أعضاء جسم الإنسان في القرآن الكريم دراسة موضوعية

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٥٥ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟذﯾن اﻟﺑﻛم اﻟﺻم اﻟﻛﻔر ﻷﺋﻣﺔ اﻟﻣﻘﻠدون وﻫم اﻟﺑﺳﯾط اﻟﺟﻬل ﻷﺻﺣﺎب :واﻟﺛﺎﻧﻲ ،ﻛﺎﻟﺳراب ﻓﻣﺛﻠﻬم اﻟﻣﺛل ﻓﻲ ﯾﻘﺎل ﻛﻣﺎ لﺑ ،ﯾذﻫب أﯾن ﯾدري ﻻ ﻬوﻓ ﻩﯾﻘود ﻣن ﺣﺎل أﺣدﻫم ﯾﻌرف ﻓﻼ ،ﯾﻌﻘﻠون ﻻ أﯾن) ﻟﻠﺟﺎﻫل؟(.ﻻ أدري :ﻗﺎل ﺗذﻫب(١) :ﻓﯾﻬم اﷲ ﻗﺎل اﻟذﯾن ﻫموﻫؤﻻء ]ﻗُلْ ﻫَلْ ﻧُﻧَﺑﱢﺋُﻛُمْ ﺑِﺎﻷَْﺧْﺳَرِﯾنَ أَﻋْﻣﺎﻻً اﻟﱠذِﯾنَ ﺿَلﱠ ﺳَﻌْﯾُﻬُمْ ﻓِﻲ اﻟْﺣَﯾﺎةِ اﻟدﱡﻧْﯾﺎ وَﻫُمْ ﯾَﺣْﺳَﺑُونَ أَﻧﱠﻬُمْ ﯾُﺣْﺳِﻧُونَ ﺻُﻧْﻌﺎً [ [ ﻧَﻰﻋَ اﻟذﯾن وﻫم : ﺑﻘوﻟﻪ]ُ ﻫَﺑﺎءً ﻣَﻧْﺛُوراًﻩوَﻗَدِﻣْﻧﺎ إِﻟﻰ ﻣﺎ ﻋَﻣِﻠُوا ﻣِنْ ﻋَﻣَلٍ ﻓَﺟَﻌَﻠْﻧﺎ [ :اﻟﻔرﻗﺎن٢[ ﻧَﻰﻋَ اﻟذﯾن وﻫم ، : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘوﻟﻪ]وَﻣﺎ ﻫُمْ ﺑِﺧﺎرِﺟِﯾنَ ﻣِنَ اﻟﻧﱠﺎرِ ﻋْﻣﺎﻟَﻬُمْ ﺣَﺳَراتٍ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ ﻛَذﻟِكَ ﯾُرِﯾﻬِمُ اﻟﻠﱠﻪُ أَ [: اﻟﺑﻘرة ١٧٦[ﻣﺳون وﻫم ،اﻟظﻠﻣﺎت أﺻﺣﺎب اﻟﺻﻧف، ﻫذا ﻣن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻘﺳماﻟوﻐ ﻗد ﺑﺣﯾث، اﻟﺟﻬل ﻓﻲ اﻟﻣﻧ ﻋﻣﻠوﻫﺎ اﻟﺗﻲ أﻋﻣﺎﻟﻬم ﻓﻬؤﻻء ،ﺳﺑﯾﻼ أﺿل ﻫم ﺑل اﻷﻧﻌﺎم ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻓﻬم وﺟﻪ، ﻛل ﻣن ﺑﻬم أﺣﺎط ﯾر ﻋﻠﻰﻏاو اﻟﺗﻘﻠﯾد ﺑﻣﺟرد ﺑل ﺑﺻﯾرة، عﺑﺎء ﺗﺑﺎﻵﯾر ﻣن اﻏ.ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣن ﻧور )٢( : ﺛﺎﻟﺛﺎً يوﻐ :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠ وا، اﻟظﻠم وظﻠﻣﺔ ،اﻟﻛﻔر وظﻠﻣﺔ ،اﻟﺟﻬل ظﻠﻣﺔ وﻫﻲ ظﻠﻣﺔ ﺟﻣﻊ (ظُﻠُﻣﺎتٍ ﻛَ ) ع ﺗﺑﺎى ،اﻟﻬو اﷲ ﺻﻠوات رﺳﻠﻪ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻌث اﻟذي، اﻟﺣق ﻋن اﻹﻋراض وظﻠﻣﺔ واﻟرﯾب ،اﻟﺷك وظﻠﻣﺔ ﻣﻌﻬم أﻧزﻟﻪ اﻟذي واﻟﻧور، ﻋﻠﯾﻬم وﺳﻼﻣﻪِ رضﻌْ اﻟﻣُ ﻓﺈن، اﻟﻧور إﻟﻰ اﻟظﻠﻣﺎت ﻣن اﻟﻧﺎس ﺑﻪ ﺧرﺟواﯾُ ﻟ ﻣﺣﻣدا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ اﷲ ﺑﻌث ﻋﻣﺎr ﻣنى ﻗﺎﺑﻠت ظﻠﻣﺎت وإذا ﺧﻣس ﻓﻲ ﯾﺗﻘﻠب اﻟﺣق، ودﯾن اﻟﻬد ﻣﺣﻣدا ﺑﻪ اﷲ ﺑﻌث ﻣﺎ اﻟﺧﻔﺎﺷﯾﺔ ﺑﺻﯾرﺗﻪr اﻟﻧور، ﻣنّ ﯾﺧطف ﻧورﻩ وﻛﺎد ﻣﻧﻪ، اﻟﻬرب ﻓﻲ ﺟد راء ظﻠﻣﺎت إﻟﻰ ﻓﻬرب ﺑﺻرﻩ،ﻵ.وأوﻟﻰ أﻧﺳب ﺑﻪ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ا(٣) :اﻵﯾﺔ اﻟراﺑﻌﺔﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :]وَاﻟﱠذِﯾنَ ﯾَدْﻋُونَ ﻣِنْ دُوﻧِﻪِ ﻻَ ﯾَﺳْﺗَﺟِﯾﺑُونَ ﻟَﻬُمْ ﺑِﺷَﻲْءٍ ﻟَﻪُ دَﻋْوَةُ اﻟْﺣَقﱢ ِﻪِ وَﻣَﺎ دُﻋَﺎءُ اﻟْﻛَﺎﻓِرِﯾنَ إِﻻﱠ ﻓِﻲ ﺿَﻼَ ﻐُ وَﻣَﺎ ﻫُوَ ﺑِﺑَﺎﻟِ ﻩَ ﻓَﺎﻎلٍ إِﻻﱠ ﻛَﺑَﺎﺳِطِ ﻛَﻔﱠﯾْﻪِ إِﻟَﻰ اﻟْﻣَﺎءِ ﻟِﯾَﺑْﻠُ [: اﻟرﻋد [ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ ﻋﺑﺎس اﺑن ﻋن t(اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻻ أن ﺷﻬﺎدة): أي( اﻟﺣق دﻋوة ﻟﻪ: )ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﻪﻗ ﻗﺎل ﻓﻲ (٤)ﻟﻬﺔ( دوﻧﻪ ﻣن: )ﺑﻘوﻟﻪ ﻋﻧﻰ وإﻧﻣﺎ ،اﷲ دون ﻣن :أي( دوﻧﻪ ﻣن) :وﻗوﻟﻪ ﻵرة أﻧﻬﺎ اﱢ ﻋﻧﻪ، ﻣﻘﺻ ﻟﻬم ﯾﺳﺗﺟﯾﺑون ﻻ: )وﻗوﻟﻪ، اﻟﻘﻬﺎر اﻟواﺣد اﷲ إﻻ إﻟﻬًﺎ ﯾﻛون أن ﯾﺟوز وﻻ إﻟﻬًﺎ، ﺗﻛون ﻻ وأﻧﱠﻬﺎ ﻟﻬﺔ ﻫذﻩ ﯾبﺗﺟ ﻻ: أي( ءﺑﺷﻲﻵ أو ،ﻧﻔﻊ ﻣن ﯾرﯾدوﻧﻪ ﺑﺷﻲء آﻟﻬﺔً اﻟﻣﺷرﻛون ﻫؤﻻء ﻬﺎﻧﯾدﻋو اﻟﺗﻲ ا )ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾل : اﻧظر - ١٧ .(٣٩٣/ ٢ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ : اﻧظر - ش اﻟﺟﯾوع)اﺟﺗﻣﺎ٢٥/٧ (. ٣٤/ ٩)ﻧﺿرة اﻟﻧﻌﯾم ﻓﻲ ﻣﻛﺎرم أﺧﻼق اﻟرﺳول اﻟﻛرﯾم : اﻧظر - ٣٨٦ (. ١) ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن - ٤٦٩٣/ ٨ .(

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٦٥ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ دﻓﻊﱟ اﻟﻣﺎء وﺑﯾن وﺑﯾﻧﻪ اﻟﻣﺎء، إﻟﻰ ﺑﻛﻔﻪ اﻟﻣﺷﯾر ﻛﺎﻟﻌطﺷﺎن: يأ (اﻟﻣﺎء إﻟﻰ ﻛﻔﯾﻪ ﻛﺑﺎﺳط إﻻ) ﺿر ﯾﺻل ﻻ ﻣﺳﺎﻓﺔ؛ ﯾﺻل وﻻ ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ، وﯾدﻋو ﺑﻛﻔﻪ ﯾﺷﯾر ﻓﻬو إﻟﯾﻪ؛ ﻣن ﻓﻛذﻟك إﻟﯾﻪع اﻷﺻﻧﺎم ﯾد ﻪ ﻫو وﻣﺎ) ﻓﺎﻩ ﻟﯾﻧﺎﻟﻪ: يأ (ﻓﺎﻩ ﻟﯾﺑﻠﻎ): وﻗوﻟﻪ ،ﺑدﻋﺎﺋﻪ ﺷﻲء إﻟﻰ ﯾﺻل ﻻ ﻧﻔﻊ أو ﺑدﻓﻊﻐ وﻣﺎ (ﺑﺑﺎﻟ .ﺑﻧﺎﺋﻠﻪ ﻫو( ١) )اﻟﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻘﺎﺑض ﻣﺛﻼ ﯾدرﻛﻪ ﻻ ﻓﯾﻣﺎ ﺳﻌﻰ ﻟﻣن ﺗﺿرب واﻟﻌرب ض ﻣن وأﺣﻣقِ اﻟْﻘَﺎﺑ (اﻟﻣَﺎء ﻋﻠﻰ)٢( اﻟﻌطﺷﺎن ﻛﺎﻟرﺟل وﻫذا ،ﺷﻲء ﺑﯾدﻩ ﯾﻛون ﻻ ﺗﻧﻔﻊ وﻻ ﺗﺿر ﻻ وﻫﻲ اﻷﺻﻧﺎم ﯾدﻋو ﺎﻟذيﻓ ﻛﺎﻟﻌطﺷﺎن أﺑدا ﯾﺄﺗﯾﻪ ﻓﻼ ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ وﯾدﻋوﻩ اﻟﻣﺎء إﻟﻰ ﺑﻛﻔﻪ ﯾﺷﯾر ﻓﻬو ﺑﻌﯾد ﻣن اﻟﻣﺎء ﯾرﯾد اﻟذي اﻟﻣﺎء إﻟﯾﻪ ﯾرﺗﻔﻊ وﻻ ،اﻟﻣﺎء إﻟﻰ اﻟﺑﺋر ﻗﻌر ﯾﺑﻠﻎ ﻓﻼ اﻟﺑﺋر إﻟﻰ ﯾدﻩ ﯾﻣد اﻟﺑﺋر ﺷﻔﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻟس ﻻ اﻷﺻﻧﺎم ﻋونﯾد اﻟذﯾن ﻛذﻟك ﻓﺎﻩ، ﯾﺑﻠﻎ ﻫو وﻻ ﻟﻪ، ودﻋﺎؤﻩ اﻟﻣﺎء إﻟﻰ اﻟﻛف ﺑﺳط ﯾﻧﻔﻌﻪ ﻓﻼ .ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﺗﻘدر ﻻ وﻫﻲ دﻋﺎؤﻫﺎ، ﯾﻧﻔﻌﻬم (٣) ) ﻓﻲ واﻟﺿﻣﯾر اﻟﺑﺎﻟﻎُ، وﻫو اﻟﻣﺎءَ ﺑﻪ ﯾرﯾدوﺑﺳط اﻟﻛف ِﻪِﻐِﺑﺎﻟِ ﻟﻠﻔم (ﺑﱡ ﻫو ﯾﻛون أنْ وﯾﺻﺢ ﻪ) واﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ أﯾﺿﺎ، اﻟﺑﺎﻟﻎ وﻫو اﻟﻔم، ﺑﻪ ﯾرادِﻐِﺑﺎﻟِﻟﻠﻣﺎء (ﺑ؛ ﻋﻠﻰ أﺑداً اﻟﻣﺎء ﯾَﺑْﻠُﻎ ﻻ اﻟﻔم ﻷن .اﻟﺣﺎل ﺗﻠك(٤) ﯾﻣد اﻟﻌطﺷﺎن أﻧﻪ: أﺣدﻫﺎ: أﻗوال ﺧﻣﺳﺔ ﻓﯾﻪ (اﻟﻣﺎء إﻟﻰ ﻛﻔﯾﻪ ﻛﺑﺎﺳط إﻻ): ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﻪﻗو اﻟﺑﺋر إﻟﻰ ﯾدﻩ؛ﻪ ﻫو وﻣﺎ إﻟﯾﻪ اﻟﻣﺎء ﻟﯾرﺗﻔﻊ ﻐ ﻓﻲ ﻛﻔﯾﻪ وﺿﻊ ﻗد اﻟﻌطﺷﺎن اﻟرﺟل أﻧﻪ: واﻟﺛﺎﻧﻲ ،ﺑﺑﺎﻟ اﻟﻌطﺷﺎن أﻧﻪ: واﻟﺛﺎﻟث ،ﯾرﻓﻌﻬﻣﺎ ﻻ وﻫو اﻟﻣﺎءى أن ﯾرﯾد ﻓﻬو ﺑﻌﯾد، ﻣن اﻟﻣﺎء ﻓﻲ ﺧﯾﺎﻟﻪ ﯾر ،أﺑدا ﯾﺄﺗﯾﻪ ﻓﻼ ﺑﯾدﻩ إﻟﯾﻪ وﯾﺷﯾر ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ اﻟﻣﺎء ﯾدﻋو اﻟرﺟل أﻧﻪ: واﻟراﺑﻊ ،ﻋﻠﯾﻪ ﯾﻘدر ﻓﻼ ﻪﯾﺗﻧﺎوﻟ واﻟﻌرب ذﻟك، ﻟﻪ ﯾﺗم ﻻ ﻓﯾﻪ، إﻟﻰ ﯾؤدﯾﻪ ﺣﺗﻰ ﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﯾﻘﺑض ﻛﻔﯾﻪ اﻟﺑﺎﺳط أﻧﻪ: واﻟﺧﺎﻣس اﻟﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺑض ﻓﻬو ﯾﺟد ﻣﺎﻻ طﻠب ﻣن: ﺗﻘول(٥) :واﻟﺧﻼﺻﺔ ﯾر دﯾن اﷲ، ﻓﻬأ ﻏو ﻛﺎﻟﻌطﺷﺎن اﻟذي ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺑﻠﻎ ن ﻣن ﯾﺗﺧذ دﯾﻧﺎً م أﻧﻪ أﻣﺎﻣﻪﻏ: ﻛﻘوﻟﻪ اﻟﻣﺎء، ر]ِ وَﻣَنْﻎ ﻣِنَ اﻵْﺧِرَةِ ﻓِﻲ وَﻫُوَ ﻣِﻧْﻪُ ﯾُﻘْﺑَلَ ﻓَﻠَنْ دِﯾﻧًﺎ اﻹِْﺳْﻼَمِ ﻏَﯾْرَ ﯾَﺑْﺗَ اﻟْﺧَﺎﺳِرِﯾنَ [ : ﻋﻣرانآل٨[ / ٣) اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر - ١٨(٥ . ٢ .(٠٩٣/ ١) اﻷﻣﺛﺎل ﺟﻣﻬرة: اﻧظر - / ٤) ﺑﺎﻟﻣﺄﺛور ﻟﺗﻔﺳﯾرا ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺛور اﻟدر، (٣١/ ٣) ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن: اﻧظر -٣٨٢٦ .( ٣/ ٣) اﻟﻘرآن ﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﺣﺳﺎن اﻟﺟواﻫر: اﻧظر -٤٦ .(٥ ) اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻋﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﯾر زاد، (٥٤٤/ ٤) ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ﻻﺑن ﻛﺛﯾر: اﻧظر -٥٢٤/ ٨ .(٩

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٧٥ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋداﻫﺎ وﻣﺎ ،ﻩوﻫدا ،ورﺣﻣﺗﻪ ،ﻋوﻧﻪ وطﻠب ،ﻋﻠﯾﻪ واﻻﻋﺗﻣﺎد ،إﻟﯾﻪ واﻟﺗوﺟﻪ ،اﷲ دﻋوة إﻧﻬﺎ ﯾرﻩ اﻟداﻋﯾن ﺣﺎل ، ﻫﻛذاﻫﺑﺎء ﻋداﻫﺎ وﻣﺎ ،ﺿﺎﺋﻊ ﻋداﻫﺎ وﻣﺎ ،ﺑﺎطلﻐ ﻣن ﻟ؟ واﺣد ﻬذاﻓ اﻟﺷرﻛﺎء ن ﻫو ،ﻣﻧﻬمﺂ ﻓﺎﻩ ﻟﯾﺑﻠﻎ اﻟﻣﺎء ﯾطﻠب ،ﺑﺎﻟدﻋﺎء ﯾﻠﻬث ﻣﻔﺗوح وﻓﻣﻪ ،ﻛﻔﯾﻪ وﯾﺑﺳط ذراﻋﯾﻪ ﯾﻣد ظﻣ ﻪ ﻓﻼﻐﻪ ﻫو وﻣﺎ ،ﯾﺑﻠﻐ ﺣﯾن اﻟواﺣد ﺑﺎﷲ اﻟﻛﺎﻓرﯾن دﻋﺎء وﻛذﻟك ،واﻟﻌﻧﺎء واﻟﻠﻬﻔﺔ اﻟﺟﻬد ﺑﻌد ﺑﺑﺎﻟ .اﻟﺷرﻛﺎء ﯾدﻋون واﻟﻣﺣن اتاﻻﺑﺗﻼء: اﻟﺛﺎﻟثاﻟﻣطﻠب و اﻟر و ن، واﻟﻌﯾ)ؤ، سﯾداﻷو ي( . ﺗﻣر ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﻟﺣظﺎت اﺑﺗﻼء وﻣﺣن، وﻫذﻩ اﻻﺑﺗﻼءات؛، أو ﻟﺗﻣﺣص اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﺗزﯾدﻫم ﺻﺑراً وﺛﺑﺎﺗﺎً، أو ﻟﺗﺧﺗﺑر إﯾﻣﺎﻧﻬم، وﻗد ورد ذﻛر ﺑﻌض أﻋﺿﺎء اﻹﻧﺳﺎن : ، ﻣﻧﻬﺎﺗﺗﺣدث ﻋن اﻻﺑﺗﻼءات واﻟﻣﺣن ﻋدة آﯾﺎتﻓﻲ :اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ:ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ُ ﻣِنَ اﻟْﺣُزْنِ ﻩوَﺗَوَﻟﱠﻰ ﻋَﻧْﻬُمْ وَﻗَﺎلَ ﯾَﺎ أَﺳَﻔَﻰ ﻋَﻠَﻰ ﯾُوﺳُفَ وَاﺑْﯾَﺿﱠتْ ﻋَﯾْﻧَﺎ ﻓَﻬُوَ ﻛَظِﯾمٌ [: ﯾوﺳف٨[ :ﺟﻣﺎﻟﻲر اﻹاﻟﺗﻔﺳﯾ ،(ﻛظﯾم ﻓﻬو) اﻟﺣزن ﻣن ﯾﻌﻘوب ﯾﻧﺎﻋ: أي (واﺑﯾﺿﱠت)": اﻟطﺑري ﻓﻲ ﻗول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول ك ،ﻣن اﻟﺣزن ﻣﻣﻠوء أﻧﻪ ﯾﻌﻧﻲ ﻣﻛظوم ﻓﻬو: ﯾﻘولِ: ﻗوﻟﻪ وﻣﻧﻪ ،ﯾُﺑﯾﻧﻪ ﻻ ﻋﻠﯾﻪ ﻣُﻣْﺳ] واﻟﻛَﺎظِﻣِﯾنَ َﯾْظَ ﻐاﻟ[ [ " (١ ﻪ ﻟﻣﺎ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻪ ﯾﻌﻘوب أن وذﻟك" (ﻋﻧﻬم وﺗوﻟﻰ: )وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻐ ﺗﻧﺎﻫﻰ ﺑﻧﯾﺎﻣﯾن ﺧﺑر ﺑﻠ ﻋﻠﻰ ﺣزﻧﺎﻩ ﯾﺎ (أﺳﻔﻰ ﯾﺎ) :وﻗﺎل ﻋﻧﻬم، ﻓﺄﻋرض ﯾوﺳف ﻋﻠﻰ ﺣزﻧﻪ وﻫﯾﺞ ﺟﻬدﻩ، وﺑﻠﻎ ﺣزﻧﻪ ﻣﻘﺎﺗل ﻗﺎل ،ﺑﺻرﻩ ﻋﻣﻲ: يأ (اﻟﺣزن ﻣن ﻋﯾﻧﺎﻩ واﺑﯾﺿت) اﻟﺣزن أﺷد واﻷﺳف ﯾوﺳف،)٢( ﻟم: ﻗﺎل ،ﯾﺑﺛﻪ ﻻ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻣﺳك اﻟﺣزن ﻣن ﻣﻣﻠوء ﻣﻛظوم: أي (ﻛظﯾم ﻓﻬو) ﺳﻧﯾن ﺳت ﺑﻬﻣﺎ ﯾﺑﺻر .ﺧﯾرا إﻻ ﯾﻘل وﻟم ﺟوﻓﻪ ﻓﻲ ﺣزﻧﻪ ﺗردد: ﻗﺗﺎدة(٣) (ﻛظﯾم ﻓﻬو) اﻟﺑﻛﺎء ﻣن (اﻟﺣزن ﻣن) ﺑﻬﻣﺎ ﯾﺑﺻر ﻓﻠم اﻟﺑﯾﺎض ﺣﺎل إﻟﻰ اﻧﻘﻠﺑت: "وﻗﯾل ﻣومٌ ﻐٍ ﺣزﻧﻪ ﯾُظﻬر ﻻ ﻣﻛروبٌ ﻣع أو ﺑﺟزى"ﺷﻛو(٤) ،اﻟﺑﺻر ﺿﻌف: اﻟﻌﯾﻧﯾن واﺑﯾﺿﺎض" ١)ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن - ١٦/ ٢ .(٤١ ٢ اﻟﺑﻠﺧﻲ اﻟﺣﺳن أﺑو اﻟﺧراﺳﺎﻧﻲ اﻷزدي ﻛﺛﯾر ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻣﻘﺎﺗل - ّ) ﻟﻠداوودي اﻟﻣﻔﺳرﯾن طﺑﻘﺎت. راﻟﻣﻔﺳ٢/ .(٠٣٣ ) ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن :اﻧظر - ٣٢ (٩٠٥/ ٥٥ /١) ﻟﻠواﺣدي اﻟوﺟﯾز - ٤٧ .(

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٨٥ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺑر وﻟذﻟك ،اﻟﻬزال ﻣن ﺳوادﻫﻣﺎ ﻟون ﺗﺑدل أﻧﻪ وظﺎﻫرﻩــــ ﻋﻣﯾت دون (ﻋﯾﻧﺎﻩ واﺑﯾﺿت) ﺑ ".ﻋﯾﻧﺎﻩ(١) ﺑﻪ ﯾﺑﻠﻎ أن اﷲ ﻟﻧﺑﻲ ﺟﺎز ﻛﯾف" :ﻓﺈن ﻗﻠت :يﯾﻘول اﻟزﻣﺧﺷر و ع ذﻟك اﻟﺟز؟: ﻗﻠت اﻟﻣﺑﻠﻎ ﯾﺿﺑط وأنﺻﺑرﻩ ﺣﻣد ﻟذﻟكو اﻟﺣزن، ﻣن اﻟﺷداﺋد ﻋﻧد ﻧﻔﺳﻪ ﯾﻣﻠك ﻻ أن ﻋﻠﻰ ﻣﺟﺑول اﻹﻧﺳﺎن "ﯾﺣﺳن ﻻ ﻣﺎ إﻟﻰ ﯾﺧرج ﻻ ﺣﺗﻰ ﻧﻔﺳﻪ)٢( اﷲ رﺳول ﺑﻛﻰ وﻟﻘد rوﻟدﻩ ﻋﻠﻰ ﻘَﺎلَ ﻓَ إﺑراﻫﯾمr : إِنﱠ ِﻧﱠﺎ رَﺑﱡﻧَﺎ، ﯾَرْﺿَﻰ ﻣَﺎ إِﻻﱠ ﻧَﻘُولُ وَﻻَ ﯾَﺣْزَنُ، وَاﻟﻘَﻠْبَ ﺗَدْﻣَﻊُ، اﻟﻌَﯾْنَ ٕ(ﻟَﻣَﺣْزُوﻧُونَ إِﺑْرَاﻫِﯾمُ ﯾَﺎ ﺑِﻔِرَاﻗِكَ وَا.(٣) وإﻧﻣﺎ ع ،اﻟﺻدورو ،اﻟﺧدود وﻟطم واﻟﻧﯾﺎﺣﺔ، ،اﻟﺻﯾﺎح ﻣن اﻟﺟﻬﻠﺔ ﻣن ﯾﻘﻊ ﻣﺎ اﻟﻣذﻣوم اﻟﺟز اﻟﺛﯾﺎب وﺗﻣزﯾق ،وﺷق اﻟﺟﯾوب(٤) اﻟﻧﺑﻲ وﻋن r ﺑﻧﻔﺳﻪ، ﯾﺟود وﻫو ﺑﻧﺎﺗﻪ ﺑﻌض وﻟد ﻠﻰﻋ ﺑﻛﻰ أﻧﻪ ﺑﻔﺗﺢ (اﻟﻛظم)و، اﻟﺗرح ﻋﻧد وﺻوت اﻟﻔرح، ﻋﻧد ﺻوت: أﺣﻣﻘﯾن ﺻوﺗﯾن ﻋن ﻋن اﻟﺑﻛﺎء وﻧﻬﻰ ووُ ، ﺑﺄﻛظﺎﻣﻪ أﺧذ: ﯾﻘﺎل .اﻟﻧﻔس ﻣﺧرج: اﻟظﺎءِ ﯾﻌﻘوب فﺻ؛ ﻟم ﻷﻧﻪ ﺑذﻟكِ وإﻧﻣﺎ أﺣد، إﻟﻰ ﯾﺷك .ﻗﻠﺑﻪ إﻟﻰ ﯾردﻩ: أي ﯾﻛظﻣﻪ، ﻓﻛﺎن ﺻدرﻩ، ﻓﻲ ﻫﻣﻪ وﯾﻣﺳك ﻧﻔﺳﻪ، ﻓﻲ ﯾﻛﻣد ﻛﺎن(٥) ﻗﺎل ﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾرو )٦( tﻟﻘد أﻋطﯾت ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ﻋﻧد اﻟﻣﺻﯾﺑﺔ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻌط اﻷﻧﺑﯾﺎء "ﻗﺑﻠﻬم إﻧﺎ ﷲ وإﻧﺎ إﻟﯾﻪ راﺟﻌون، وﻟو أﻋطﯾﻬﺎ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻷﻋطﯾﻬﺎ ﯾﻌﻘوب )٧(ﯾﺎ أﺳﻔﻰ ): ، إذ ﯾﻘول ﻓﺎﻟﺟواب ﻣن وﺟﻬﯾن: ﻓﺈن ﻗﯾل (ﻋﻠﻰ ﯾوﺳف؟، ﻓﺄﯾن اﻟﺻﺑرى أﻧﻪ ﺷﻛﺎ :أﺣدﻫﻣﺎ: ﻫذا ﻟﻔظ اﻟﺷﻛو ﯾﺎ رب ارﺣم أﺳﻔﻲ ﻋﻠﻰ : أﻧﻪ أراد ﺑﻪ اﻟدﻋﺎء، ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ: واﻟﺛﺎﻧﻲ ،إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻻ ﻣﻧﻪ .ﯾوﺳف)٨( ﻗﻠﺑت وإﻧﻣﺎ اﻟﻣﺗﻛﻠم ﯾﺎء ﻋن ﻣﻧﻘﻠﺑﺔ اﻷﻟف (ﯾﺎأﺳﻔﻰ) :وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺻوت ﻷن أﻟﻔﺎ :ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺣو ﻓﺎﺣﺿر أواﻧك ﻫذا: ﻗﺎل ﻛﺄﻧﻪ اﻟﻣﺟﺎز، ﺳﺑﯾل ﻋﻠﻰ وﻧداؤﻩ أﺗم،]ٌ لَ ﺗَﻘُو أَنْس ﻧَﻔْ ِنْ اﻟﻠﱠﻪِ ﺟَﻧْبِ ﻓِﻲ ﻓَرﱠطْتُ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺳْرَﺗَﺎ ﯾَﺎٕاﻟﺳﱠﺎﺧِرِﯾنَ ﻟَﻣِنَ ﻛُﻧْتُ وَا[ ٥: اﻟزﻣر٦[(٩ .(٣٤/ ٣١) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر - ١ ٢واﻣض ﺣﻘﺎﺋق ﻋن اﻟﻛﺷﺎف - ﻏ) اﻟﺗﻧزﯾل ٢٩٤/ ٧ .( ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻧﺎﺋز، ﺑﺎب ﻗول اﻟﻧﺑﻲ اﻟﺑﺧﺎري ﺻﺣﯾﺢ - ٣r) ٣٠٣١ إﻧﺎ ﺑك ﻟﻣﺣزوﻧون، ح٢/ ٨ .(٣ ٠٣/٤) إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم : اﻧظر - ٤٢ (. ٤٣/ ٣) اﻟﻘرآن ﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﺣﺳﺎن اﻟﺟواﻫر: اﻧظر - ٥٦ .( ٦ ﻓﻘﯾﻬﺎ وﻛﺎن اﷲ، ﻋﺑد أﺑو ﻛﻧﯾﺗﻪ أﺳد، ﺑﻧﻲ ﻣن اﻟﺣﺎرث ﺑن واﻟﯾﺔ ﺑﻧﻲ اﻷﺳدي ﻣوﻟﻰ ﻫﺷﺎم ﺑن ﺟﺑﯾر ﺑن ﺳﻌﯾد - ﺎس طﺑﻘﺎت اﺑن ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن أﻗر اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ، اﻟطﺑﻘﺔ ﻣن ورﻋﺎ ﻓﻘﯾﻬﺎّ١/ ١) ﻟﻠداوودي اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻋﺑ٨٨ .( ٧ .(٥٩١/ ١) اﻟﻛﺑﺎﺋر ﻟﻠذﻫﺑﻲ - ٨)زاد اﻟﻣﺳﯾر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر : اﻧظر - ٢٤/ ٦ .(٣ ) اﻟﻣﻛﻧون اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﻣﺻون اﻟدر: اﻧظر - ٩٦.(٥٤٥/

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٩٥ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﺔ ﻣﻌﻧﻰ ﻗطب ﻓﻲوﯾﻘول ﻵ ﻟﻠواﻟد ﻣؤﺛرة ﺻورة وﻫﻲ": اع ﺑﻬﻣﻪ، ﻣﻧﻔرد أﻧﻪ ﯾﺣس اﻟﻣﻔﺟو ﻓﻲ ﻓﺟﯾﻌﺗﻪ ﯾﻧدب ﻣﻌزل، ﻓﻲ ﻓﯾﻧﻔرد ﺗﺟﺎوﺑﻪ، وﻻ ﺣوﻟﻪ اﻟﺗﻲ اﻟﻘﻠوب ﻫذﻩ ﺗﺷﺎرﻛﻪ ﻻ ﺑﻣﺻﺎﺑﻪ، وﺣﯾد ن وﻟم ﯾﻧﺳﻪ، ﻟم اﻟذي ﯾوﺳف اﻟﺣﺑﯾب وﻟدﻩّ اﻟﺟدﯾدة ﻧﻛﺑﺗﻪ ﺑﻪ ﺗذﻛرﻩ واﻟذي اﻟﺳﻧون، ﻣﺻﯾﺑﺗﻪ ﻣن ﺗﻬو ر أﺧﯾﻪ ﻓﻲﻐﻠﺑﻪ اﻷﺻﻐﯾوﺳف ﻋﻠﻰ أﺳﻔﺎ ﯾﺎ) :اﻟﺟﻣﯾل ﺻﺑرﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﺗ! وﯾﺗﺟﻠد ﺣزﻧﻪ اﻟرﺟل وﯾﻛظم ( ."وﻛﻣداً ﺣزﻧﺎً ﻋﯾﻧﺎﻩ ﺗﺑﯾض ﺣﺗﻰ أﻋﺻﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻛظم ﻫذا ﻓﯾؤﺛر(١) :ﺧﻼﺻﺔواﻟ ّ،ﺑﯾﺎض اﻟﻌﯾﻧﯾن ﻟﯾﻌﻘوب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم أن دﯾد، اﻟذي ﺟﺎء ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﺣزن اﻟﺷ ﻪ، وﻫذا ﯾذﻛرﻧﺎ ﺑﺄﺳراﻧﺎ وﺑُﻌدﻫم ﻋن آﺑﺎﺋﻬم وزوﺟﺎﺗﻬم وأﺑﻧﺎﺋﻬم، أو ﻧﻋأﺻﺎﺑﻪ ﻣن ﺑُﻌد أﺑﻧﺎﺋﻪ ﺑﺎء أﺳراﻧﺎ اﻟﻌﻛس، وﻛﺎن ﻣﺎﺂﺣدث ﻟﯾﻌﻘوب ﻣن ﺑﯾﺎض اﻟﻌﯾﻧﯾن ﻫو ﻣن اﷲ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻧﺑﻲ، ﻓﻣﺎ ﺑﺎﻟك ﺑ ﺣﺳﺳﻧﯾن ﻛﺛﯾرة موﺣُرﻣوا ﻣن رؤﯾﺔ أﺑﻧﺎﺋﻬ وﻗد ﻣُﻧﻌواىﻧﺎ اﷲ وﻧﻌم ﺑ، وﻻ ﻧﺳﻣﻊ ﻣﻧﻬم ﻗوﻻً ﺳو .اﻟوﻛﯾل، وإﻧﺎ ﷲ وإﻧﺎ إﻟﯾﻪ راﺟﻌون :ﺛﺎﻧﯾﺔاﻵﯾﺔ اﻟ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ]َ إِﻟَﯾْكَ ﻷَِﻗْﺗُﻠَكَ إِﻧﱢﻲ يﻟَﺋِنْ ﺑَﺳَطْتَ إِﻟَﻲﱠ ﯾَدَكَ ﻟِﺗَﻘْﺗُﻠَﻧِﻲ ﻣَﺎ أَﻧَﺎ ﺑِﺑَﺎﺳِطٍ ﯾَدِ رَبﱠ اﻟْﻌَﺎﻟَﻣِﯾنَ أَﺧَﺎفُ اﻟﻠﱠﻪَ [: اﻟﻣﺎﺋدة٨٢[ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ ﯾﺔ ﻵﻠُكَ وﻻ ﻣﻘَﺎﺗﻠكَ، وﻻ ﺑﻣﺟﺎزﯾك أﻧﺎ ﻣﺎ: أي: وﻣﻌﻧﻰ اِ.ﻗﺎﺗ)٢( :أي (ﺑَﺳَطْتَ : )وﻣﻌﻧﻰ ﻣددت(٣)اﻟﺣﺳن ﻗﺎلو (٤) ﻣن ﻛﺎن: وﻣﺟﺎﻫد ع ﻗُ ﻣن أن آدم ﺷرِ ﻋن اﻟﻛف ﻋﻠﯾﻪ ﻓواﺟب ﺑﺎﻟﻘﺗل دَ ﺻ ، ﻋﻠﻰ واﻟﺻﺑر اﻟدﻓﻊ، ﻋنى ﻓﻲ ﻛﺎن وﻛذا اﻷذع ﺑﺑﺎﺳط أﻧﺎ ﻣﺎ): ﻗوﻟﻪ ﻓﺄﻣﺎ اﻻﺑﺗداء، ﻓﻲ ﻧﺑﯾﻧﺎ ﺷر ﻗﺎل وإﻧﻣﺎ ﺷرﻋﺎ، ذﻟك ﯾﻛن ﻟم: وﻗﯾل ،ﺑﺎﻟدﻓﻊ: يأ (إﻟﯾك ﯾدي؛ اﺳﺗﺳﻼﻣﺎ ذﻟك؛ﺟر، وطﻠﺑﺎ ﻟﻠﻘﺗلﻸ ﻟ ﻋﺛﻣﺎن ﻓﻌل وﻛذا وﯾﻧﻘﺎد، ﯾﺳﺗﺳﻠم أن ﻗﺗﻠﻪ، ﯾﻘﺻد ﻣن ﻟﻛل ﺟﺎﺋز وﻫذاt ﻗوﻟﻲ أﺣد وﻫو اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ(٥) : آﺧر ﻗولٌ وﻓﯾﻪ ،ّ أﻧﺎ ﻣﺎ ﺑﻘﺗﻠﻲ اﺑﺗدأت ﻟﺋن: ﻪﺑ اﻟﻣراد أنئ.ﺑﻘﺗﻠك ﺑﻣﺑﺗد)٦( / ٤) اﻟﻘرآن ظﻼل ﻓﻲ - ١٢٠٢ .(٥ ٢) ﻟﻠزﺟﺎج وإﻋراﺑﻪ اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ :اﻧظر - ٢١/ ٧٦ .( ﺎزي ﻣﺣﻣد اﻟﻘرآن ﻛﻠﻣﺎت ﺗﻔﺳﯾر :اﻧظر - ٣ﻏ .(٤/ ٥) اﻟدروﺑﻲ اﻟﺣﺳن - ٤ّﯾر وﻗﯾل ﻗطﺑﺔ، ﺑن ﺟﻣﯾل ﻣوﻟﻰ وﻗﯾل ﺛﺎﺑت، ﺑن زﯾد ﻣوﻟﻰ.ﺳﻌﯾد أﺑو اﻟﺣﺳن أﺑﻲ ﺑن اﻟﺑﺻريﻏ ذﻟك، اﻟدار وﺷﻬد ﻋﻣر، زﻣن ﻓﻲ اﻟﺣﺳن وﻟد.اﻟﻧﺿر ﺑﻧت اﻟرﺑﯾﻊ أﻋﺗﻘﺗﻪ ، ﻣﯾﺳﺎن ﺳﺑﻰ ﻣن ﺑﺎﻟﺗﺣﺗﺎﻧﯾﺔ ﯾﺳﺎر وأﺑو ذﻟك، .(٠٥١/ ١) ﻟﻠداوودي اﻟﻣﻔﺳرﯾن طﺑﻘﺎت .ﺳﻧﺔ ﻋﺷرة أرﺑﻊ اﺑن ووﻫ ﻋﺑد ﺑن ﻫﺎﺷم ﺑن ﯾزﯾد ﻋﺑد ﺑن ﻋﺑﯾد اﺑن اﻟﺳﺎﺋب ﺑن ﺷﺎﻓﻊ ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن اﻟﻌﺑﺎس ﺑن إدرﯾس ﺑن ﻣﺣﻣد - ٥ اﻟﻣطﻠﺑﻲ اﻟﻘرﺷﻲ ﻛﻼب ﺑن ﻗﺻﻲ ﺑن ﻣﻧﺎف ﻋﺑد ﺑن اﻟﻣطﻠبّ) ﻟﻠداوودي اﻟﻣﻔﺳرﯾن طﺑﻘﺎت .اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ٢٠١/ ٢( ٦) ﺳﻣﻌﺎﻧﻲاﻟ ﺗﻔﺳﯾر :اﻧظر - ٢) ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ،(٠٣/ ٢ .(٩٣/

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٠٦ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻛﺎن: ﻗﯾل"و ى اﻟﻘﺎﺗل ﻣن أﻗوش ﺧوﻓﺎ ﻟﻪ واﺳﺗﺳﻠم أﺧﯾﻪ ﻗﺗل ﻋن رجﺗﺣ وﻟﻛﻧﻪ ﻣﻧﻪ، وأﺑط اﷲ ﻣن؛"اﻟوﻗت ذﻟك ﻓﻲ ﻣﺑﺎﺣﺎ ﯾﻛن ﻟم اﻟدﻓﻊ ﻷن (١) ﺗﺣﺗﻣل أن (وإﺛﻣك ﺑﺈﺛﻣﻲ ﺗﺑوء أن أرﯾد إﻧﻲ) وزر وازرة ﺗزر وﻻ ﻟﻪ ﻗﺗﻠﻪ إﺛم ﯾﺣﻣل فﻛﯾ: ﻗﻠت ﻓﺈن ،ﻟﻲ ﻗﺗﻠك وإﺛم ﻗﺗﻠﺗك ﻟو ﻟك ﻗﺗﻠﻰ إﺛمى؟ أﺧر ﻋﻠﻰ إﺛﻣﻲ ﺑﻣﺛل اﻟﻣراد: ﻗﻠتع ﻛﺗﺎﺑﺗﻪ، وﻛﺗﺑت ﻓﻼن، ﻗراءة ﻗرأت: ﺗﻘول ﻛﻣﺎ اﻟﻛﻼم، ﻓﻲ اﻻﺗﺳﺎ وﻫو اﻟﻣﺛل ﺗرﯾدعﯾرﻩ ﯾﺳﺗﻌﻣل ﯾﻛﺎد ﻻ ﻣﺳﺗﻔﯾض اﺗﺳﺎﻏ(ﺑﺑﺎﺳط أﻧﺎ ﻣﺎ) :وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ؟ ﻟﯾﻔﯾد: ﻗﻠت ﻟﻪ ﻓطوﻋت ﻟﻠﻧﻔﻲ، اﻟﻣؤﻛدة ﺑﺎﻟﺑﺎء أﻛدﻩ وﻟذﻟك ،ﯾﻊاﻟﺷﻧ اﻟوﺻف ﻫذا ﺑﻪ ﯾﻛﺗﺳب ﻣﺎ ﯾﻔﻌل ﻻ أﻧﻪ ﻣن وﯾﺳرﺗﻪ، ﻟﻪ ﻓوﺳﻌﺗﻪ أﺧﯾﻪ ﻗﺗل ﻧﻔﺳﻪع.اﺗﺳﻊ إذا: اﻟﻣرﺗﻊ ﻟﻪ طﺎ)٢(وﺳﯾﻌﺎﻗب اﷲ ﻛل ﻣَنْ ﯾﻘﺗل ﻣﺳﻠﻣﺎً وﻣن ﻛﺎن اﻟﺳﺑب ﻓﻲ اﻟﻘﺗل ودﻟﯾل ذﻟك ﻣﺎ رواﻩ ِ أَﻧَسِكٍ ﺑْنِ ﻣَﺎﻟt ﻗَﺎلَ ﻗﺎلﱡﻲِ اﻟﻧﱠﺑr : ﻻَ ٌ ﺗُﻘْﺗَلُ س(اﻟﻘَﺗْلَ ﺳَنﱠ ﻣَنْ أَوﱠلُ ﻷَِﻧﱠﻪُ وَذَﻟِكَ دَﻣِﻬَﺎ ﻣِنْ ﻛِﻔْلٌ اﻷَوﱠلِ آدَمَ اﺑْنِ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﺎنَ إِﻻﱠ ﺎظُﻠْﻣً ﻧَﻔْ (٣) ن): وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ِﻟَﻰﱠ ﺑَﺳَطتَ ﻟَﺋِﻲ ﯾَدَكَ إِﺗَﻘْﺗُﻠَﻧِطٍ أَﻧَﺎْ ﻣَﺎ ﻟِﺑَﺎﺳِيَ ﺑِﻟَﯾْكَ ﯾَدِ واﷲ :يأ (ﻷﻗﺗﻠك إ ﻣن وﻗتٍ ﻓﻲ ﻟك ﻣﺛﻠَﻪ ﺑﻔﺎﻋلٍ أﻧﺎ ﻣﺎ ﻣﻧك ذﻟك وﺗﺣﻘق ﺑﻪ أوﻋدﺗﻧﻲ ﺣﺳﺑﻣﺎ ﻗﺗﻠﻲ ﺑﺎﺷرتَ ﻟﺋن ِﻲ) :ﺑﻘوﻟﻪ ذاﻟك ﻋﻠل ﺛم اﻷوﻗﺎتّﻧِ(اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن رَبﱠ اﷲ أَﺧَﺎفُ إ(٤) ،واﻟﺳﻼم ،اﻟوداﻋﺔ ﻣن ﻧﻣوذج ﯾرﺗﺳم وﻫﻛذا": وﯾﻘول ﻗطبى اﻟﻣواﻗف أﺷد ﻓﻲ واﻟﺗﻘو وﺣﻣﺎﺳﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻟﻠﺿﻣﯾر اﺳﺗﺟﺎﺷﺔىي ﺿد ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻠﻣﻌﺗدَِ واطﻣﺋﻧﺎﻧﻪ ﺑﻬدوﺋﻪ ﺑﺎً وإﻋﺟﺎ ،اﻟﻣﻌﺗد ،اﻻﻋﺗداء ﻧذر أﻣﺎمىﯾﻔﺛﺄ ﻣﺎ اﻟﻠﯾن اﻟﻘول ﻫذا ﻓﻲ ﻛﺎن وﻟﻘد ،اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن رب ﻣن وﺧوﻓﻪ ﻗﻠﺑﻪ وﺗﻘو (٥) ء اﻟﺣﻘدّى ﺣﻧﺎن إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ وﯾرد اﻟﻣﻬﺗﺎﺟﺔ اﻷﻋﺻﺎب ﻋﻠﻰ وﯾﻣﺳﺢ اﻟﺷر، وﯾﺳﻛن اﻟﺣﺳد، وﯾﻬد وﺣﺳﺎﺳﯾﺔ اﻹﯾﻣﺎن، وﺑﺷﺎﺷﺔ اﻷﺧوة،ى وﻟﻛن ﺔﻛﻔﺎﯾ ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺎن ﻟﻘد أﺟل، اﻟﺗﻘوخ اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻷ ﻲ)واﻟﺗﺣذﯾر اﻟﻧذﯾر إﻟﯾﻪ ﯾﺿﯾفﱢﻧِﯾدُ إِﻲ ﺗَﺑُوءَ أَنْ أُرِﺛْﻣِﺈِكَ ﺑِﺛْﻣِنْ ﻓَﺗَﻛُونَ وَإِ ﻣِ، أَﺻْﺣﺎبِ كَ اﻟﻧﱠﺎرِ وَذﻟ ﯾنَ ﺟَزاءُ ِﻣِ ﻫذﻩ أﻓﻌل أن طﺑﻌﻲ ﻣن وﻻ ﺷﺄﻧﻲ ﻣن ﻓﻠﯾس ﻟﺗﻘﺗﻠﻧﻲ، إﻟﻲ ﯾدك ﻣددت أﻧت إذا (اﻟظﱠﺎﻟ ﻓﻛري إﻟﯾﻪ ﯾﺗﺟﻪ وﻻ أﺻﻼً، ﺑﻧﻔﺳﻲ ﯾدور ﻻ - اﻟﻘﺗل ﺧﺎطر -اﻟﺧﺎطر ﻓﻬذا ،ﻟك ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ اﻟﻔﻌﻠﺔ إﻟﻰ وﺗﺿﯾﻔﻪ ﻗﺗﻠﻲ إﺛم ﺗﺣﻣل ﺗﺎرﻛك وأﻧﺎ إﺗﯾﺎﻧﻪ ﻋن ﻋﺟزاً ﻻ ،اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن رب اﷲ ﻣن ﺧوﻓﺎً إطﻼﻗﺎً كَ ) ﻣﺿﺎﻋﻔﺎً وﻋذاﺑك ﻣﺿﺎﻋﻔﺎً، إﺛﻣك ﻓﯾﻛون ﻗرﺑﺎﻧك ﻣﻧك ﯾﺗﻘﺑل ﻻ اﷲ ﺟﻌل اﻟذي إﺛﻣكِ ﺟَزاءُ وَذﻟ ٤٤/ ١) اﻟﺗﺄوﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل ﻣدارك - ١٢( . ٢واﻣض ﺣﻘﺎﺋق ﻋن اﻟﻛﺷﺎف: اﻧظر - ﻏ/١) اﻟﺗﻧزﯾل ٢٦-٤٦٢٦ (. ١، ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻧﺎﺋز، ﺑﺎب ﯾﻌذب اﻟﻣﯾت ﺑﺑﻌض ﺑﻛﺎء أﻫﻠﻪ، ح اﻟﺑﺧﺎري ﺻﺣﯾﺢ - ٣٨٢) ٣٢/ ٧ .(٩ / ٣) اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ ﯾماﻟﺳﻠ اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد: اﻧظر - ٤٧٢ .( ﺿﺑﻪ ﯾﻔﺗوﻩ ﻓﺛﺄ: ﯾﻔﺗﺄ - ٥ﻏ١/ ٠١)اﻧظر اﻟﻣﺣﻛم واﻟﻣﺣﯾط اﻷﻋظم . أي ﻛﺳرﻩ وﺳﻛﻧﻪ: ﻓﺛﺄ ٨ﻛﺳر : ﯾﻔﺛﺄ( ٣ ﻠﯾﺎن، واﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﻛﺳر اﻟﺣﻘدﻐﺔ : اﻧظر. اﻟﻐ(.٠١١/٥١)ﺗﻬذﯾب اﻟﻠ

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ١٦ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾنَ ِﻣِ."(اﻟظﱠﺎﻟ(١) ﺛﺎﻟﺛﺔﯾﺔ اﻟاﻵ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻟَﯾَﺑْﻠُوَﻧﱠﻛُمُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﺷَﻲْءٍ ﻣِنَ اﻟﺻﱠﯾْدِ ﺗَﻧَﺎﻟُﻪُ أَﯾْدِﯾﻛُمْ ﺑَﻌْدَ ذَﻟِكَ ﻓَﻠَﻪُ ﻋَذَابٌ أَﻟِﯾمٌ ىَﯾْبِ ﻓَﻣَنِ اﻋْﺗَدَ ﻐ وَرِﻣَﺎﺣُﻛُمْ ﻟِﯾَﻌْﻠَمَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣَنْ ﯾَﺧَﺎﻓُﻪُ ﺑِﺎﻟْ [[ :ﺟﻣﺎﻟﻲﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹا ﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟطﺑري ﻗﺎلﻵﻛم) ورﺳوﻟﻪ اﷲ ﺻدﱠﻗوا اﻟذﯾن أﯾﻬﺎ ﯾﺎ" :اّ ﻣن ﺑﺷﻲء اﷲ ﻟﯾﺑﻠوﻧ ﯾﺑﻠوﻫم أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺧﺑرﻫم وإﻧﻣﺎ، اﻟﺻﯾد ﺑﺑﻌض: أي (اﻟﺻﯾد ﻣن ﺑﺷﻲء )اﷲ ﻟﯾﺧﺗﺑرﻧﻛم (اﻟﺻﯾد ؛، ﺑﺻﯾد اﺑﺗﻼﻫم وإﻧﻣﺎ اﻟﺑﺣر، ﺑﺻﯾد ﯾﺑﻠُﻬم ﻟم ﻷﻧﻪ ﺑﺷﻲءّ :وﻗوﻟﻪ ،ﺑﺟﻣﯾﻊ ﻻ ﺑﻌضﺑ ﻓﺎﻻﺑﺗﻼء اﻟﺑر ﻛﺎﻟﺑﯾض ﺑﺎﻟﯾد، إﻣﺎ: ﯾﻌﻧﻲ ﻓﺈﻧﻪ (أﯾدﯾﻛم ﺗﻧﺎﻟﻪ)خ ﻛﺎﻟﺣﻣر وذﻟك واﻟرﻣﺎح، اﻟﻧﱠﺑْل ﺑﺈﺻﺎﺑﺔ وإﻣﺎ ،واﻟﻔرا ﻛم أو ﺑﻌﻣرﺗﻛم إﺣراﻣﻛم ﺣﺎل ﻓﻲ ﺑﻪ ﻓﯾﻣﺗﺣﻧﻛم واﻟظﺑﺎء، واﻟﺑﻘرّ،ﺑﺣﺟ إﯾﺎﻫن أﺧذﻛم: وﺗﺄﺗﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣؤﻣﻧون أﯾﻬﺎ اﷲ ﻟﯾﺧﺗﺑرﻧﻛمو ، تطﻌﻧ أو رﻣﯾت ﻣﺎ: أي( رﻣﺎﺣﻛمو ) وﻓراﺧﻬن ﺑﯾﺿﻬن ﻣن ﺑﺄﯾدﯾﻛم ،ﺣدودﻩ إﻟﻰ واﻟﻣﻧﺗﻬﯾن ﺑﻪ، واﻹﯾﻣﺎن اﷲ طﺎﻋﺔ أﻫلَ ﯾﻌﻠم ﻛﻲ إﺣراﻣﻛم، ﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﺻﯾد ﺑﺑﻌض ﯾب) :، وﻗوﻟﻪﻋﻘﺎﺑﻪ ﺧوف وﯾﺟﺗﻧﺑﻪ ﻋﻧﻪ، ﻧﻬﺎﻩ ﻣﺎ ﻓﯾﺗﻘﻲ اﷲ ﯾﺧﺎف اﻟذي وﻣن وﻧﻬﯾﻪ، ،وأﻣرﻩﻐ (ﺑﺎﻟ ."ﯾراﻩ ﻻ ﺑﺣﯾث اﻟدﻧﯾﺎ، ﻓﻲ: أي)٢( ﻟﻠﻣُ ﻋﺎم (آﻣﻧوا اﻟذﯾن أﯾﻬﺎ ﯾﺎ) :ﺑﻘوﻟﻪ اﻟﺧطﺎب أن واﻟظﺎﻫرِ ﺣْ واﻟﻣُ لﺣِ ﯾﺗﺣﻘق ﻻ ﻟﻛن مر ﻋﺑﺎس اﺑن وﻗﺎل ،اﻟﺣرم أو اﻹﺣرام ﻣﻊ إﻻ اﻻﺑﺗﻼء t ﻣﺎﻟك وﻗﺎل ،(ﻟﻠﻣﺣرﻣﯾن ﻫو(٣) ﻫو : ﺑﺷﻲء) :ﻗوﻟﻪ أن واﻟظﺎﻫر اﻟﺣرم، أو اﻹﺣرام ﻣﻊ ﺑﻪ اﷲ اﺑﺗﻼﻫم اﷲ ﻟﯾﺧﺗﺑرﻧﻛم واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟﻠﻣﺣﻠﯾن ،ﺑﺎﻷﻧﻔس ﻛﺎﻻﺑﺗﻼء اﻟﻌظﯾم اﻻﺑﺗﻼء ﻣن ﻟﯾس أﻧﻪ ﻟﯾﻌﻠم :وﻗﯾل ﺗﻘﻠﯾﻼ، ﯾﻘﺗﺿﻲ (اﻟﺻﯾد ﻣن ﺔﯾﻠَ أَ أﻫل ﺑﻪ ﻠﻲَ ﺑﺗُ اُ ﺑﻣﺎ ﺗﺷﺑﯾﻪ ﻫو ﺑل واﻷﻣوال(٤) ﻋﻧد ﯾﺻﺑرون ﻻ ﻛﺎﻧوا وأﻧﻬم اﻟﺳﻣك ﺻﯾد ﻣن ﺣﺎل ﻓﻲ ﻟﻠﺗﺑﻌﯾض (اﻟﺻﯾد ﻣن) ﻓﻲ (ﻣن)و ،ﻣﻧﻪ أﺷد ﻫو ﻣﺎ ﻋﻧد ﯾﺻﺑرون ﻓﻛﯾف اﻻﺑﺗﻼء ﻫذا ﺗﻛون أن وﯾﺟوز اﻟﺑﺣر، دون اﻟﺑر ﺻﯾد ﻣن :وﻗﯾل ،اﻟﺣرم وﯾﻔﺎرق ﺣراماﻹ ﯾزول ﻗد إذ اﻟﺣرﻣﺔ ﺑ واﻟﻣراد اﻟﺟﻧس، ﻟﺑﯾﺎن (ﻣن)ـــ اﻟﻣﺄﻛول (اﻟﺻﯾد)؛ﯾر اﻟﻣﺄﻛول ﻋﻠﻰ ﯾﻧطﻠق اﻟﺻﯾد ﻷن ﻏ و ،اﻟﻣﺄﻛول ﺷﯾﺎﻧﻪ ﻟﻘرب ﺑﺎﻷﯾدي ﯾﺗﻧﺎول ﻣﻧﻪ ﺑﻌض :أي (ورﻣﺎﺣﻛم أﯾدﯾﻛم ﺗﻧﺎﻟﻪ): وﻗوﻟﻪﻏ ﺣﺗﻰ ) اﻟﻘرآن ظﻼل ﻓﻲ - ١٢/ ٦٧٨ .( ٢٥/ ٠١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ - ٢٨١/ ٣) ﺑﺎﻟﻣﺄﺛور اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ ﻣﻧﺛوراﻟ اﻟدر: واﻧظر ،(٨ .(٥ أﻫل ﻋﻧد اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺋﻣﺔ وأﺣد اﻟﻬﺟرة، دار إﻣﺎم: اﷲ ﻋﺑد أﺑو اﻟﺣﻣﯾري، اﻷﺻﺑﺣﻲ ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك - ٣ / ٥) ﻟﻠزرﻛﻠﻲ اﻷﻋﻼم: اﻧظر .اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻲ ووﻓﺎﺗﻪ ﻣوﻟدﻩ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ، ﺗﻧﺳب وإﻟﯾﻪ اﻟﺳﻧﺔ،٢٥٧ .( واﺷﺗﻘﺎﻗﻬﺎ اﻟﺷﺎم، وأول اﻟﺣﺟﺎز آﺧر ﻫﻲ: وﻗﯾل اﻟﺷﺎم، ﯾﻠﻲ ﻣﻣﺎ اﻟﻘﻠزم ﺣرﺑ ﺳﺎﺣل ﻋﻠﻰ ﻣدﯾﻧﺔ: ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ: أﯾﻠَﺔ - ٤ ﯾرة ﻣدﯾﻧﺔ أﯾﻠﺔ: زﯾد أﺑو ﻗﺎل ﺑﻌدﻩ، إﯾﻠﯾﺎء اﺷﺗﻘﺎق ﻓﻲ ذﻛر ﻗدﻐ ﺑﻬﺎ ﻋﺎﻣرة ﺻع اﻟذﯾن ﻟﻠﯾﻬود ﻣدﯾﻧﺔ وﻫﻲ ﯾﺳﯾر، زر مّ/ ١) اﻟﺑﻠدان ﻣﻌﺟم: اﻧظر. وﺧﻧﺎزﯾر ﻗردة ﻓﻣﺳﺧوا ﻓﺧﺎﻟﻔوا اﻟﺳﺑت ﯾوم اﻟﺳﻣك ﺻﯾد ﻋﻠﯾﻬم اﷲ ﺣر٢٩٢ .(

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٢٦ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺑﺎس اﺑن وﻗﺎل ﺑﺎﻟرﻣﺢ، إﻻ إﻟﯾﻪ ﯾوﺻل ﻓﻼ وﺗﻔرﻗﻪ ،ﻌدﻩﻟﺑ ﺑﺎﻟرﻣﺎح وﺑﻌض ،اﻟﯾد ﻣﻧﻪ ﺗﺗﻣﻛنt: (أﯾدﯾﻛمخﺎر ،اﻟطﯾر ﻓراﻐ، وﺻش (اﻷﯾدي) :ﻣﺟﺎﻫد وﻗﺎل اﻟوﺣخ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻻ وﻣﺎ واﻟﺑﯾض ،اﻟﻔرا واﻟظﺎﻫر :ﻋطﯾﺔ اﺑن ﻗﺎل اﻟﺻﯾد، ﻛﺑﺎر ﺗﻧﺎل (اﻟرﻣﺎح)و ﯾﻔر أنّﺑﺎﻟذﻛر (اﻷﯾدي) ﺧص اﷲ أن؛ ﻣن ﺑﺎﻟﯾد ﻣلﻋُ وﻣﺎ اﻟﺟوارح ﺗدﺧل ﺎوﻓﯾﻬ اﻻﺻطﯾﺎد ﻓﻲ ﺗﺻرﻓﺎ أﻋظم ﻷﻧﻬﺎخ وﺧص وﺷﺑﺎك ﻓﺧﺎ .وﻧﺣوﻩ اﻟﺳﻬم ﯾدﺧل وﻓﯾﻬﺎ اﻟﺻﯾد ﺑﻪ ﯾﺟرح ﻣﺎ أﻋظم ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟذﻛر (اﻟرﻣﺎح)(١) ﯾﺔ ﻫذﻩ أﻧزﻟت: ﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗل ﻋنو ﻵ ﻓﻛﺎﻧت اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ ﻋﻣرة ﻓﻲ اش واﻟﺻﯾد ،واﻟطﯾر ،اﻟوﺣ ﺷﺎﻫمﺗﻐ.ﻣﺣرﻣون وﻫم ﻠﻪﻗﺗ ﻋن اﷲ ﻓﻧﻬﺎﻫم ،ﺧﻼ ﻓﯾﻣﺎ ﻗط ﻣﺛﻠﻪ ﯾروا ﻟم رﺣﺎﻟﻬم ﻓﻲ )٢( واﻟﺧﻼﺻﺔﻣن ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث أن اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺗﯾﻪ واﻟﺿﻼل، واﻻﺑﺗﻼء واﻟﻣﺣن، ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﺗﻘﻠﯾب اﻟﻛﻔﯾن، واﻟﻌض ﻋﻠﻰ اﻷﯾدي، واﻷﻗدام، واﻟظﻬور، ذان، واﻟرؤوس، واﻷﯾدي، وأﻧﻪ ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدمﻵﻓﻠن واﻟﻘﻠوب، واﻟﻌﯾون، واﻷﺻﺎﺑﻊ، وا .ﺗﻧﻔﻊ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻋﻧد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ٣/ ٤) اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﻣﺣﯾط اﻟﺑﺣر: اﻧظر - ١٦٣-١٢٦) اﻟﻌزﯾز اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟوﺟﯾز اﻟﻣﺣرر، (٢/ ٢٣٦/ ١) اﻟﺗﻧزﯾل ﻟﻌﻠوم اﻟﺗﺳﻬﯾل، (٢) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر ،(٣٤٧ .(٩٣/ ٢١/٣)اﻟدر اﻟﻣﻧﺛور: اﻧظر - ٨)، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر(٥٧٣/٧ (.

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٣٦ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻬﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﻋﻀﺎء . :وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻣطﻠﺑﯾن .واﻟﺟﻠود ،رﺎﺑﺻواﻷ ،عﺎﺳﻣﺷﻬﺎدة اﻷ: اﻟﻣطﻠب اﻷول ،ﻟﺳﻧﺔﺷﻬﺎدة اﻷ :اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲي .واﻷرﺟل ،واﻷﯾد

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٤٦ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث .ﻬد ﻋﻠﻰ أﺻﺣﺎﺑﻬﺎاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ﺗﺷ .واﻟﺟﻠود ،رﺎﺑﺻواﻷ ،عﺎﺳﻣﺷﻬﺎدة اﻷ: اﻟﻣطﻠب اﻷول وﻣن ﻫذﻩ ﺣﺗﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ اﻹﻧﻛﺎر، ، ﻋﻠﯾﻪ ﺗﺷﻬد ﺑﻌض أﻋﺿﺎء اﻹﻧﺳﺎن ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ﯾﻧطﻘﻬﺎ اﷲ ﺑﺈرادﺗﻪ، وﺗﺷﻬد ﻋﻠﻰ أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ، اﻟﺟﻠود، واﻷﻓواﻩ، واﻷﻟﺳﻧﺔ، واﻷرﺟل، :، وﻣﻧﻬﺎﻋدة آﯾﺎتﻛرﯾم ذﻟك ﻓﻲ وﻗد ﺑﯾن اﻟﻘرآن اﻟ ﺔ اﻷوﻟﻰاﻵﯾ:ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] ﺑِﻣَﺎ وَﺟُﻠُودُﻫُمْ وَأَﺑْﺻَﺎرُﻫُمْ ﺳَﻣْﻌُﻬُمْ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ ﺷَﻬِدَ ﺟَﺎءُوﻫَﺎ ﻣَﺎ إِذَا ﺣَﺗﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ أَﻧْطَﻘَﻧَﺎ ﻗَﺎﻟُوا ﻋَﻠَﯾْﻧَﺎ ﺷَﻬِدْﺗُمْ ﻟِمَ ﻟِﺟُﻠُودِﻫِمْ وَﻗَﺎﻟُوا * ﯾَﻌْﻣَﻠُونَ ﻛَﺎﻧُواي وَﻫُوَ ﺷَﻲْءٍ ﻛُلﱠ ﻧْطَقَ أَ اﻟﱠذِ ِﻟَﯾْﻪِ ﻣَرﱠةٍ أَوﱠلَ ﺧَﻠَﻘَﻛُمْ ٕﺗُرْﺟَﻌُونَ وَا[ :ﻓﺻﻠت٢[ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ اﻟطﺑري ﯾﻘول اﻵﯾ ﺗﻔﺳﯾر ﺔﻓﻲ" : اﷲ أﻋداء ﻣن اﻟﻧﺎر إﻟﻰ ﯾﺣﺷرون اﻟذﯾن ﻫؤﻻء وﻗﺎل ﻓﻲ ﻧﻌﻣل ﻛﻧﺎ ﺑﻣﺎ ﻧﺎﻋﻠﯾ ﺷﻬدﺗم ﻟم: ﯾﻌﻣﻠون اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ ﻛﺎﻧوا ﺑﻣﺎ ﻋﻠﯾﻬم ﺷﻬدت إذ ﻟﺟﻠودﻫم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ؟اﻟدﻧﯾﺎ ي اﻟﻠﱠﻪُ أَﻧْطَﻘَﻧَﺎ: )ﺟﻠودﻫم ﻓﺄﺟﺎﺑﺗﻬمِ ﻓﻧطﻘﻧﺎ( ﺷَﻲْءٍ ﻛُلﱠ أَﻧْطَقَ اﻟﱠذ؛ ﺗﺷﻬد اﻟﺟوارح ﻫذﻩ أن وذﻛر ﺑﻣﺎ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ ﻓﻌﻠوﻫﺎ ﻛﺎﻧوا اﻟﺗﻲ اﻷﻓﻌﺎل أﻧﻛروا ﻫم إذا ﻋﻠﯾﻬم إﯾﺎﻫﺎ اﷲ اﺳﺗﺷﻬﺎد ﻋﻧد أﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ "اﷲ ﺳﺧط(١) اﷲ ولرﺳ ﻋن اﻟﺧﺑر ﺟﺎء وﺑذﻟك r أَﻧَسٍ ﻌَنْ ﻓt: ﻗَﺎلَ اﷲِ رَﺳُولِ ﻋِﻧْدَ ﻛُﻧﱠﺎ)r ﻣِمﱠ ﺗَدْرُونَ ﻫَلْ ): ﻓَﻘَﺎلَ ﻓَﺿَﺣِكَ،؟ﻗَﺎلَ أَﻋْﻠَمُ، وَرَﺳُوﻟُﻪُ اﷲُ : ﻗُﻠْﻧَﺎ ﻗَﺎلَ (أَﺿْﺣَكُ " اﻟْﻌَﺑْدِ ﻣُﺧَﺎطَﺑَﺔِ ﻣِنْ : ﻣِنَ ﺗُﺟِرْﻧِﻲ أَﻟَمْ رَبﱢ ﯾَﺎ: ﯾَﻘُولُ رَﺑﱠﻪُ،؟ ﻋَﻠَﻰ أُﺟِﯾزُ ﻻَ ﻓَﺈِﻧﱢﻲ: ﻓَﯾَﻘُولُ : ﻗَﺎلَ ﺑَﻠَﻰ،: ﯾَﻘُولُ : ﺎلَ ﻗَ اﻟظﱡﻠْمِ ﺷُﻬُودًا، اﻟْﻛَﺎﺗِﺑِﯾنَ وَﺑِﺎﻟْﻛِرَامِ ﺷَﻬِﯾدًا، ﻋَﻠَﯾْكَ اﻟْﯾَوْمَ ﺑِﻧَﻔْﺳِكَ ﻛَﻔَﻰ: ﻓَﯾَﻘُولُ : ﻗَﺎلَ ﻣِﻧﱢﻲ، ﺷَﺎﻫِدًا إِﻻﱠ ﻧَﻔْﺳِﻲ وَﺑَﯾْنَ ﺑَﯾْﻧَﻪُ ﯾُﺧَﻠﱠﻰ ﺛُمﱠ : ﻗَﺎلَ ﺑِﺄَﻋْﻣَﺎﻟِﻪِ، ﻓَﺗَﻧْطِقُ : ﻗَﺎلَ اﻧْطِﻘِﻲ،: ﻷَِرْﻛَﺎﻧِﻪِ ﻓَﯾُﻘَﺎلُ ﻓِﯾﻪِ، ﻋَﻠَﻰ ﻓَﯾُﺧْﺗَمُ : ﻗَﺎلَ (أُﻧَﺎﺿِلُ ﻛُﻧْتُ ﻓَﻌَﻧْﻛُنﱠ وَﺳُﺣْﻘًﺎ، ﻟَﻛُنﱠ ﺑُﻌْدًا: ﻓَﯾَﻘُولُ ﻗَﺎلَ اﻟْﻛَﻼَمِ، )٢( : أﻗوال ﺛﻼﺛﺔ ﺑﺎﻟﺟﻠود اﻟﻣرادو ﺎسﻋﺑ اﺑن ﻋن روي اﻟﻔروج،: واﻟﺛﺎﻧﻲ ،واﻷرﺟل اﻷﯾدي: أﺣدﻫﺎt ،(ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻟﺟﻠود أﻧﻪ): واﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﺎوردي ﺣﻛﺎﻩ(٣).(٤) )ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن - ١٢٥٤/١٢( . ٢، ﻛﺗﺎب اﻟزﻫد واﻟرﻗﺎﺋق، ح ﻣﺳﻠم ﺻﺣﯾﺢ - ٢٩٦/ ٤) ٩٨٢٢ .(٠ / ٣) اﻷﻋﯾﺎن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﻓﯾﺎت اﻟﻔﻘﯾﻪ ﺑﺎﻟﻣﺎوردي، اﻟﻣﻌروف اﻟﺑﺻري، ﺣﺑﯾب ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺣﺳن أﺑو - ٣ ٢٨٢ .( ، (١١/ ٥) اﻟﻌزﯾز اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟوﺟﯾز اﻟﻣﺣرر، (٩٤/ ٤) اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻋﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﯾر زاد: اﻧظر - ٤ واﻣض ﺣﻘﺎﺋق ﻋن اﻟﻛﺷﺎفﻏ .(٥٩١/ ٤) ﻟﺗﻧزﯾلا

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٥٦ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﻧطق واﻟﻘدرة اﻟﻔﻬم ﯾﺧﻠق ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن: اﻷول :أﻗوال ﺛﻼﺛﺔ اﻟﺷﻬﺎدة ﺗﻠك ﻛﯾﻔﯾﺔ ﻓﻲو ،اﻷﺻوات ،اﻷﻋﺿﺎء ﺗﻠك ﻓﻲ ﯾﺧﻠق ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ: واﻟﺛﺎﻧﻲ، ﯾﻌرﻓﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟرﺟل ﯾﺷﻬد ﻛﻣﺎ ﻓﺗﺷﻬد ﻋﻠﻰ ﺗدل أﺣوال اﻷﻋﺿﺎء ﺗﻠك ﻓﻲ ﯾظﻬر أن: اﻟﺛﺎﻟثو ، اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻠك ﻋﻠﻰ اﻟداﻟﺔ واﻟﺣروف ﻫذا ﯾﺷﻬد: ﯾﻘﺎل ﻛﻣﺎ ﺷﻬﺎدات ﺗﺳﻣﻰ اﻷﻣﺎرات وﺗﻠك ،اﻹﻧﺳﺎن ذﻟك ﻣن اﻷﻋﻣﺎل ﺗﻠك ﺻدور ﯾرات اﻟﻌﺎﻟمﻐ."ﺣدوﺛﻪ ﻋﻠﻰ أﺣواﻟﻪ ﺑﺗ(١) اﻟﺟوارح ﺑﻘﯾﺔ دون ﻫؤﻻء ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺷﻬﺎدة واﻟﺟﻠود ،واﻷﺑﺻﺎر ،اﻟﺳﻣﻊ وﺗﺧﺻﯾص ؛ ﻷن اﻟﻧﺑﻲ دﻋوة ﺑﺗﻠﻘﻲ اﺧﺗﺻﺎﺻﺎ ﻟﻠﺳﻣﻊr ﻛﺎﻧوا ﺑﺄﻧﻬم ﻋﻠﯾﻬم ﯾﺷﻬد ﻓﺳﻣﻌﻬم اﻟﻘرآن، آﯾﺎت وﺗﻠﻘﻲ ﻋن ﯾﺻرﻓوﻧﻪع :ﺑﻘوﻟﻪ ﻋﻧﻬم اﷲ ﺣﻛﻰ ﻛﻣﺎ ،ذﻟك ﺳﻣﺎ] إِﻟَﯾْﻪِ ﺗَدْﻋُوﻧَﺎ ﻣِﻣﱠﺎ أَﻛِﻧﱠﺔٍ ﻓِﻲ ﻗُﻠُوﺑُﻧَﺎ وَﻗَﺎﻟُوا ونَ ﻋَﺎﻣِﻠُ إِﻧﱠﻧَﺎ ﻓَﺎﻋْﻣَلْ ﺣِﺟَﺎبٌ وَﺑَﯾْﻧِكَ ﺑَﯾْﻧِﻧَﺎ وَﻣِنْ وَﻗْرٌ آذَاﻧِﻧَﺎ وَﻓِﻲ[ [ ؛ﺑﺻﺎر وﻷنﻸ ﻟ دﻟﯾل ﻓذﻟك واﻟﺗدﺑﯾر ﺑﺎﻟﺧﻠق ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﻧﻔراد ﻋﻠﻰ اﻟداﻟﺔ اﻟﻣﺻﻧوﻋﺎت دﻻﺋل ﺑﻣﺷﺎﻫدة اﺧﺗﺻﺎﺻﺎ اﻟﺟﻠود وﺷﻬﺎدة إﻟﻬﯾﺗﻪ، ﻓﻲ وﺣداﻧﯾﺗﻪ؛ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺟﻠود ﺷﻬﺎدة ﻟﺗﻛون اﻟﺟﺳد ﺟﻣﯾﻊ ﯾﺣوي اﻟﺟﻠد ﻷن ﺣرق ﻋﻠﻰ اﻗﺗﺻﺎر دون ﻷﺟﺳﺎدا ﻟﺑﻘﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﺎر ﻟﻠﺣرق اﺳﺗﺣﻘﺎﻗﻬﺎ ﻓﯾظﻬر أﻧﻔﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة ﺟﻠودﻫم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻼﻣﺔ ﺗوﺟﯾﻪ ﻓﻲ اﻗﺗﺻروا وﻟذﻟك ،واﻟﺑﺻر اﻟﺳﻣﻊ ﻣوﺿﻊ؛ ﻟﺟﻣﯾﻊ ﺣﺎوﯾﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻧﺎ واﻟﺟﻠود ،واﻷﺑﺻﺎر ،اﻟﺳﻣﻊ ﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺗﺻﺎر وﺟﻪ ﯾظﻬر وﺑﻬذا واﻟﺟوارح، اﻟﺣواس :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ آﯾﺔ ﺑﺧﻼف]ﯾَﻌْﻣَﻠُونَ ﻛَﺎﻧُوا ﺑِﻣَﺎ وَأَرْﺟُﻠُﻬُمْ دِﯾﻬِمْ وَأَﯾْ أَﻟْﺳِﻧَﺗُﻬُمْ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ ﺗَﺷْﻬَدُ ﯾَوْمَ[ اﻟﻧور :٢[ وأﺑﺻﺎرﻫم ﻟﺳﻣﻌﻬم ﯾﻘوﻟوﻩ أن دون ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺷﻬدﺗم ﻟم ﻟﺟﻠودﻫم ﻗﺎﻟوا وإﻧﻣﺎ؛ ﻣواﺟﻬﺔ اﻟﺟﻠود ﻷن ﺗﻲ واﻟﺟﻠود واﻟﺑﺻر اﻟﺳﻣﻊ ﺿﻣﺎﺋر وإﺟراء ،ﺑﺎﻟﻣﻼﻣﺔ إﻟﯾﻬﺎ ﯾﺗوﺟﻬون ﻟﻬمﻐ ﺟﻣﻊ ﺿﻣﯾر ﺑﺻﯾ اﻟﻌﻘﻼء؛رﯾب وﻣن ،ﯾوﻣﺋذ اﻟﻌﻘﻼء ﺑﺣﺎﻟﺔ ﺻﯾرﻫﺎ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺗﺣﺎور ﻷن ﻏ أن زﻋﻣوا ﻣن ﻗول اﻟﺗﻔﺳﯾر ﯾﺔ ﻣﺣﻣل ﻓﻲ ﺗﻌﻧت وﻫو اﻟﻔروج ﺑﻬﺎ أرﯾد اﻟﺟﻠودﻵ.ﺑﺣﺎل إﻟﯾﻪ داﻋﻲ ﻻ ا)٢( ﺟﻠودﻫم أن ﯾﺣﺳﺑون وﻫم اﻟﻣﻼﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺳﺗﻌﻣل (ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺷﻬدﺗم ﻟم): ﻗوﻟﻬم ﻓﻲ واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻋﻠﯾﻬم ﺷﻬﺎدﺗﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﯾﺣق ﻻ ﻣﻧﻬم ﺟزءا ﻟﻛوﻧﻬﺎ؛ ﻋن اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم واﺳﺗﻌﻣﺎل ،إﻟﯾﻬﺎ ﻌذاباﻟ ﺗﺟر ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻌرض ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺔﺦﯾر ﻣﻧﻬﺎ ﺟرت اﻟﺷﻬﺎدة ﺑﺄن اﻋﺗذار (اﷲ أﻧطﻘﻧﺎ) اﻟﺟﻠود وﻗول، ﻛﺛﯾر اﻟﺗوﺑﯾﻐ ﺑ .اﻷﺧروي اﻟﻌﺎﻟم ﺷﺄن ﻫو ﻛﻣﺎ اﻟﻌﺎدات ﺧوارق ﻣن اﻟﻧطق وﻫذا ،اﺧﺗﯾﺎر ١) اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﻠﺑﺎب - ١٧١/ ٦٢ .( ٢) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر :اﻧظر - ٢/ ٤٧٦٢ .(

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٦٦ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟذي: ﻟﻣﻌﻧﻰوا ﺑﺎﻻﻋﺗذار، ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ وﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﺗﻣﺟﯾد (ﺷﻲء ﻛل أﻧطق اﻟذي): وﻗوﻟﻬم ﺷﻲء ﻛل ﻓﻌﻣوم وﺟداﻧﻬﺎ، ﻋﻠﻰ أﺻواﺗﻬﺎ دﻻﻟﺔ واﺧﺗﻼف اﻟﺣﯾوان ﻣن ﻧطق ﻟﻪ ﺷﻲء ﻛل أﻧطق .ﺑﺎﻟﻌرف ﻣﺧﺻوص(١) ﺔﻧﯾاﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎ:ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ] ﯾَﻌْﻣَﻠُونَ ﻛﺎﻧُوا ﺑِﻣﺎ وَأَرْﺟُﻠُﻬُمْ وَأَﯾْدِﯾﻬِمْ أَﻟْﺳِﻧَﺗُﻬُمْ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ ﺗَﺷْﻬَدُ ﯾَوْمَ[ : اﻟﻧور٢[ :ءاتاﻟﻘرا: أوﻻً ﺑﺎﻟﯾﺎء (أﻟﺳﻧﺗﻬم ﻋﻠﯾﻬم ﯾﺷﻬد ﯾوم) واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﺣﻣزة ﻗرأ ؛ واﻟﻔﻌل ﻣذﻛر ﻣﻧﻬﺎ اﻟواﺣد ﻷن ﺑﺎﻟﺗﺎء (ﺗﺷﻬد ﯾوم) اﻟﺑﺎﻗون وﻗرأ (ﻋﻠﯾﻬم) :ﺑﻘوﻟﻪ واﻟﻔﻌل اﻻﺳم ﺑﯾن ﺣﯾل وﻗد ،ﻣﺗﻘدم؛ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻷﻧﻬﺎ أﻟﺳﻧﺔ ﻫذﻩ ﺗﻘول)٢( ﯾﺔ ﺑﻌد ﻗذف اﻟﺳﯾدة ﻋﺎﺋﺷﺔ ﺑﺣﺎدﺛﺔ اﻹﻓك، ﻓﻠﻌﻧواﻵﺧرة ﻟﻘد ﺟﺎءت ﻫذﻩ اﻵ .ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وا ﯾﺔﻵمْ ﺗَﺷْﻬَدُ ﯾَوْمَ ): ﯾﻘول اﻟطﺑري ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اِﻧَﺗُﻬُمْ ﻋَﻠَﯾْﻬِ ﺗﺷﻬد وﻛﯾف: ﻗﺎﺋل ﻗﺎل ﻓﺈن"( أَﻟْﺳ ﻋﻠﻰ ﯾﺧﺗم ﺣﯾن أﻟﺳﻧﺗﻬم ﻋﻠﯾﻬم؟ ﻻ ﺑﻌض، ﻋﻠﻰ ﺗﺷﻬد ﺑﻌﺿﻬم أﻟﺳﻧﺔ أن ﺑذﻟك ﻋﻧﻲ: ﻗﯾل أﻓواﻫﻬم ."اﻷﻓواﻩ ﻋﻠﻰ ﺧﺗم وﻗد ﺗﻧطق أﻟﺳﻧﺗﻬم أنﱠ (٣) :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻹ اﻟﺗﻔﺳﯾر: ﺛﺎﻧﯾﺎً ﻣن اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ اﻛﺗﺳﺑوا ﻣﺎ ﯾﺟﺣدون ﯾوم ﻗدرﻩ ﯾﻘدر ﻻ اﻟذي اﻟﻌذاب ذﻟك ﻟﻬموﻫؤﻻء اﻟﻛﻔﺎر إذ ﻓﻌل، أو ﻗول ﻣن ﯾﻌﻣﻠون ﻛﺎﻧوا ﺑﻣﺎ وأرﺟﻠﻬم أﯾدﯾﻬم ﻋﻠﯾﻬم ﻓﺗﺷﻬد ﻋﻧﻬﺎ، ﺳؤاﻟﻬم ﺣﯾن اﻟذﻧوب : ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، وذﻟكأﻓﺎﻋﯾل ﻣن ﻣﻧﻬﺎ ﺻدر ﺑﻣﺎ ﺟﺎرﺣﺔ ﻛل ﻓﺗﺧﺑر ﺑﻘدرﺗﻪ، اﷲ ﯾﻧطﻘﻬﺎ] وَﻗﺎﻟُوا ﺷَﻬِدْﺗُمْ ﻟِمَ ﻟِﺟُﻠُودِﻫِمْ ؟اﻟﻠﱠﻪُ أَﻧْطَﻘَﻧَﺎ ﻗﺎﻟُوا ﻋَﻠَﯾْﻧﺎ[ : ﻓﺻﻠت٢[ ﻋﻣﻠوﻩ ﻣﺎ آﺛﺎر ﺑظﻬور أو (ﺟوارﺣﻬم) إﯾﺎﻫﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺈﻧطﺎقﺑذﻧوﺑﻬم ﯾﻌﺗرﻓون وﻫؤﻻء : ﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﻛ وذﻟك ،اﷲ ﯾﻌﻠﻣﻬﺎ ﺑﻛﯾﻔﯾﺔ وذﻟك، ﻋﻣﻠوﻩ ﻣﺎ ﯾﺷﺎﻫدﻫم نﻣَ ﯾﻌﻠم ﺑﺣﯾث ،ﻋﻠﯾﻬﺎ] وْمَ اﻟْﯾَ ﯾَﻛْﺳِﺑُونَ ﻛﺎﻧُوا ﺑِﻣﺎ أَرْﺟُﻠُﻬُمْ وَﺗَﺷْﻬَدُ أَﯾْدِﯾﻬِمْ وَﺗُﻛَﻠﱢﻣُﻧﺎ أَﻓْواﻫِﻬِمْ ﻋَﻠﻰ ﻧَﺧْﺗِمُ [ : ﯾس٦[ ى اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻣن ﻓرﯾقٌ وﯾرّ اﻹﺛﺑﺎت ﺷﻬﺎدة ﺑل ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن، اﻟﺷﻬﺎدة ﻟﯾﺳت ﻫﻧﺎ اﻟﺷﻬﺎدة أن اﻟذي اﻟﻌﺿو ﻋﻠﻰ ﺻورة ﻟﻪ ﻊﺗﻧطﺑ ﻓﻌل أو ﻗول ﻣن اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﯾﻌﻣﻠﻪ ﻣﺎ ﻛل إذ واﻟﺑﯾﺎن، اﻟﺗﻲ واﻟرﺟل ء،ﺷﻲ ﻟﻔﻌل ﺗﻣﺗد اﻟﺗﻲ واﻟﯾد اﻟﻠﺳﺎن، ﻋﻠﻰ ﺻورة ﻟﻬﺎ ﺗﻧطﺑﻊ ﯾﻘوﻟﻬﺎ ﻓﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻌﻠﻪ، اﻟﺗﻲ ﺑﺎﻟﺻور ذﻟك أﺷﺑﻪ ﻓﻣﺎ ﻓﻌﻠﺗﻪ، اﻟﺗﻲ اﻟﺟﺎرﺣﺔ ﻧﻔس ﻋﻠﻰ ﯾﺣﻔظ ذﻟك ﻛل ﻋﻣل، إﻟﻰ ﺗﺧطو )اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر : اﻧظر - ١٢/ ٤٨٦٢/ ٣)، ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾل (٢ .(٣٣ ٢٩٤/ ١) اﻟﻘراءات ﺣﺟﺔ: اﻧظر - ٦ .( (.٠٤١/٩١)ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن - ٣

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٧٦ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺧﺻﯾﺔاﻟﺷ ﺗﺣﻘﯾق ﻗﻠم ﻓﻲ وأرﺟﻠﻬم أﯾدﯾﻬم وﺑﺻﻣﺎت ،اﻟﻣﺟرﻣﯾن ﻷﺻﺎﺑﻊ اﻟﯾوم ﺗؤﺧذع إﻟﯾﻬﺎ ﻟﻠرﺟو ﯾﻛون واﻟرﺟل واﻟﯾد اﻟﻠﺳﺎن ﻋﻠﻰ ذاك إذ ﯾﻧطﺑﻊ ﻓﻣﺎ اﻟﻣﺟرﻣﯾن، أوﻟﺋك ﺿﺑط إﻟﻰ اﻟﺣﺎﺟﺔ دﻋت إذا ﺎة اﻟﻣﺟرﻣﯾن أوﻟﺋك ﻋﻠﻰ اﻟﺟرم إﺛﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ ﺟد ﻛﺎﻓﯾﺎﻐ.اﻟظﺎﻟﻣﯾن واﻟط(١) وﯾﻘول اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ)٢(ﯾﺔ ﻵ ذﻟك ﻓﻲ ﺑﻌض ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺿﻬم أﻟﺳﻧﺔ ﺗﺷﻬد :أي: "ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ا ﺑﻬﺎ ﻋﻣﻠوا ﺑﻣﺎ (وأرﺟﻠﻬم وأﯾدﯾﻬم) ﺑﻪ ﺗﻛﻠﻣوا ﺑﻣﺎ اﻟﯾوم ذﻟك ﻓﻲ (أﻟﺳﻧﺗﻬم ﻋﻠﯾﻬم ﺗﺷﻬد): لوﻗﯾ اﻟﯾوم، اﻗﺗرﻓوﻫﺎ، اﻟﺗﻲ ذﻧوﺑﻬم وﻫو ﻣﺣذوف واﻟﻣﺷﻬود ﻋﻠﯾﻬم، ﺑﺎﻟﺷﻬﺎدة ﯾﻧطﻘﻬﺎ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ وإن اﻟدﻧﯾﺎ، ﻓﻲ ﯾﻧﻬمد اﷲ ﯾوﻓﯾﻬم ﯾوﻣﺋذ) ﻋﻣﻠوﻫﺎ اﻟﺗﻲ وﻣﻌﺎﺻﯾﻬم اﻗﺗرﻓوﻫﺎ اﻟﺗﻲ ﺑذﻧوﺑﻬم ﻋﻠﯾﻬم ﻫذﻩ ﺗﺷﻬد: أي ﻓﺎﻟﻣراد ﻣوﻓرا، ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺟزاءﻫم اﷲ وﯾﻌطﯾﻬم اﻟﻘﺑﯾﺣﺔ ﺑﺄﻋﻣﺎﻟﻬم ﺟوارﺣﻬم ﻋﻠﯾﻬم ﺗﺷﻬد ﯾوم: أي (اﻟﺣق ."ﺛﺑوﺗﻪ ﻓﻲ ﺷك ﻻ اﻟذي (اﻟﺛﺎﺑت وﺑﺎﻟﺣق) اﻟﺟزاء،: ﻫﺎﻫﻧﺎ (ﺑﺎﻟدﯾن) (٣) ﻋﻧﻬﺎ ﺻدر ﺑﻣﺎ ﻣﻧﻬﺎ ﺟﺎرﺣﺔ ﻛل ﻓﺗﺧﺑر ،ﺑﻘدرﺗﻪ ﯾﻧطﻘﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ اﻟﺟوارح ﺷﻬﺎدة وﻣﻌﻧﻰ ﻻ ،ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ أﻓﺎﻋﯾل ﻣنّ .ﻓﺣﺳب اﻟﻣﻌﻬودة ﺑﺟﻧﺎﯾﺎﺗﻬم ﯾﺧﺑر ﻣﻧﻬﺎ ﻛﻼ أن ﻷﻣر وﺗﻬوﯾن ،ﻟﻠواﺳﻊ ﺗﺣﺟﯾر ﻓﻘط ﺑﻬﺎ اﻟﻛل إﺧﺑﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺟوارح ﺷﻬﺎدة وﺣﻣل ع ،اﻟواز ﺗﻲ ﺑﯾن واﻟﺟﻣﻊﻐواﻟﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺻﯾ؛ (ﻋﻠﯾﻬم) وﺗﻘدﯾم اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﺳﺗﻣرارﻫم ﻋﻠﻰ ﻟﻠدﻻﻟﺔ .اﻟﻣؤﺧر إﻟﻰ اﻟﺗﺷوﯾق ﻣن ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﻣﻊ ﻟﻬم رةﺿﺎ اﻟﺷﻬﺎدة ﻛون ﺑﯾﺎن إﻟﻰ ﻟﻠﻣﺳﺎرﻋﺔ اﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ(٤) ﺑﺣﯾث ،ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻋﻣﻠوﻩ ﻣﺎ آﺛﺎر ﺑظﻬور أو ،إﯾﺎﻫﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺈﻧطﺎق ﻟﻘذفﺎﺑ ﯾﻌﺗرﻓونﻓﻬؤﻻء .اﷲ ﯾﻌﻠﻣﻬﺎ ﺑﻛﯾﻔﯾﺔ وذﻟك، ﻋﻣﻠوﻩ ﻣﺎ ﯾﺷﺎﻫدﻫم نﻣَ ﯾﻌﻠم ﻧﻊاﻟﻣ ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻷﻓواﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺗم أن واﻟﺟواب ،اﻷﻟﺳﻧﺔ ﺷﻬﺎدة ﯾﻧﺎﻓﻲ اﻷﻓواﻩ ﻋﻠﻰ واﻟﺧﺗم ﺣﺎل، ﻓﻲ ﻫذا أن أو واﻻﻋﺗذار، ﻛﺎﻹﻧﻛﺎر اﺧﺗﯾﺎراً زﻋﻣﻪ، ﺑﺣﺳب وﯾﻧﻔﻌﻪ، ﯾرﯾدﻩ ﺑﻣﺎ اﻟﺗﻛﻠم ﻋن ﯾر ﻗوم ﺣق ﻓﻲ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻛل أو ﺣﺎل، ﻓﻲ وذﻟكﻏﺧرﯾن، ﻵ ﺣق ﻓﻲ وذاك اﻟﻘذﻓﺔ، ﺣق ﻓﻲ ﻫذا أو ا ﯾﺔ أن ﻫﻧﺎك، ذﻛرﻫﺎ وﻋدم ﻫﻧﺎ ﺑﺎﻷﻟﺳﻧﺔ اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﺳر ﻣﻧﺎﻓﺎة ﻻ إذ -ﺑﺷﻲء وﻟﯾس -اﻟﻛﻔرةﻵ ا أﯾﺿﺎ، ﺧﻣﺳﺔ ﻫﻧﺎ ذﻛر ﺷﻬداء، ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻣﻌﻪ ﻣطﺎﻟب وﻫو ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ، اﻟﻘﺎذف ﺣق ﻓﻲ ﻛﺎﻧت ﻟﻣﺎ .ﻓﻌﻠﻪ ﺟﻧس ﻣن ﻟﻪ ﺟزاء ﻟﯾﻔﺿﺣﻪ، ﻋﻣﻠﻪ ﺑﻪ اﻟذي ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن وﺻرح(٥) ﻲ ﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر - ١ﻏ١) اﻟﻣرا٨ .(٠٩ / ٢ ﻛﺗﺎب وﺻﺎﺣب اﻟﯾﻣن ﻋﻠﻣﺎء ﻛﺑﺎر ﻣن ﻣﺟﺗﻬد ﻓﻘﯾﻪ. اﻟﯾﻣﻧﻲ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ اﷲ ﻋﺑد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد - .اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻣن ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ. ﺑﺎﻟﯾﻣن ﺷوﻛﺎن ﺑﺑﻠدة وﻟد اﻷوطﺎر، ﻧﯾل / ٤)ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ - ٣٢ .(١ ) اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد - ٤٦١/ ٦٦ .( - ١ ) اﻟﺗﺄوﯾل ﻣﺣﺎﺳن: اﻧظر٧ .(١٤٣/

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٨٦ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ وأرﺟﻠﻬم وأﯾدﯾﻬم أﻟﺳﻧﺗﻬم ﺷﻬﺎدة اﷲ وذﻛر؛ اﻟﻣوﻗف ذﻟك ﯾﺗﻘون ﻟﻌﻠﻬم ﻋﻠﯾﻬم ﻟﻠﺗﻬوﯾل .اﻟﻛﻔﺎر ﺣﺳﺎب لأﺣوا ﻣن ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺿﺎء وﺷﻬﺎدة، ﻓﯾﺗوﺑون :ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻵﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ: ﺛﺎﻟﺛﺎً ﻗﺎل ﻛﻣﺎ اﻟﺟﺳد ﺟﻣﯾﻊ ﻣن ﺗﻛون اﻟﺷﻬﺎدة أن ﻣﻊ ﺑﺎﻟذﻛر اﻷﻋﺿﺎء ﻫذﻩ ﺗﺧﺻﯾصن إ :ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﺷَﻬِدْﺗُمْ ﻟِمَ ﻟِﺟُﻠُودِﻫِمْ وَﻗﺎﻟُوا؟اﻟﻠﱠﻪُ أَﻧْطَﻘَﻧَﺎ ﻗﺎﻟُوا ﻋَﻠَﯾْﻧﺎ[ : ﻓﺻﻠت٢[ ؛ اﻷﻋﺿﺎء ﻟﻬذﻩ ﻷن وﯾﺳﻌون ،اﻟﻣﻘذوﻓﺎت إﻟﻰ ﺑﺎﻷﯾدي وﯾﺷﯾرون ،ﺑﺎﻟﻘذف ﻧطﻘونﯾ ﻓﻬم اﻟﻣﺣﺻﻧﺎت رﻣﻲ ﻓﻲ ﻋﻣﻼ اﻟﻧﺎس ﻣﺟﺎﻟس إﻟﻰ ﺑﺄرﺟﻠﻬمغ.اﻟﻘذف ﻹﺑﻼ(١) اﻷو ﻟﺳﻧﺔ،اﻷ ﺷﻬﺎدة :اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲي .رﺟلواﻷ ،ﯾد ﺗﺑﯾن ﺷﻬﺎدة أﻋﺿﺎء ﺟﺳم اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ، ﻋدة آﯾﺎت ن اﻟﻛرﯾمورد ﻓﻲ اﻟﻘرآ ﻟﻘد :وﻣﻧﻬﺎ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﻠَﻰ أَﻓْوَاﻫِﻬِمْ وَﺗُﻛَﻠﱢﻣُﻧَﺎ أَﯾْدِﯾﻬِمْ وَﺗَﺷْﻬَدُ أَرْﺟُﻠُﻬُمْ ﺑِﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُوا ﯾَﻛْﺳِﺑُونَ اﻟْﯾَوْمَ ﻧَﺧْﺗِمُ ﻋَ[: ﯾس ٦[ : اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: أوﻻً ﯾﺔﻵمُ اﻟْﯾَوْمَ ) :ﯾﻘول اﻟطﺑري ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اِمْ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﺧْﺗِﻬِ أﻓواﻩ ﻋﻠﻰ ﻧطﺑﻊ اﻟﯾوم: أي( أَﻓْوَاﻫ ﻣُﻧَﺎوَ ) اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﯾوم وذﻟك اﻟﻣﺷرﻛﯾن،ﱢمْ ﺗُﻛَﻠِﯾﻬِ وَﺗَﺷْﻬَدُ ) اﷲ ﻣﻌﺎﺻﻲ ﻣن اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ ﻋﻣﻠوا ﺑﻣﺎ( أَﯾْد اﻟرﺟل ﻣن أﻓﺧﺎذﻫم: أرﺟﻠﻬم ﻣن ﯾﻧطق اﻟذي إن: ﻗﯾل( أَرْﺟُﻠُﻬُمْ ىﻣَﺎ) اﻟﯾُﺳرِﺑُونَ ﻛَﺎﻧُوا ﺑِ ﻓﻲ( ﯾَﻛْﺳ ﺛﺎم ﻣن اﻟدﻧﯾﺎﻵ اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻋنو اﻟﯾﻣﻧﻰ، ﻓﺧذﻩ ﻣﻧﻪ ﯾﻧطق ﻣﺎ أول أﺣﺳب ﻓﺈﻧﻲ: اﻷﺷﻌري ﻗﺎلو ،ا وﺗﻧطق ﻓﯾﻪ، ﻋﻠﻰ ﺧﺗمﻓﯾُ ﻋﻣﻠت ﻣﺎ: ﻓﯾﻘول وﻛذا ﻛذا ﻋﻣﻠت: اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﯾوم ﻟﻠرﺟل ﯾﻘﺎل: ﻗﺎل ﻻ أن ﻫو: اﻟﻌﯾن ﻋﻠﻰ واﻟطﱠﻣْس، ﻓﯾﻛن إﻻ ﺧﺎﺻﻣت ﻣﺎ اﷲ أﺑﻌدﻛن: ﻟﺟوارﺣﻪ ﻓﯾﻘول ﺟوارﺣﻪ، ، اﻟﻌﯾن ﺟﻔﻧﻲ ﺑﯾن ﯾﻛونﱞ رﻏ: ﯾﻘﺎل اﻷﺛر، اﻟرﯾﺢ ﺗطﻣس ﻛﻣﺎ اﻟﺟﻔﻧﯾن ﺑﯾن اﻟذي اﻟﺷق ﻫو وذﻟك ."وطﻣﯾس ﻣطﻣوس أﻋﻣﻰ)٢(ﯾﺔ ﻣﻌﻧﻰو ﻵ وﺗﺷﻬد أﯾدﯾﻬم وﺗﻛﻠﻣﻧﺎ) اﻟﻛﻼم ﻣن ﻣﻧﻌﻬمﻧ :أي" :ا (ﯾﻛﺳﺑون ﻛﺎﻧوا ﺑﻣﺎ أرﺟﻠﻬمى ،وأﻫﺎﻟﯾﻬم ،ﺟﯾراﻧﻬم ﻋﻠﯾﻬم ﻓﺗﺷﻬد وﯾﺧﺎﺻﻣون ﯾﺟﺣدون أﻧﻬم ﯾرو ﯾﻘول ،وأرﺟﻠﻬم أﯾدﯾﻬم ﻛﻠمﺗوﺗ ،أﻓواﻫﻬم ﻋﻠﻰ ﯾﺧﺗم ﻓﺣﯾﻧﺋذ ﻣﺷرﻛﯾن ﻛﺎﻧوا ﻣﺎ ﻓﯾﺣﻠﻔون وﻋﺷﺎﺋرﻫم أﺟﯾز ﻻ إﻧﻲ :اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﯾوم اﻟﻌﺑدّ ﻧطﻘﻲا ﻷرﻛﺎﻧﻪ :وﯾﻘﺎل ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺗمﻓﯾُ ،ﻧﻔﺳﻲ ﻣن ﺷﺎﻫدا إﻻ ﻋﻠﻲ ﻛُ ﻟَ ﺑﻌدا :ﻓﯾﻘول اﻟﻛﻼم وﺑﯾن ﺑﯾﻧﻪ ﯾﺧﻠﻰ ﺛم ،ﺑﺄﻋﻣﺎﻟﻪ ﻓﺗﻧطقّ ﻓﻌﻧﻛُ وﺳﺣﻘﺎ نّ" .أﻧﺎﺿل ﻛﻧت ن(٣) ١) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر: اﻧظر - ١٨ .(١٩١/ ٢) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ -٢ .(٤٤٥/ ٠ ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ ص .(٩٠١/ ٣)ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾل - ٣٦ .٤

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٩٦ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﻬﺎ ﯾﻧطﻘون ﻓﻼ أﻟﺳﻧﺗﻬم ﺳﻛتﯾُ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن أﻗواﻫﺎ :وﺟوﻩ اﻷﻓواﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺗم وﻓﻲ وأﻣﺎ ﻓﯾﻪ، ﺧﻔﺎء ﻓﻼ اﻹﺳﻛﺎت أﻣﺎ ﯾﺳﯾر، اﷲ ﻗدرة ﻓﻲ وإﻧﻪ ﻋﻠﯾﻬم، ﺗﺷﻬدﻓ ﺟوارﺣﻬم ﻧطقﯾُ وَ ن اﻹﻧطﺎقﻸﯾرﻩ ﺗﺣرك ﺟﺎز ﺑﻬﺎ ﺗﺣرﻛﻪ ﺟﺎز ﻓﻛﻣﺎ ،ﻣﺧﺻوﺻﺔ ﺑﺣرﻛﺔ ﻣﺗﺣرك ﻋﺿو اﻟﻠﺳﺎن ﻓﻏ ﻋﻠﻰ ﻗﺎدر واﷲ ،ﺑﻣﺛﻠﻬﺎﺊﺧر واﻟوﺟﻪ ﻛل ﺷﻵﺑﺷﻲء ﯾﺗﻛﻠﻣون ﻻ أﻧﻬم ا؛ ع واﻧﺗﻬﺎك أﻋذارﻫم ﻻﻧﻘطﺎ ﺗوﺑﺔ ﻣﺟﺎل وﻻ ،ﻓﯾﻌﺗذر ﻋذرا ﯾﺟد ﻻ اﻟﯾؤوس اﻟﻘﻧوط وﻗوف ءوساﻟر ﻧﺎﻛﺳﻲ ﻓﯾﻘﻔون أﺳﺗﺎرﻫم ﻔر،ﻐ اﻷﯾدي ﺑﻪ ﺗﻧطق ﺣﺗﻰ اﻹﻧﻛﺎر ﻣﻌﻪ ﯾﺳﻊ ﻻ ﺑﺣﯾث اﻷﻣور ظﻬور اﻷﯾدي وﺗﻛﻠم ﻓﯾﺳﺗ إﻟﻰ واﻟﺷﻬﺎدة اﻟﻛﻼم وأﺳﻧد (ﻧﺧﺗم): وﻗﺎل ،ﻧﻔﺳﻪ إﻟﻰ اﻟﺧﺗم ﻓﻌل أﺳﻧد ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ، و واﻷﺑﺻﺎر اﻷﯾدي؛ أن اﺣﺗﻣﺎل ﻓﯾﻪ ﯾﻛون (أﯾدﯾﻬم وﺗﻧطق أﻓواﻫﻬم ﻋﻠﻰ ﻧﺧﺗم): ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻟو ﻷﻧﻪ واﻷرﺟل ﯾر ﺑﺎﻹﺟﺑﺎر واﻹﻗرار وﻗﻬرا ﺟﺑرا ﻛﺎن ﻣﻧﻬم ذﻟكﻏ وﺗﺷﻬد أﯾدﯾﻬم وﺗﻛﻠﻣﻧﺎ): ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﻣﻘﺑول اﻟذﻧب ﺻدور ﻋﻠﻰ أدل ﻟﯾﻛون اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﯾﻘدرﻫﺎ ﻣﺎ ﺑﻌد ﺑﺎﺧﺗﯾﺎرﻫﺎ أي (أرﺟﻠﻬم .ﻣﻧﻬم (١)ﺷﻬﺎدة اﻷرﺟل ﻛﻼم وﺳﻣﻲ؛ﯾرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﺿر وﻗول ،ﺣﺎﺿرة واﻟرﺟل ﺑﺎﻟﯾد ﻟﻌﻣلا ﻷن ﻏ ر إﻗرار ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋل وﻗول ﺷﻬﺎدةّ ﻋن ﺻدر وﻋﻣﺎ ،ﺑﺎﻟﻛﻼم اﻷﯾدي ﻋن ﺻدر ﻋﻣﺎ ﻓﻌﺑ .ﺑﺎﻟﺷﻬﺎدة اﻷرﺟل)٢( أَﻧَسٍ ﻋَنْ ﻣﺎ ورد ﻧطق اﻷﻋﺿﺎء وﺷﻬﺎدﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰدﻟﯾلٌ اﻟو tﻧْدَ ﻛُﻧﱠﺎ: ﻗَﺎلَِ ﻋ ِ رَﺳُولِ اﷲrكَِ:ﻓَﻘَﺎلَ ﻓَﺿَﺣ ﻣِﻣﱠﺎ ﺗَدْرُونَ ﻫَلْ ) ؟ ﻣِنْ ): ﻗَﺎلَ أَﻋْﻠَمُ، وَرَﺳُوﻟُﻪُ اﷲُ : ﻗُﻠْﻧَﺎ (ﺿَﺣِﻛْتُ ﻣِنَ ﺗُﺟِرْﻧِﻲ أَﻟَمْ رَبﱢ، ﯾَﺎ: ﯾَﻘُولُ رَﺑﱠﻪُ، اﻟْﻌَﺑْدِ ﻣُﺧَﺎطَﺑَﺔِ ؟ ﻻَ إِﻧﱢﻲ: ﻓَﯾَﻘُولُ : ﻗَﺎلَ ﺑَﻠَﻰ،: ﯾَﻘُولُ : ﻗَﺎلَ اﻟظﱡﻠْمِ اﻟْﻛَﺎﺗِﺑِﯾنَ وَﺑِﺎﻟْﻛِرَامِ ﺷَﻬِﯾدًا، ﻋَﻠَﯾْكَ اﻟْﯾَوْمَ ﺑِﻧَﻔْﺳِكَ ﻛَﻔَﻰ: ﻓَﯾَﻘُولُ ﻣِﻧﱢﻲ، ﺷَﺎﻫِدًا إِﻻﱠ ﻧَﻔْﺳِﻲ ﻋَﻠَﻰ أُﺟِﯾزُ ﻷَِرْﻛَﺎﻧِﻪِ وَﯾُﻘَﺎلُ ﻓِﯾﻪِ، ﻋَﻠَﻰ ﻓَﯾُﺧْﺗَمُ ﺷُﻬُودًا،(٣): اﻟْﻛَﻼَمِ، وَﺑَﯾْنَ ﺑَﯾْﻧَﻪُ ﯾُﺧَﻠﱠﻰ ﺛُمﱠ ﺑِﺄَﻋْﻣَﺎﻟِﻪِ، ﻓَﺗَﻧْطِقُ اﻧْطِﻘِﻲ أُﻧَﺎﺿِلُ ﻛُﻧْتُ ﻓَﻌَﻧْﻛُنﱠ وَﺳُﺣْﻘًﺎ، ﻟَﻛُنﱠ ﺑُﻌْدًا: ﻓَﯾَﻘُولُ (٤)((٥) ط أن ﻣن ﻣﻧﻌﻪ ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺗم ﻓﻲ اﻟﺳر أن اﻟظﺎﻫرو ﻐ ﯾﺳﻣﻊ ﻟﺋﻼ ﻋﻠﯾﻪ ﺷﻬﺎدﺗﻬﺎ ﺣﺎل ﯾﻠ .اﻟﺧﺻﺎم ﻋﻧد اﻟﻌﻧﺎد أﻫل دأب ﻫو ﻛﻣﺎ ﻗوﻟﻬﺎ،)٦( ﯾب ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ: اﻧظر -١ﻐ) اﻟﻛﺑﯾر اﻟﺗﻔﺳﯾر أو اﻟ٦٢٠٣/ ٢ .( ٢ .(٤٤/ ٣)ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻌز ﺑن ﻋﺑد اﻟﺳﻼم :اﻧظر - ) - ٣ِﻪَِرْﻛَﺎﻧِﺣﻪ :أَيْ (ﻷِ وأَرْﻛَﺎنُ ،ﻟﺟَوارﱢﺑُﻪ ﺷَﻲْءٍ ﻛُلِﻲ ﺟَواﻧِﻟَﯾْﻬَﺎ ﯾَﺳْﺗَﻧد اﻟﱠﺗِﻬَﺎ وﯾَﻘوم إِ.ﺑ رﯾب ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ :اﻧظرﻏ ) واﻷﺛر اﻟﺣدﯾث٢/ ٦٢ .(٠ لُ ) - ٤ِ رﯾب ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ: اﻧظر .أداﻓﻊ وأﺟﺎدل: أي( أُﻧَﺎﺿﻏ/ ٥) واﻷﺛر اﻟﺣدﯾث ٢٧ .( ﺳﺑق ﺗﺧرﯾﺟﻪ ص -٥٦ .٤ ٦ﯾﺎت واﻟﺳور :اﻧظر -ﻵ١)ﻧظم اﻟدرر ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب ا٦٥١ /٧) ، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر(٢ (.١٥/٣

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٠٧ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ودﻟﯾلٌ آﺧر ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة اﻷﻋﺿﺎء ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻣﺎ رواﻩ أﺑو ﻫرﯾرة t ﯾَﺎ: ﻗَﺎﻟُوا :ﻗَﺎلَ رَﺳُولَ ِ ﻫَلْ اﷲى ﯾَوْمَ رَﺑﱠﻧَﺎ ﻧَرَِ؟ﯾَﺎﻣَﺔِ:ﻗَﺎلَ اﻟْﻘْﯾَﺔِ ﻓِﻲ ﺗُﺿَﺎرﱡونَ ﻫَلْ )ؤِ رُس ﻟَﯾْﺳَتْ اﻟظﱠﻬِﯾرَةِ ﻓِﻲ اﻟﺷﱠﻣْ ﻓِﻲ؟ْﯾَﺔِ ﻓِﻲ ﺗُﺿَﺎرﱡونَ ﻫَلْ ﺳَﺣَﺎﺑَﺔٍؤَ اﻟْﺑَدْرِ ﻟَﯾْﻠَﺔَ اﻟْﻘَﻣَرِ رُس ﻓِﻲ ﻟَﯾْ؟ ﺳَﺣَﺎﺑَﺔٍيِ ﻲﻧَﻔْﺳِ ﻓَوَاﻟﱠذِﻩ ﻻَ ﺑِﯾَدِ ْﯾَﺔِ ﻓِﻲ ﺗُﺿَﺎرﱡونَ ؤْﯾَﺔِ ﻓِﻲ ﺗُﺿَﺎرﱡونَ ﻛﻣَﺎ إِﻻﱠ وﺟل ﻋز رَﺑﱢﻛُمْ رُؤْ : ﻓَﯾَﻘُولُ اﻟْﻌَﺑْدَ ﻓَﯾَﻠْﻘَﻰ أَﺣَدِﻫِﻣَﺎ رُي أَ ﻓُلُ (١)وَأَﺳَوﱢدْكَ أَﻛْرِﻣْكَ أَﻟَمْ )٢( ُ وَأَذَرْكَ وَاﻹِﺑِلَ اﻟﺧَﯾْلَ ﻟَكَ وَأُﺳَﺧﱢرْ وَأُزَوﱢﺟْكَ سﺗَرْأَ(٣)وﺗرﺑﻊ (٤)؟: ﻓﯾﻘول ﺑﻠﻰ: ﻓﯾﻘوليكَ أﻓظﻧﻧت: ﻓﯾﻘول رب أّ أَﻧ؟ ﻛَﻣَﺎ أَﻧْﺳَﺎكَ إِﻧﱢﻲ: ﻓَﯾَﻘُولُ ﻻَ : ﻓَﯾَﻘُولُ ﻣُﻼَﻗِﻲﱠ ﻧَﺳِﯾﺗَﻧِﻲ؛(٥) ﺎﻧِﻲَ ﯾَﻠْﻘَﻰ ﺛُمﱠ ّ: ﻟَﻪُ ﻓَﯾَﻘُولُ اﻟﺛيلُ ﻓُ أ؟ اﻟﺧَﯾْلَ ﻟَكَ وأﺳﺧر وأزوﺟك وأﺳودك أﻛرﻣك أﻟم ُ وَأَذَرْكَ وَاﻹِﺑِلَ سوَﺗَرْ ﺗَرْأَ؟ ﺑﻠﻰ: ﻓَﯾَﻘُولُ ﺑَﻊُي رب أ! أﻧك أﻓظﻧﻧت: ﻓﯾﻘول؟ ﻻَ : ﻓَﯾَﻘُولُ ﻣﻼﻗﻲ ﻧَﺳِﯾﺗَﻧِﻲ ﻛَﻣَﺎ أَﻧْﺳَﺎكَ إِﻧﱢﻲ: ﻓَﯾَﻘُولُ ؛ ﺑِكَ آﻣَﻧْتُ رَبﱢ : ﻓَﯾَﻘُولُ ذﻟك ﻣﺛل ﻟﻪ ﻓﯾﻘول اﻟﺛﺎﻟث ﯾﻠﻘﻰ ﺛم إِذَنْ ﻫﺎﻫُﻧَﺎ: ﻓَﯾَﻘُولُ اﺳْﺗَطَﺎعَ ﻣَﺎ ﺑِﺧَﯾْرٍ وَﯾُﺛْﻧِﻲ وَﺗَﺻَدﱠﻗْتُ وَﺻُﻣْتُ وَﺻَﻠﱠﯾْتُ وَﺑِرُﺳُﻠِكَ وَﺑِﻛِﺗَﺎﺑِكَ )٦( ﺛُمﱠ ذَا ﻣَنْ : ﻧَﻔْﺳِﻪِ ﻓِﻲ وَﯾَﺗَﻔَﻛﱠرُ ﻋَﻠَﯾْكَ ﺷَﺎﻫِداً ﻧَﺑْﻌَثُ اﻵنَ : ﯾُﻘَﺎلُ ي ﯾَﺷْﻬَدُ اﻟﱠذِ؟ ﻓِﯾﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﯾُﺧْﺗَمُ ﻋَﻠَﻲﱠ ِ وَﯾُﻘَﺎلُ ﻩ ﻓﺗﻧطق اﻧطﻘﻲ: ﻟِﻔَﺧِذِﻩﻟﯾﻌذر وذﻟك ﺑﻌﻣﻠﻪ وﻋظﺎﻣﻪ وﻟﺣﻣﻪ ﻓﺧذ)٧ ( وذﻟك ﻔﺳﻪﻧ ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓقي(ﻋَﻠَﯾْﻪِ اﷲ ﯾَﺳْﺧَطُ اﻟﱠذِ) ٨( ﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻓﻼن: وﻫو ﺗرﺧﯾم ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻘﯾﺎس، وﻗﯾل: ﯾﺎ ﻓﻼن :أي( أي ﻓُل) -١ﻐﺻﺣﯾﺢ ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻧظر. ﻫﻲ ﻟ / ٤)ﻣﺳﻠم ٧٢٢ﯾﻣﺎ وَﻟَﯾْسَ .(٩ِرﯾب ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ: اﻧظر ،ﻟَﻪُ ﺗَرْﺧﻏ٤/ ٣) واﻷﺛر اﻟﺣدﯾث ٧ .(٣ ٢م ﺳودﻩ ﯾُﻘَﺎل ﺳﯾدا ﺟﻌﻠﻪ: أي( أﺳودك) - ِ٤/ ١) اﻟوﺳﯾط ﻟﻣﻌﺟما :اﻧظر. ﻋَﻠَﯾْﻬ٦ .(٠ ﺋَﺎﺳَﺔً ﯾَرْأَﺳُﻬُمْ اﻟْﻘَوْمَ رأسَ :أي( ﺗرأس) - ٣ِذَا: رِﯾﺳَﻬُمْ ﺻﺎرَ إِرﯾب ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ: اﻧظر .وﻣُﻘدﱠﻣﻬم رَﺋﻏ واﻷﺛر اﻟﺣدﯾث )٢١/ ٦٧ .( رُﺑﻊ ﺗﺄﺧُذ :أي( ﺗرﺑﻊ) - ٤ِﯾﻣَﺔَِﻧﻐرﯾب ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ: اﻧظر ،اﻟْﻏ) واﻷﺛر اﻟﺣدﯾث ٢١/ ٦٨ .( ﻲ) - ٥ِﯾﺗَﻧِﻲ أَﻧْﺳَﺎكَ ﻛَﻣَﺎ ﻧَﺳﱢﻧِﻔﻠﺔ ذُﻫُول ﻋﻠﻰ ﺗَرﻛﻪ وﻧﺳﯾﺎﻧﺎ (إﻏ ﯾﻌﻪ وَﻟم ذاﻛرﺗﻪ أﻫﻣﻠﺗﻪ وَاﻷَْﻣر ﻋﻣد ﻋﻠﻰ ﺗَرﻛﻪ أَو و ) اﻟوﺳﯾط اﻟﻣﻌﺟم :اﻧظر. وَﻧﺳَﺎء ﻧَﺎس ﻓَﻬُوَ ﯾﻌﻪ٢٩/ ٢ :اﻧظر .أﻣﻧﻌك اﻟرﺣﻣﺔ ﻛﻣﺎ اﻣﺗﻧﻌت ﻋن طﺎﻋﺗﻲ: أي (٠ / ٤)ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﺣﺎﺷﯾﺔ٨٢٢ (. ٠ ٦ذَنْ ) -ِﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﺣﺎﺷﯾﺔ :اﻧظر .ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻗف ﻫﺎﻫﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﺷﻬد ﻋﻠﯾك ﺟوارﺣك، إذ ﻗد ﺻرت ﻣﻧﻛراً ( ﻫﺎﻫُﻧَﺎ إ / ٤)٨٢٢ (. ٠ ٧ﺑل ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻛﺛرة ذﻧوﺑﻪ، وﺷﻬﺎدة أﻋﺿﺎﺋﻪ ﻋﻠﯾﻪ، ﺑﺣﯾث ﻟم ،ﻣن اﻷﻋذار( ﻟﯾﻌذر) - ِواﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟﯾزﯾل اﷲ ﻋذرﻩ ﻣن ﻗ / ٤)ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﺣﺎﺷﯾﺔ :اﻧظر. ر ﯾﺗﻣﺳك ﺑﻪﻟم ﯾﺑق ﻟﻪ ﻋذ٨٢٢ وﻋﯾوﺑﻪ ذﻧُوﺑﻪ ﻛﺛرت ﻋذرا ﻓﻼَن: أي(. ٠ ﯾﻣَﺎ وَﻓُﻼَﻧًﺎ ِ) اﻟوﺳﯾط اﻟﻣﻌﺟم: اﻧظر. وﻣﻌذرة ﻋذرا ﺻﻧﻊ ﻓ٢٥/ ٨ .(٩ ٨ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب اﻟزﻫد واﻟرﻗﺎﺋق، ح - ٢٩٨٦/٤) ٧٢٢ﯾر وزﯾﺎدﺗﻪ (٩ﻐ١/١)، اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻ٢٩٨٨ (.