أعضاء جسم الإنسان في القرآن الكريم دراسة موضوعية

اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة، واﻟﺣدود، واﻟﻘﺗﺎل ٩٣ اﻟﻔﺻل اﻷول ﻋﺑﺎس اﺑن ﻗﺎل ﺣدﯾد، ﺟﻣﻊ( ﺣداد ﺑﺄﻟﺳﻧﺔ) اﻷﻣن، ﺣﺎل ﻓﻲ ورﻣوﻛم آذوﻛمو ﺿرﺑُوﻛمt : وﻗت ﻓﯾﻛم أﻟﺳﻧﺗﻬم ﺑﺳطوا": ﻗﺗﺎدة وﻗﺎل ،(واﻟﻌﯾﺑﺔ ﺑﺎﻟﻧﻘص وﺗﻧﺎوﻟوﻛم ﻋﺿدوﻛم) :أي (ﺳﻠﻘوﻛم ﻧﯾﻣﺔ، ﻗﺳﻣﺔﻐﻧﯾﻣﺔ أﺣق ﻓﻠﺳﺗم اﻟﻘﺗﺎل، ﻣﻌﻛم ﺷﻬدﻧﺎ ﻗد ﻓﺈﻧﺎ أﻋطوﻧﺎ: ﯾﻘوﻟون اﻟﻐ ﻋﻧد ﻓﻬم ﻣﻧﺎ، ﺑﺎﻟ ﻧﯾﻣﺔﻐ"ﻗوم أﺟﺑن اﻟﺑﺄس وﻋﻧد ﻗوم أﺷﺢ اﻟ(١ ﻧﯾﻣﺔ ﻋﻧد :أي ،(اﻟﺧﯾر ﻋﻠﻰ أﺷﺣﺔً ): وﻗوﻟﻪ ﻐ ﻣن ﺣﺎل (أﺷﺣﺔ)و اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، ﯾﺷﺎﺣون اﻟ ﺳﻠﻘوﻛم ﻓﺎﻋل)٢( ذﻟك وﻛﺎن ﺟﻬﺎدﻫم، اﷲ أﺑطل": ﻣﻘﺎﺗل ﻗﺎل (أﻋﻣﺎﻟﻬم اﷲ ﻓﺄﺣﺑط ﯾؤﻣﻧوا ﻟم أوﻟﺋك) ."ﯾﺳﯾرا اﷲ ﻋﻠﻰ(٣) اﻟﺑﺎﺣثو ىﯾرﯾﺔَ أن ﻵإﻋﺟﺎزٌ ﺣﯾث ﺷﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫؤﻻء اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن اﻟﺧﺎﺋﻔﯾن، ﻛﺎﻟذي ﻓﯾﻬﺎ ا ﯾَ ﻓﻼ ﻩُ ﺑﺻرُ صُ ﺷﺧَ وﯾَ ،ﻪُ ﻋﻘﻠُ وﯾذﻫبُ لُ ذﻫَ ﯾُ ﻓَ ﯾﺧﺎف ﻋﻧد اﻟﻣوت ﻓﯾﻧظر ﯾﻣﯾﻧﺎً وﺷﻣﺎﻻَ، ِ ﻛذﻟك ،فُ طر : ﺑﺻرﻩ ﺷﺧصﯾ اﻗﺗرب أﺟﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ إذا ﯾتﻟﻣا نﻓﺈ اﻟﺧوف، ﻣن ﯾﻠﺣﻘﻬم ﻟﻣﺎ أﺑﺻﺎرﻫم ﺗﺷﺧصُ ﻫؤﻻء ﻣﺣﻣﻠﻘﺔ ﺗﻧﻘﻠﻬﺎ ﺳرﻋﺔ ﻣن اﻟداﺋرة اﻟﺟﺳم ﻛﺣرﻛﺔ أﺟﻔﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺿطرب ﻪأﻋﯾﻧوﺗﺑدأ ﻋﯾﻧﺎﻩ، ﻓﺗدور .واﷲ أﻋﻠم ﺣوﻟﻬﺎ، اﻟﻣﺣﯾطﺔ اﻟﺟﻬﺎت إﻟﻰ واﻟﺧﻼﺻﺔأن اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ اﻟﻘﺗﺎل ﻛﺛﯾرة وﻟﻬﺎ دورٌ ﺑﺎرز ﻓﻲ ﻣن ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث ام، واﻟرﺑط ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠوب، وﺿرب اﻷﻋﻧﺎق، واﻟرﻗﺎب، واﻟﺑﻧﺎن، ﻟﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣن اﻟﻘﺗﺎل، ﻛﺗﺛﺑﯾت اﻷﻗد .ﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺎﺗل ﻣن اﻷﻋداء، إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻌﺿو اﻟﻌﯾن اﻟﺗﻲ ﺗﻠﻌب دوراً ﺑﺎرزاً ﻓﻲ ﺗﺣرﻛﺎت اﻟﻌدو / ٣) اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻟم - ١٢٦ .(٣ ٢/ ٣) اﻟﺗﺄوﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل ﻣدارك: اﻧظر -٢ﺎت ﺗﻧﺎﺳب ﻓﻲ اﻟدرر ﻧظم، (٣ـﯾﻵور اـﺎد، (٥١٣/ ٥١) واﻟﺳـ إرﺷ ) اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل٧٩/ ٦ .( / ٣) ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن - ٣٢٦ .(٣

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٠٤ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍ ﰲ ﻛﺮﺕ ُ ﺫ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﻋﻀﺎء ﻭﺍﻟﻨﺪﻡ، ﳊﺴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ، . :وﯾﺗﻛون ﻣن ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث اﻟﺗﯾﻪ أﻋﺿﺎء ذﻛرت ﻋﻧد اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، و : ﺑﺣث اﻷول اﻟﻣ .واﻟﺿﻼل، واﻻﺑﺗﻼء واﻟﻣﺣن .اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻬد ﻋﻠﻰ أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ: اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ .اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذُﻛرت ﻓﻲ اﻟﻌذاب: اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ١٤ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺍ ﺍﻷﻭﻝ ﳌﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﻨﺪﻡ، ﺍﳊﺴﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﺃﻋﻀﺎء ﻭﺍﶈ ﻭﺍﻻﺑﺘﻼء ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ، ﻦﻭﺍﻟﺘﻴﻪ . :وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣطﺎﻟب اﻟﻌض ﻋﻠﻰ و ﺗﻘﻠﯾب اﻟﻛﻔﯾن، )اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم : اﻟﻣطﻠب اﻷول ، ي .(واﻟظﻬور ،اﻷﻗدامو اﻷﯾد ﯾداﻷو اﻵذان، و اﻷﺻﺎﺑﻊ، ) اﻟﺗﯾﻪ واﻟﺿﻼل : اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲي .( و اﻟر و ن، واﻟﻌﯾ) اﻻﺑﺗﻼءات واﻟﻣﺣن : اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟثؤ، سﯾداﻷو ي .(

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٢٤ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول .اﻟﺗﯾﻪ واﻟﺿﻼل، واﻻﺑﺗﻼء واﻟﻣﺣنذﻛرت ﻋﻧد اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، و أﻋﺿﺎء ، و ﺗﻘﻠﯾب اﻟﻛﻔﯾن، )اﻟﻧدم ﺣﺳرة و اﻟ: ﻣطﻠب اﻷولﻟاي .(واﻟظﻬور ،اﻷﻗدامو اﻟﻌض ﻋﻠﻰ اﻷﯾد ﯾرﯾد أن ﯾﻌﺑر ﻋن ﻧدﻣﻪ وﺣﺳرﺗﻪ، و ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺷﻌر ﺑﺎﻟﻧدم، ﻓﻲ ﻋﺑﺎدﺗﻪ اﻟﻣﻘﺻر إن اﻹﻧﺳﺎن ﺗﻘﻠﯾب ﻛﻔﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻟﺑﻌض، وﻗد ﺷﺑﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺎﻟﺗﻠﻔظ ﺑﺎﻟﺣﺳرة أو اﻟﻧدم، أو ﺑ ﯾﻛون ذﻟك :ﺣﺎل ﻫؤﻻء ﻓﻲ ﻋدة آﯾﺎتٍ ﻣﻧﻬﺎ :وﻟﻰاﻵﯾﺔ اﻷ :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ِ وَرَاءَ ﻛِﺗَﺎﺑَﻪُ أُوﺗِﻲَ ﻣَنْ وَأَﻣﱠﺎ ﻩ وَﯾَﺻْﻠَﻰ * ﺛُﺑُورًا ﯾَدْﻋُو ﻓَﺳَوْفَ * ظَﻬْرِ ﺳَﻌِﯾرًا[ ١ - ٠١: اﻻﻧﺷﻘﺎق٢[ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻹﺗﻔﺳﯾر اﻟ ): ﻌﺎﻟﻰﺗ ﻪﻗوﻟوﻣﻌﻧﻰ ِﻩِﺗَﺎﺑَﻪُ وَرَاءَ ظَﻬْرِﻲَ ﻛِوَأَﻣﱠﺎ ﻣَنْ أُوﺗ (و أُ ﻣن أﻣﺎِ أﯾﻬﺎ ﻣﻧﻛم ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻲَ ﻋط ظﻬرﻩ، وراء ﯾدﯾﻪ ﻣن اﻟﺷﻣﺎل وﺟﻌل ،ﻋﻧﻘﻪ إﻟﻰ اﻟﯾﻣﻧﻰ ﯾدﻩ ﺟﻌلﺑ وذﻟك ظﻬرﻩ، وراء ﯾوﻣﺋذ اﻟﻧﺎس ﺑﺷﻣﺎﺋﻠﻬم، ﻬمﻛﺗﺑ ﯾؤﺗون أﻧﻬم أﺣﯾﺎﻧًﺎ ﺛﻧﺎؤﻩ ﺟلﱠ وﺻﻔﻬم وﻟذﻟك ظﻬرﻩ، وراء ﻣن ﺑﺷﻣﺎﻟﻪ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﯾﺗﻧﺎول ﻣﺟﺎﻫد ﻋنو ، ظﻬورﻫم وراء ﻣن ﯾؤﺗوﻧﻬﺎ وأﺣﯾﺎﻧًﺎ(١)ﻲَ ﻣَنْ وَأَﻣﱠﺎ: )ﻗوﻟﻪ ِﺗَﺎﺑَﻪُ أُوﺗِ وَرَاءَ ﻛِﻩِ: أي( ظَﻬْر ﯾﺔ، "ظﻬرﻩ وراء ﻣن ﯾدﻩ ﯾﺟﻌل"ﻵ ظﻬرﻩ وراء ﻛﺗﺎﺑﻪ أُوﺗﻲ اﻟذي ﻫذاو : "وﯾﻘول اﻟطﺑري ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ا اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، ﯾومّ ﻣن رﻛب ﻣﺎ ﯾﺑﺎﻟﻲ ﯾﻛن ﻓﻠم ﻣﻣﺎﺗﻪ، ﺑﻌد ﺑﻌثﯾُ وﻟن إﻟﯾﻧﺎ، ﯾرﺟﻊ ﻟن أن اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ ظن ؛ﺛمﺂ "ﻋﻘﺎﺑًﺎ ﯾﺧﺷﻰ ﯾﻛن وﻟم ﺛواﺑًﺎ، ﯾرﺟو ﯾﻛن ﻟم ﻷﻧﻪ اﻟﻣ)٢( ﻣن ﺑﺷﻣﺎﻟﻪ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﯾؤﺗﻰ: وﻓﻲ اﻟﻛﺷﺎف ﯾدﻩ ﺗﺧﻠﻊ وﻗﯾل ،ظﻬرﻩ وراءى.ظﻬرﻩ وراء ﻣن اﻟﯾﺳر(٣) ﻠوﻟﺔ ﯾﻣﯾﻧﻪ ﻷن ﻓﯾﻪ اﻟﺳﺑب: أوﻻً وﻫﻲ: وﺟوﻩ ﻓﯾﻪ ﻟﻠﻣﻔﺳرﯾنو ﻐاﻟﯾ وﯾدﻩ ﻋﻧﻘﻪ إﻟﻰ ﻣى ﺳر ﯾدﻩ ﺗﺧﻠﻊ: وﺛﺎﻧﯾﻬﺎ ،ظﻬرﻩ ﺧﻠفى وﺟﻬﻪ ﯾﺗﺣول: ﻗوم ﻗﺎل: وﺛﺎﻟﺛﻬﺎ ،ظﻬرﻩ وراء ﻣن ﻓﺗﺟﻌل اﻟﯾﺳر ظﻬرﻩ وراء ﻣن ﺑﺷﻣﺎﻟﻪ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﯾؤﺗﻰ أﻧﻪ: وراﺑﻌﻬﺎ ،ﻛذﻟك ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﯾﻘرأ ﻗﻔﺎﻩ، ﻓﻲ؛ أﺧذﻩ ﺣﺎول إذا ﻷﻧﻪ ورةﺳ ﻓﻲﯾﻘل أﻟم :ﻗﯾل ﻓﺈن ،ﺑﺷﻣﺎﻟﻪ ظﻬرﻩ وراء ﻣن وأوﺗﻲ ذﻟك ﻣن ﯾﻣﻧﻊ ﻛﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﯾﻣﯾﻧﻪ : اﻟﺣﺎﻗﺔ]ﻛِﺗَﺎﺑِﯾَﻪْ أُوتَ ﻟَمْ ﻟَﯾْﺗَﻧِﻲ ﯾَﺎ ﻓَﯾَﻘُولُ ﺑِﺷِﻣَﺎﻟِﻪِ ﻛِﺗَﺎﺑَﻪُ أُوﺗِﻲَ ﻣَنْ وَأَﻣﱠﺎ[: اﻟﺣﺎﻗﺔ٢[ ﯾذﻛر وﻟم ،اﻟ اﻟﺣﺟﺎج أﺑو ﺟﺑر، ﺑن ﻣﺟﺎﻫدﻫو - ١ّ: اﻟذﻫﺑﻲ ﻗﺎل. ﻣﻛﺔ أﻫل ﻣن ﻣﻔﺳر ﺗﺎﺑﻌﻲ،: ﻣﺧزوم ﺑﻧﻲ ﻣوﻟﻰ ﻣﻛﻲ ﺦ/ ٥) ﻟﻠزرﻛﻠﻲ اﻷﻋﻼم: اﻧظر. واﻟﻣﻔﺳرﯾن اﻟﻘراء ﺷﯾ٨٧٢)، وطﺑﻘﺎت اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻟﻠداوودي (٢(.٥٠٣/ ٢) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ - ٢ .(٥١٣/ ٤ واﻣض ﺣﻘﺎﺋق ﻋن اﻟﻛﺷﺎف: اﻧظر - ٣ﻏ/ ٤) اﻟﺗﻧزﯾل ٦٢٧ .(

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٣٤ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ (اﻟظﻬر)؟ ﯾﻛون أن: وﺛﺎﻧﯾﻬﺎ ،ظﻬرﻩ وراء ﺑﺷﻣﺎﻟﻪ ﯾؤﺗﻰ أن ﯾﺣﺗﻣل: أﺣدﻫﻣﺎ وﺟﻬﯾن ﻣن: واﻟﺟواب .ظﻬرﻩ وراء ﻣن وﺑﻌﺿﻬم ﺑﺷﻣﺎﻟﻪ ﯾﻌطﻰ ﺑﻌﺿﻬم(١) ﻧﱠﻪُ ): أوﻻً :ﻓﻘﺎل وﻷﺧذﻩ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻣن وراء ظﻬرﻩ ﻟﻌذاﺑﻪ ﺳﺑﺑﯾن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻛرذو ِﻲ ﻛﺎنَ إِ ﻓِﻪِ أَﻫْﻠ ﯾﺗﺑﻊ وإﻧﻣﺎ أﻣﺎﻣﻪ، ﻣﻣﺎ ﯾﺧﺎف وﻻ اﻟﻌواﻗب، ﻓﻲ ﯾﻔﻛر ﻻ ﻓرﺣﺎ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ ﻛﺎن إﻧﻪ :أي (ﻣَﺳْرُوراً ﺧرة ﺧطور ﻟﻌدم أﺷرا ﺑطرا ﺷﻬواﺗﻪ، وﯾرﻛب ﻫواﻩ،ﻵ ﺣزﻧﺎ ﯾﺳﯾراﻟ اﻟﻔرح ذﻟك ﻓﺄﻋﻘﺑﻪ ﺑﺑﺎﻟﻪ، ا ﻧﱠﻪُ ) :ﺛﺎﻧﯾﺎً ،طوﯾﻼِ إﻟﻰ ﯾرﺟﻊ ﻻ ﺑﺄﻧﻪ ظﻧﻪ واﻟﺑطر اﻟﺳرور ذﻟك ﺳﺑب إن :أي (ﯾَﺣُورَ ﻟَنْ أَنْ ظَنﱠ إ .اﻟﻣوت ﺑﻌد ﯾﻌﺎد وﻻ واﻟﻌﻘﺎب، ﻟﻠﺣﺳﺎب ﯾﺑﻌث وﻻ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ نﱠ ﺑَﻠﻰ) :ﻗﺎﺋﻼ ظﻧﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﷲ رد ﺛمِ ﻛﺎنَ رَﺑﱠﻪُ إِﻪِﯾراً ﺑِ إﻟﻰ وﯾرﺟﻊ ﺳﯾﺣور إﻧﻪ ﺑﻠﻰ :أي (ﺑَﺻ وﺑﺄﻋﻣﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﻛﺎن رﺑﻪ اﷲ ﻓﺈن وﺷرﻫﺎ، ﺧﯾرﻫﺎ أﻋﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ وﯾﺟﺎزﯾﻪ ﺑدأﻩ، ﻛﻣﺎ اﷲ وﺳﯾﻌﯾدﻩ رﺑﻪ، ﻟﻠﺟزاء دار ﻣن ﺑد ﻻ أﻧﻪ إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻫذا وﻓﻲ ،ﺧﺎﻓﯾﺔ أو ﺷﻲء ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﯾﺧﻔﻰ ﻻ ﺧﺑﯾرا، ﻋﺎﻟﻣﺎ ﯾرﻏاﻟﺗﻛﻠﯾف دار ؛.واﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟﻘدرة اﻟﺗﺎم اﻟﻌﻠم ﻣﻘﺗﺿﻰ ذﻟك ﻷن )٢( :واﻟﺧﻼﺻﺔ ﻛﺗﺑﻬم ﯾؤﺗونﺳ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ، واﺟﺗراح اﻟﺟراﺋم، ارﺗﻛﺎب ﻣن أﻛﺛروا اﻟذﯾن نأ ظﻬورﻫم، وراء ﻣن ﺑﺷﻣﺎﺋﻠﻬمّ ﻋﻠﻰ اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻲ وأظﻬر اﻟﻛراﻫﺔ، دﻟﯾل اﻟﻛﺗﺎب إﻟﻰ اﻟﯾﺳﺎر وﻣد أو ﺑﺎﻟﯾﻣﯾن اﻟﻛﺗﺎب إﯾﺗﺎء نأو ،ظﻬرﻩ وراء ﻣن ﻓﯾﻛون ﻋﻧﻪ وﯾﻌرض ﯾﺳﺗدﺑرﻩ أن واﻟﻧﻔور ،اﻟﻛراﻫﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس ﻓﻣن اﻟﯾوم، ذﻟك ﻓﻲ أﻋﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣطﻠﻊ ﻟﺣﺎل ﺗﺻوﯾر ،اﻟظﻬر وراء ﻣن أو ﺑﺎﻟﯾﺳﺎر ﺳواﺑق ﻟﻪ ﺗﻛﺷﻔت إذا ﻣن وﻣﻧﻬم ﺑﯾﻣﯾﻧﻪ، ﻛﺗﺎﺑﻪ وﺗﻧﺎول واﺳﺗﺑﺷر اﺑﺗﻬﺞ ﻋﻣﻠﻪ ﻟﻪ ﻛﺷف إذا وراء ﻣن أو ﺑﺎﻟﯾﺳﺎر وﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ ﻟﻪ، ﺗﻛﺷف ﻟم ﻟو وﺗﻣﻧﻰ وأدﺑر، ﻋﻧﻬﺎ وأﻋرض وﺑﺳر ﻋﺑس أﻋﻣﺎﻟﻪ ﺑﺄن ﻣﻧﻪ ﻋﻠﻣﺎ ﺣﯾﺎ، أﺑﻘﻰ أن أرﯾد ﻻ ﻓﺈﻧﻲ أﻗﺑل ﻫﻼك ﯾﺎ :أي ﺛﺑوراﻩ، وا ﯾدﻋو وﺣﯾﻧﺋذ اﻟظﻬر، ذﻟكع.ﺳﻌﯾرﻫﺎ وﯾﻘﺎﺳﻰ اﻟﻧﺎر ﺳﯾدﺧل وأﻧﻪ اﻟﻌذاب، طول إﻟﻰ دا(٣) ﯾب ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ: اﻧظر - ١ﻐ)، اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺗﺎب (٩٩/ ١٣) اﻟﻛﺑﯾر راﻟﺗﻔﺳﯾ أو اﻟ٢/٠٢٣٢، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ( (.٣٩٤/٥) ٢٤١/ ٠٣) ﻟﻠزﺣﯾﻠﻲ اﻟﻣﻧﯾر اﻟﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر - ٢ .( ﻲ ﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر - ٣ﻏ .(١٩/ ٠٣) اﻟﻣرا

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٤٤ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ : ﺛﺎﻧﯾﺔاﻟ اﻵﯾﺔﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ]وَﯾَوْمَ ﯾَﻌَضﱡ اﻟظﱠﺎﻟِمُ ﻋَﻠَﻰ ﯾَدَﯾْﻪِ ﯾَﻘُولُ ﯾَﺎ ﻟَﯾْﺗَﻧِﻲ اﺗﱠﺧَذْتُ ﻣَﻊَ اﻟرﱠﺳُولِ ﺳَﺑِﯾﻼً [: اﻟﻔرﻗﺎن٧٢[ :ﺳﺑب اﻟﻧزول: أوﻻً ﯾﺔ ﻫذﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻧزل ﻵﻣﻌﯾط أﺑﻲ ﺑن ﻘﺑﺔوﻋُ ﺧﻠف ﺑن ﺑﻲَ أُ ﻓﻲ ا(١) ﺧﻠف ﺑن أﺑﻲ أﻣﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻘﺗﻠﻪr اﷲ رﺳول وﺟﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﺑﺔ ﺑزق ﻟﻣﺎ: اﻟﺿﺣﺎك ﻗﺎل ،اﻟﻣﺑﺎرزة ﻓﻲ أﺣد ﯾومr ﻋﺎد .ﻣﺎت ﺣﺗﻰ ﻓﯾﻪ ذﻟك أﺛر وﻛﺎن ﺧدﯾﻪ ﻓﺄﺣرق ﺷﻌﺑﺗﯾن، ﻓﺗﺷﻌب وﺟﻬﻪ ﻓﻲ ﺑزاﻗﻪ)٢( ﯾﺔ ﻟم ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ أُﺑﻲ ﺑن ﺧﻠف وﻋُﻘﺑﺔ ﺑن أﺑﻲ ﻣﻌﯾطوﻫذ ﻵﻩ ا، ﻓﻬﻲ ﻛل ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻛﻣﺎ ظﺎﻟم،] وَأَطَﻌْﻧَﺎ اﻟﻠﱠﻪَ أَطَﻌْﻧَﺎ ﻟَﯾْﺗَﻧَﺎ ﯾَﺎ ﯾَﻘُوﻟُونَ اﻟﻧﱠﺎرِ ﻓِﻲ وُﺟُوﻫُﻬُمْ ﺗُﻘَﻠﱠبُ ﯾَوْمَ ﻣِنَ ﺿِﻌْﻔَﯾْنِ آﺗِﻬِمْ رَﺑﱠﻧَﺎ * اﻟﺳﱠﺑِﯾﻼَ ﻓَﺄَﺿَﻠﱡوﻧَﺎ اءَﻧَﺎوَﻛُﺑَرَ ﺳَﺎدَﺗَﻧَﺎ أَطَﻌْﻧَﺎ إِﻧﱠﺎ رَﺑﱠﻧَﺎ وَﻗَﺎﻟُوا * اﻟرﱠﺳُوﻻَ ﻛَﺑِﯾرًا ﻟَﻌْﻧًﺎ وَاﻟْﻌَﻧْﻬُمْ اﻟْﻌَذَابِ [:اﻷﺣزاب٦٦- ٨٦[ﺎﯾﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﯾوم ﯾﻧدم ظﺎﻟم ﻓﻛلﻏ وﯾﻌض اﻟﻧدم، : يأ (ﺧﻠﯾﻼ ﻓﻼﻧﺎ أﺗﺧذ ﻟم ﻟﯾﺗﻧﻲ وﯾﻠﺗﻰ ﯾﺎ ﺳﺑﯾﻼ اﻟرﺳول ﻣﻊ اﺗﺧذت ﻟﯾﺗﻧﻲ ﯾﺎ) :ﻗﺎﺋﻼ ﯾدﯾﻪ ﻋﻠﻰ ، ﻋن ﺻرﻓﻪ ﻣنى.اﻟﺿﻼﻟﺔ طرﯾق إﻟﻰ ﺑﻪ وﻋدل اﻟﻬد(٣) ﯾﺔ وﺿﺣﺗﻬﺎ آﯾﺎتٌ ﻋدﯾدة، ﻧذﻛر ﻣﻧﻬﺎ ﻵ :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ :وﻫذﻩ ا] رَأَوُا ﻟَﻣﱠﺎ اﻟﻧﱠدَاﻣَﺔَ وَأَﺳَرﱡوا ﯾُظْﻠَﻣُونَ ﻻَ وَﻫُمْ ﺑِﺎﻟْﻘِﺳْطِ ﺑَﯾْﻧَﻬُمْ وَﻗُﺿِﻲَ اﻟْﻌَذَابَ [[:ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﻪ] ﻋَﻠَﻰ ﻧَﺎﺣَﺳْرَﺗَ ﯾَﺎ ﻗَﺎﻟُوا ﯾَزِرُونَ ﻣَﺎ ﺳَﺎءَ أَﻻَ ظُﻬُورِﻫِمْ ﻋَﻠَﻰ أَوْزَارَﻫُمْ ﯾَﺣْﻣِﻠُونَ وَﻫُمْ ﻓِﯾﻬَﺎ ﻓَرﱠطْﻧَﺎ ﻣَﺎ [ [ واﻟﺣﺳرة :ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﻪ اﻟﻧداﻣﺔﻣن أﺷد] ﻣِنَ ﺑِﺧَﺎرِﺟِﯾنَ ﻫُمْ وَﻣَﺎ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ ﺣَﺳَرَاتٍ أَﻋْﻣَﺎﻟَﻬُمْ اﻟﻠﱠﻪُ ﯾُرِﯾﻬِمُ ﻛَذَﻟِكَ ﺎرِ اﻟﻧﱠ [ ١: اﻟﺑﻘرة٧٦[ﯾر إﻟﻰﻏﯾﺎت ﻣن ذﻟك ﻵ.ا(٤) :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻹ ﺗﻔﺳﯾراﻟ: ﺛﺎﻧﯾﺎً وﯾوم) :وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ّ وﯾوم (ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﻪ اﻟظﺎﻟم ﯾﻌضّ ﯾدﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﺑرﺑﻪ اﻟﻣﺷرك اﻟظﺎﻟم ﯾﻌض ﻩ اﻟذي ﺧﻠﯾﻠﻪ طﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻛﻔر ﻧﻔﺳﻪ وأوﺑق اﷲ، ﺟﻧب ﻓﻲ ﻓرط ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وأﺳﻔًﺎ ﻧدﻣﺎّ ﻋن ﺻد ﻋذاب ﻣن اﻟﻧﺟﺎة إﻟﻰ طرﯾﻘﺎ ﯾﻌﻧﻲ ﺳﺑﯾﻼ اﻟرﺳول ﻣﻊ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ اﺗﺧذت ﻟﯾﺗﻧﻲ ﯾﺎ: ﯾﻘول رﺑﻪ، ﺳﺑﯾل .اﷲ(٥) - ١ ﺷدﯾد ﻛﺎن اﻟوﻟﯾد، أﺑو ﻛﻧﯾﺗﻪ: ﺷﻣس ﻋﺑد ﺑن أﻣﯾﺔ ﺑن ذﻛوان ﺑن أﺑﺎن ﺑن ﻋﻘﺑﺔﻫو ى ﻓﺄﺳروﻩ ،ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن اﻷذ / ٤) ﻟﻠزرﻛﻠﻲ اﻷﻋﻼم :اﻧظر. اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﺻﻠوب أول وﻫو ﺻﻠﺑوﻩ، ﺛم وﻗﺗﻠوﻩ ﺑدر ﯾوم٢ .(٠٤ ٢(.٤٣٣/١) أﺳﺑﺎب ﻧزول اﻟﻘرآن ﻟﻠواﺣدي: اﻧظر - ) ﻛﺛﯾر ﺑنﻻ اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر - ٣٦٠١/ ٨ .( -) ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻘرآن إﯾﺿﺎح ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺎن أﺿواء ٤٦ .(٥٤/ / ٩١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ :اﻧظر - ٥٢٦٢ .(

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٥٤ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ : ﺎً ﺛﺎﻟﺛيوﻐ :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠ إﻻ ﺑﻧﻔﺳﻪ اﻟﺗﻌدﯾﺔ وﺣﻘﻪ ﻟﯾﻣﺳﻛﻪ، أو ﻟﯾؤﻟﻣﻪ اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻷﺳﻧﺎن اﻟﺷدﻫو : (اﻟﻌض)و ﺗﻌدﯾﺗﻪ ﻛﺛرت أﻧﻪـــ ﻫذﻩ ﻓﻲ ﻛﻣﺎ ﺷدﯾدا ﻋﺿﺎ ﻗﺻدوا إذا اﻟﻣﻌﺿوض ﻣن اﻟﺗﻣﻛن ﻹﻓﺎدة (ﻋﻠﻰ) ﺑ ﯾﺔﻵاﻟﻧداﻣﺔ ﻋن ﻛﻧﺎﯾﺔ اﻟﯾد ﻋﻠﻰ واﻟﻌض ،ا؛راض ﺑﻌض ﻓﻲ ﺗﻌﺎرﻓوا ﻷﻧﻬم ﻏ ﯾﺻﺣﺑوﻫﺎ أن اﻟﻛﻼم أ ﺿب ﻛﻼم ﻋﻧد اﻟﯾد رﻓﻊﻣﺛل وﻫو ﺑﺎﻟﺟﺳد، ﺑﺣرﻛﺎتﻐ ،اﻟﺗﻌﺟب ﻋﻧد اﻟﻔم ﻋﻠﻰ اﻟﯾد وﺿﻊ وﻣﺛل ،اﻟ :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ]ِﻧﱠﺎ ﺑِﻪِ أُرْﺳِﻠْﺗُمْ ﺑِﻣَﺎ ﻛَﻔَرْﻧَﺎ إِﻧﱠﺎ وَﻗَﺎﻟُوا أَﻓْوَاﻫِﻬِمْ ﻓِﻲ أَﯾْدِﯾَﻬُمْ ﻓَرَدﱡوإ ﻟَﻔِﻲ وَاﱟ ﺗَدْﻋُوﻧَﻧَﺎ ﻣِﻣﱠﺎ ﺷَك ﻣُرِﯾبٍ إِﻟَﯾْﻪِ [ [ اﻟﻧدم ﻓﻲ وﻣﻧﻪعوﻗﺎل ،اﻟﯾد وﻋض اﻟﺳﺑﺎﺑﺔ، وﻋض ﺑﺎﻷﺻﺑﻊ، اﻟﺳن ﻗر :ﺗﻌﺎﻟﻰ]ِذَإِذَا آﻣَﻧﱠﺎ ﻗَﺎﻟُوا ﻟَﻘُوﻛُمْ وَإَ ﻣِنَ اﻷَْﻧَﺎﻣِلَ ﻋَﻠَﯾْﻛُمُ ﻋَﺿﱡوا ﺧَﻠَوْا وَا ﻐَﯾْظِﻛُمْ ﻣُوﺗُوا ﻗُلْ ﯾْظِ اﻟْﻐ إِنﱠ ﺑِ اﻟﺻﱡدُورِ ﺑِذَاتِ ﻋَﻠِﯾمٌ اﻟﻠﱠﻪَ [[ ﻣن اﻟﻌرف ﻓﻲ ﯾﻼزﻣﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء ﻛﻧﺎﯾﺎت وﻛﺎﻧت ﺿب ﺟراء ﻣن اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ اﻟﻘوة ﺗﻬﯾﺞ ﻋن ﻧﺷﺄﺗﻬﺎ وأﺻل ﻧﻔﺳﯾﺔ، ﻣﻌﺎنﻏ.ﺗﻠﻬف أو (١) :اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ:ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ِ وَﻗَﺎلَ اﻟﱠذِﯾنَ ﻛَﻔَرُ سوا رَﺑﱠﻧَﺎ أَرِﻧَﺎ اﻟﻠﱠذَﯾْنِ أَﺿَﻼﱠﻧَﺎ ﻣِنَ اﻟْﺟِنﱢ وَاﻹِْﻧْ ﻧَﺟْﻌَﻠْﻬُﻣَﺎ ﺗَﺣْتَ أَﻗْدَاﻣِﻧَﺎ ﻟِﯾَﻛُوﻧَﺎ ﻣِنَ اﻷَْﺳْﻔَﻠِﯾنَ [: ﻓﺻﻠت٢[ : أوﻻًيوﻐ :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠ ﯾﺔ :ﯾﻘول اﻟطﺑريﻵ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﯾوم ورﺳوﻟﻪ ﺑﺎﷲ (ﻛﻔروا اﻟذﯾن وﻗﺎل)": اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎ ﻣن ﻫو اﻟذي إن: وﻗﯾل ،وإﻧﺳﻬم ﺟﻧﻬم ﻣن ﺧﻠﻘك ﻣن أﺿﻼﻧﺎ اﻟﻠذﯾن أرﻧﺎ رﺑﻧﺎ ﯾﺎ: ﺟﻬﻧم أدﺧﻠوا ّ ﻋﻠﻲ ﻋنو ،أﺧﺎﻩ ﻗﺗل اﻟذي آدم اﺑن اﻹﻧس ﻣن ﻫو واﻟذي إﺑﻠﯾس، اﻟﺟنt رَﺑﱠﻧَﺎ): ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻧَﺎِ أَرِنَ أَﺿَﻼﻧَﺎ اﻟﱠذَﯾْنِ ﻣﱢنِ اﻟْﺟِ اﺑن ﻓﺄﻣﺎ، ﻷﺑﺎﻟﺳﺔا وإﺑﻠﯾس أﺧﺎﻩ، ﻗﺗل اﻟذي آدم اﺑن): ﻗﺎل( وَاﻹﻧْس ﺑﻪ ﻓﯾدﻋو آدمّ ﺻﺎﺣب ﻛل ﺑﻪ ﻓﯾدﻋو إﺑﻠﯾس وأﻣﺎ ،اﻟدﻋوة أﺟل ﻣن اﻟﻧﺎر دﺧل ﻛﺑﯾرة ﺻﺎﺣب ﻛل ."(اﻟﻧﺎر ﻓﻲ ﯾدﻋواﻧﻬﻣﺎ ﺷرك،)٢( ﯾنَ ) :وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰِنَ اﻷَْﺳْﻔَﻠ ِﯾَﻛُوﻧَﺎ ﻣ ِﻧَﺎ ﻟ ِﻫذﯾن اﻟﻠذﯾن ﻧﺟﻌل: أي( ﻧَﺟْﻌَﻠْﻬُﻣَﺎ ﺗَﺣْتَ أَﻗْدَاﻣ أﺿﻼﻧﺎ ﺗﺣت أﻗداﻣﻧﺎ؛واب ﺟﻬﻧم ﺑﻌﺿﻬﺎ أﺳﻔل ﻣن ﺑﻌض، وﻛل ﻣﺎ ﺳﻔل ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻬو أﺷد ﻷن أﺑ ﻠظ، وﻟذﻟك ﺳﺄل ﻫؤﻻء اﻟﻛﻔﺎر رﺑﻬم أن ﯾرﯾﻬم اﻟﻠذﯾن أﺿﻼﻫم ﻏﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ، وﻋذاب أﻫﻠﻪ أ وﻫﻲ درك اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن اﻟﻌذاب ﻓﻲ اﻟدرك اﻷﺳﻔل ﻣن اﻟﻧﺎرﻟﯾﺟﻌﻠوﻫﻣﺎ أﺳﻔل ﻣﻧﻬم ﻟﯾﻛوﻧﺎ ﻓﻲ أﺷد (٣) ١/ ٩١) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر: اﻧظر - ١٢) اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد ،(٦/ ٢، ﻣﺣﺎﺳن (٣١ )اﻟﺗﺄوﯾل ٧٤/٢ (.٥ ٢)ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن - ٢٤/ ١٢٦٤ - ٦ .(٣ )اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق : اﻧظر - ٣٢٤/١٦ (.٤١/٥)، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز(٣

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٦٤ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﺔﻵﻲ ﻣﻧﺎأﻗدا ﺗَﺣت ﻧﺟﻌﻠﻬﻣﺎ :أي: واﻟﻣراد ﻣن اِك وَﻗَﺎﻟُوا ،اﻷَْﺳْﻔَل اﻟدﱠرك وَﻫُوَ اﻟﻧﱠﺎر، ﻓِ ذَﻟ م ﺣﻘداِﻧْﻬُم واﻧﺗﻘﺎﻣﺎ ﻋَﻠَﯾْﻬِﻲ ﻣﻧﺎ أَﺳْﻔَل: أَي (اﻷﺳﻔﻠﯾن ﻣن ﻟﯾﻛوﻧﺎ): ﺗﻌﺎﻟﻰ وَﻗَوﻟﻪ ،ﻣِ ﻣﻧﺎ وَأَﺷد اﻟﻧﱠﺎر ﻓ ﻲِ.اﻟْﻌَذَاب ﻓ(١): آﺧر ﻣوﺿﻊ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺄﺟﺎﺑﻬم ] ﱟﺗَﻌْﻠَﻣُونَ ﻻ وَﻟﻛِنْ ﺿِﻌْفٌ ﻟِﻛُل [٣:ﻷﻋرافا٨[ اﻧﺗﻘﺎﻣﻬم إرادة ﻋن ﻛﻧﺎﯾﺔ وﻫو اﻟﻣﺷرﻛﯾن، ﻋﺎﻣﺔ ﻫم (أﺿﻼﻧﺎ اﻟذﯾن أرﻧﺎ رﺑﻧﺎ) :ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻠون ﺗُ إن: ﺗﻘدﯾر ﻋﻠﻰ اﻟطﻠب ﺟواب ﻓﻲ ﻧﺟﻌﻠﻬﻣﺎ ﺟزم وﻟذﻟك ،ﻣﻧﻬمِ ،أﻗداﻣﻧﺎ ﺗﺣت ﻧﺟﻌﻠﻬﻣﺎ ﺎﻣَ ﺎﻫُ ﻧَ ر ﻘﺎماﻻﻧﺗ ﻛﯾﻔﯾﺎت ﻣن ﺑﺎﻷرﺟل اﻟوطء وﻛﺎن واﻟرﻓس، ﺑﺎﻷﻗدام اﻟوطء: اﻷﻗدام ﺗﺣت واﻟﺟﻌل .واﻻﻣﺗﻬﺎن :اﻟﻠﻔﺗﺎت واﻟﻠطﺎﺋف: ﺛﺎﻧﯾﺎً ،اﻟﺷر ﻛﺳﺑﻪ ﺟراء ﻣن ﻓﺧﺑث (اﻹﺳﻼم) اﻟﺣق ﻋن أﻋرض إذا اﻟﻌﺑد ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺳﻧﺔ ﻣن" -١ ﻠﻪ واﻟﺑﺎطلﻏ ﻗﺑﯾﺢ، ﻛل ﻟﻪ ﻓﯾزﯾن ﻟﻪ ﻗرﯾﻧﺎ ﯾﻛون ﺷﯾطﺎﻧﺎً ﻟﻪ اﷲ ﯾﺑﻌثأن ،واﻟﻔﺳﺎد اﻟظﻠم ﻓﻲ وﺗو .ﺣﺳن ﻛل ﻟﻪ وﯾﻘﺑﺢ ٢و ، وﯾﺣﺎرﺑوﻧﻪ ﺑﻪ ﺣﺗﻰﻹﺳﻼمﺑﻪ ا ﻛﯾدونﯾ نﺑﯾﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﺷرﻛو " -ﻐ اﻟﻘرآن ﻗراءة ﻋﻧد اﻟﻠ؛ ﯾُ وﻻ ﺳﻣﻊﯾُ ﻻ ﺣﺗﻰى .ﺑﻪ ﻬﺗد .واﻟﺟزاء اﻟﺑﻌث ﺗﻘرﯾر -٣ واﺋﻬم، إﺿﻼﻟﻬم ﻓﻲ ﺳﺑﺑﺎً ﻛﺎن ﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎر أﻫل ﻧﻘﻣﺔ ﺑﯾﺎن -٤ﻏ ﺷر ﺳﻧﺔ ﻟﻬم ﺳن وﻣن وإ اﻟﻘﺗل ﻧﺔﺳُ ﺳن اﻟﺛﺎﻧﻲو ،ﺷر ﻛل ﺳن اﻷول إذ ،اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻪ آدم ﺑن وﻗﺎﺑﯾل ﻛﺈﺑﻠﯾس، ﺑﻬﺎ ﯾﻌﻣﻠون ."وﻋدواﻧﺎً ظﻠﻣﺎً )٢( :راﺑﻌﺔاﻵﯾﺔ اﻟ:ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ]َ ﯾُﻘَﻠﱢبُ ﻛَﻔﱠﯾْﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ أَﻧْﻔَقَ ﻓِﯾﻬَﺎ وَﻫِﻲَ ﺧَﺎوِﯾَﺔٌ ﺢِ ﻓَﺄَﺻْﺑَﻩوَأُﺣِﯾطَ ﺑِﺛَﻣَرِ ﻋَﻠَﻰ ﻋُرُوﺷِﻬَﺎ وَﯾَﻘُولُ ﯾَﺎ ﻟَﯾْﺗَﻧِﻲ ﻟَمْ أُﺷْرِكْ ﺑِرَﺑﱢﻲ أَﺣَدًا[٤: اﻟﻛﻬف٢[ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻹﺗﻔﺳﯾر ﻟا: أوﻻً ﯾﺔﻵ ﺻﻧوف وﻫﻲ ﺑﺛﻣرﻩ، واﻟﺟواﺋﺢ اﻟﻬﻼك وأﺣﺎط( "وأﺣﯾط ﺑﺛﻣرﻩ: )ﯾﻘول اﻟطﺑري ﻓﻲ ا ﻣَﺎ: )ﻬﺎﻓﯾ ﯾﻘول ﻛﺎن اﻟﺗﻲ ﺟﻧﺗﻪ ﺛﻣﺎرﱡﯾدَ أَنْ أَظُنِ ﺗَﺑِﻩِ ﻫﺎﺗﯾن ﺻﺎﺣب اﻟﻛﺎﻓر ﻫذا ﻓﺄﺻﺑﺢ( أَﺑَدًا ﻫَذ ﻗﺗﺎدة ﻋن ،ﺟﻧﺗﻪ ﻓﻲ ﻔقأﻧ اﻟﺗﻲ ﻧﻔﻘﺗﻪ ذﻫﺎب ﻋﻠﻰ وأﺳﻔﺎ ﺗﻠﻬﻔﺎ ﻟﺑطن، ظﻬرا ﻛﻔﯾﻪ ﯾﻘﻠب اﻟﺟﻧﺗﯾن، بُ ﻓَﺄَﺻْﺑَﺢَ ) :ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﱢ ﯾُﻘَﻠِ ) ﯾﺻﻔق :أي( ﻛَﻔﱠﯾْﻪِﯾﻬَﺎ أَﻧْﻔَقَ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﻔﱠﯾْﻪِ ﻓﺎﺗﻪ، ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺗﻠﻬﻔﺎ( ﻓ ﻲ ﯾَﺎ وَﯾَﻘُولُ )ِكْ ﻟَمْ ﻟَﯾْﺗَﻧِﻲ أُﺷْرﱢرَﺑِ ﻛﺎن ﯾﻛن ﻟم أﻧﻪ ﺑﺟﻧﺗﻪ أﺻﯾب ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻛﺎﻓر ﻫذا ﯾﺗﻣﻧﻰ (أَﺣَدًا ﺑ .(٩٤/ ٥) ﻠﺳﻣﻌﺎﻧﻲﻟ اﻟﻘرآن ﺗﻔﺳﯾر : اﻧظر - ١ ٢٥/ ٤) ﻟﻠﺟزاﺋري اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر أﯾﺳر - ٧ .(٤

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٧٤ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﻌﻣﻠﻪ، واﻧﻔرد دﻧﯾﺎﻩ ﻋﻧﻪ وزاﻟت ﻫﻠك إذا اﻟﻛﺎﻓر ﻫذا: ﺑذﻟك ﯾﻌﻧﻲ أﺣدا، ﺑرﺑﻪ أﺷركّ ﯾﻛن ﻟم أﻧﻪ ود ".ﺷﯾﺋﺎ ﺑﻪ أﺷرك وﻻ ﺑﺎﷲ ﻛﻔر(١) : ﺛﺎﻧﯾﺎً يوﻐ :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠ )وﱡ ﻫو( اﻟْﻛَفﱡ: وﻛَﻔَﻔْﺗُﻪُ ﻛَﻔﱠﻪُ، أﺻﺑت: وﻛَﻔَﻔْﺗُﻪُ وﯾﺑﺳط، ﯾﻘﺑض ﺑﻬﺎ ﻣﺎ وﻫﻲ اﻹﻧﺳﺎن، ﻛَف أﺻﺑﺗﻪّ.ﺑﻬﺎ ودﻓﻌﺗﻪ ﺑﺎﻟﻛف)٢( اﻟﻧدم ﻋن ﻛﻧﺎﯾﺔ: اﻟﻛﻔﯾن بوﺗﻘﻠﯾ ؛ ﻛﻔﯾﻪ ﯾﻘﻠب اﻟﻧﺎدم ﻷن واﻟﺗﺣﺳر ﻟﺑطن، ظﻬرا ﻋﻠﻰ إﺣداﻫﻣﺎ ﯾﺿربو ىرا اﻷﺧرّ ﻓﻲ واﻟﺳﻘوط اﻟﯾدﯾن ﺑﻌض ذﻟك ﻋن ﻛﻧﻰ ﻛﻣﺎ ﺗﺣﺳ ؛ اﻟﻧدم ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ وﻷﻧﻪ اﻟﯾدى ﺗﻌدﯾﺗﻪ ﻋدــ :أي ﻓﯾﻬﺎ أﻧﻔق ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﻧدم ﻓﺄﺻﺑﺢ: ﻗﯾل ﻛﺄﻧﻪ (ﻋﻠﻰ)ﺑ ﻋﻠﻰ ﺳﻘطت اﻟﻣﻌرﺷﺔ ﻛروﻣﻬﺎ أن :أي (ﻋروﺷﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﯾﺔﺧﺎ وﻫﻲ): وﻗوﻟﻪ ،ﻋﻣﺎرﺗﻬﺎ ﻓﻲ أﻧﻔق أﺧﯾﻪ ﻣوﻋظﺔ ﺗذﻛرأﻧﻪ :أي (ﻟﯾﺗﻧﻲ ﯾﺎ) :وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﺄﻛﻠﺗﻬﺎ ﻧﺎرا ﻋﻠﯾﻬﺎ اﷲ أرﺳل: ﻗﯾلو اﻷرض، ﯾﺎﻧﻪ، ﺷرﻛﻪ ﺟﻬﺔ ﻣن اُوﺗﻲَ أﻧﻪ ﻓﻌﻠمﻐ ،ﺑﺳﺗﺎﻧﻪ اﷲ ﯾﻬﻠك ﻻ ﺣﺗﻰ ﻣﺷرﻛﺎ ﯾﻛن ﻟم ﻟو ﻓﺗﻣﻧﻰ وط .اﻹﯾﻣﺎن ﻓﻲ ودﺧوﻻً ﻣﻧﻪ، ﻛﺎن ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺎً وﻧدﻣ اﻟﺷرك، ﻣن ﺗوﺑﺔً ﯾﻛون أن وﯾﺟوز(٣) ﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ واﻻزدﻫﺎر اﻟﻧﻣﺎء ﻣﺷﻬد ﻣن اﻟﺳﯾﺎق ﯾﻧﻘﻠﻧﺎﻵ ،واﻟﺑوار اﻟدﻣﺎر ﻣﺷﻬد إﻟﻰ ﻓﻲ ا ﻔﺎر اﻟﻧدم ﻫﯾﺋﺔ إﻟﻰ واﻻﺳﺗﻛﺑﺎر اﻟﺑطر ﻫﯾﺋﺔ وﻣنﻐ وﻫو اﻟﻣؤﻣن اﻟرﺟل ﺗوﻗﻌﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻘدﻓ ،واﻻﺳﺗ واﻟﺟﻧﺔ ،ﺷﻲء ﻣﻧﻪ ﯾﺳﻠم ﻓﻠم ﺟﺎﻧب لﻛ ﻣن أﺧذ ﻛﺄﻧﻣﺎ ﻣدﻣر ﻛﻠﻪ اﻟﺛﻣر: ﻛﺎﻣل ﺷﺎﺧص ﻣﺷﻬد ،اﻟﺿﺎﺋﻊ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ وﺣزﻧﺎً أﺳﻔﺎً ﻛﻔﯾﻪ ﯾﻘﻠب وﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ،ﻣﺣطﻣﺔ ﻣﻬﺷﻣﺔ ﻋروﺷﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺎوﯾﺔ ن ﯾﻌﺗرف ﺑﺎﷲ، إﺷراﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺎدم وﻫو اﻟذاﻫب وﺟﻬدﻩﻵ ﯾﺻرح ﻟم أﻧﻪ وﻣﻊ ،ووﺣداﻧﯾﺗﻪ ﺑرﺑوﺑﯾﺗﻪ ا ﺑﻘﯾﻣﺔ اﻋﺗزازﻩ أن إﻻ اﻟﺷرك، ﺑﻛﻠﻣﺔىﯾر أرﺿﯾﺔ أﺧرﻏن، ﯾﻧﻛرﻩ ﺷرﻛﺎً ﻛﺎن ﺎناﻹﯾﻣ ﻗﯾﻣﺔ ﻵ وﯾﻧدم ا إﻻ ﻧﺻر وﻻ ﻗوﺗﻪ، إﻻ ﻗوة ﻓﻼ واﻟﻘدرة ﺑﺎﻟوﻻﯾﺔ اﷲ ﯾﺗﻔرد ﻫﻧﺎو ،اﻷوان ﻓوات ﺑﻌد ﻣﻧﻪ وﯾﺳﺗﻌﯾذ ﻋﻠﯾﻪ وﻣوﻗف ﻋروﺷﻬﺎ، ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺎوﯾﺔ اﻟﺟﻧﺔ ﻣﺷﻬد ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺗﺎر ﯾﺳدلوُ اﻟﺛواب، ﺧﯾر ﻫو وﺛواﺑﻪ ،ﻧﺻرﻩ ﺣﯾث اﻟﻣوﻗف، لﯾظﻠ اﷲ وﺟﻼل ،وﻧدﻣﺎً أﺳﻔﺎً ﻛﻔﯾﻪ ﯾﻘﻠب ﺻﺎﺣﺑﻬﺎى ﻫذا وأﻣﺎم ،اﻹﻧﺳﺎن ﻗدرة ﺗﺗوار ﻟﻬﺎ ﺑﻘﺎء ﻻ ﻗﺻﯾرة، ﻣﺛﻼً اﻟﻣﺿروﺑﺔ اﻟﺟﻧﺔ ﻛﺗﻠك ﻫﻲ ﻓﺈذا ،ﻛﻠﻬﺎ اﻟدﻧﯾﺎ ﻟﻠﺣﯾﺎة ﻣﺛﻼً ﯾﺿرب اﻟﻣﺷﻬد .ﻗرار وﻻ(٤) واﻟﺧﻼﺻﺔ ﻣﻧﻪ ﺿﺎﻋت ﺛم اﻟدﯾن، ﻋن وأﻋرض اﻟدﻧﯾﺎ ﺗﺣﺻﯾل ﻓﻲ ﻋﻣرﻩ أﻧﻔق ﻟﻣﺎ ﻧﻪأ ﺣُ اﻟدﻧﯾﺎِﯾﺎ ): وﻗﺎل ، ﻓﺑدأ ﯾﻘﻠب ﻛﻔﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﻔقﺣﺳرﺗﻪ ﻋظﻣت ﺛم وﻣن ﻣﻌﺎ، واﻟدﻧﯾﺎ اﻟدﯾن مر ١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ - ١٨/ ٧٢ .( ٢رﯾب ﻓﻲ اﻟﻣﻔردات: اﻧظر - ﻏﺻﻔﻬﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻸ/١)ﻟ٧ .(٣١ واﻣض ﺣﻘﺎﺋق ﻋن اﻟﻛﺷﺎف: اﻧظر - ٣ﻏ) اﻟﺗﻧزﯾل ٢/ ٢٧) اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋن اﻟﺑﯾﺎن إﯾﺟﺎز، (٤٢٥/ ٢، أﻧوار (١ /٣)اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗﺄوﯾل ٢٨٢/٥)اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم ، إرﺷﺎد (٢٢ (.٣ / ٤) اﻟﻘرآن ظﻼل ﻓﻲ: اﻧظر - ٤٧٢٢ .(١

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٨٤ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ .(أﺣدا ﺑرﺑﻲ أﺷرك ﻟم ﻧﻲﻟﯾﺗ(١) وﺗﻼﺷت، اﺿﻣﺣﻠت ﺣﯾث ﻋﻠﯾﻬﺎ، اﻟدﻧﯾوﯾﺔ ﻧﻔﻘﺎﺗﻪ ﻛﺛرة ﻋﻠﻰ :أي .ﺷرﻛﻪ ﻋﻠﻰ أﯾﺿﺎً وﻧدم ﻋوض، ﻟﻬﺎ ﯾﺑقَ ﻓﻠم :ﺔﺧﺎﻣﺳاﻵﯾﺔ اﻟ:ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ]مْ ﺛُمﱠ ﯾَﻘُوﻟُونَ ﻫَذَا ﻣِنْ ﻋِﻧْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَوَﯾْلٌ ﻟِﻠﱠذِﯾنَ ﯾَﻛْﺗُﺑُونَ اﻟْﻛِﺗَﺎبَ ﺑِﺄَﯾْدِﯾﻬِ ﻟِﯾَﺷْﺗَرُوا ﺑِﻪِ ﺛَﻣَﻧًﺎ ﻗَﻠِﯾﻼً ﻓَوَﯾْلٌ ﻟَﻬُمْ ﻣِﻣﱠﺎ ﻛَﺗَﺑَتْ أَﯾْدِﯾﻬِمْ وَوَﯾْلٌ ﻟَﻬُمْ ﻣِﻣﱠﺎ ﯾَﻛْﺳِﺑُونَ [ :اﻟﺑﻘرة٧[ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻹ ﻟﺗﻔﺳﯾرا: أوﻻً اﻟذﯾن ﻟﻠﯾﻬود ﺟﺣﯾماﻟ أﺳﻔل ﻓﻲ ﺟﻬﻧم أﻫل ﺻدﯾد ﺷرب ﻫو اﻟذي ﻓﺎﻟﻌذاب" : اﻟطﺑري ﻗﺎل .اﷲ ﻋﻧد ﻣن ﻫذا: ﯾﻘوﻟون ﺛم ﺑﺄﯾدﯾﻬم، اﻟﺑﺎطل ﯾﻛﺗﺑون)٢( ﺎس اﺑنوﻗﺎل ّﻋﺑtةّ، اﻟﻌذاب ﺷد ﺎر دﻋﺎء ﻫو: وﻗﯾلّﺑور ﺑﺎﻟوﯾل أﻧﻔﺳﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔّ"(واﻟﺛ (٣) ﻓﻲ أﻧزل اﻟذي اﻟوﯾل ﻫوو " ؛ ﻣﻧﻬﺎ وﻣﺣوا أﺣﺑوا، ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ زادوا اﻟﺗوراة، ﺣرﻓوا ﻷﻧﻬم اﻟﯾﻬود ﻣﺣﻣد اﺳم وﻣﺣوا ﯾﻛرﻫون، ﺎﻣr ﺿب وﻟذﻟك ،اﻟﺗوراة ﻣنﻏ "اﻟﺗوراة ﺑﻌض ﻓرﻓﻊ ﻋﻠﯾﻬم، اﷲ (٤) : ﺛﺎﻧﯾﺎً يوﻐ :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠ ﯾﯾر ﻣن اﺧﺗراﻋﺎ ﻛﺗﺑوا ﺑﺄﻧﻔﺳﻬم ﻣﺎ: يأ (أﯾدﯾﻬم ﻛﺗﺑت) :واﻟﻣﻘﺻود ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻐ ﻧﻌﺗﻪ ﺗr ﻛل، ﻣن: (ﯾﻛﺳﺑون ﻣﻣﺎ ﻟﻬم ووﯾلﺂ.اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﻣن: وﯾﻘﺎل اﻟﻣ(٥) وإﺛﺑﺎت رﻣﻬمﻟﺟ ﺑﯾﺎن وذﻟك وإن ﯾﺗوﻟﻪ، ﻟم ﻣﻣن ﻣواﻗﻌﺔ أﺷد ﻟﻠﻔﻌل اﻟﻣﺗوﻟﻲ إذ أﻣر، ﻣن وﺑﯾن ﻛﺗب ﻣن ﺑﯾن وﻓرق ﻟﻣﺟﺎﻫرﺗﻬم، ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺗﻛن ﻟم وإن ﻋﻠﯾﻬم، ﯾﻧزل أن دون ﺗﻠﻘﺎﺋﻬم ﻣن أﻧﻪ ﻋن ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻫو: وﻗﯾل ﻟﻪ، رأﯾﺎ ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻔﺔ ﻫو ﺑدﻟوا واﻟذي أﯾدﯾﻬم، ﻛﺗب r ﺻﻔﺗﻪ ﻛﺎﻧت: وﻗﯾل وﻣﻛﺎﺳﺑﻬم، رﯾﺎﺳﺗﻬم ﻟﯾﺳﺗدﯾﻣوا ﺻﻔﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﯾﺑدﻟون ﻛﺗﺑﺎ ﯾﻛﺗﺑون ﻛﺎﻧوا أﻧﻬم :اﻟﺳدي وذﻛر طوﯾﻼ، آدم ﻓردوﻩ رﺑﻌﺔ، أﺳﻣر اﻟﺗوراة ﻓﻲ اﻟﻧﺑﻲr ﻫذﻩ وﺗﻧﺎﺳق اﷲ، ﻋﻧد ﻣن ﻫﻲ وﯾﻘوﻟون أﺗﺑﺎﻋﻬم ﻓﻲ وﯾﺑﺛوﻧﻬﺎ ،اﻷﻋراب إﻟﻰ وﯾﺑﯾﻌوﻧﻬﺎ ﯾﺔﻵ ﻫو إﻧﻣﺎ واﻟﺗﺑدﯾل اﻟﻛﺗب ﻫذا أن دل ﻋﻠﻰﯾ ﻗﺑﻠﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻣﻊ اعﺗﺑﺎﻸ ﯾﻌﻠﻣون ﻻ اﻟذﯾن ﯾﯾناﻷﻣ ﻟ ء ﻣﺎ إﻻىﻛل اﻟرﺷﺎ :وﻗﯾل اﻟدﻧﯾﺎ، ﻋرض :ﻗﯾل واﻟﺛﻣن ،ﻟﻬم ﻗرﺂ ﺑﺎﻟﻘﻠﺔ ووﺻﻔﻪ ﻟﻬم، ﻛﺎﻧت اﻟﺗﻲ واﻟﻣ ﺑُونَ ﺑﻬﺎ، اﺳﺗﺣﻘوﻩ اﻟﺗﻲ اﻟﺣﺎﻻت ﻟﺗﻛرار اﻟوﯾل وﻛرر ﺣراﻣﺎ، ﻟﻛوﻧﻪ وإﻣﺎ ،ﻟﻔﻧﺎﺋﻪ إﻣﺎِ ﻣن ﻣﻌﻧﺎﻩ وﯾَﻛْﺳ .ناﻟﺛﻣ ذﻛر ﺗﺿﻣﻧﻪ اﻟذي اﻟﻣﺎل ﻣن وﻗﯾل واﻟﺧطﺎﯾﺎ، اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ)٦( وذﻛر ،اﻟﺗوراة: ﻫﺎﻫﻧﺎ واﻟﻛﺗﺎب ﻲ ﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر - ١ﻏ٥١/ ٥١) اﻟﻣرا٢٤ /١) اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن ﻟﻠﺳﻌدي اﻟﻛرﯾم ﺗﯾﺳﯾر ،(٧٧.( ٢)ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن :اﻧظر - ٢/ ٦٢ (.٩ ٣/ ١)اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن - ٢٢ .(٤ ١٣/ ١) اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ﻻﺑن ﻛﺛﯾر ﻔﺳﯾرﺗ - ٤٢ .( ٣١/ ١)اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻟم: اﻧظر - ٥٨ .( ٦١/ ١) اﻟﻌزﯾز اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟوﺟﯾز اﻟﻣﺣرر: اﻧظر - ٧ .(٠

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٩٤ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ،اﻟدﻧﯾﺎ ﻣن ﯾﻔﻧﻰ ﻣﺎ: اﻟﻘﻠﯾل واﻟﺛﻣن ﺗوﻛﯾد، اﻷﯾدي مْ ): وﻗﺎلِﯾﻬِﺄَﯾْدِ اﻟﻛذب ﻫذا ﻗﺑﺢ إﻟﻰ ةﺷﺎر إ(: ﺑ دَ ّ.وﺑﻬﺗﺎﻧﺎً ﻛذﺑﺎً ﻛﺗﺑوﻩ ﻟﻣﺎ (ﯾﻘوﻟون ﺛم:)ﻓﻘﺎل اﻟﺗراﺧﻲ ﺑﺄداة اﻟﺧﺑث ﻓﻲ رﺗﺑﺗﻪ وﺑﻌ(١) :اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾداﻷو اﻵذان، و اﻷﺻﺎﺑﻊ، و ن، اﻟﻌﯾوو اﻟﻘﻠوب، ) اﻟﺗﯾﻪ واﻟﺿﻼلي( . اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾُ ّﺑﺎﻟﻌذاب مﻌﺎﻗﺑﻬﻋﻧدﻣﺎ ﯾُﻌرض اﻟﻛﻔﺎر ﻋن آﯾﺎت اﷲ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﻣﻌوﻧﻬﺎ، ﻓﺈن اﻟدﻧﯾوي ﻛﺎﻟﺗﯾﻪ واﻟﺿﻼل ﻓﻲ اﻷرض ﻣﺛﻼً، أو ﯾُﺷﺑﻬﻬم ﺑﺎﻷﻧﻌﺎم، ﺑل ﺣﺗﻰ اﻷﻧﻌﺎم أﻓﺿل ﻋﻧد اﷲ دة اﻟﺻوت، وﻗد وردت آﯾﺎتٌ ﻣﻧﻬم، أو ﯾﺻﯾﺑﻬم ﺑﺎﻟﺻواﻋق، ﻓﯾﺿﻌون أﺻﺎﺑﻌﻬم ﻓﻲ آذاﻧﻬم ﻣن ﺷ ﯾﺎتﻵ :ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺗﺑﯾن ذﻟك، وﻣن ﻫذﻩ ا :وﻟﻰاﻵﯾﺔ اﻷ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :]ِ ﻟَﻬُمْ ﻗُﻠُوبٌ ﻻَ ﯾَﻔْﻘَﻬُونَ ﺑِﻬَﺎ سوَﻟَﻘَدْ ذَرَأْﻧَﺎ ﻟِﺟَﻬَﻧﱠمَ ﻛَﺛِﯾرًا ﻣِنَ اﻟْﺟِنﱢ وَاﻹِْﻧْ نٌ ﻻَ ﯾَﺳْﻣَﻌُونَ ﺑِﻬَﺎ أُوﻟَﺋِكَ ﻛَﺎﻷَْﻧْﻌَﺎمِ ﺑَلْ ﻫُمْ أَﺿَلﱡ أُوﻟَﺋِكَ ﻫُمُ وَﻟَﻬُمْ أَﻋْﯾُنٌ ﻻَ ﯾُﺑْﺻِرُونَ ﺑِﻬَﺎ وَﻟَﻬُمْ آذَا َﺎﻓِﻠُونَ ﻐاﻟْ[ ١: اﻷﻋراف٧[ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻹ اﻟﺗﻔﺳﯾر: أوﻻً ﻣن ﻟﺟﻬﻧم اﷲ ذرأﻫم اﻟذﯾن ﻟﻬؤﻻء: أي (ﺑﻬﺎ ﯾﻔﻘﻬون ﻻ ﻗﻠوبٌ ﻟﻬم: )ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪوﻣﻌﻧﻰ ﺑﻬﺎ ﯾﻌﺗﺑرون وﻻ وﺣداﻧﯾﺗﻪ، ﻋﻠﻰ أدﻟﺗﻪ ﺑﻬﺎ ﯾﺗدﺑرون وﻻ ،اﷲ آﯾﺎت ﻓﻲ ﺑﻬﺎ ﯾﺗﻔﻛرون ﻻ ﻗﻠوب ﺧﻠﻘﻪ ﻬم، ﺗوﺣﯾدﻌﻠﻣون ﻓﯾ ﻟرﺳﻠﻪ، ﺣُﺟَﺟﻪﱢة ﺣﻘﯾﻘﺔوﯾﻌرﻓون رﺑّﻧﺎ ﻓوﺻﻔﻬم، أﻧﺑﯾﺎﺋﻬم ﻧﺑوﱡ: ﺑﺄﻧﻬم ﺛﻧﺎؤﻩ ﺟل رﺑ ر وﺗرﻛﻬم اﻟﺣق ﻋن ﻹﻋراﺿﻬم( ﺑﻬﺎ ﯾﻔﻘﻬون ﻻ)ﱡة ﺻﺣﺔ ﺗدﺑّﻣﻌﻧﻰ و ، اﻟﻛﻔر وﺑُطُول اﻟرﺳل، ﻧﺑو وأدﻟﺗﻪ، اﷲ آﯾﺎت إﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﯾﻧظرون ﻻ أﻋﯾن وﻟﻬم: أي (ﺑﻬﺎ ﺑﺻرونﯾ ﻻ أﻋﯾن وﻟﻬم: )ﻗوﻟﻪ رﺳﻠﻬم، إﻟﯾﻪ ﺗدﻋوﻫم ﻣﺎ ﺻﺣﺔ ﺑﻬﺎﻓﯾﻌﻠﻣون ﻓﯾﻬﺎ،وﯾﺗﻔﻛرون ﻬﺎﻧﻓﯾﺗﺄﻣﻠو ِ ﻣﻘﯾﻣون، ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎﻫم وﻓﺳﺎد ، ﻓﻲ إﻋﻣﺎﻟﻬﺎ ﺑﺗرﻛﻬم اﷲ ﻓوﺻﻔﻬم رﺳﻠﻪ وﺗﻛذﯾب ﺑﺎﷲ، اﻟﺷرك ﻣنّ . ﺑﻬﺎ ﯾﺑﺻرون ﻻ ﺑﺄﻧﻬم اﻟﺣق ن ﻓﯾﻌﺗﺑرو اﷲ، ﻛﺗﺎب آﯾﺎتﻻ ﯾﺳﻣﻌون : أي (ﺑﻬﺎ ﯾﺳﻣﻌون ﻻ ذانآ وﻟﻬم: )ﻗوﻟﻪوﻣﻌﻧﻰ : ﺑﻘوﻟﻪ آﺧر ﻣوﺿﻊ ﻓﻲ إﯾﺎﻫم اﷲ وﺻف ﻧظﯾر وذﻟك ﻋﻧﻬﺎ ﯾﻌرﺿون وﻟﻛﻧﻬم ﻓﯾﻬﺎ،وﯾﺗﻔﻛرون ﻬﺎﻣﻧ ] ﺑُﻛْمٌ ﻋُﻣْﻲٌ ﻓَﻬُمْ ﻻ ﯾَﻌْﻘِﻠُونَﱞﺻُم[١: اﻟﺑﻘرة٧[)٢( ﻣﺑﺻرة ﻛﺎﻧت وإن واﻻﻋﺗﺑﺎر ﻛرﺑﺎﻟﺗﻔ اﻟﻬداﯾﺔ ﻓﯾﻪ ﻣﺎ إﺑﺻﺎر ﻫو اﻷﻋﯾن ﻣن اﻧﺗﻔﻰ اﻟذيو ﯾرَ ﻏذان ﻣن اﻧﺗﻔﻰ واﻟذي ذﻟك، ﻵ ﻫو اع ﻋﻠﯾﻬﺎ اﺷﺗﻣﻠت اﻟﺗﻲ واﻟﺷراﺋﻊ اﻟﻧﺎﻓﻌﺔ، اﻟﻣواﻋظ ﺳﻣﺎ ﯾر ﯾﺳﻣﻌون ﻛﺎﻧوا وإن اﷲ، رﺳل ﺑﻪ ﺟﺎءت وﻣﺎ اﻟﻣﻧزﻟﺔ، اﻟﻛﺗبﻏ( أوﻟﺋك) :ﺑﻘوﻟﻪ واﻹﺷﺎرة ذﻟك، / ١) اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻋﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﯾر زاد: اﻧظر - ١٢٨، اﻟدر اﻟﻣﻧﺛور (٤٠١/١)، ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾل ( /١)٢ﯾﺎت ﺗﻧﺎﺳب ﻓﻲ ﻟدررا ﻧظم، (١٠ﻵ٩٤/ ١) واﻟﺳور ا٢، وإرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم ( ١/١)٢ (.٠ ٢/ ٣١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧظر -٨٧٢ .(

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٠٥ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﻠﯾﻬم ﺣﻛم ﺛم اﻟﻣﺷﺎﻋر، ﺑﻬذﻩ ﻬماﻧﺗﻔﺎﻋ اﻧﺗﻔﺎء ﻓﻲ ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم اﻷوﺻﺎف ﺑﻬذﻩ اﻟﻣﺗﺻﻔﯾن ﻫؤﻻء إﻟﻰ أﺿل ﺑﺄﻧﻬم؛ ﯾﺿر، ﻣﺎ وﺗﺟﺗﻧب ﯾﻧﻔﻊ، ﺑﻣﺎ ﻓﺗﻧﺗﻔﻊ وﯾﺿرﻫﺎ ﯾﻧﻔﻌﻬﺎ ﻣﺎ اﻷﻣور ﺑﻬذﻩ ﺗدرك ﻷﻧﻬﺎﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﯾﻬم ﺣﻛم ﺛم ﺑﻪ، وﻛﻠﻔﻬم ﻣﻧﻬم اﷲ طﻠﺑﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﯾﺿر وﻣﺎ ﯾﻧﻔﻊ ﻣﺎ ﺑﯾن ﯾﻣﯾزون ﻻ وﻫؤﻻء ﻔﻠﺔﻐ.وﺳﻣﻊ وﺑﺻر ﻋﻘل ﻟﻪ نﻣَ ﺷﺄن ﻣن ﻫو اﻟذي اﻟﺗﻣﯾﯾز ﻋدم ﻣن ﻋﻠﯾﻪ ﻫم ﻟﻣﺎ ،اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟ(١) اﻟﺑﺎﺣثو ىﯾر اﻷﻓﺋدة ﻟﻬماﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠق أن ع واﻷﺳﻣﺎ؛ ﻋﻠﻰ ﻟﻬم ﻋوﻧﺎ ﻟﺗﻛون واﻷﺑﺻﺎر ﻣﻣن ﯾﻛوﻧواﯾﺳﺗﺣﻘون أن ﻓﻬؤﻻء، اﻟﻣﻘﺻود ﻫذا ﺿد ﻋﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﺎﺳﺗﻌﺎﻧوا وﺣﻘوﻗﻪ، اﷲ ﺑﺄواﻣر اﻟﻘﯾﺎم اﻟﺟوارح ﻫذﻩ اﺳﺗﻌﻣل ﻣن وأﻣﺎ، ﯾﻌﻣﻠون ﺎأﻫﻠﻬ وﺑﺄﻋﻣﺎل ﻟﻠﻧﺎر، ﻓﺧﻠﻘﻬم ﻟﻬﺎ، وﺧﻠﻘﻬم ﻟﺟﻬﻧم اﷲ ذرأ ﻔل وﻟم وﻣﺣﺑﺗﻪ، ﺑﺎﷲ ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ﻗﻠﺑﻪ ﺻﺑﻎ نوﻣَ اﷲ، ﻋﺑﺎدة ﻓﻲﻐاﻟﺟﻧﺔ أﻫلﻓﻬؤﻻء اﷲ، ﻋن ﯾ .- واﷲ أﻋﻠم - ﯾﻌﻣﻠون اﻟﺟﻧﺔ أﻫل وﺑﺄﻋﻣﺎل :اﻹﻋراب: ﺛﺎﻧﯾﺎً ﻟﺧﺻوص ﺻﻔﺔ أو ﺣﺎل( ﻗﻠوب ﻟﻬم): ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﻪ؛ ﻗﻠوب،: ﻟﻬم اﻟذﯾن ﻷﻧﻬم اﻹﻧس ﻓﻲ اﻹﻧس ﻋﻠﻰ اﻟﺟن ﻗدم وﻗد ذﻟك، ﻣﺛل ﻟﻠﺟن ﯾﻌرف وﻟم وآذان، وﻋﯾون ،وﻋﻘول؛ ﻟﯾﺗﻌﯾناﻟذﻛر ﻧس ﺻﻔﺎت ﺑﻌد ﻣن اﻟواردة اﻟﺻﻔﺎت ﻛونﻺ .(ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم أوﻟﺋك): ﻗوﻟﻪ وﺑﻘرﯾﻧﺔ ﻟ ﺑﺗرك ﻋﻣﺎﻟﻬﺎإ ﻋطﻠوا أﻧﻬم ،ﻓﯾﻬم اﻟﻛﺎﺋﻧﺔ ﺗﻬﺎآﻻ ﻋن واﻟﺳﻣﻊ واﻹﺑﺻﺎر اﻟﻔﻘﻪ ﻧﻔﻲ وﻣﻌﻧﻰ راﻟﺿر ﺑﻪ اﻷﺑدي، وﯾدﻓﻊ اﻟﺧﯾر ﺑﻪ ﯾﺣﺻل ﻣﺎ ﻣﻌرﻓﺔ وﻫو ،ﻟﻪ ﺗﺻﻠﺢ ﻣﺎ أﻫم ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ؛اﷲ ﺧﻠﻘﻬﺎ واﻟﻌﻠم ،اﻹدراك آﻻت ﻷن اﻷﺑدي؛ ﻟم ﻓﻠﻣﺎ اﻟﻣﺿﺎر، ودﻓﻊ ،اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ ﻟﺗﺣﺻﯾل اﻟﻌﻣوم وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻣﻠﻬﺎ ﻋﻧﻬم ﻧﻔﻲ اﻟﻣﺿﺎر، أﻛﺑر ودﻓﻊ ،اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ أﻓﺿل ﺟﻠب ﻓﻲ ﯾﺳﺗﻌﻣﻠوﻫﺎ ؛ﺔﻐﺔ اﻟﺧﺻوص ﺑﻪ أرﯾد ﻋﺎم ﻓﻬذا رة،اﻟﻧﻛ ﻣﺛل ﯾﻌم اﻟﻧﻔﻲ ﺣﯾز ﻓﻲ اﻟﻔﻌل ﻷنﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐ ﻟﻌدم ﻟﻠﻣﺑﺎﻟ وﻟﯾس ﻓﻲ ﺗﻘدﯾم ، ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﻣﻌدوم اﻟﻣوﺟود ﺑﻌض ﺑﺗﺷﺑﯾﻪ اﺳﺗﻌﺎرة ﻓﺎﻟﻧﻔﻲ ،ﯾﻌﻠﻣون ﺑﻣﺎ اﻻﻋﺗداد ﻋﻠﯾﻪ اﺻطﻼح اﻟﻘرآن ﻣن ﺗﻘدﯾم اﻟﺳﻣﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺻرى ذان ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻣﺎ ﺟرﻵ اﻷﻋﯾن ﻋﻠﻰ ا؛ .ﻣﺎ أﻣر اﷲ ﺑﻪ ﺗﻠﻘﻲﻟﺗﺷرﯾف اﻟﺳﻣﻊ ﺑ) ٢( ﻟﯾﻛون ﻛﻼم اﺑﺗداء ﻓﺟﻌل، ﺣﺎﻟﻬم ﺑﺗﻔظﯾﻊ ﻛﻼم ﻻﺑﺗداء ﻣﺳﺗﺄﻧﻔﺔ( ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم أوﻟﺋك): وﺟﻣﻠﺔ ﺗم ﺑﺳﺑﺑﻬﺎ أﻧﻬم ﻋﻠﻰ وﻟﻠﺗﻧﺑﯾﻪ اﻟﺻﻔﺎت، ﺑﺗﻠك ﺗﻣﯾﯾزﻫم ﻟزﯾﺎدة ﺑﺎﻹﺷﺎرة وﻋرﻓوا، ﻟﻠﺳﺎﻣﻌﯾن أدﻋﻰ ﻋدم ﻓﻲ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎم وﺗﺷﺑﯾﻬﻬم اﻷﻧﻌﺎم، ﻣن أﺿل ﺟﻌﻠﻬم أو ﺑﺎﻷﻧﻌﺎم ﺗﺳوﯾﺗﻬمع ﺑﻪ ﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﻣﺎ اﻻﻧﺗﻔﺎ ﺗﻘﯾس ﻻ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ وآذاﻧﻬﺎ، ،وأﻋﯾﻧﻬﺎ ،اﻷﻧﻌﺎم ﻗﻠوب وآذاﻧﻬم، ،وأﻋﯾﻧﻬم ،ﻗﻠوﺑﻬم نﻓﻛﺄ، اﻟﻌﻘﻼء ﺳوء إﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﯾﻔﺿﻲ ﻣﻣﺎ ﻛﺛﯾرا ﺗﻌرف ﻓﻼ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ﻟﻠدﻻﺋل ﺑﺑﻌض ﺗﻧﺗﻔﻊ وﻻ أﻣﺛﺎﻟﻬﺎ، ﻋﻠﻰ اﻷﺷﯾﺎء ) ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾر ﻓﺗﺢ :اﻧظر -١٢ .(٥٠٣/ ٢ .(٩٠٣ /١) اﻟرﺣﻣن اﻟﻛرﯾم ﺗﯾﺳﯾر: اﻧظر -

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ١٥ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ .اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ (١) ﺣﯾن اﻧﺷراح أو اﻧﻘﺑﺎض ﻣن اﻹﻧﺳﺎن ﯾراﻩ ﻣﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫذاﻓﻲ اﻟﻘﻠب اﺳﺗﻌﻣﺎل وﺳر .واﻻﺑﺗﻬﺎج اﻟﺳرور ﺣﯾن أو، ﻻﺷﻣﺋزازوا اﻟﺧوف : ﺛﺎﻟﺛﺎً يوﻐ :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠ ب وﻓﺳرﻩ ﻟﻪ، واﻟﻔﻬم ﺑﺎﻟﺷﻲء اﻟﻌﻠم: (واﻟﻔﻘﻪ)ﻏاﻟرا)٢ (ﺎﺋب، ﻋﻠم إﻟﻰ ﺷﺎﻫد ﺑﻌﻠم ﺑﺎﻟﺗوﺻلﻏ اﻟﻌﻠم ﻓﻲ واﻟﺗﻌﻣق اﻟﻔﻬم دﻗﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻛﺛﯾرة ﻣواﺿﻊﻓﻲ اﻟﻘرآن اﺳﺗﻌﻣﻠﻪ وﻗد؛ ﻫو أﺛر ﻋﻠﯾﻪ ﻟﯾﺗرﺗب عواﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن اﻟﻛﻔﺎر ﻋن ﻧﻔﺎﻩ ﺛم وﻣن ﺑﻪ، اﻻﻧﺗﻔﺎ؛ ﻋﻧﻬم ﻓﻘﻬﻪ ﻧﻔﻰ ﻣﻣﺎ اﻟﻣراد ﻛﻧﻬﻪ ﯾدرﻛوا ﻟم ﻷﻧﻬم .اﻟﻧﻔس ﻣن اﻟﻣﺗﻣﻛن اﻟﻌﻠم ﻣﻊ اﻟﻣﻧﻔﻌﺔ ﺗﻬمﻓﻔﺎﺗ(٣) :ﺔﺛﺎﻧﯾاﻵﯾﺔ اﻟ:ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ]أَوْ ﻛَﺻَﯾﱢبٍ ﻣِنَ اﻟﺳﱠﻣَﺎءِ ﻓِﯾﻪِ ظُﻠُﻣَﺎتٌ وَرَﻋْدٌ وَﺑَرْقٌ ﯾَﺟْﻌَﻠُونَ أَﺻَﺎﺑِﻌَﻬُمْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣُﺣِﯾطٌ ﺑِﺎﻟْﻛَﺎﻓِرِﯾنَ اﻋِقِ ﺣَذَرَ اﻟْﻣَوْتِ وَ ﻓِﻲ آذَاﻧِﻬِمْ ﻣِنَ اﻟﺻﱠوَ [[ : أوﻻًيوﻐ : اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠ ب ﱢﯾّل اﻟﺻِ ﻗﺎل وﻛﻣﺎ وَﻧزَل، اﻧﺣدَر إذا ﺻَوﺑًﺎ، ﯾَﺻوب اﻟﻣطر ﺻَﺎب: ﻗوﻟك ﻣن اﻟﻔَﯾْﻌ ﻋَﺑَدَة ﺑن ﻋﻠﻘﻣﺔ(٤)ﻓﻲ طروبُ ﻗﺻﯾدﺗﻪ ِك ﻗَﻠب ﻓﻲ اﻟﺣﺳﺎنِطﺣﺎ ﺑ ﻛَﺄَﻧﱠﻬمُ ﺻَﺎﺑَتْ مْ ِﻋَﻠَﯾْﻬ ﺳَﺣَﺎﺑَﺔٌ ﻘُﻬَﺎِﺻَوَاﻋ نﱠ ِﻫِطَﯾْرِﻟ ﯾبُ ِدَﺑ ﻓدﺑت : دﺑﯾب. ﻣطرت. ﺻﺎﺑت: أيعﯾﻘول أﺻﺎﺑﺗﻬﺎ اﻟﺻواﻋق ﻓﻠم ﺗﻘدر ﻋﻠﻰ اﻟطﯾران ﻣن اﻟﻔز ﺗطﻠب اﻟﻧﺟﺎء.(٥) :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻹ اﻟﺗﻔﺳﯾر: ﺛﺎﻧﯾﺎً ﯾﺔ و ﻵﺑﺎﻟﻣطر اﻹﺳﻼم ﺷﺑﻪ ﺗﻣﺛﯾﻠﻲ ﺣﯾث ﺗﺷﺑﯾﻪٌ ﻓﻲ ا؛ ﺷﺑﻬﺎت وﺷﺑﻪ ﺑﻪ، ﺗﺣﯾﺎ اﻟﻘﻠوب ﻷن .ﺑﺎﻟظﻠﻣﺎت اﻟﻛﻔﺎر ﻌَﻬُمْ ﯾَﺟْﻌَﻠُونَ : )وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ِ :أي اﻟﺟزء، وإرادة اﻟﻛل إطﻼق ﻣن ﻣرﺳل ﻣﺟﺎزٌ (أَﺻﺎﺑ ﻟﻘدو ، أﺻﺎﺑﻌﻬم رؤوس ﯾﺎت اﺷﺗﻣﻠتﻵ ﻓﻔﯾﻬﺎ اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ، ورواﺋﻊ اﻟﺗﺄﺛﯾر وﺷدة اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻗوة ﻋﻠﻰ ا ،اﻟﻧﻔوس ﻣوات ﯾﺣﯾﻲ واﻟﻘرآن اﻷرض، ﯾﺣﯾﻲ أﻣطر إذا ﺑﺎﻟﻣطر اﻟﻘرآن ﺗﺷﺑﯾﻪى أﺻﺣﺎب وﯾر ١/ ٩) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر :اﻧظر -١٨ .(٣ ٢ ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻣﻔﺿل - ّب اﻟﻘﺎﺳم أﺑو اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲﻏ .اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ اﻟﻣﺎﺋﺔ أواﺋل ﻓﻲ ﻛﺎن اﻟﻣﺻﻧﻔﺎت، ﺻﺎﺣب اﻟرا .(٣/ ﻣﻘدﻣﺔ) ﻟﻠداوودي اﻟﻣﻔﺳرﯾن طﺑﻘﺎت: اﻧظر ﻲ ﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر -٣ﻏ١١/ ٩) اﻟﻣرا٢.( اﻟطﺑﻘﺔ ﻣن ﺟﺎﻫﻠﻲ، ﺷﺎﻋر: ﺗﻣﯾم ﺑﻧﻲ ﻣن ﻗﯾس، ﺑن ﻧﺎﺷرة ﺑن( واﻟﺑﺎء اﻟﻌﯾن ﺑﻔﺗﺢ) ﻋَﺑَدة ﺑن ﻋﻠﻘﻣﺔﻫو - ٤ / ٤) ﻟﻠزرﻛﻠﻲ اﻷﻋﻼم :اﻧظر .اﻷوﻟﻰ٢٤٧ .( طروبُ )ﻗﺻﯾدة ﻋﻠﻘﻣﺔ ﺑن ﻋﺑدة : اﻧظر - ٥ِك ﻗَﻠب ﻓﻲ اﻟﺣﺳﺎنِ (طﺣﺎ ﺑ

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٢٥ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﺎت وﻓﻲ ،اﻟﻣطر ﻣﻊ اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻛﺎﻟظﻠﻣﺎت ﻫﻲ ﺷﺑﻬﺎ اﻟﻘرآن ﻓﻲ أنﱠ اﻷﻫواءﻵ ووﻋﯾد وﻋد أﯾﺿﺎً ا .وﺷدة ﻗوة ﻛﺎﻟرﻋد(١) ﻣطرا أﺷد اﻟﻠﯾل وﺳﺣﺎﺑﺔ ،اﻟﻠﯾل ظﻠﻣﺔ ﻟون ﻓﻲ ﻛﺳﺣﺎب :أي اﻟﻠﯾل ظﻼم ﺑﺎﻟظﻠﻣﺎت واﻟﻣراد ﻓﻲ ﯾظﻬر ﻣﺿﻲء ﻧﺎري ﻊﻻﻣ واﻟﺑرق ،اﻟﺳﺣﺎب ﻓﻲ ﺗﻧﺷﺄ أﺻوات واﻟرﻋد ،ﺳﺎرﯾﺔ وﺗﺳﻣﻰ وﺑرﻗﺎ ن واﻟﺑرق ،واﻟرﻋد اﻟﺳﺣﺎب،ﺂ ﺗﻛﺎﺛﻔت ﻓﺈذا اﻟﺳﺣﺎب ﻓﻲ ﯾﻛون ﻛﻬرﺑﺎﺋﻲ أﺛر ﻣن اﻟﺳﺣﺎب ﻓﻲ ﯾﻧﺷ ﻛﻬرﺑﺎؤﻫﺎ إﺣداﻫﻣﺎ اﻟﺟو ﻓﻲ ﺳﺣﺎﺑﺗﺎنى ﻛﻬرﺑﺎء ﻣن أﻗوى ﺟذﺑت وﺗﺣﺎﻛﺗﺎ ،اﻷﺧرى ﻣﻧﻬﻣﺎ اﻷﻗو داﻟرﻋ اﻟﻣﺳﻣﻰ ﻫو ﻗوي ﺻوت ﻓﺣدث ،وﺳرﻋﺔ ﺑﺷدة اﻟﻬواء ﻓﻲ اﻧﺷﻘﺎق ﺑذﻟك ﻓﺣدث اﻷﺿﻌف اﻧﻘداح ﯾﺳﺑب وذﻟك اﻟﻛﻬرﺑﺎءﯾن اﻟﺗﻘﺎء ذﻟك ﻋﻧد وﯾﺣﺻل اﻟﻛﻬرﺑﺎء، ﻓﻌل ﻣن ﻫواﺋﯾﺔ ﻓرﻗﻌﺔ وﻫو .اﻟﺑرق)٢( ﯾﺔ ﺷﺑﻬتو ﻵ ﻟﯾلٍ ﻓﻲ ﺳﺎﺋرﯾن ﻗوم ﺑﺣﺎل اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﺣﺎل اِﯾث أﺻﺎﺑﻬﺎ ﻗومٍ ﺑﺄرضﻐ ﻓذﻟك ،اﻟ ﯾثﻐورواﻩ ﻟذياذﻟك اﻟﺗﻣﺛﯾل ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث و ،ﻣﻧﻪ ﺷﯾﺋﺎ ﯾﺻﺑﻬم وﻟم اﻷرض أﻫل ﻧﻔﻊ اﻟِ أَﺑ ﻣُوﺳَﻰt ِ ﻋَنﱢﻲِ اﻟﻧﱠﺑr: ﻗَﺎلَ ﻣِنَ ﺑِﻪِ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑَﻌَﺛَﻧِﻲ ﻣَﺎ ﻣَﺛَلُ )ىَﯾْثِ ﻛَﻣَﺛَلِ وَاﻟﻌِﻠْمِ، اﻟﻬُدَﻐ اﻟﻛَﺛِﯾرِ اﻟ ََ ﻓَﺄَﻧْﺑَﺗَتِ اﻟﻣَﺎءَ، ﻗَﺑِﻠَتِ ﻧَﻘِﯾﱠﺔٌ، ﻣِﻧْﻬَﺎ ﻓَﻛَﺎنَ أَرْﺿًﺎ، أَﺻَﺎبَ ﻸ ﺎدِبُ،أَﺟَ ﻣِﻧْﻬَﺎ وَﻛَﺎﻧَتْ اﻟﻛَﺛِﯾرَ، وَاﻟﻌُﺷْبَ اﻟﻛَ َ، ﺑِﻬَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﻧَﻔَﻊَ اﻟﻣَﺎءَ، أَﻣْﺳَﻛَتِ س، طَﺎﺋِﻔَﺔً ﻣِﻧْﻬَﺎ وَأَﺻَﺎﺑَتْ وَزَرَﻋُوا، وَﺳَﻘَوْا ﻓَﺷَرِﺑُوا اﻟﻧﱠﺎ ى إِﻧﱠﻣَﺎ أُﺧْرَ ًَ، ﺗُﻧْﺑِتُ وَﻻَ ﻣَﺎءً ﺗُﻣْﺳِكُ ﻻَ ﻗِﯾﻌَﺎنٌ ﻫِﻲَ ﻸ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑَﻌَﺛَﻧِﻲ ﺎﻣَ وَﻧَﻔَﻌَﻪُ اﻟﻠﱠﻪِ، دِﯾنِ ﻓِﻲ ﻓَﻘُﻪَ ﻣَنْ ﻣَﺛَلُ ﻓَذَﻟِكَ ﻛَ ﯾَﻘْﺑَلْ وَﻟَمْ رَأْﺳًﺎ، ﺑِذَﻟِكَ ﯾَرْﻓَﻊْ ﻟَمْ ﻣَنْ وَﻣَﺛَلُ وَﻋَﻠﱠمَ، ﻓَﻌَﻠِمَ ﺑِﻪِ ى اﻟﻠﱠﻪِ ﻫُدَي(ﺑِﻪِ أُرْﺳِﻠْتُ اﻟﱠذِ (٣) ﺗﺟد وﻻ اﻟﺗﻣﺛﯾل ﺑدﯾﻊ ﻣن وﻫو واﻟﺳﺣﺎب اﻟﻣطر ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺛل وﺿر ﻧﻔﻊ اﺧﺗﻼط ﻫﯾﺋﺔ ﻟﺗﻣﺛﯾل ﺻﺎﻟﺣﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺳﺎﺋر ﺗﻌﺗري ﻛﻣﺎ ،ﺳﻣﺎﻋﻪ ﻋﻧد اﻟوﺣﺷﺔ ﻣن اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﯾﻌﺗري ﻟﻣﺎ ﻣﺳﺗﻌﺎرٌ (ﺎتُ اﻟظﻠﻣ)و .اﻟﻘرآﻧﻲ ﯾم وﺣﺷﺔ اﻟﻠﯾل ﻓﻲﻐاﻟ؛ (اﻟرﻋد)و واﻟﻘﻣر، اﻟﻧﺟوم ﺿوء ﻋﻧﻪ ﯾﺣﺟب ﻷﻧﻪ ع وزواﺟرﻩ، اﻟﻘرآن ﻟﻘوار ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺗﻣﺛﯾﻠﻲ اﻟﻣرﻛب ﻫذا أن ﻓظﻬر ،اﻟزواﺟر ﺧﻼل ﻣن ﻫدﯾﻪ أﻧوار ﻟظﻬور (اﻟﺑرق)و .اﻟﺗﻣﺛﯾل أﻋﻠﻰ وﻫو اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﺗﻔرﯾق ﻻﻋﺗﺑﺎرات(٤) .(٠٩/ ١) ﻟﻠزﺣﯾﻠﻲ اﻟﻣﻧﯾر اﻟﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر - ١ ٢١٣/ ١) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر: اﻧظر - ٨( . ﻛﺗﺎب اﻟﻌﻠم، ﺑﺎب ﻓﺿل ﻣن ﻋﻠم وﻋﻠم، ح ،اﻟﺑﺧﺎري ﺻﺣﯾﺢ - ٣٧/١) ٩٧٢ .( ١٣/ ١) رواﻟﺗﻧوﯾ اﻟﺗﺣرﯾر: اﻧظر - ٤٧ .(

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٣٥ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ :ﺔﺛﺎﻟﺛاﻵﯾﺔ اﻟﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :]ُ ﻣَوْجٌ ﻣِنْ ﻓَوْﻗِﻪِ ﻣَوْجٌ ﻣِنْ ﻓَوْﻗِﻪِ ﻩْﺷَﺎﻐ ﯾَﱟأَوْ ﻛَظُﻠُﻣَﺎتٍ ﻓِﻲ ﺑَﺣْرٍ ﻟُﺟﱢﻲ ُ ﻟَمْ ﯾَﻛَدْ ﯾَرَاﻫَﺎ وَﻣَنْ ﻟَمْ ﯾَﺟْﻌَلِ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَ ﻩﻧُورًا ﻓَﻣَﺎ ﻟَﻪُ ﻪُ ﺳَﺣَﺎبٌ ظُﻠُﻣَﺎتٌ ﺑَﻌْﺿُﻬَﺎ ﻓَوْقَ ﺑَﻌْضٍ إِذَا أَﺧْرَجَ ﯾَدَ ﻣِنْ ﻧُورٍ [[ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻹ اﻟﺗﻔﺳﯾر: أوﻻً ﯾﺔﻵ أﻋﻣﺎل وﻣﺛل اﻟﻛﻔﺎر، ﻷﻋﻣﺎل اﷲ ﺿرﺑﻪ آﺧر ﻣﺛل وﻫذا": ﯾﻘول اﻟطﺑري ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ا ﻠت أﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﻔﺎر، ﻫؤﻻءِﯾر وﻋﻠﻰ ﻓﯾﻬﺎ، ﻋﻣﺎﻟﻬﺎ ﻣن وﺣﯾرة وﺿﻼﻟﺔ ،وﻓﺳﺎد ﺧطﺄ ﻋﻠﻰ ﻋﻣﻏ ،ى ﺑﺣر ﻓﻲ ظﻠﻣﺎت ﻣﺛَلُ ﻫدّﻲﱢ اﻟﻣﺎء، ﻛﺛﯾر ﻋﻣﯾق ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻪ وﺻﻔًﺎ اﻟﻠﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺑﺣر وﻧﺳب ،ﻟﺟ ْﺷَﺎﻩُ ) ﻣﻌظﻣﻪ اﻟﺑﺣر وﻟﺟﺔﻐﺷﻰ: ﯾﻘول( ﻣَوْجٌ ﯾَﻐنْ ) ﻣوج اﻟﺑﺣر ﯾِ ﻣِﻪِ اﻟﻣوج ﻓوق ﻣن: أي( ﻣَوْجٌ ﻓَوْﻗ ﺷﺎﻩ، آﺧر ﻣوجﻐنْ ) ﯾِ ﻣِﻪِﺷﻰ اﻟذي اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣوج ﻓوق ﻣن: أي( ﺳَﺣَﺎبٌ ﻓَوْﻗﻐل اﻟﻣوج ﯾّ ﺳﺣﺎب، اﻷو اﻟﺑﺣر)و ﻷﻋﻣﺎﻟﻬم، ﻣﺛﻼ اﻟظﻠﻣﺎت ﻓﺟﻌلّ ﻣوج ﻓوﻗﻪن ﻣ ﻣوج) :، وﻗوﻟﻪاﻟﻛﺎﻓر اﻟﻘﻠب ﻣﺛل (اﻟﻠﺟﻲ ﺷﺎﻩ اﻟظﻠﻣﺎت، ﻫذﻩ ﻣﺛل ﻋﻣﻠﻪ ﻣﺛل اﻟذي اﻟﻛﺎﻓر ﻫذا ﻗﻠب ﻓﻛذﻟك (ﺳﺣﺎب ﻓوﻗﻪ ﻣنﻐ ﺑﺎﷲ، اﻟﺟﻬل ﯾ ﺑﺻرﻩ ﻋﻠﻰ وﺟﻌل اﷲ، ﻣواﻋظ ﯾﺳﻣﻊ ﻓﻼ ﺳﻣﻌﻪ، وﻋﻠﻰ اﷲ، ﻋن ﯾﻌﻘل ﻓﻼ ﻋﻠﯾﻪ، ﺧﺗم اﷲ ﺑﺄن ﺷﺎوةﻏ" .ﺑﻌض ﻓوق ﺑﻌﺿﻬﺎ ظﻠﻣﺎت ﻓﺗﻠك ﷲ، ﺣﺟﺟﺎ ﺑﻪ ﯾﺑﺻر ﻓﻼ (١) ﻋﺑﺎس اﺑن وﯾﻘولtﻲ اﻟﺑﺣرو اﻷﻋﻣﺎل،) :أي: ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟظﻠﻣﺎتّ اﻹﻧﺳﺎن، ﻗﻠب: اﻟﻠﺟ ﺷﺎوة ﯾﻌﻧﻲ وﻫذاﻐ ﻋن ورُوي ،(واﻟﺑﺻر ،واﻟﺳﻣﻊ ،اﻟﻘﻠب ﻋﻠﻰ اﻟّﻛﻌب ﺑن أُﺑﻲtﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ وﻣدﺧﻠﻪ ظﻠﻣﺔ، وﻋﻣﻠﻪ ،ظﻠﻣﺔ ﻓﻛﻼﻣﻪ: اﻟظﻠم ﻣن ﺧﻣس ﻓﻲ ﯾﺗﻘﻠب ن اﻟﻛﺎﻓرإ): ﻗﺎل اﻟظﻠﻣﺎت .(اﻟﻧﺎر إﻟﻰ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﯾوم اﻟظﻠﻣﺎت إﻟﻰ وﻣﺻﯾرﻩ ظﻠﻣﺔ، وﻣﺧرﺟﻪ ظﻠﻣﺔ،)٢( :أي ﯾراﻫﺎ ﯾﻛد ﻟم ﯾدﻩ اﻟﻧﺎظر أﺧرج إذا :يأ( ﯾدﻩ ﻟم ﯾﻛد ﯾراﻫﺎ أﺧرج إذا: )ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰو ، وذﻟك اﻟﺑﺣر وظﻠﻣﺔ اﻟﻣوج وظﻠﻣﺔ اﻟﺳﺣﺎب ظﻠﻣﺔ :أي ،اﻟظﻠﻣﺎت ﺷدة ﻣن ﻫﺎﯾَرَ أن ﻣن ﯾﻘرب ﻟم ﺔﻣﺑﺎﻟﻐ.ﻫﺎﯾَرَ أن ﯾﻘرب ﻟم :أي ﯾرﻫﺎ ﻟمأﻧﻪ ﻓﻲ (٣)ﯾر ﻣن وإﺿﻣﺎرﻩ ﺑﻬﺎ اﺑﺗﻠﻲ ﻣن :أيﻏ ﻟدﻻﻟﺔ ذﻛرﻩ ﺟﻌﻠﻬﺎ( ﯾدﻩ) واﺿﺣﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﻌﻧﻰى( ﯾراﻫﺎ ﯾﻛد ﻟم) إﻟﯾﻬﺎ ﻟﯾﻧظر ﻋﯾﻧﻪ ﻣن ﻗرﯾﺑﺔ ﻣﻧﻪ ﺑﻣرأ .ﻫﺎﯾَرَ أن ﻋن ﻓﺿﻼ ﻣﻧﻪ ﺷﻲء أﻗرب وﻫﻲ ٩١/ ٩١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ -١٧٩١ - ٨ .( ٢٩١/ ٩١) اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق: اﻧظر -٧٩١ - ٨ .( ) ﻟﻠﺛﻌﻠﺑﻲ اﻟﻘرآن ﺗﻔﺳﯾر ﻋن واﻟﺑﯾﺎن اﻟﻛﺷف: اﻧظر -٣٧٣٥/ ٣) اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻔﺳﯾر: ، اﻧظر(٠١١/ ٧ ﺗﻔﺳﯾر، ( ويﻐ٤/ ٣) اﻟﺑ٢) اﻟﺗﺄوﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل ﻣدارك، (١٢) اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب ﻣزاﯾﺎ ﻟﻰإ اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد، (٠١٥/ ٦/ ١٢٨ .(

اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذابﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ٤٥ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﺧرج ﯾدﻩ أﻣﺎم ﺑﺻرﻩ ﻓﻼ ﯾراﻫﺎ ﻟﺷدة " (إذا أﺧرج ﯾدﻩ ﻟم ﯾﻛد ﯾراﻫﺎ: )ﯾﻘول ﻗطب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ اﻟرﻋب واﻟظﻼم! ﻓﯾﻪ ىإﻧﻪ اﻟﻛﻔر ظﻠﻣﺔ ﻣﻧﻘطﻌﺔ ﻋن ﻧور اﷲ اﻟﻔﺎﺋض ﻓﻲ اﻟﻛون، وﺿﻼل ﻻ ﯾر ى."اﻟﻘﻠب أﻗرب ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻬد(١) وﻓﺎﻋل (ﯾراﻫﺎ ﯾﻛد ﻟم ﯾدﻩ أﺧرج إذا) :ﺑﻘوﻟﻪ اﻟﻣذﻛورة اﻟظﻠﻣﺎت ﻫذﻩ ﻓﻲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻎ ﺛم أو اﻟظﻠﻣﺎت ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺿر أﺧرج إذا: أي اﻟﻣﻘﺎم، ﻋﻠﯾﻪ دل ﻣﻘدر ﻋﻠﻰ ﯾﻌود ﺿﻣﯾر (أﺧرج) ﻟم ﯾدﻩ أﺧرج إذا" :أي: اﻟﻔراء وﻗﺎل ،"ﯾَرَﻫﺎ ﯾﻛد وﻟم ﻫﺎرَ ﯾَ ﻟم اﻟﻣﻌﻧﻰ،": اﻟزﺟﺎج ﻗﺎل ،ﺑﻬﺎ اﺑﺗﻠﻲ ﻣن اﻟﻣﺑرد وﻗﺎل ،"أﻋرﻓﻪ ﻛدت ﻣﺎ: ﺗﻘول ﻛﻣﺎ ﻫﺎ،رَ ﯾَ )٢( وﻗﺎل ،"اﻟﺟﻬد ﺑﻌد ﻣن إﻻ ﻫﺎرَ ﯾَ ﻟم" :أي: اﻟﻧﺣﺎس(٣) وﻻ ﺑﻌﯾدة رؤﯾﺔ ﯾرﻫﺎ ﻟم ﻓﺈذن رؤﯾﺗﻬﺎ، ﯾﻘﺎرب ﻟم اﻟﻣﻌﻧﻰ أن ﻫذا ﻓﻲ ﻗوالاﻷ أﺻﺢ" : ".ﻗرﯾﺑﺔ(٤) ﻣﻘررة ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻣن ﻛون أﻋﻣﺎل (وﻣن ﻟم ﯾﺟﻌل اﷲ ﻟﻪ ﻧورا ﻓﻣﺎ ﻟﻪ ﻣن ﻧور)وﺟﻣﻠﺔ : وﻣن ﻟم ﯾﺟﻌل اﷲ ﻟﻪ ﻫداﯾﺔ ﻓﻣﺎ ﻟﻪ ﻣن ﻫداﯾﺔ، ﻗﺎل اﻟزﺟﺎج: اﻟﻛﻔرة ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﺻﻔﺔ، واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣن ﻟم ﯾﻬدﻩ اﷲ ﻟم ﯾﻬﺗد: واﻟﻣﻌﻧﻰذﻟك ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ، (٥)اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣن ﻟم ﯾﺟﻌل ﻟﻪ ﻧورا ﯾﻣﺷﻲ : ، وﻗﯾل .ﺑﻪ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓﻣﺎ ﻟﻪ ﻣن ﻧور ﯾﻬﺗدي ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔ)٦( ﻟمو ،ﻟن ﯾﺟد ﻋﻣﻠﻪ إذا اﺣﺗﺎج إﻟﯾﻪ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ اﻟﻛﺎﻓرواﻟﻣﻼﺣظ أن ِنﻐ، ﺷﯾﺋﺎ ﻋﻧﻪ ﯾ ﻠﻣﺔ اﻟﺳوداءوﺷﺑﻪ ﻋﻣﻠﻪ ﺑﺎﻟظ ﻋﻣﻠﻪ، ﻋﻧد :أي (ﻋﻧدﻩ اﷲ ووﺟد): وﻗوﻟﻪ؛ ﺧﻠوﻫﺎ وﻓﻲ ﺑﺎطﻠﺔ ﻟﻛوﻧﻬﺎ ﯾﺣﺳﺑوﻧﻬﺎ اﻟﺗﻲ أﻋﻣﺎﻟﻬم ﻓﺈن ،واﻟﺳﺣﺎب ،واﻷﻣواج ،اﻟﺑﺣر ﺞﻟُ ﻣن ﻣﺗراﻛﻣﺔ ﺑظﻠﻣﺎت اﻟﺣق ﻧور ﻋن ﯾﺔ ﯾﺟدوﻧﻬﺎ ،اﷲ ﻋﻧد ﻧﺎﻓﻌﺔ ﺻﺎﻟﺣﺔﻏﻛﺎﻟﺳراب اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺧﯾﺑﺔ ﻻ.)٧( :ﻟطﯾﻔﺔ: ﺛﺎﻧﯾﺎً ذﻛر اﻟﻘﺎﺳﻣﻲ ﻋن اﺑن ﻛﺛﯾر ﻗوﻟﻪو: أﻣﺎ، اﻟﻛﻔﺎر ﻟﻧوﻋﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺿرﺑﻬﻣﺎ اﻟﻣﺛﻼن ﻫذان ،ﺷﻲء ﻋﻠﻰ أﻧﻬم ﯾﺣﺳﺑون اﻟذﯾن اﻟﻣرﻛب اﻟﺟﻬل أﺻﺣﺎب ﻛﻔرﻫم إﻟﻰ اﻟدﻋﺎة ﻟﻠﻛﻔﺎر ﻓﻬو :اﻷول / ٤) اﻟﻘرآن ظﻼل ﻓﻲ -١٢٥٢ .(١ ٢ اﻟﻣﻔﺳرﯾن طﺑﻘﺎت: اﻧظر .ﺑﺎﻟﻣﺑرد اﻟﻣﻌروف اﻟﺛﻣﺎﻟﻲ اﻷزدي اﻟﻌﺑﺎس أﺑو اﻷﻛﺑر ﻋﺑد ﺑن ﯾزﯾد ﺑن ﻣﺣﻣد - ) ﻟﻠداوودي٢/ ٦٢(٩ .أدﯾب ﻣﻔﺳر،: أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﻣرادي اﻟﻣﺻري، أﺑو ﺟﻌﻔر اﻟﻧﺣﺎس (اﻟﻣﻔﺳر) اﻟﻧﺣﺎس - ٣ ) ﻟﻠزرﻛﻠﻲ اﻷﻋﻼم: اﻧظر.ﻣوﻟدﻩ ووﻓﺎﺗﻪ ﺑﻣﺻر٨.(٤١/ ٤/ ٤) ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾر ﻓﺗﺢ -٤٧ .( ٤/ ٤)ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪ : اﻧظر -٥٨ .( ٦٤/ ٤) ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾر ﻓﺗﺢ: اﻧظر -٧ .( ٧.(٩٠١/ ٤) اﻟﺗﺄوﯾل وأﺳرار اﻟﺗﻧزﯾل أﻧوار: اﻧظر -