎ اﻟﺗﻲّ اﻟﺣﺟرة وﻫﻲ اﻟﻔﺳطﺎط، ﻛﺳرادق ﺑﻬم ﯾطﯾف ﻧﺎر ﻣن ﺣﺎﺋط: ﻗﯾلو ﺑرﺑﻬم، ﻟﻠﻛﺎﻓرﯾن اﷲ أﻋد ﺑﺎﻟﻔﺳطﺎط ﺗطﯾف اﻟﺗﻲ(١)ﻲ ﻋَنْ ،ﻧﺎر ﻣن ﺣﺎﺋط ﻫﻲ: لوﻗﯾ ،ِﯾدٍ أَﺑِ ﺳَﻌﱢيِ اﻟْﺧُدْرt ِ ﻋَنﱢﻲِ اﻟﻧﱠﺑr ﻏِﺳْﻠِﯾنَ ﻣِنْ دَﻟْوًا أَنﱠ وَﻟَوْ وَﺟْﻬِﻪِ، ﻓَرْوَةُ ﺳَﻘَطَتْ إِﻟَﯾْﻪِ ﻗُرﱢبَ ﻓَﺈِذَا اﻟزﱠﯾْتِ، ﻛَرِ ﻛَﻌَ ): ﻗَﺎلَ (ﻛَﺎﻟْﻣُﻬْلِ ﺑِﻣَﺎءٍ (اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ ﺑِﺄَﻫْلِ ﻷََﻧْﺗَنَ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ ﻓِﻲ ﯾُﻬَرَاقُ )٢( نْ : )وﻗوﻟﻪ ِﯾﺛُوا وَإﻐَِﺎﺛُوا ﯾَﺳْﺗَﻐﻣَﺎءٍ ﯾُِ ﺑِث وإن: أي( ﻛَﺎﻟْﻣُﻬْلﻐ ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﯾوم اﻟظﺎﻟﻣون ﻫؤﻻء ﯾﺳﺗ ة ﻣن اﻟﻧﺎرّ، ﻣن ﺑﻬم ﻣﺎ ﺷدشﺎﺛوا اﻟﻣﺎء ﻓﯾطﻠﺑونَ اﻟﻌطﻐ .ﺎﻟﻣُﻬْلﻛ ﺑﻣﺎء ﯾُ : ﺛﺎﻧﯾﺎً يوﻐ :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠ ﻫو (اﻟﻣﻬل)و ّ أذﯾب ﺷﻲء ﻛلع،واﻧﻣﺎ وﻫﻲ أﺳود، ﺟﻬﻧم ﻣﺎء: وﻗﯾل، واﻟدم اﻟﻘﯾﺢ :وﻗﯾل ﻠﯾظ ﻣﺎء ﻫو: وﻗﯾل ،ﺳود وأﻫﻠﻬﺎ أﺳود، وﺷﺟرﻫﺎ ﺳوداء،ﻏ ﻫو: آﺧرون وﻗﺎل ،اﻟزﯾت دردي ﻣﺛل ﻩ اﻧﺗﻬﻰ ﻗد اﻟذي اﻟﺷﻲءّ.ﺣر(٣) ﻗﺎﺋﻠﯾﻬﺎ، أﻟﻔﺎظ ﺑﻬﺎ اﺧﺗﻠﻔت وإن ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟطﺑري اﻷﻗوال وﻫذﻩ .اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻣﺗﻘﺎرﺑﺎت ﺋْسَ : )وﻗوﻟﻪ ِﺎث اﻟذي اﻟﻣﺎء ﻫذا اﻟﺷراب، ﺑﺋس: أي( اﻟﺷﱠرَابُ ﺑﻐ ﻓﻲ اﻟظﺎﻟﻣون ﻫؤﻻء ﺑﻪ ﯾ ﯾﺔ ﻫذﻩ ﻓﻲ وﺻف ﻣﺎ ﺻﻔﺗﻪ اﻟذي ،ﺟﻬﻧمﻵ اﻟﻧﺎر ﻫذﻩ وﺳﺎءت: أي( ﻣُرْﺗَﻔَﻘًﺎ وَﺳَﺎءَتْ ): وﻗوﻟﻪ ،ا إذا ارﺗﻔﻘت: ﻣﻧﻪ ﯾﻘﺎل اﻟﻣﺗﻛﺄ،: اﻟﻌرب ﻛﻼم ﻓﻲ واﻟﻣرﺗﻔق ﻣرﺗﻔﻘﺎ، اﻟظﺎﻟﻣﯾن ﻟﻬؤﻻء اﻋﺗدﻧﺎﻫﺎ اﻟﺗﻲ ﻓﺈﻧﻪ اﻟرﻓق ﻣن أﻣﺎو ﻣرﺗﻔق، وﻫو ﻧوم، ﯾﺄﺗﯾﻪ ﻻ ﻣرﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎت إذا: اﻟرﺟل ارﺗﻔق وﻗد اﺗﻛﺄت، .اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﯾﻌﻧﻲ( ﻣُرْﺗَﻔَﻘًﺎ وَﺳَﺎءَتْ : )وﻟﻪﻗ ﯾﺗﺄول ﻣﺟﺎﻫد وﻛﺎن ﻣرﺗﻔﻘﺎ، ﺑك ارﺗﻔﻘت ﻗد: ﯾﻘﺎل(٤) ﻌْر ﻣن ﺧذﯾﺗﱠ ﺑَﯾت -١ّﻲ اﻟﻌﺗﯾﻘﺔ ﻣﺻر وﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺷِ ﺑن ﻋَﻣْرو ﺑﻧﺎﻫﺎ اﻟﱠﺗِﻲ اﻟْﻌَﺎصِﻊ ﻓِ ﻣن وَاﻟْﺟَﻣَﺎﻋَﺔ ﻓﺳطﺎطﻪ ﻣَوﺿ ) اﻟوﺳﯾط اﻟﻣﻌﺟم. ﻓﺳﺎطﯾط( ج) اﻟﻧﱠﺎس٢/ ٨٨٦ .( ٢٣، ﻛﺗﺎب اﻟﺗﻔﺳﯾر، ﺗﻔﺳﯾر ﺳورة اﻟﺣﺎﻗﺔ، ح ﻟﻠﺣﺎﻛم اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗدرك - ٨) ٠٥٢: ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻛم (٤٤٥/ ﯾثٌ ﻫَذَاِﯾﺢُ ﺻَ ﺣَدِ ﺣِﺳْﻧَﺎدِﺟَﺎﻩُ وَﻟَمْ اﻹْﱢ .ﯾُﺧَر ) اﻟﺗﺄوﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل ﻣدارك :اﻧظر -٣٢/ ٢٩٨/ ٣) اﻟﺗﺄوﯾل وأﺳرار اﻟﺗﻧزﯾل أﻧوار، (٨٢ﯾب ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ، (٠ﻐ اﻟ ) اﻟﻛﺑﯾر اﻟﺗﻔﺳﯾر أو٢٤/ ١) اﻟﺗﻧزﯾل ﻟﻌﻠوم اﻟﺗﺳﻬﯾل، (٩٥٤/ ١٦/ ٣) اﻟﻘرآن ﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﺣﺳﺎن اﻟﺟواﻫر، (٥ ٥٢٢/ ٥١) ﻟﻠزﺣﯾﻠﻲ راﻟﻣﻧﯾ اﻟﺗﻔﺳﯾر، (٢ .(٩٣ ١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ :اﻧظر - ٤٨ .(٥١ - ٣١/

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٧٩ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻗَ إذا (اﻟوﺟوﻩ ﯾﺷوي: )وﻗوﻟﻪ ِ ﻟﯾﺷرب مَ دى ﻓروة ﺳﻘطت إﻟﯾﻪ ﻗرب ﻓﺈذا ﻟﺣرارﺗﻪ اﻟوﺟﻪ اﻧﺷو ﺗﺣت اﻟﻣرﻓق ﻧﺻب ﺗﻔﺎقر اﻻ وأﺻل ﻣﺗﻛﺄ (ﻣرﺗﻔﻘﺎ) اﻟﻧﺎر (وﺳﺎءت) ذﻟك (اﻟﺷراب ﺑﺋس) وﺟﻬﻪ .اﻟﻧﺎر ﻓﻲ ذﻟك وأﻧﻰ اﻟﺧد(١) ﺧﻼﺻﺔاﻟو ﻧﻰ ﻓﻲ ن اﷲأ ﻏ م،إﻟﯾﻬ ذﻟك وأﻣرُ م،ﺑﺈﯾﻣﺎﻧﻬ وﻻ مﺑﻬ ﺑﺎﻟﻰﯾ ﻻ ﻧﻪوأ م،ﻣﺗﺎﺑﻌﺗﻬ ﻋن واﻟﺧذﻻن، اﻟﺗوﻓﯾق اﷲ وﺑﯾدى ﻛﻔر ﯾﺿرﻩ وﻻ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، ﺑﺈﯾﻣﺎن ﯾﻧﺗﻔﻊ ﻻ وﻫو ،واﻟﺿﻼل واﻟﻬو : ﻗﺎل ﻛﻣﺎ اﻟﻛﺎﻓرﯾن]ِنْ ﻷَِﻧْﻔُﺳِﻛُمْ أَﺣْﺳَﻧْﺗُمْ أَﺣْﺳَﻧْﺗُمْ إِنْٕﻓَﻠَﻬﺎ أَﺳَﺄْﺗُمْ وَا[ : ﻹﺳراءا٧[ ﻧﺎرا ،اﻟرﺳول ﺑﻪ ﺟﺎء ﺑﻣﺎ ﯾؤﻣن وﻟم اﻟﺣق، ﻗﺑول ﻣن وأﻧف ﻧﻔﺳﻪ ظﻠم ﻣنﻛل اﷲ ﺗوﻋدو وﻻ ﻣﻧﻪ، ﻣﺧﻠص ﻓﻼ ﻓﯾﻪ، ﺣلﱠ ﺑﻣن اﻟﺳرادق ﯾﺣﯾط ﻛﻣﺎ ،ﺟﺎﻧب ﻛل ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻌرة ﻟﻬﯾﺑﻬﺎ ﺑﻬم ﯾﺣﯾط ﯾرﻩ إﻟﻰ ﻣﻠﺟﺄﻏﺎﺛﺔ ،ﻐ ةﻟﺷد اﻟﻣﺎء ﻓﯾطﻠﺑون اﻟﻧﺎر، ﻓﻲ وﻫم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﯾوم ناﻟظﺎﻟﻣﯾ ﻫؤﻻء وﻟن ﺗﻧﻔﻊ اﺳﺗ ﻣن ﻓﯾﻪ ﻫم ﻣﺎشﻠﯾظ ﺑﻣﺎء ﻟﻬم ﻰﯾؤﺗﻓ ﺟﻬﻧم ﻟﺣر اﻟﻌطﻏ ّ ﻟﻠﺷرب إﻟﯾﻬم ﻗرب وإذا اﻟزﯾت، ﻛدردي ﻗﺎل اﻟﻧﺎر ﺣر ﻣن ﺗﺄﻟﻣﺎ اﻷﻋﺿﺎء أﺷد ﺎﻟوﺟﻪ، ﻓﺣرﻩ ﺷدة ﻣن وﻧﺿﺟت وﺟوﻫﻬم ﺟﻠود ﺳﻘطت :ﺗﻌﺎﻟﻰ] ُﺢاﻟﻧﱠﺎرُ وُﺟُوﻫَﻬُمُ ﺗَﻠْﻔَ[ [ .ﻧﺳﺄل اﷲ أن ﯾﻌﺎﻓﯾﻧﺎ ﻣﻧﻬﺎ :ﺔاﻵﯾﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ]ٌ ﯾَوْﻣَﺋِذٍ ﺑَﺎﺳِرَةٌ ﻩ*وَوُﺟُو َتِ إِذَا ﻛَﻼﱠ *ﻓَﺎﻗِرَةٌ ﺑِﻬَﺎ ﯾُﻔْﻌَلَ أَنْ ﺗَظُنﱡ ﻐ ﺑَﻠَ اﻟﺗﱠرَاﻗِﻲَ [ : اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ٢-٤٦٢[ ذٍ وَوُﺟُوﻩٌ : )وﻗوﻟﻪِرَةٌ ﯾَوْﻣَﺋِﯾرة ﯾوﻣﺋذ ووﺟوﻩ: أي( ﺑَﺎﺳﻐﻛﺎﺷرة، ﻛﺎﻟﺣﺔ، ﻣﺳودة اﻷﻟوان، ﻣﺗ ن ﺑﺎﺳر ﻓﻬو وﺟﻬﻪ وﺑﺳر ذﻟك، ﻓﻌﻠت إذا: ﺑﺳًرا أﺑﺳرﻩ وﺟﻬﻪ ﺑﺳرت: ﯾﻘﺎل ﻋﺎﺑﺳﺔ،ﱢ ،اﻟﺑﺳور ﺑﯾ ﻠب وﻟﻛﻧﻪ ﻣﻧﻪ، أﺷد واﻟﺑﺎﺳل اﻟﻌﺑوس اﻟﺷدﯾد: اﻟﺑﺎﺳرو ،ساﻟﻌﺑو أﺷد واﻟﺑﺳورﻏ ﻓﻲ ع إذا اﻟﺷﺟﺎ ﻣﻧﻬﺎ، واﻟﻧﻌﻣﺔ اﻟﺳرور آﺛﺎر وﻋدﻣت أﻟواﻧﻬﺎ أظﻠﻣت ﻗد ﻛﺎﻟﺣﺔ ﻋﺎﺑﺳﺔ أﻧﻬﺎ :واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛﻠوﺣﻪ، اﺷﺗد واﻟﻧﺎر، اﻟﺟﻧﺔ أﻫل اﷲ ﻣﯾز ﺣﯾن اﷲ ﺳودﻫﺎ وﻟﻣﺎ اﷲ، رﺣﻣﺔ ﻣن ﯾﺄسواﻟ اﻟﺷﻘﺎء ﻣن أدرﻛﻬﺎ ﻟﻣﺎ : ﻗوﻟﻪ وﻣﻧﻪ] َ ﺛُمﱠسوَﺑَﺳَرَ ﻋَﺑَ[ : اﻟﻣدﺛر٢٢[ : )وﻗوﻟﻪﱡﻬَﺎ ﯾُﻔْﻌَلَ أَنْ ﺗَظُنِرَةٌ ﺑِ ﯾﻔﻌل أﻧﻪ ﺗﻌﻠم: أي( ﻓَﺎﻗ اﻟوﺳم: ﻟﻔﺎﻗرةا وأﺻل اﻟﻔﺎﻗرة، ﺗﻠك: لوﻗﯾ اﻟﻧﺎر، ﺳﺗدﺧل أﻧﻬﺎ ﺗظنو اﻟداﻫﯾﺔ: واﻟﻔﺎﻗرة داﻫﯾﺔ، ﺑﻬﺎ .اﻟظﻬر ﻗﺎﺻﻣﺔ ﻫﻲ: لوﻗﯾ ،اﻷﻧف ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﯾُﻔْﻘَر اﻟذي)٢( ﺗﻠك ﺷﺎﻫدوا إذا: ﻗﯾل ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺗﻬﻛم ﺳﺑﯾل ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻫﻧﺎ ﻩذﻛر و اﻟﯾﻘﯾن، ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻫﺎﻫﻧﺎ واﻟظن ظن ﻓﯾﻬم ﺣﺻل اﻷﺣوال،ّ .ﺣق، أو ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﯾﻘﯾن اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ أن / ٥) اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد: اﻧظر -١٢٢ .(٠ ٢)ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن : اﻧظر -٢/ ٤٧/ ٠١)، اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن (٣٨٨ﯾب أو اﻟﺗﻔﺳﯾر (ﻐ، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟ / ٠٣)اﻟﻛﺑﯾر ٧/ ٥)ﺄوﯾل ، أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗ(٣٣٧٦٢ .(٠١١/ ٩١) اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ،(

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٨٩ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟوﺟوﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛر وإﻧﻣﺎ" ؛م، أو ﺳرور نﻣ اﻟﻧﻔس ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾظﻬر ﻓﯾﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻏ واﻟﻣراد ."اﻟوﺟوﻩ أﺻﺣﺎب (١) اﻟﺑﺎﺳرة اﻟوﺟوﻩ وأﻣﺎ"ع ،اﻟﺷﻘﺎء أﻫل وﺟوﻩ ﻫﻲ ﯾوﻣﺋذ اﻟﻧﺎس وﺟوﻩ ﻣن ﺛﺎن ﻓﻧو ".اﻟﯾوم ﺑذﻟك ﺑﺎﻟﺗذﻛﯾر ﻟﻼﻫﺗﻣﺎم ﺗﺄﻛﯾدا ﯾوﻣﺋذ ﻟﻔظ وأﻋﯾد)٢( ذا ﻛَﻼﱠ : )وﻗوﻟﻪ ِ إَِتﻐﻲَ ﺑَﻠَِﯾر ﻋن ﻛﻧﺎﯾﺔ اﻟﻧﻔس ﯾﻌﻧﻲو (اﻟﺗﱠراﻗﻏواﻟﺗراﻗﻲ ،ﻣذﻛور (٣) : رة اﻟﻣﻛﺗﻧﻔﺔ اﻟﻌظﺎمﻐ.اﻟﺻدر أﻋﻠﻰ ﻋظﺎم وﻫو ﺗرﻗوة ﺟﻣﻊ واﻟﺗراﻗﻲ ،وﺷﻣﺎل ﯾﻣﯾن ﻋن اﻟﻧﺣر ﻟﺛ(٤) :ﺔاﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎدﺳﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ]ﺳَﻧَﺳِﻣُﻪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺧُرْطُومِ[ ١: اﻟﻘﻠم٦[ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ ﻣُﻪُ : )وﻗوﻟﻪ ِ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻧَﺳِ وﺳﻣﺔ ﺑﺎﻗﯾﺔ، ﻋﻼﻣﺔ ذﻟك ﻓﻧﺟﻌل ﺑﺎﻟﺳﯾف، ﺳﻧﺧطﻣﻪ: أي( اﻟْﺧُرْطُوم ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺛﺎﺑﺗﺔش،ﻋﺎ . ﺳﻧﻛوﯾﻪ، أﻧﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﯾﻣَﻰ: وﻗﯾل، ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎ آﺧر ﯾﻔﺎرﻗﻪ ﻻ ﺷَﯾْن: وﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣَﺔ ﺳﻧﺳﻣﻪ :أي: وﻗﯾلِد :أي: اﻟﻧﺎر أﻫل ﺳﱢ .وﺟﻬﻪ ﺳﻧﺳو ﻻ ﻛﻣﺎ ﻋﻠﯾﻬم، ﯾﺧﻔﻰ ﻓﻼ ﯾﻌرﻓوﻩ، ﺣﺗﻰ واﺿﺣﺎ ﺑﯾﺎﻧﺎ أﻣرﻩ ﺳﻧﺑﯾن": واﻟراﺟﺢ ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟطﺑري اﻟﺧرطوم ﺎنﻛ وإن، اﻟﺧرطوم ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻣﺔ ﺗﺧﻔﻲّ ﻣذﻫب ﻓﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻟﺳﻣﺔ، ﺧص؛ ﺑﻌض ﻷن اﻟوﺟﻪ اﻟوﺟﻪّ".وﺳﻣﺎ ﻷﺳﻣﻧك واﷲ: ﺗﻘول واﻟﻌرب ﺑﻌض، ﻋن ﯾؤدي(٥) : ﻗﯾل وﻟﻬذا ﻟﻪ، ﻟﺗﻘدﻣﻪ اﻟوﺟﻪ ﻣن ﻣوﺿﻊ أﻛرم واﻷﻧف اﻟﺟﺳد، ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ أﻛرم: اﻟوﺟﻪو اﻷﻧف، ﻓﻲ اﻷﻧف اوﻗﺎﻟو ،اﻷﻧﻔﺔ ﻣﻧﻪ واﺷﺗﻘوا واﻟﺣﻣﯾﺔ، اﻟﻌز ﻣﻛﺎن ﺟﻌﻠوﻩ وﻟذﻟك اﻷﻧف ﻓﻲ اﻟﺟﻣﺎل : اﻟذﻟﯾل ﻓﻲ وﻗﺎﻟوا أﻧﻔﻪ، وﺣﻣﻰع ورَ أﻧﻔﻪ، ﺟدﻏِﺎﯾﺔ ﻋن اﻟﺧرطوم ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟوﺳم ﻓﻌﺑر أﻧﻔﻪ، مَ ﻏ اﻹذﻻل؛.ﻣﻧﻪ ﻣوﺿﻊ أﻛرم ﻋﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻛﯾف ،وإذﻻل ﺷﯾن اﻟوﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻣﺔ ﻷن واﻹﻫﺎﻧﺔ)٦ ( ﻠﺑﺔ وﺗﻣﺎم ،اﻟﺗﻣﻛن ﻗوة ﻋن ﻛﻧﺎﯾﺔ اﻷﻧف ﻋﻠﻰ وﻧﺣوﻫﻣﺎ ،واﻟوﺳم ،واﻟﺿرب"ﻐ ﻋﺟزو ،اﻟ اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻋن اﻷﻧف ﺻﺎﺣب؛ وﻫو ،اﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﻣﺎ أﺑرز اﻷﻧف ﻷن ىﻠب وﻟذﻟك اﻟﻧﻔس، ﻣﺟرﻏ : ﻗوﻟﻬم ﻓﻲ اﻟﻌزة إظﻬﺎر ﻋن اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻓﻲ اﻷﻧف ذﻛرﺦ ﺷم وﻫم اﻷﻧف، أﺷم وﻫو ﺑﺄﻧﻔﻪ، ﺷﻣ .(٥٠٤/ ٥)اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز - ١ ٢)اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر -٢٥٣/ ٩٦ .( ٣رة اﻟﻧﱠﺣْر واﻟﻌﺎﺗق وﻫﻣﺎ ﺗرﻗوﺗﺎن ( اﻟﺗرﻗوة) - ﻐوح اﻟﺗراﻗﻲ ( ج)ﻋَظﻣَﺔ ﻣﺷرﻓﺔ ﺑَﯾن ﺛّت اﻟرﻐﻧَﺎﯾَﺔﺗراق وَﺑَﻠِ ﻋَن ﻛ / ١) اﻟوﺳﯾط اﻟﻣﻌﺟم. اﻟْﻣَوْت ﻣﺷﺎرﻓﺔ٨ (٤ )اﻟﺗﺳﻬﯾل ﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻧزﯾل : اﻧظر - ٤٢/ ٩)، إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم (٤٣٤/ ٨٦ .( ) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ - ٥٢ .(١٤٥/ ٣ ٦واﻣض ﺣﻘﺎﺋق ﻋن اﻟﻛﺷﺎف: اﻧظر - ﻏ٥/ ٤) اﻟﺗﻧزﯾل ٨٨ .(

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٩٩ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ : ﻗوﻟﻬم ﻓﻲ اﻟﺗراب ﻓﻲ ووﻗوﻋﻪ وﺟدﻋﻪ، اﻷﻧف، ﺑﻛﺳر واﻻﺳﺗﻛﺎﻧﺔ اﻟذﻟﺔ ظﻬور ﻋن وﻋﺑر اﻟﻌراﻧﯾن، مﻏم وﻋﻠﻰ أﻧﻔﻪ، رﻏ".أﻧﻔﻪ ر(١) اﻟﻛل ﻋن اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﺎب ﻣن ﻛﻠﻪ اﻟوﺟﻪ ﻋن ﻋﺑﺎرة ﻫﻧﺎ وﻫو اﻷﻧف: واﻟﺧرطوم ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﺟزء اﺳﺗﺧﻔﺎف( اﻟﺧرطوم) ﺑﻠﻔظ اﻟﺗﻌﺑﯾر وﻓﻰ ،وأﻋﻼﻩ ﻓﯾﻪ ﻣﺎ أظﻬر؛ اﻟﻔﯾل ﻓﻲ إﻻ ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻻ ﻷﻧﻪ ﺑﻪ ﻧﺳﺎن اﻟﺣﯾوان أﻋﺿﺎء اﺳﺗﻌﻣﺎل وﻓﻲ واﻟﺧﻧزﯾر،ﻺﻠف ﻟﻠﺷﻔﺔ، ﻛﺎﻟﻣﺷﻔر ﻟّ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻠﻘدمﻟ واﻟظ .اﻟﺗﺣﻘﯾر)٢ ( و ِ، ﻣﺧﺎطم ﻓﻲ وﺣﻘﯾﻘﺗﻪ ،اﻹﻧﺳﺎن أﻧف ﻓﻲ ﺳﺗﻌﺎرﯾُ اﻟْﺧُرْطُومع ﻓﻲ اﻟﺗوﻋد ﯾﻘﻊ وﻟم اﻟﺳﺑﺎ ﯾﺔ ﻫذﻩﻵ اﻟوﺳم ﯾﺷﺑﻪ ﻓﻌل ﻋن ﻋﺑﺎرة ﻫذﻩ ﺑل ﺣﻘﯾﻘﺔ، ﺑﺳﻣﺔ أﻧﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﻫذا ﯾوﺳم ﺑﺄن ا ﺧرة ﻋذاب ﻓﻲ ﺳﯾﻛون ذﻟك أن :ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻷﻧف ﻋﻠﻰﻵ ،أﻧوﻓﻬم ﻋﻠﻰ ﻧﺎرﺑ ﺗﻌذﯾب وﻫو ﺟﻬﻧم، ﻓﻲ ا واﻹﺷﻬﺎر واﻟﻣﻘت ﻟﻪ اﻟذم وﻫذا ﻣن ﺑﺎب ،ﻗدرﻩ واﻧﺣطﺎط ﻛﻔرﻩ ﺑﻬﺎ ﯾﻌرف ﺑﺳﻣﺔ أﻧﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﯾوﺳمﻓ .ﺑﻪ ﯾﺧﻔﻰ وﻻ ﻓﯾﻪ ﯾﺑﻘﻰ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺷر (٣) : ﻌﺔاﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ]ونَ وُﺟُوﻫَﻬُمْ وَأَدْﺑَﺎرَﻫُمْ ﻓَﻛَﯾْفَ إِذَا ﺗَوَﻓﱠﺗْﻬُمُ اﻟْﻣَﻼَﺋِﻛَﺔُ ﯾَﺿْرِﺑُ [ : ﻣﺣﻣد٧٢[ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾﺑر اﻹ: أوﻻً ﯾﺔ ﻵ ﺗوﻓﺗﻬم إذا ﺣﺎﻟﻬم ﯾﻌﻠم ﻻ ﻓﻛﯾف اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن، ﻫؤﻻء إﺳرار ﯾﻌﻠم واﷲ: أيوﻣﻌﻧﻰ ا اﻟوﻗت ذﻟك ﻓﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﯾﺧﻔﻰ ﻻ أﯾﺿﺎ ﻓﺣﺎﻟﻬم: أي وأدﺑﺎرﻫم، وﺟوﻫﻬم ﯾﺿرﺑون وﻫم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ، ﺑ وﯾﻌﻧﻲــاﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﺑﻬؤﻻء اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻪﺗﻔﻌﻠ وﻛل ﻣﺎ، اﻷﻋﺟﺎز (اﻷدﺑﺎر)؛ ﻣﺎ اﺗﺑﻌوا أﻧﻬم أﺟل ﻣن ﺿﺑﻪ اﷲ، أﺳﺧطﻏ ﺑﻪ، اﻟﻛﻔﺎر ﻗﺗﺎل ﻣن ﻋﻧﻬم ﯾرﺿﯾﻪ ﻣﺎ وﻛرﻫوا ،اﻟﺷﯾطﺎن طﺎﻋﺔ ﻣن ﻋﻠﯾﻬم ﻓﺄ أﻋﻣﺎﻟﻬم ﺛواب اﷲ ﻓﺄﺑطل، ﻋﻠﯾﻬم اﻓﺗرﺿﻪ ﻣﺎ ﺑﻌد؛ﯾر ﻓﻲ ﻋﻣﻠت ﻷﻧﻬﺎ وأذﻫﺑﻪﻏ ﻣﺣﺑﺗﻪ، وﻻ رﺿﺎﻩ .ﻋﺎﻣﻠﻬﺎ ﺗﻧﻔﻊ وﻟم ﻓﺑطﻠت،(٤) ﻛَﺔُ )و ِﺑُونَ ) ﻓﻲ واﻟﺿﻣﯾر ،ﻣﻌﻪ ﻣَنْ و اﻟﻣوت ﻣﻠك :أي (اﻟْﻣَﻼﺋِﻛَﺔُ ﻠْ ﻟ (ﯾَﺿْرِ ﺣﺎﻟﻬم ﻛﯾف: أي ﻣَﻼﺋ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﺳﺗﺧرﺟﺗﻬﺎ أﺟﺳﺎدﻫم، ﻓﻲ اﻷرواح وﺗﻌﺻت أرواﺣﻬم ﻟﻘﺑض اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺟﺎءﺗﻬم إذا :ﻗﺎل ﻛﻣﺎ واﻟﺿرب، ،واﻟﻘﻬر ،ﺑﺎﻟﻌﻧف] وَﻟَوْى ﯾَﺿْرِﺑُونَ اﻟْﻣَﻼَﺋِﻛَﺔُ ﻛَﻔَرُوا اﻟﱠذِﯾنَ ﯾَﺗَوَﻓﱠﻰ إِذْ ﺗَرَ اﻟْﺣَرِﯾقِ ﻋَذَابَ وَذُوﻗُوا وَأَدْﺑَﺎرَﻫُمْ مْ وُﺟُوﻫَﻬُ [ [: وﻗﺎل] وَﻟَوْى ﻓِﻲ اﻟظﱠﺎﻟِﻣُونَ إِذِ ﺗَرَ ) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر - ١٢/ ٩٨٧ .( ٢٠٤/ ٠١) اﻟﻣﻛﻧون اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﻣﺻون اﻟدر: اﻧظر - ٨ﻲ ﺗﻔﺳﯾر، (ﻏ) اﻟﻣرا٢ .(٣٣/ ٩ ٤٣/ ٥) اﻟﻌزﯾز اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟوﺟﯾز اﻟﻣﺣرر: اﻧظر - ٣٨ .( ) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧظر - ٤٢٢١/ ٨ .(٣

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٠٠١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ أَﯾْدِﯾﻬِمْ ﺑَﺎﺳِطُو وَاﻟْﻣَﻼَﺋِﻛَﺔُ اﻟْﻣَوْتِ ﻏَﻣَرَاتِ [[: ﻫﻧﺎ ﻫﺎ ﻗﺎل وﻟﻬذا ﺑﺎﻟﺿرب: أي] ذَﻟِكَ أَﻋْﻣَﺎﻟَﻬُمْ ﻓَﺄَﺣْﺑَطَ رِﺿْوَاﻧَﻪُ وَﻛَرِﻫُوا ﻪَ اﻟﻠﱠ أَﺳْﺧَطَ ﻣَﺎ اﺗﱠﺑَﻌُوا ﺑِﺄَﻧﱠﻬُمُ [ : ﻣﺣﻣد٨٢[ (١ :اﻹﻋراب: ﺛﺎﻧﯾﺎً إذا ﺑﺈﺳرارﻫم ﻋﻠﻣﻪ ﻓﻛﯾف: أي ﻣﻘدم ﺧﺑر إﻣﺎ (ﻓﻛﯾف): ﻗوﻟﻪو ؟ ﺑﻔﻌل ﻣﻧﺻوب وإﻣﺎ ﺗوﻓﺗﻬم ﻓﻛﯾف: أي ﻣﺣذوف؟ ﺧﺑر وإﻣﺎ ﯾﺻﻧﻌونــ ﻓﻛﯾف: أي ﻣﻘدرة (ﻛﺎن) ﻟ؟ ﻣﻌﻣول واﻟظرف ﯾﻛوﻧون واﻟﻣﻘﺻود اﻟﻣﻔﻌول ﻣن أو اﻷظﻬر، وﻫو اﻟﻔﺎﻋل، ﻣن إﻣﺎ: ﺣﺎل (ﯾﺿرﺑون): ﻗوﻟﻪو ،اﻟﻣﻘدر ﻟذﻟك وﺟوﻫﻬم ﺗﺿرب اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وﺟﻌل ،ﻟﻬم اﷲ ﻗدرﻫﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﻔظﯾﻌﺔ اﻟﻣﯾﺗﺔ ﺑﻬذﻩ وﻋﯾدﻫم: اﻟﺣﺎل ﻫذﻩ ﻣن .اﻟﺳﯾف ﺿرب ﻣن وﻗوﻫﺎ اﻟﺗﻲ وﺟوﻫﻬم ﯾﺿرﺑون :أي وأدﺑﺎرﻫم،)٢( اﺧﺗص اﻟوﺟﻪ (وﺟوﻫﻬم): وﻗوﻟﻪ ؛ ﺻﯾﺎﻧﺔ اﻟﺣرب ﻋن ﺟﺑﻧوا اﻟﺗﻲ ﺟوارﺣﻬم أﺷرف ﻫو ﻷﻧﻪ وَ ﺻُ ﺑﺄﺷﻧﻊ ﻩرَ وَ ﺻَ اﻷﻗﻔﺎء، ﻟﺿرب ﻣﻘﺗﺿﯾﺎً ﺟﺑﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻬم ﻛﺎن وﻟﻣﺎ ،اﻟﻛﻔﺎر ﺿرب ﻋن ﻟﻬﺎِ ﻩر ذﻟك ﺑﻌد ﺗﺗﺻل ﺛم ،وﺳﻔﺎﻟﺗﻪ اﻟﻣﺿروب ﻫوان ﻋﻠﻰ ﯾﻛون ﻣﺎ أدل ﺿرﺑﻬﺎ اﻟﺗﻲ (وأدﺑﺎرﻫم): ﻓﻘﺎل .ﻟﻪ آﺧر ﻻ ﻣﺎ إﻟﻰ وﻫواﻧﻬم وﻋذاﺑﻪ آﻻﻣﻬم(٣) واﻟﺧﻼﺻﺔ ﻣن ﻫذا اﻟﻔﺻل أن اﷲ ﺳﯾﺣﺎﺳب ﻛل اﻟﻛﻔﺎر، واﻟﻌﺻﺎة، واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن، طرﺳﯾن،ﻐﯾرﻫم واﻟﻣﺗﻏن ﺣﺳﺎﺳﺔ ﻣن طﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، وﯾﻛون ذﻟك اﻟﻌذاب ﻓﻲ ﻣوا وﻣﺎﻧﻌﻲ اﻟزﻛﺎة، و ﻛﺎﻟظﻬور، واﻟوﺟوﻩ، واﻷﻧوف، واﻟﺑطون، واﻟﺟﻠود اﻟﺟﺳم ﻏن ﻣن ﻔﻠت اﻟظﺎﻟﻣو ﯾرﻫﺎ ﻟﯾﻌﻠﻣوا أﻧﻪ ﻟن ﯾُ و .- واﷲ أﻋﻠم -ﻋذاب اﷲ )ﺑن ﻛﺛﯾر ﻻﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم : اﻧظر - ١٧٣/ ٢)أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﯾﺿﺎح اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﻘرآن ، (١٧٣/ ٢٨، ( ١/ ٥)ﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔ٢ .(٠ ٢/ ٩)اﻟدر اﻟﻣﺻون ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻛﻧون : اﻧظر -٧)، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر (٣٠٦٢١١/ ٨ .( ﯾﺎت واﻟﺳور : اﻧظر - ٣ﻵ١)ﻧظم اﻟدرر ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب ا٨/ ٢ .(٠٥

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ١٠١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﺍﻟﺜﺎ ﻟﺚﺍﻟﻔﺼﻞ ﻗﺪﺭﺓ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﻛﺮﺕ ُ ﺫ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﻋﻀﺎء ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﺍﷲ، . :وﯾﺗﻛون ﻣن ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذُﻛرت ﻓﻲ ﺗﻌظﯾم ﻗدرة : اﻟﻣﺑﺣث اﻷول .اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ،اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذُﻛرت ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدة: اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ .واﻟطﺎﻋﺔ ،ﻛرت ﻓﻲ اﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذُ : ﻟثاﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎ ى .واﻟﺑﺷر

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٢٠١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﻗﺪﺭﺓ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﻛﺮﺕ ُ ﺫ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﻋﻀﺎء ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﺍﷲ . :ﻣطﺎﻟب وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ .واﻟﺻدور ،اﻟﺑطون: اﻟﻣطﻠب اﻷول .ﺔﻧﺳﻟﻷ ا :اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ .واﻟﺑﻧﺎن ،اﻟﻌظﺎم: اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث .رو واﻟظﻬ ،ةدور واﻷ ،مﯾﻗواﻟﺣﻼ ،قﺎﻋﻧاﻷ: اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ