أعضاء جسم الإنسان في القرآن الكريم دراسة موضوعية

اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة، واﻟﺣدود، واﻟﻘﺗﺎل ٧ اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺗﺧﯾﯾر ﯾرون ﻣن رأي ﻋﻠﻰ إﺣداﻫﻣﺎ ﺗرﺟﯾﺢ ﯾﻣﻛن ﻟم إذا اﻹﺧﺑﺎر ﻓﻲ رواﯾﺗﯾن ﺑﻣﻧزﻟﺔ ."اﻟﻣرﺟﺢ ﯾﻌرف ﻟم إذا(١) اﻟﺑﺎﺣثو ىﯾراﻟﻣﺳﺢ ﻋﻠﻰ أﺿﺎﻓت ﺣﻛﻣﺎً ﺟدﯾداً، وﻫو ﺣﻛم ﺟوازأنﱠ ﻗراءة اﻟﺧﻔض .وﻟﯾﻠﺔ، وﻟﻠﻣﺳﺎﻓر ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﺑﻠﯾﺎﻟﯾﻬن اﻟﺧﻔﯾن ﻟﻠﻣﻘﯾم ﯾوﻣﺎً و ّﺳل وﺟﻬﻪ ﺧرﺟت ﻣن وﺟﻬﻪ ﻛل ﺧطﯾﺋﺔ ﻧظر إﻟﯾﻬﺎ ﺑﻌﯾﻧﻪ ﻣﻊ ﺗوﺿﺄ إذا اﻟﻣﺳﻠم أنﻐﻓ ﺳل رﺟﻠﯾﻪ ﻏﺳل ﯾدﯾﻪ ﺧرﺟت ﻣن ﯾدﯾﻪ ﻛل ﺧطﯾﺋﺔ ﺑطﺷﺗﻬﺎ ﯾداﻩ ﻣﻊ اﻟﻣﺎء، ﻓﺈذا ﻏاﻟﻣﺎء، ﻓﺈذا .وﻫﻛذا ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻋﺿﺎء ﺧرﺟت ﻛل ﺧطﯾﺋﺔ ﻣﺷﺗﻬﺎ رﺟﻼﻩ :ﻠﻔﺗﺎت واﻟﻠطﺎﺋفاﻟ: ﺎً ﺧﺎﻣﺳ -١ اﷲُ ﻣن اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟطﻌﺎم واﻟزواج ا غرﺗﻘﻰ إﻟﻰ اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟطﻬﺎرة واﻟﺻﻼة ﻟﻣﺎ ﻓر .واﻟذي ﺑﻪ ﯾﺗﻛﺎﻣل وﺟود اﻹﻧﺳﺎن ن اﻟﺗﻣﺗﻊ اﻟطﯾب ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎناﺳﺗﻛﻣﺎﻻً ﻷﻟوا طﯾﺑﺎت اﻟروح اﻟﺧﺎﻟﺻﺔ، ﻟﻔﺗﺔ إﻟﻰ ﻟون آﺧر ﻣن اﻟطﯾﺑﺎتﻓﻬﻲ ؛إﻟﻰ ﺟﺎﻧب طﯾﺑﺎت اﻟطﻌﺎم واﻟﻧﺳﺎءع إﻧﻪ ﻣﺗﺎع؛ﺟو اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻊ اﷲ، ﻓﻲﻟونٌ ﯾﺟد ﻓﯾﻪ ﻗﻠب اﻟﻣؤﻣن ﻣﺎ ﻻ ﯾﺟدﻩ ﻓﻲ ﺳﺎﺋر اﻟﻣﺗﺎ واﻟﻧﻘﺎءع .ﻣن اﻟطُﻬر واﻟﺧﺷو ٢ -ّ ،واﻟﺣرﻣﺔ ،ﻛﺄﺣﻛﺎم اﻟﺻﯾد ﻓﻲ اﻟﺣل ،واﻟﻧﻛﺎح ،ﻛﺄﺣﻛﺎم اﻟطﻌﺎم ،أﺣﻛﺎم اﻟطﻬﺎرة واﻟﺻﻼة إن . وﻛﻠﻬﺎ دﯾن اﷲ ،ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺑﺎدة ﷲ ﻓﻲ اﻟﺳﻠم واﻟﺣرب ،ﻛﺄﺣﻛﺎم اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﻧﺎس وإﺳرار ودﻋﺎءٌ - ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ - ﺑﯾن ﯾدﯾﻪ ﻣﻊ اﷲ، ووﻗوفٌ اﻟﺻﻼة ﻟﻘﺎءٌ و ى إﻟﯾﻪ، وﻧﺟوعﻓﻼ ﺑد ،ﻣرﻓو وﻣن ﻫﻧﺎ ﻛﺎن ،ﻻ ﺑد ﻣن ﺗطﻬر ﺟﺳدي ﯾﺻﺎﺣﺑﻪ ﺗﻬﯾؤ روﺣﻲ، ﻟﻬذا اﻟﻣوﻗف ﻣن اﺳﺗﻌداد اﻟوﺿوء)٢( :اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟوﺿوء: ﺎً ﺳﺎدﺳ اﻟوﺿوء وﻗﺎﯾﺔ ﻣن اﻷﻣراض اﻟﺟﻠدﯾﺔ ﻗﺎلr :ﻣَنْ ﺗَوَﺿﱠﺄَ ﻓَﺄَﺣْﺳَنَ اﻟْوُﺿُوءَ ﺧَرَﺟَتْ ُ ﻣِ ﻩِ ﺧَطَﺎﯾَﺎﻩِ، ﺣَﺗﱠﻰ ﺗَﺧْرُجَ ﻣِنْ ﺗَﺣْتِ أَظْﻔَﺎرِ ﻩ(نْ ﺟَﺳَدِ (٣): وﻗﺎل ا ) إِنﱠ أُﻣﱠﺗِﻲ ﯾُدْﻋَوْنَ ﯾَوْمَ اﻟﻘِﯾَﺎﻣَﺔِ ﻏُر (رﱠﺗَﻪُ ﻓَﻠْﯾَﻔْﻌَلْ ﻣُﺣَﺟﱠﻠِﯾنَ ﻣِنْ آﺛَﺎرِ اﻟوُﺿُوءِ، ﻓَﻣَنِ اﺳْﺗَطَﺎعَ ﻣِﻧْﻛُمْ أَنْ ﯾُطِﯾلَ ﻏُ (٤) ﺳل اﻟوﺟﻪ واﻟﯾدﯾن إﻟﻰ اﻟﻣرﻓﻘﯾن واﻟﻘﻐﺑﺎر ﻓﻲ ﻓﺎﺋدة إﻟﻰ اﻟﻛﻌﺑﯾن دﻣﯾنوﻟﻐوﻣﺎ ،إزاﻟﺔ اﻟ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﺟراﺛﯾمى دد ،ﯾﺣﺗوﻐﻓﺿﻼ ﻋن ﺗﻧظﯾف اﻟﺑﺷرة ﻣن اﻟﻣواد اﻟدﻫﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻔرزﻫﺎ اﻟ )اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر - ١٦ (. ٠٣١/ ٢)ظﻼل اﻟﻘرآن ﻓﻲ: اﻧظر - ٢/ ٨ (.٩٤ ، ح ...ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة، ﺑﺎب ﺧروج اﻟﺧطﺎﯾﺎ - ٣٢/١)٥٤٢١٦ (. ٣١، ح...ﺎب ﻓﺿل اﻟوﺿوء ﺑ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻟوﺿوء، - ٤٦ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة، ، (٩٣/١) ، ح ...اﻟطﻬﺎرة، ﺑﺎب اﺳﺗﺣﺑﺎب إطﺎﻟﺔ ٢٤٦/١) ٢١٦ (.

اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة، واﻟﺣدود، واﻟﻘﺗﺎل ٨ اﻟﻔﺻل اﻷول وﻗد ﺛﺑت ﻋﻠﻣﯾﺎ أن اﻟﻣﯾﻛروﺑﺎت ﻻ ﺗﻬﺎﺟم ﺟﻠد اﻹﻧﺳﺎن ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إزاﻟﺔ اﻟﻌرق ،اﻟﺟﻠدﯾﺔ؛إﻻ ﺳل ﻷﻋﺿﺎﺋﻪ ﻓﺈن إﻓرازات اﻟﺟﻠد ﻓﺈن اﻹﻧﺳﺎن إذا ﻣﻛث ﻓﺗرة ط إذا أﻫﻣل ﻧظﺎﻓﺗﻪﻏوﯾﻠﺔ ﺑدون وﻫذﻩ اﻟﺣﻛﺔ ﺑﺎﻷظﺎﻓر ،ﺣﻛﺔ ﺷدﯾدة ﺔﻣﺣدﺛ ،وﻋرق ﺗﺗراﻛم ﻋﻠﻰ ﺳطﺢ اﻟﺟﻠد ،اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن دﻫون ﯾر ﻧظﯾﻔﺔ ﺗدﺧل اﻟﻣﯾﻛروﺑﺎت إﻟﻰ اﻟﺟﻠدﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﺗﻛون ﻏﻛذﻟك ﻓﺈن اﻹﻓرازات اﻟﻣﺗراﻛﻣﺔ ﻫﻲ ، اﻟﺗﻲ دﻋوة ﻟﻠﺑﻛﺗرﯾﺎ؛ ،ء ﺑﺄرﻛﺎﻧﻪ ﻗد ﺳﺑق ﻋﻠم اﻟﺑﻛﺗرﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺣدﯾﺛﺔﻟﻬذا ﻓﺈن اﻟوﺿو ،ﻛﻲ ﺗﺗﻛﺎﺛر وﺗﻧﻣو اﻟذي ﻻ ،واﻟﻔطرﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻬﺎﺟم اﻟﺟﻠد ،ﻋﻠﻰ اﻛﺗﺷﺎف اﻟﺑﻛﺗرﯾﺎ واﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن اﺳﺗﻌﺎﻧوا ﺑﺎﻟﻣﺟﻬر .ﯾﻌﺗﻧﻲ ﺻﺎﺣﺑﻪ ﺑﻧظﺎﻓﺗﻪ(١) ِ اﻟﻔطرﯾﺎتﱢ اﻟوﻗﺎﯾﺔَ ﻣن ﻧﻣوﺊ اﻟوﺿوءَ ﯾﻛﻔلُ ﻟﻠﻣﺗوﺿّ، ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻧﻊُ ،وإنِ اﻟﻘدﻣﯾنِﺑﯾنَ أﺻﺎﺑﻊ إﺻﺎﺑﺔَ اﻟﺟﻠِ ﺳرطﺎنِ ﺣدوثِلُ ﻣن اﺣﺗﻣﺎل ﱢ، وﯾﻘﻠِ اﻟﺻدﯾدﯾﺔِ ، واﻟﺗﺟﻣﻌﺎتِ ، واﻟﺗﻘﯾﺣﺎتِ ﺑﺎﻻﻟﺗﻬﺎﺑﺎتِد ، ﻟذﻟك ﻓﻬذﻩ ِ اﻟﺟﻠدِ ﻷﻧﻪ ﯾزﯾلُ اﻟﻣوادَ اﻟﻛﯾﻣﺎوﯾﺔَ ﻗﺑلَ أن ﺗﺗراﻛمَ، وﻗﺑلَ أنْ ﺗﺗﺟﻣﻊَ ﻋﻠﻰ ﺳطﺢ ِ؛اﻟﺟﻠد ِ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔِ ﻓﻲ اﻟﺑﻼدﱡ ﺗﻘلِ اﻟﺟﻠدِ اﻹﺻﺎﺑﺔَ ﺑﺳرطﺎنّ .ﺣﻘﯾﻘﺔٌ ﺛﺎﺑﺗﺔٌ أن ﺳل اﻟوﺟﻪﻟﻣراد ﻣن واﻏوﺗدﻟﯾك ﻫذﻩ اﻷﺟزاء ﯾﻌﺗﺑر ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﺗﻧﺷﯾط ﻟﺟرﯾﺎن ،واﻟﻘدﻣﯾن ،واﻟﯾدﯾن ، ﻓﯾزداد اطﻣﺋﻧﺎﻧﺎً ،اﻟﺗﻲ ﺗﺣت اﻟﺟﻠد، وﻫذا ﯾﻧﻌﻛس ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻟﻠﻣؤﻣن ،ﯾﺔاﻟدم ﻓﻲ اﻷوﻋ .وﺳﻛﯾﻧﺔوراف واﻷط ،واﻟﺳﺎﻋدﯾن ،ﻣن اﻟﯾدﯾن ،ﺛﺑت أﯾﺿﺎً أن اﻟدورة اﻟدﻣوﯾﺔ ﻓﻲ اﻷطراف اﻟﻌﻠوﯾﺔ ﻟﺑﻌدﻫﺎ ﻋن اﻟﻣرﻛز اﻟذي ﻫو ،ﻣن اﻟﻘدﻣﯾناﻟﺳﻔﻠﯾﺔ ى؛واﻟﺳﺎﻗﯾن، أﺿﻌف ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﺿﺎء اﻷﺧر ﺳﻠﻬﺎ ﻣﻊ دﻟﻛﻬﺎ ﯾﻘوي اﻟدورة اﻟدﻣوﯾﺔ، ﻟﻬذﻩ اﻷﻋﺿﺎء ﻣن اﻟﺟﺳم، ﻣﻣﺎ ﯾزﯾد ﻓﻲ ﻧﺷﺎط ﻏ ﻓﺈن ؛اﻟﻘﻠب اﻟوﺿوء، وﻓﻲ ﺑﺣث ﺣدﯾث ﺗﺑﯾن اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﺟﯾد ﻟﻠﻣﺎء، ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن أﺛﻧﺎء ... اﻟﺷﺧص وﻓﻌﺎﻟﯾﺗﻪ ﻓﻲ إزاﻟﺔ اﻟﺗوﺗر واﻟﻘﻠق، ﻟذﻟك ﯾﺷﻌر اﻟﻣؤﻣن أﺛﻧﺎء وﺿوﺋﻪ ﺑﺎﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ، وﻫذا ﻣن أﺳرار اﻟوﺿوء، ﺳﻘوط رذاذ اﻟﻣﺎء ﻋﻠﻰ أﻋﺿﺎء اﻟﺟﺳم، أﺛﻧﺎء ّﺎب، ﯾؤدي إﻟﻰ اﺳﺗرﺧﺎء اﻷﻋﺻاﻟوﺿوء إذ إن ﻻﻵط اﻟدم، واﻐ ﺿع.واﻷرق ،وﺣﺎﻻت اﻟﻘﻠق ،م اﻟﻌﺿﻠﯾﺔواﻟﻌﺿﻼت، وﯾﺗﺧﻠص اﻟﺟﺳم ﻣن ارﺗﻔﺎ)٢( اﻟﺑﺎﺣثو ىﯾر أ ّ ،ﻟﻠﻣﺎء ﻗوة ﺳﺣرﯾﺔ نّﺎء ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ واﻟﯾدﯾن ﺑل إنـﻫو (اﻟوﺿوء) رذاذ اﻟﻣ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ) اﻟﻌﻠﻣﻲاﻹﻋﺟﺎز وﻣن ذﻟك ﻛﻠﻪ ﯾﺗﺟﻠﻰ . ..وإزاﻟﺔ اﻟﺗوﺗر ،أﻓﺿل وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻼﺳﺗرﺧﺎء .ووﻗﺎﺋﯾﺔ وﻣﺎ ﯾﺣﻣﻠﻪ ﻣن ﻓواﺋد ﺻﺣﯾﺔﻓﻲ اﻹﺳﻼم، اﻟوﺿوء ﻓﻲ ﺷرﻋﯾﺔ ،(ﺻدق اﻟوﺣﻲ واﻟﻧﺑوة إّﺟدا ﻓﻌﺎﻟﺔٌ ﻣن وﺳﺎﺋل اﻟﻧظﺎﻓﺔ، وﻫو وﺳﯾﻠﺔٌ وﺳﯾﻠﺔٌ ﺎﻟوﺿوء ﻓ ﺎ ﺑُﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎﻓﺔﻧدﯾﻧ ن ﻠب ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌب واﻹرﻫﺎق، ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﯾﺟدد ﻧﺷﺎط ﻐاﻹﻧﺳﺎن، ﻓوﺿوء اﻟﻣﺳﻠم ﻟﻠﺻﻼة ﯾﻌﯾد ﺗوازن ﻟﻠﺗ : ﻣﺣﻣد ﻛﺎﻣل ﻋﺑد اﻟﺻﻣد اﻟﻣﺻدر -وﯾﺔاﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑ: اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻘرآﻧﻲ: اﻧظر - ١ ﻣﺟﻠﺔ اﻹﺻﻼح اﻟﻌدد ٢٩٦ ﻠﻘرآن ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫرةﻣن ﻧدوات ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻟ" ٤٩٩١ﺳﻧﺔ ٢/١)ﻣوﺳوﻋﺔ اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ :اﻧظر - ٧ (.٣

اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة، واﻟﺣدود، واﻟﻘﺗﺎل ٩ اﻟﻔﺻل اﻷول ﻹﻧﺳﺎن، وﯾﺻﻠﺢ ﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻣن ﺧﻠل ﺑﻌد ﺗﻧﻘﯾﺔ اﻟﻣرء ﻣن ذﻧوﺑﻪ اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳري ﻓﻲ ﻣﺳﺎرات ﺟﺳم ا اﻟﺟﺳﻣﯾﺔ، أﻣﺎ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺣﺳﯾﺔ واﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻓﻔﻲ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ و ﻰﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠ وﺧطﺎﯾﺎﻩ اﻟﺗﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﯾدلو ،م إذ ﯾﻌﺎﻟﺞ اﻟﺧﻠل اﻟﻣوﺟود ﺑﺎﻟﺟﺳمﻋﻼج ﺧﻔﻲ ﻟﺳﺎﺋر أﻋﺿﺎء اﻟﺟﺳاﻟوﺿوء ﻋن ﻋﻣرو ﺑن ﻋﺑﺳﺔ رويt : ﻗﺎل ﻣِﻧْﻛُمْ ﻣَﺎ: ﻗﺎل ،ﺣدﺛﻧﻲ ﻋن اﻟوﺿوء ﯾﺎ رﺳول اﷲ: ﻗﻠت) ُ ﯾُﻘَرﱢبُ رَﺟُلٌ ﻩ ﺛُمﱠ وَﺧَﯾَﺎﺷِﯾﻣِﻪِ، وَﻓِﯾﻪِ وَﺟْﻬِﻪِ، ﺧَطَﺎﯾَﺎ ﺧَرﱠتْ إِﻻﱠ ﻓَﯾَﻧْﺗَﺛِرُ وَﯾَﺳْﺗَﻧْﺷِقُ ﻓَﯾَﺗَﻣَﺿْﻣَضُ، وَﺿُوءَ ُ ﻛَﻣَﺎ وَﺟْﻬَﻪُ ﻏَﺳَلَ إِذَاﻩْﺳِلُ ﺛُمﱠ اﻟْﻣَﺎءِ، ﻣَﻊَ ﻟِﺣْﯾَﺗِﻪِ أَطْرَافِ ﻣِنْ وَﺟْﻬِﻪِ ﺧَطَﺎﯾَﺎ ﺧَرﱠتْ إِﻻﱠ اﷲُ، أَﻣَرَﻐ ﯾَ ُ ﺛُمﱠ اﻟْﻣَﺎءِ، ﻣَﻊَ أَﻧَﺎﻣِﻠِﻪِ ﻣِنْ ﯾَدَﯾْﻪِ ﺧَطَﺎﯾَﺎ ﺧَرﱠتْ إِﻻﱠ اﻟْﻣِرْﻓَﻘَﯾْنِ، إِﻟَﻰ ﯾَدَﯾْﻪِ ﺢ ﺧَطَﺎﯾَﺎ ﺧَرﱠتْ إِﻻﱠ رَأْﺳَﻪُ، ﯾَﻣْﺳَ ِ أَطْرَافِ ﻣِنْ ﻪِ رَأْﺳِ ﻩْﺳِلُ ﺛُمﱠ اﻟْﻣَﺎءِ، ﻣَﻊَ ﺷَﻌْرِﻐ ﻣِنْ رِﺟْﻠَﯾْﻪِ ﺧَطَﺎﯾَﺎ ﺧَرﱠتْ إِﻻﱠ اﻟْﻛَﻌْﺑَﯾْنِ، إِﻟَﻰ ﻗَدَﻣَﯾْﻪِ ﯾَ ُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَأَﺛْﻧَﻰ اﷲَ ﻓَﺣَﻣِدَ ﻓَﺻَﻠﱠﻰ، ﻗَﺎمَ ﻫُوَ ﻓَﺈِنْ اﻟْﻣَﺎءِ، ﻣَﻊَ أَﻧَﺎﻣِﻠِﻪِ ﻩ وَﻣَﺟﱠدَيَ ،أَﻫْلٌ ﻟَﻪُ ﻫُوَ ﺑِﺎﻟﱠذِغ وَﻓَرﱠ أُﻣﱡﻪُ وَﻟَدَﺗْﻪُ ﯾَوْمَ ﻛَﻬَﯾْﺋَﺗِﻪِ ﺧَطِﯾﺋَﺗِﻪِ ﻣِنْ اﻧْﺻَرَفَ إِﻻﱠ ﻟِﻠﱠﻪِ، ﻗَﻠْﺑَﻪُ (١( ) اﻟﺧﻼﺻﺔو ّذُﻛرت ﻫذﻩ اﻷﻋﺿﺎء أن؛ﺗرﺗﻛب اﻟذﻧوب واﻟﺧطﺎﯾﺎ، اﻟﺗﻲ ﻷﻧﻬﺎ أﻛﺛر اﻷﻋﺿﺎء ﺳﻏ .- أﻋﻠم واﷲ- ﺑﺎﻟوﺿوء ﻟﺗﺗطﻬر ﻣن ذﻧوﺑﻬﺎ اﻟﯾد، واﻟﻌﯾن، واﻟرﺟل، لﻓﻼ ﺑد ﻣن ) اﻟﺗﯾﻣم: اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲي، واﻷﯾدﻩ .(اﻟوﺟو ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:] ﺣَﺗﱠﻰ ﺗَﻌْﻠَﻣُوا ﻣَﺎ ﺗَﻘُوﻟُونَ وَﻻَ ﺟُﻧُﺑًﺎ ىﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻻَ ﺗَﻘْرَﺑُوا اﻟﺻﱠﻼَةَ وَأَﻧْﺗُمْ ﺳُﻛَﺎرَ ِنْ ﻛُﻧْﺗُمْ ﻣَرْﺿَﻰ أَ ْٕﺗَﺳِﻠُوا وَاﻐ ﺳَﺑِﯾلٍ ﺣَﺗﱠﻰ ﺗَ يَﺎﺋِطِ أَوْ إِﻻﱠ ﻋَﺎﺑِرِ ﻐوْ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻔَرٍ أَوْ ﺟَﺎءَ أَﺣَدٌ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻣِنَ اﻟْ اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺎنَ ﻻَﻣَﺳْﺗُمُ اﻟﻧﱢﺳَﺎءَ ﻓَﻠَمْ ﺗَﺟِدُوا ﻣَﺎءً ﻓَﺗَﯾَﻣﱠﻣُوا ﺻَﻌِﯾدًا طَﯾﱢﺑًﺎ ﻓَﺎﻣْﺳَﺣُوا ﺑِوُﺟُوﻫِﻛُمْ وَأَﯾْدِﯾﻛُمْ إِنﱠ ا ﻏَﻔُورًا ﻋَﻔُو[ [ :ﺳﺑب ﻧزول اﻵﯾﺔ: أوﻻً ﺷَﺔَ ِ ﻋَنْ ﻋَﺎﺋ ﱢﻲِ اﻟﻧﱠﺑِ زَوْجr ﺧَرَﺟْﻧَﺎ ﻣَﻊَ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ :ﻗَﺎﻟَتْ rِ، أ ﻓِﻲ ﺑَﻌْضِﻩﺳْﻔَﺎرِ ِ، اﻧْﻘَطَﻊَ ﻋِﻘْدٌ شﻟِﻲ، ﻓَﺄَﻗَﺎمَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪ ﺣَﺗﱠﻰ إِذَا ﻛُﻧﱠﺎ ﺑِﺎﻟْﺑَﯾْدَاءِ، أَوْ ﺑِذَاتِ اﻟﺟَﯾْ rﻋَﻠَﻰ اﻟﺗِﻣَﺎﺳِﻪِ، ُ ﻣَﻌَﻪُ سُ إِﻟَﻰ أَﺑِﻲ ﺑَﻛْرٍ اﻟﺻﱢدﱢﯾقِ وَأَﻗَﺎمَ اﻟﻧﱠﺎ سَ ﻣَﻌَﻬُمْ ﻣَﺎءٌ، ﻓَﺄَﺗَﻰ اﻟﻧﱠﺎ س، وَﻟَﯾْﺳُوا ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎءٍ، وَﻟَﯾْt ﻣَﺎ ﺻَﻧَﻌَتْ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔُ : ﻓَﻘَﺎﻟُوا ى ، أَﻗَﺎﻣَتْ ﺑِرَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ أَﻻَ ﺗَرَ rِ، وَﻟَﯾْﺳُوا ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎءٍ، سوَﺑِﺎﻟﻧﱠﺎ ﻓَﺟَﺎءَ أَﺑُ ؟َ ﻣَﻌَﻬُمْ ﻣَﺎءٌ سو ﺑَﻛْرٍ وَﻟَﯾْt وَرَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ r ﻗَدْ ﻧَﺎمَ، ﻓَﻘَﺎلَ ي: وَاﺿِﻊٌ رَأْﺳَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺧِذِ ﺣَﺑَﺳْتِ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ rَ ﻣَﻌَﻬُمْ ﻣَﺎءٌ، ﻗَﺎﻟَتْ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔُ سَ وَﻟَﯾْﺳُوا ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎءٍ وَﻟَﯾْ سﻓَﻌَﺎﺗَﺑَﻧِﻲ : وَاﻟﻧﱠﺎ أَﺑُو ﺑَﻛْرٍ tِ ﻓِﻲ ﺧَﺎﺻِرَﺗِﻲ، وَﻻَ ﯾَﻣْﻧَﻌُﻧِﻲ ﻣِنَ وَﺟَﻌَلَ ﯾَطْﻌَ ﻪُ أَنْ ﯾَﻘُولَ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ اﻟﻠﱠ : ، وَﻗَﺎلَ ﻩﻧُﻧِﻲ ﺑِﯾَدِ اﻟﺗﱠﺣَرﱡكِ إِﻻﱠ ﻣَﻛَﺎنُ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ r، ﻓَﻘَﺎمَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِي ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺧِذِrَ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﯾْرِ ﻣَﺎءٍ ﺢﺣَﺗﱠﻰ أَﺻْﺑَ ﺑﺎب إﺳﻼم ﻋﻣرو ﺑن ﻋﺑﺳﺔ، ح ، ﻛﺗﺎب ﺻﻼة اﻟﻣﺳﺎﻓرﯾن وﻗﺻرﻫﺎ،ﻣﺳﻠم ﺻﺣﯾﺢ -١٨٣٢٥/ ١) ٧ (٠

اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة، واﻟﺣدود، واﻟﻘﺗﺎل ٠١ اﻟﻔﺻل اﻷول (ﻓَﺄَﻧْزَلَ اﻟﻠﱠﻪُ آﯾَﺔَ اﻟﺗﱠﯾَﻣﱡمِ ﻓَﺗَﯾَﻣﱠﻣُوا) نُ ﺣُﺿَﯾْرٍ ﺑﯾْدُ ﻓَﻘَﺎلَ أُﺳَ t :ﻣَﺎ ﻫِﻲَ ﺑِﺄَوﱠلِ ﺑَرَﻛَﺗِﻛُمْ ﯾَﺎ آلَ أَﺑِﻲ ﺑَﻛْرٍ، ﻛُﻧْتُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﻓَﺈِذَا اﻟﻌِﻘْدُ ﺗَﺣْﺗَﻪُ : ﻗَﺎﻟَتْ يﻓَﺑَﻌَﺛْﻧَﺎ اﻟﺑَﻌِﯾرَ اﻟﱠذِ ( (١)ﯾرﺣﻣك اﷲ ﯾﺎ ﻋﺎﺋﺷﺔ، ﻣﺎ : وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻓﺑﻌﺛﻧﺎ اﻟﺑﻌﯾر اﻟذي : ﺔﻗﺎﻟت ﻋﺎﺋﺷ ،إﻻ وﺟﻌل اﷲ ﻓﯾﻪ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓرﺟﺎﻧزل ﺑك أﻣر ﺗﻛرﻫﯾﻧﻪ ﻛﻧت ﻋﻠﯾﻪ، ﻓوﺟدﻧﺎ اﻟﻌﻘد ﺗﺣﺗﻪ)٢( ﺛﺎﻧﯾﺎً: اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ : ﺗﺳﺎل ﻋﺑﺎرة ﻋن إﻓﺎﺿﺔ اﻟﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺑدن ﻛﻠﻪ، وﻣن ﺷﺄن اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ أن ﺗﺣدث ﺗﻬﯾﺟﺎ "ﻏواﻻ اﻟﻌﺻﺑﻲ ﻓﯾﺗﺄﺛر ﺑﻬﺎ ع ﯾزﯾﻠﻪ اﻟﻣﺎء اﻟﺑدن ﻛﻠﻪ وﯾﻌﻘﺑﻬﺎ ﻓﺗور، وﺿﻌف ﻓﻓﻲ اﻟﻣﺟﻣو؛ اﻹﻣﺎم ىورو دﻩﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﺑﺳﻧ اﷲِ رَﺳُولُ ﻗد وَﻗَفَ أﻧﻪ : rَ ﻋِﺗْﺑَﺎنَ ﺑَﺎبِ ﻋَﻠَﻰخ ﺑِﻪِ، ﻓَﻘَﺎلَ ﻓَﺻَرَ ﯾُﻣْنِ وَﻟَمْ اﻣْرَأَﺗِﻪِ ﻋَنِ ﯾُﻌْﺟَلُ اﻟرﱠﺟُلَ أَرَأَﯾْتَ اﷲِ، رَﺳُولَ ﯾَﺎ: ﻋِﺗْﺑَﺎنُ (٣) ﻣَﺎذَا ،؟ اﷲِ رَﺳُولُ ﻗَﺎلَ ﻋَﻠَﯾْﻪِ r(اﻟْﻣَﺎءِ ﻣِنَ اﻟْﻣَﺎءُ إِﻧﱠﻣَﺎ. (٤)ﯾﻊ، وَﻗَﺎلَ ذﺟﻬل ﻫ دوَﻗَ ِﻛْﻣَﺔ اﻟﺗﱠﺷْرِ اﻋْﺗَرَضَ ﻋَﻠَﻰ ﺣ ِ ﻟَو ﻛَﺎن: ا ﻣَن ﱢ ﻟَﻣاﻟدِﻠْﻌَﻘْلِﻘًﺎ ﻟِﻲ اﯾنُ ﻣُوَاﻓَِﺳل أَﻋْﺿﺎ أَوْﺟَبَ ﻓﻏﻻﱠ ِ إِ اﻟﺗﱠ ﻟْﺟَﻧَﺎﺑَﺔِﯾﻣَﺎ ﺟﺎءِ، ﻓَﺄَوْﺟب اﷲُ ﺗَﻌﺎﻟﻰ ﻓِﻠَﻪ ﻌﻧَﺎﺳل ِ اﻹْى أَنْ ﯾَﺗﺣرﱠ ِ اﻟْﺟُﻧُبِ ﻋن ﺻﻼَة ِﻠﻧﱠﻬﻲِﺎﯾَﺔً ﻟﻏ اﻟﻧﱠظﺎﻓﺔَ وَاﻟﻧﱠﺷﺎطِﻼَﺗﻪ ِﻲ ﺻِ ﻧْﺳﺎن ﻓ(٥) ﺔ ﻫو (اﻟﺗﯾﻣم)وﻐﺎﺋط، و ﻗﺻدك: ﺗﯾﻣﻣك اﷲ ﺑﺣﻔظﻪ، أي: ﻌربﺗﻘول اﻟ ،اﻟﻘﺻد: ﻟﻐﻫو : اﻟ راﻟﻣﻛﺎن اﻟﻣطﻣﺋن ﻣن اﻷرض، ﻛﻧﻰ ﺑﻐوط، وﻫو اﻟﺣدث اﻷﺻﻐﻫو : (اﻟﺻﻌﯾد)و، ذﻟك ﻋن اﻟﺗ : ﺟر، واﻟﺣﺟر، واﻟﻧﺑﺎت، وﻗﯾلﻛل ﻣﺎ ﺻﻌد ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض، ﻓﯾدﺧل ﻓﯾﻪ اﻟﺗراب، واﻟرﻣل، واﻟﺷ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑدﻟﯾلﻫو اﻟﺗراب ﻓﻘط، :]َﺢزَﻟَﻘًﺎ ﺻَﻌِﯾدًا ﻓَﺗُﺻْﺑِ[ ا[.ﺗراﺑﺎ أﻣﻠس طﯾﺑﺎ: أي)٦( :اﻟﻘراءات: ﺛﺎﻟﺛﺎً ﺣَﻣْزَة ﻗَرَأَ ّﻲِﺳَﺎء ﻟﻣﺳﺗم أَو) وَاﻟْﻛﺳَﺎﺋﱢَﯾْر (اﻟﻧِﻐﻌْل ﺟﻌﻼ أﻟف ﺑِﺟَﺎل اﻟْﻔﱢﺳَﺎء دون ﻟﻠرﱢ اﻟﻧ دون ﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻣْس أَن وﺣﺟﺗﻬﻣﺎعﻣَﺎِﻣزة ﻛﺎﻟﻘﺑﻠﺔ اﻟْﺟﻐﻋﻣر اﺑْن ﻋَن ،واﻟt دون ﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻣْسعﻣَﺎِ أَرَادَ اﻟْﺟ اﻟﻠﱠﻣْسِﺎﻟْﯾَدِﺎﻷْﻟف (ﻻﻣﺳﺗم أَو) اﻟْﺑَﺎﻗُونَ وَﻗَرَأَ ،ﺑ ِﻻﱠ ﺗﻛون ﻻَ وَاﻟْﻣُﻼَﻣَﺳَﺔ ﺟﺎﻣﻌﺗم أَي ﺑ ِ ﻣن إِ اﺛْﻧَﯾْن ﺳَﺎء ﻻﻣﺳﺗم) :ﻗَوْﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰو ،اﻟرﺟل ﺗﻼﻣس وَاﻟْﻣَرْأَة ،اﻟْﻣَرْأَة ﯾﻼﻣس اﻟرﺟل ﱢن ﺟﺎﻣﻌﺗم :أَي (اﻟﻧِ وَﻟَﻛ ٤ ، ح...ﺑﺎب ﻓﻠم ﺗﺟدوا ﻣﺎء ﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، - ١٦٠٧) ٦ .(٠٥/ ٢/٥) اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر: اﻧظر - ٨ (.٥/٠١) ول ﻟﻠواﺣديأﺳﺑﺎب اﻟﻧز ،( ١ / ١) ﻣﺳﻠم ﺻﺣﯾﺢﺣﺎﺷﯾﺔ : ﻣﻧﯾﻪ، اﻧظر أراق :أي أﻧزل إذا إﻣﻧﺎء اﻟرﺟل أﻣﻧﻰ ﯾﻘﺎل ﯾﻧزل ﻟم :أي( ﯾﻣن ﻟم) - ٣ ٦٢ .(٩ /١) ٣٤٣ ح ،(إﻧﻣﺎ اﻟﻣﺎء ﻣن اﻟﻣﺎء)ﺑﺎب ، ﻛﺗﺎب اﻟﺣﯾض،ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم - ٤٦٢ (.٩ ٩/٥)ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر :اﻧظر - ٥٦ (. ٦)ﺑن ﻛﺛﯾر ﻻ اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ﯾرﺗﻔﺳ: اﻧظر - ٢١٣/٨ (.

اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة، واﻟﺣدود، واﻟﻘﺗﺎل ١١ اﻟﻔﺻل اﻷول ﻋَﺑﱠﺎس اﺑْن وَﻋَن ،ﯾﻛﻧﻲ اﷲ tﺷﯾﺎن ﻫُوَ :ﻗَﺎلَ (ﻻﻣﺳﺗم أَوﻐ اﻟعﻣَﺎِن وَﻗَﺎلَ ،وَاﻟْﺟِ ﯾﻛﻧﻲ ﻛرﯾم اﷲ إ ﺷﻲ واﻟﻣﺑﺎﺷرة وَاﻟْﻣُﻼَﻣَﺳَﺔ اﻟرﱠﻓَث ﻋَن ﻐ وَﻫُوَ واﻹﻓﺿﺎء واﻟﺗعﻣَﺎِاﻟْﺟ(١) ﯾﻛُمْ ): ﻟﻰﺗﻌﺎ وَﻗَوْﻟُﻪُ ِﻛُمْ وَأَﯾْد ِوُﺟُوﻫِمُ (ﻓَﺎﻣْﺳَﺣُوا ﺑﱡاﻟوﺿوء ﻓﻲ ﺿﺎءﺑﻌض أﻋ ﺑدل ﻋن اﻟﺗﱠﯾَﻣ .ﯾﻛﻔﻲ ﻣﺳﺢ اﻟوﺟﻪ واﻟﯾدﯾن ﻓﻘطﻓ ﻛل اﻷﻋﺿﺎءاﻟﺗطﻬر ﺑﻪ، ﻻ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻹ ﺗﻔﺳﯾراﻟ: راﺑﻌﺎً :اﻷولُ اﻟْﻘَوْلُ :ﻓﻲ اﻟﺗﯾﻣم واﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﯾدﯾن إﻟﻰ ،أﻧﻪ ﯾﺟب أن ﯾﻣﺳﺢ اﻟوﺟﻪ ﻲ ،ﺿرﺑﺗﯾناﻟﻣرﻓﻘﯾن ﺑِثُ ،واﻟﯾدﯾن إﻟﻰ اﻟﻛﻔﯾن ﺑﺿرﺑﺗﯾن ،ﻧﻪ ﯾﺟب ﻣﺳﺢ اﻟوﺟﻪأ :وَاﻟْﻘَوْلُ اﻟﺛﱠﺎﻧِ: وَاﻟﺛﱠﺎﻟ .واﻟﻛﻔﯾن ﺑﺿرﺑﺔ واﺣدة ،أﻧﻪ ﯾﻛﻔﻲ ﻣﺳﺢ اﻟوﺟﻪ)٢( ﻓﻲ ﯾرد ﻟمأﻧﻪ واﻟراﺟﺢ اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻟث واﷲ أﻋﻠم ﻋﻣﺎر ﺣدﯾث ﻣن أﺻرح وﻻ أﺻﺢ ذﻟكt )ﻓَﻘَﺎلَ ﻋَﻣﱠﺎرُ ﺑْنُ ﯾَﺎﺳِرٍ t نِ اﻟﺧَطﱠﺎبِ ﻟِﻌُﻣَرَ ﺑْ tأَﻣَﺎ ﺗَذْﻛُرُ أَﻧﱠﺎ ﻛُﻧﱠﺎ ﻓِﻲ ﺳَﻔَرٍ أَﻧَﺎ وَأَﻧْتَ، ﻓَﺄَﻣﱠﺎ أَﻧْتَ ﻓَﻠَمْ ﺗُﺻَلﱢ، وَأَﻣﱠﺎ أَﻧَﺎ ﻓَﺗَﻣَﻌﱠﻛْتُ (٣)ﻓَﺻَﻠﱠﯾْتُ، ﻓَذَﻛَرْتُ ﻟِﻠﻧﱠﺑِﻲﱢ r، ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ r"إِﻧﱠﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﯾَﻛْﻔِﯾكَ ﻫَﻛَذَا "ﻓَﺿَرَبَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ rَ ﻓِﯾﻬِﻣَﺎ، ﺛُمﱠ ﺦﺑِﻛَﻔﱠﯾْﻪِ اﻷَرْضَ، وَﻧَﻔَ َ ﺑِﻬِﻣَﺎ وَﺟْﻬَﻪُ وَﻛَﻔﱠﯾْﻪِ ﺢﻣَﺳَ((٤) ﻣﺳﺢ ﻓﻲ واﻻﻗﺗﺻﺎر واﺣدة، ﺑﺿرﺑﺔ اﻻﻛﺗﻔﺎء اﻟﺣدﯾث، ﻫذا ﻓﻔﻲ ﺑﻪ ﯾﻌﻔر وﻻ ﻣﻧﻪ، وﯾﻧﻔﺧﻬﻣﺎ ﯾدﯾﻪ ﯾﻧﻔض أن ﺑﺎﻟﺗراب، ﺗﯾﻣم ﻟﻣن اﻟﺳﻧﺔ ﻣن وان اﻟﻛﻔﯾن، ﻋﻠﻰ اﻟﯾدﯾن .وﺟﻬﻪ(٥) ﯾَﻛُمْ ﻓﺎ: )وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰِﻛُمْ وَأَﯾْد ِوُﺟُوﻫِ أﻧﻪ :اﻷﯾدي أي (ﻣﺳﺣوا ﺑى رْﻓﻘﯾن ﻟﻣﺎ رو ِإﻟﻰ اﻟﻣr رْﻓﻘﯾﻪ وﻷﻧﻪ ﺑدلٌ ﻣن اﻟوﺿوء ﻓﯾﺗﻘدر ﺑﻘَدَرﻩِم وﻣﺳﺢ ﯾدﯾﻪ إﻟﻰ ﻣّﺗﯾﻣ) ٦(ﻠﯾب، وأن و ﻐإﻣﺎ ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗ ﺑﺎر ﯾﻣﺳﺢ ﻣﻧﻪ وﯾﻌﻠق ﺑﺎﻟوﺟﻪﻏﺎﻟب أن ﯾﻛون ﻟﻪ ﻐﻓﺿل، وأﻧ ،اﻟﻸﻪ واﻟﯾدﯾن، وإﻣﺎ أن ﯾﻛون إرﺷﺎدا ﻟ ﺑﺎﻏدون ﺑﻘﯾﺔ ن ﻓﻘطﯾواﻟﯾد ،ﻣﺳﺢ ﻓﻲ اﻟﺗﯾﻣم اﻟوﺟﻪأﻧﻪ ﯾ ر ﻓﻬو أوﻟﻰإذا أﻣﻛن اﻟﺗراب اﻟذي ﻓﯾﻪ ﻋن إدﺧﺎل اﻟﺗراب ﻓﻲ ﺷﺎﻣل ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟوﺟﻪ وأﻧﻪ ﯾﻌﻣﻣﻪ ﺑﺎﻟﻣﺳﺢ، إﻻ أﻧﻪ ﻣﻌﻔوٌ ، أو ﻫو اﻷﻋﺿﺎء . وﻟو ﺧﻔﯾﻔﺔ ، وﻓﯾﻣﺎ ﺗﺣت اﻟﺷﻌوراﻟﻔم واﻷﻧف ن ﺗﻣﺳﺣﺎن إﻟﻰ اﻟﻛوﻋﯾن ﻓﻘطااﻟﯾدو ؛، ﻓﻠو ﻛﺎن ﯾﺷﺗرط ﻋﻧد اﻹطﻼق ﻛذﻟك ﻷن اﻟﯾدﯾن .إﯾﺻﺎل اﻟﻣﺳﺢ إﻟﻰ اﻟذراﻋﯾن ﻟﻘﯾدﻩ اﷲ ﺑذﻟك، ﻛﻣﺎ ﻗﯾدﻩ ﻓﻲ اﻟوﺿوء)٧( /١) اﻟﻘراءات ﺣﺟﺔ: اﻧظر - ١٢ .(٤٠ ٢)ﺑن ﻛﺛﯾر ﻻ اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر - ٢٣/٢ (.٠ : ﺗﻣﻌك - ٣ِﯾﻪِرَاب وﺗﻘﻠب ﻓﱡﻲ اﻟﺗِ ﻓغ)اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط : اﻧظر. ﺗﻣر٢/ ٨٧٨ (. ح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري - ٤؟ ﺑﻬﻣﺎﺦ٣٣، ﻛﺗﺎب اﻟﺗﯾﻣم، ﺑﺎب اﻟﻣﺗﯾﻣم ﻫل ﯾﻧﻔ٨/ ١) ٧ .(٥ / ١) اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻘﻪ: اﻧظر - ٥٧-٩٨ .(٠ ٦) إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: اﻧظر - ٢١/٨ (.١ ٧/١) ﺳﯾر ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾلﺗﻔ :اﻧظر - ٢٢٢ (.

اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة، واﻟﺣدود، واﻟﻘﺗﺎل ٢١ اﻟﻔﺻل اﻷول ﯾَﻛُمْ ): ﺗﻌﺎﻟﻰ وَﻗَوْﻟُﻪُ ِﻛُمْ وَأَﯾْد ِوُﺟُوﻫِ ﺟﻌل اﻟﺗﯾﻣم ﻗﺎﺻرا ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺢ اﻟوﺟﻪ (ﻣﻧﻪ ﻓﺎﻣﺳﺣوا ﺑ ﺎ، وﻻ ﯾطﻬﯾرا ﺣﺳ، إذ ﻟﯾس اﻟﻣﻘﺻود ﻣﻧﻪ ﺗط ﻣﺳﺢ ﻣﺎ ﺳواﻫﻣﺎ ﻣن أﻋﺿﺎء اﻟوﺿوءواﻟﯾدﯾن، وأﺳﻘ .ﺗﺟدﯾد اﻟﻧﺷﺎط، وﻟﻛن ﻣﺟرد اﺳﺗﺣﺿﺎر اﺳﺗﻛﻣﺎل اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻟﻠﺻﻼة(١) اﻟﺧﻼﺻﺔ واﻟوﺿوء، ،ﻗد وردت ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة ﻫﻧﺎ ﻣن ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث أن أﻋﺿﺎء اﻟﺟﺳم ، وﻛل ذﻟك ﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن اﷲ وﻫﻲ اﻷﯾدي، واﻷرﺟل، واﻟﻛﻌﺑﯾن، واﻟﻣراﻓق، واﻟوﺟوﻩ، واﻟرؤوسواﻟﺗﯾﻣم، .ﺗﻌﺎﻟﻰ /٥)اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر : اﻧظر - ١٧ (.٠

اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة، واﻟﺣدود، واﻟﻘﺗﺎل ٣١ اﻟﻔﺻل اﻷول ﺍﻟﺜﺎﻧﻲﺍ ﳌﺒﺤﺚ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﰲ ﻛﺮﺕ ُ ﺫ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﻋﻀﺎء . :ﻣطﺎﻟب أرﺑﻌﺔوﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ :اﻟﻣطﻠب اﻷول صف، و اﻷﻧو ن، واﻟﻌﯾ) ﺣﻛم اﻟﻘﺻﺎ .(ﺎنﺳﻧاﻷو ن، اذاﻵو ، واﻷرﺟل) ﺣد اﻟﺣراﺑﺔ : اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲي .(ﺗﻘطﯾﻊ اﻷﯾد .(اﻟﯾد) ﺣد اﻟﺳرﻗﺔ : اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث ﻣﻧﯾن ﺗﻬدﯾد ﻓرﻋون : اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊؤﻗطﻊ )ﻟﻠﺳﺣرة اﻟﻣ واﻷرﺟلي .(اﻷﯾد

اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة، واﻟﺣدود، واﻟﻘﺗﺎل ٤١ اﻟﻔﺻل اﻷول ﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲا اﻟﺣدود اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذُﻛرت ﻓﻲ ﻟﻘد ﺧﻠق اﷲ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ أﺣﺳن ﺗﻘوﯾم، وﺣرم ﻗﺗﻠﻪ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﻣﻔﺎرق ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ، وﺣﻔﺎظﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺣددة، ﻛﺎﻟﻧﻔس ﺑﺎﻟﻧﻔس، واﻟﺛﯾب اﻟزاﻧﻲ، واﻟﻣﺎرق ﻣن اﻟدﯾن، :اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻛﺗب اﷲ اﻟﻘﺻﺎص، وﻗد ورد ذﻟك ﻓﻲ ﻋدة آﯾﺎت ﻣﻧﻬﺎاﻟﻧﻔس :اﻟﻣطﻠب اﻷولص .(ﺎنﺳﻧاﻷو ، ناذاﻵو ف،و اﻷﻧو ن، واﻟﻌﯾ) ﺣﻛم اﻟﻘﺻﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ]ِ وَاﻟْﻌَﯾْنَ ﺑِﺎﻟْﻌَﯾْنِ وَاﻷَْﻧْفَ ﺑِﺎﻷَْﻧْفِ وَاﻷُْذُنَ ﺑِﺎﻷُْ سَ ﺑِﺎﻟﻧﱠﻔْ سنِ ذُ وَﻛَﺗَﺑْﻧَﺎ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ ﻓِﯾﻬَﺎ أَنﱠ اﻟﻧﱠﻔْ ٌ ﻓَﻣَنْ ﺗَﺻَدﱠقَ ﺑِﻪِ ﻓَﻬُوَ ﻛَﻔﱠﺎرَةٌ ﻟَﻪُ وَﻣَنْ ﻟَمْ ﯾَﺣْﻛُمْ ﺑِﻣَﺎ أَﻧْزَلَ ا صَ ﻗِﺻَﺎ ح ﻟﻠﱠﻪُ وَاﻟﺳﱢنﱠ ﺑِﺎﻟﺳﱢنﱢ وَاﻟْﺟُرُو ﻓَﺄُوﻟَﺋِكَ ﻫُمُ اﻟظﱠﺎﻟِﻣُونَ [ [ اﻟﻘراءات: أوﻻً : اﻟﻧﱠﻔْسَ أَنﱠ ): ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪِﺎﻟﻧﱠﻔْسِ وﺑﻧﺻب ،ﺑﻌدﻫﺎ ﻣﺎ ورﻓﻊ ﻓﻘط، اﻟﻧﻔس ﺑﻧﺻب ﯾﻘرأ (ﺑ ﺻﺎصٌ وَاﻟْﺟُرُوحَ ): ﻗوﻟﻪ إﻟﻰ ﺑﻌدﻫﺎ وﻣﺎ اﻟﻧﻔس،ِ ﻣﺎ ورﻓﻊ اﻟﻧﻔس، ﻧﺻب ﻟﻣن ﻓﺎﻟﺣﺟﺔ ،رﻓﻊ ﻓﺈﻧﻪ (ﻗ ﻣﻧﺻوﺑﺔ اﻟﻧﻔس أن: ﺑﻌدﻫﺎّﺔ، ﺧﺑرﻫﺎ( ﺑﺎﻟﻧﻔس)و ﺑﺄنّ أن (اﻟﺟروحُ ) ورﻓﻊ اﻟﻛﻼم، ﻧﺻب ﻟﻣن واﻟﺣﺟ ن: )ﻗوﻟﻪ إﻟﻰ (ﺑﺎﻟﻧﻔس ساﻟﻧﻔ) أن: إﺳراﺋﯾل ﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ( اﻟﺗوراة) ﻓﻲ ﻛﺗب ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲّ ﺛم( ﺑﺎﻟﺳن واﻟﺳ ﻋﻠﻰ واﻟدﻟﯾل (ﻗﺻﺎص اﻟﺟروحو ) :ذﻟك ﺑﻌد وﻣن - أﻋﻠم واﷲ -ﻗﺎل ﻛﺄﻧﻪع: اﻷول ﻣن ذﻟك اﻧﻘطﺎ ﺑﺎﻻﺑﺗداء اﻟرﻓﻊ ﻓﻛﺎن ﻗﺻﺎص ﺑﺎﻟﺟروح واﻟﺟروح: ﻓﯾﻪ ﯾﻘل ﻟم أﻧﻪ؛ ) ﻟﻔظ ﻓﻘد ﻟﻣﺎ ﻷﻧﻪ أوﻟﻰّ( أن وَاﻷُْذُنَ ): ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ، و اﻟﻛﻼم ﻟطول اﺳﺗﺄﻧفِ ﺑِ ﻟﻣن ﻓﺎﻟﺣﺟﺔ ،وإﺳﻛﺎﻧﻬﺎ اﻟذال ﺑﺿم ﯾﻘرأ (ﺎﻷُْذُن أﻧﻪ: ﻟﻪ ﻓﺎﻟﺣﺟﺔ أﺳﻛن وﻣن ،اﻹﺳﻛﺎن: ﻋﻧدﻩ واﻷﺻل اﻟﺿم، اﻟﺿم ﻟﯾﺗﺑﻊ ذﻟك أﺗﻰ أﻧﻪ: ﺿم ﺗﯾن واﻹﺳﻛﺎن اﻟﺿم ﯾﻛون أن وﯾﻣﻛن ،اﻟﺿم: ﻋﻧدﻩ واﻷﺻل اﻟﺿﻣﺗﯾن، ﺗواﻟﻲ ﻟﺛﻘل ﺧﻔفﻐ.ﻟ(١) ذﻛرو ِرِاﺑْنُ اﻟْﻣُﻧْذ )٢( ،ﻛﻼم ﯾﺗﺿﻣن ﺑﯾﺎن اﻟﺣﻛم ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن اﺑﺗداء وﻣن ﻗرأ ﺑﺎﻟرﻓﻊ ﺟﻌل ذﻟك:" دراك، أﻧﻬﺎ ﺗﻔﻘﺄ ﻋﯾن ﻺواﻟظﺎﻫر ﻣن اﻟﻧظم اﻟﻘرآﻧﻲ، أن اﻟﻌﯾن إذا ﻓﻘﺋت ﺣﺗﻰ ﻟم ﯾﺑق ﻣﺟﺎل ﻟ أﻧف اﻟﺟﺎﻧﻲ ﺑﻬﺎ، واﻷذن إذا ﻗطﻌت عاﻟﺟﺎﻧﻲ ﺑﻬﺎ، واﻷﻧف إذا ﺟدﻋت ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺟد ﻛﺎﻧت اﻟﺟﻧﺎﯾﺔ ذﻫﺑت ﺑﺑﻌض إدراك ﻓﺄﻣﺎ ﻟو ،ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘطﻊ أذن اﻟﺟﺎﻧﻲ ﺑﻬﺎ، وﻛذﻟك اﻟﺳن ١ .(١٣١/١)ﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺳﺑﻊ ا: اﻧظر - ٢، ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾمﻫو - ىّاﻟﻣﺑﺳوط " ﺻﺎﺣب اﻟﻛﺗب ،ﻓﻘﯾﻪ ﻣﺟﺗﻬد، ﻣن اﻟﺣﻔﺎظ: أﺑو ﺑﻛر ﺑن اﻟﻣﻧذر اﻟﻧﯾﺳﺎﺑور واﻻﺧﺗﻼفاﻷوﺳط " ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ، و " ع/ ٥)اﻷﻋﻼم ﻟﻠزرﻛﻠﻲ : اﻧظر .ﻓﻲ اﻟﺳﻧن واﻹﺟﻣﺎ٢٤٩، (وﻓﯾﺎت : اﻧظر /٤)اﻷﻋﯾﺎن ﻻﺑن ﺧﻠﻛﺎن ٢٠٧ (.

اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة، واﻟﺣدود، واﻟﻘﺗﺎل ٥١ اﻟﻔﺻل اﻷول ﯾﺔ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻵاﻟﻌﯾن، أو ﺑﺑﻌض اﻷﻧف، أو ﺑﺑﻌض اﻷذن، أو ﺑﺑﻌض اﻟﺳن، ﻓﻠﯾس ﻓﻲ ﻫذﻩ ا ."ﺛﺑوت اﻟﻘﺻﺎص(١) :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻹ ﺗﻔﺳﯾراﻟ: ﺛﺎﻧﯾﺎ ﯾر (وﻛﺗﺑﻧﺎ) :وﯾﻌﻧﻲ ﺑﻘوﻟﻪﻐوﻓرﺿﻧﺎ ﻋﻠﯾﻬم ﻓﯾﻬﺎ أن ﯾﺣﻛﻣوا ﻓﻲ اﻟﻧﱠﻔس إذا ﻗﺗﻠت ﻧﻔﺳًﺎ ﺑ .اﻟﻣﻘﺗوﻟﺔﺗل اﻟﻧﻔس اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﺑﺎﻟﻧﻔس أن ﺗﻘ: ﯾﻌﻧﻲ (ﺑﺎﻟﻧﻔس)ﺣق وﻓرﺿﻧﺎ ﻋﻠﯾﻬم ﻓﯾﻬﺎ أن ﯾﻔﻘﺄوا اﻟﻌﯾن اﻟﺗﻲ ﻓﻘﺄ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻣﺛﻠَﻬﺎ ﻣن : أي (واﻟﻌﯾن ﺑﺎﻟﻌﯾن) ﺑﺎﻟﻌﯾن اﻟﻣﻔﻘوءةى اﻷﻧف ﺑﺎﻷﻧف ،ﻧﻔس أﺧرَع ،وﺗﻘطﻊ اﻷذن ﺑﺎﻷذن ،وﯾﺟدّ ﺑﺎﻟﺳنّ ،وﺗﻘﻠﻊ اﻟﺳن ﯾرﻩ ظﻠﻣًﺎ ﻟﻠﻣﺟروحﻏح ِﻧﻬم أن ﻣن ﻗﺗَل ﻧﻔﺳًﺎ ظﻠﻣًﺎ ﻓﻬو ﺑﻬﺎ ﻗَوَدٌ، ﺑﯾ ﻓﻘﺿﺎء اﷲ، وﯾُﻘْﺗَصﱠ ﻣن اﻟﺟﺎر ، وﻣن ﻗﻠﻊ ع أﻧﻔًﺎ ﻓﺄﻧﻔﻪ ﺑﻪ ﻣﺟدو عﺻَﺎﺻًﺎ، وﻣن ﺟد ِﯾر ﺣق ﻓﻌﯾﻧﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﻔﻘوءة ﻗﻐ وﻣن ﻓﻘﺄ ﻋﯾﻧًﺎ ﺑ ﻣﻧﻪ ﻣﺛل اﻟﺟرح اﻟذي ﺟرﺣﻪﱞﯾرﻩ ﺟرﺣًﺎ ﻓﻬو ﻣﻘﺗصﻏﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﻘﻠوﻋﺔ، وﻣن ﺟرح ّﺎ ﻓﺳﻧ .ﺳﻧ)٢( وﻣﻌﻧﻰ)أن اﻟﻧﻔس ﺑﺎﻟﻧﻔس(ﯾر ﺣق ذا ﻗﺗﻠإأن ﺗﻘﺎد ﺑﻬﺎ " ﻐإذا نﻔﻘﺄ ﺑﺎﻟﻌﯾﺗُ (واﻟﻌﯾن)ﻬﺎ ﺑ ﯾر ﺣق ﻐ (واﻷﻧف)ﻓُﻘﺋَتْ ﺑ عﯾر ﺣق (ﺑﺎﻷﻧف)ﯾُﺟدَﻐ ﺑعِ ﺗُﺻْﻠَم (واﻷذن)اﻟﻣﻘطو(٣) (ﺑﺎﻷذن) ﯾر ﺣق (ﺑﺎﻟﺳن)ﺗُﻘﻠﻊُ (واﻟﺳن)اﻟﻣﻘطوﻋﺔ ظﻠﻣﺎً ﻐاﻟﻣﻘﻠوﻋﺔ ﺑ) ﺻَﺎصٌ ِواﻟﺟروح ﻗ(ذاتُ :أي ﻗﺻﺎص إذا ﻛﺎﻧت ﺑﺣﯾث ﺗُﻌرف اﻟﻣﺳﺎواة(٤) ) :ﻗوﻟﻪواﻟظﺎﻫر ﻣن ﱢنﱢﺎﻟﺳِنﱠ ﺑ ﱢ ،واﻷﺿراس ،أﻧﻪ ﻻ ﻓرق ﺑﯾن اﻟﺛﻧﺎﯾﺎ واﻷﻧﯾﺎب (وَاﻟﺳ واﻟرﺑﺎﻋﯾﺎت، وأﻧﻪ ﯾؤﺧذ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺑﻌض، وﻻ ﻓﺿل ﻟﺑﻌﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض، وإﻟﯾﻪ ذﻫب أﻛﺛر أﻫل .اﻟﻌﻠم(٥) ﯾﺔ اﻟﻣﻣﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ أﺧذ اﻟﻘﺻﺎص،ﻵأوﺟب ﻋﻠﯾﻬم ﻓﯾﻬﺎ أن اﻟﻧﻔس ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إن وﯾﺗﺿﺢ ﻣن ا ﺑﺷرط اﻟﻌﻣد واﻟﻣﻛﺎﻓﺄة، واﻟﻌﯾن ﺗﻘﻠﻊ ﺑﺎﻟﻌﯾن، واﻷذن ﺗؤﺧذ ﺑﺎﻷذن، واﻟﺳن ،ﻔسﺗﻘﺗل ﺑﺎﻟﻧ إذا ﻗﺗﻠت ﺑﺎﻟﺳنع.وﻫﻛذا أي ﻋﺿو ﻣن أﻋﺿﺎء اﻹﻧﺳﺎن ﯾﻧز)٦( ) ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر - ١٢ (.٤٥/ ٢٣/٠١)ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن : اﻧظر - ٦ (.٠ نْ ﻗَطَﻌَﻪُ : ﺻَﻠْﻣﺎً اﻟﺷﻲءَ ﺻَﻠَمَ - ٣ِ، ﻣِﻪِﯾلَ أَﺻْﻠِنْ واﻷَﻧف اﻷُذن ﻗَطْﻊُ اﻟﺻﱠﻠْمُ : وَﻗِ اﻟﻌرب ﻟﺳﺎن: اﻧظر .أَﺻﻠﻬﻣﺎ ﻣ ١)٢ .(٠٤٣/ (.٣٤/٣) إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾمﺗﻔﺳﯾر : اﻧظر - ٤ / ١)ﻧﯾل اﻟﻣرام ﻣن ﺗﻔﺳﯾر آﯾﺎت اﻷﺣﻛﺎم : اﻧظر - ٥٦٢ (.٩ ٦/ ١)اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن ﻟﻠﺳﻌدي :اﻧظر - ٢ (.٣٣

اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة، واﻟﺣدود، واﻟﻘﺗﺎل ٦١ اﻟﻔﺻل اﻷول ﺻﺎص اﻟﻧﻔس اﻟﻧﺎس ﺳواء أﻣﺎم ﺷرﯾﻌﺔ اﷲ، ﻓﻛﻠﻬم ﺧﻠﻘوا ﻣن ﻧﻔسٍ واﺣدةٍ، ﻟﻬذا ﻛﺎن اﻟﻘو ﻻ .. واﻟﺟروح ﻗﺻﺎص ،ﺎﻟﺳنواﻟﺳن ﺑ ،واﻷذن ﺑﺎﻷذن ،واﻷﻧف ﺑﺎﻷﻧف واﻟﻌﯾن ﺑﺎﻟﻌﯾن،. ﺑﺎﻟﻧﻔس . وﺑذﻟك ﯾﻧﺗﺷر اﻟﻌدل ﺑﯾن اﻟﻧﺎس.. وﻻ ﻣﺣﻛوم ،وﻻ ﺣﺎﻛم ،وﻻ طﺑﻘﯾﺔ ،وﻻ ﻋﻧﺻرﯾﺔ ،ﺗﻣﯾﯾز اﻟﺑﺎﺣثو ىﯾر أ ّ ﻛر اﻟﻘﺻﺎصذ ﺳﺑب نّأﻫﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﺄﺧذون اﻟﻘﺻﺎص ﻓﻲ اﻟﺗوراة أن ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺻدق اﷲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺣثﻟﻛن ،ﻼ ﯾﻌﻔون، وﻻ ﯾﺗﺻدﻗونﻓ ﻣﺑﺎﺷرة، وذﻟك ﻓﻲ ؛ ﻓَﻬُوَ ﻛَﻔﱠﺎرَةٌ ﻟَﻪُ ...) :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪاﻟﻛﻔﺎرات ِﻪِ ...ﻓَﻣَنْ ﺗَﺻَدﱠقَ ﺑ ( ﺑﺄﺧذ ﻓﺗﻛون اﻟﺻدﻗﺔ .واﷲ أﻋﻠم ،ﻓﺻدﻗﺗﻪ ﻫذﻩ ﻛﻔﺎرة ﻟذﻧوﺑﻪﺗﺻدق ﯾﻣن و ﻟﺗﻧﺎزل ﻋن اﻟدم واﻟدﯾﺔ ﻣﻌﺎً، أو ا ،اﻟﻘﺻﺎص ، واﻷرﺟل) ﺣد اﻟﺣراﺑﺔ: اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲي .(ﺗﻘطﯾﻊ اﻷﯾد ﷲ اﻟﺣدود، واﻟﻘﺻﺎص ﻟﯾﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ، وﻋﻠﻰ أﻋراض وﻣﻣﺗﻠﻛﺎت ﻟﻘد أﻗﺎم ا اﻟﻧﺎس، ﻓﻼ ﯾﻌﺗدي أﺣدٌ ﻋﻠﻰ أﺣدٍ، ﻓﻛﺎﻧت اﻟﺣدود؛: ﻟﺗﻘﻠﯾص ﻣﻌدل اﻟﺟرﯾﻣﺔ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ]وَﻟَﻛُمْ ﻓِﻲ ِ ﺣَﯾَﺎةٌ ﯾَﺎ أُوﻟِﻲ اﻷَْﻟْﺑَﺎبِ ﻟَﻌَﻠﱠﻛُمْ ﺗَﺗﱠﻘُونَ صاﻟْﻘِﺻَﺎ[ ١: اﻟﺑﻘرة٧[ : وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ] أَنْ ﻓَﺳَﺎدًا اﻷَْرْضِ ﻓِﻲ وَﯾَﺳْﻌَوْنَ وَرَﺳُوﻟَﻪُ اﻟﻠﱠﻪَ ﯾُﺣَﺎرِﺑُونَ اﻟﱠذِﯾنَ ﺟَزَاءُ ﻣَﺎإِﻧﱠ ٌ ﻟَﻬُمْ ذَﻟِكَ اﻷَْرْضِ ﻣِنَ ﯾُﻧْﻔَوْا أَوْ ﺧِﻼَفٍ ﻣِنْ وَأَرْﺟُﻠُﻬُمْ أَﯾْدِﯾﻬِمْ ﺗُﻘَطﱠﻊَ أَوْ ﯾُﺻَﻠﱠﺑُوا أَوْ ﯾُﻘَﺗﱠﻠُوا ي ﻓِﻲ ﺧِزْ ﻋَظِﯾمٌ ﻋَذَابٌ اﻵْﺧِرَةِ ﻓِﻲ وَﻟَﻬُمْ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ [ [ ﺳﺑب اﻟﻧزول: أوﻻً : -١ ﺳﻼم، ﻓﻣرﺿت أﺑداﻧﻬم إ: ﻗﯾل ﻺﻧﻬﺎ ﻧزﻟت ﻓﻲ ﻗوم ﻣن ﻋرﯾﻧﺔ ﻧزﻟوا اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣظﻬرﯾن ﻟ واﺻﻔرت أﻟواﻧﻬم، ﻓﺑﻌﺛﻬم رﺳول اﷲ rإﻟﻰ إﺑل اﻟﺻدﻗﺔ ﻟﯾﺷرﺑوا ﻣن أﺑواﻟﻬﺎ وأﻟﺑﺎﻧﻬﺎ ﻓﯾﺻﺣوا، ﻓﻠﻣﺎ ﺑوا وﺻﺣوا ﻗﺗﻠوا اﻟرﻋﺎة وﺳﺎﻗوا اﻹﺑل وارﺗدوا، ﻓﺑﻌث اﻟﻧﺑﻲ وﺻﻠوا إﻟﻰ ذﻟك اﻟﻣوﺿﻊ وﺷر rﻓﻲ أﺛرﻫم وأﻣر ﺑﻬم ﻓﻘطﻌت أﯾدﯾﻬم وأرﺟﻠﻬم وﺳﻣل أﻋﯾﻧﻬم وﺗرﻛوا ﻫﻧﺎك ﺣﺗﻰ ﻣﺎﺗوا، ﻓﻧزﻟت (١) ﻣﻣﺎﺛﻠﺔً رﺳول اﷲ ﻟﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪrﻓﺻﺎرت ﺗﻠك اﻟﺳﻧﺔ ﻣﻧﺳوﺧﺔ ﺑﻬذا اﻟﻘرآن، وﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﻗﯾل إﻧﻬﺎ ﻣﻧﺳوﺧﺔ وﻧزل ﻫذا اﻟﻘرآن رﺣﻣﻪ اﷲ ﻟﻣﺎ ﻟم ﯾﺟزى ﻟﺗﻠك اﻟﺳﻧﺔ ﺳﻧﺔ أﺧرﺦ اﻟﺳﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘرآن ﻛﺎن اﻟﻧﺎﺳﺦﻧﺳ .ﻣطﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﺳﻧﺔ اﻟﻧﺎﺳﺧﺔ ٢- اإ: وﻗﯾلعﯾﺔ ﻧزﻟت ﻓﻲ ﻗطﺎﻵ، واﻟواﺿﺢ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟطرﯾق ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻫذا ﻗول أﻛﺛرن ﻫذﻩ ا ﯾﺔ أنﻵ ﻛﺎن ﻣن ﻛل ﯾﺗﻧﺎول (ﻓﺳﺎدا اﻷرض ﻓﻲ وﯾﺳﻌون ورﺳوﻟﻪ اﷲ ﯾﺣﺎرﺑون اﻟذﯾن) :ﻗوﻟﻪ ﻣن ا ﯾﺔ ﻣﺳﻠﻣﺎ، أو ﻛﺎﻓرا ﻛﺎن ﺳواء اﻟﺻﻔﺔ، ﺑﻬذﻩ وﺻوﻓﺎﻣﻵ اﻟﻌﺑرة أن ﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧﻌﻠم اﻟﻛﻔﺎر ﻓﻲ ﻧزﻟت وا .اﻟﺳﺑب ﺑﺧﺻوص ﻻ اﻟﻠﻔظ ﺑﻌﻣوم) ٢( /١)ﻟﺑﺎب اﻟﻧﻘول ﻟﻠﺳﯾوطﻲ : اﻧظر - ١٧ (.٩ ٢ﯾب أو اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر: اﻧظر - ﻐ (.٥٤٣/ ١١)ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟ

اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة، واﻟﺣدود، واﻟﻘﺗﺎل ٧١ اﻟﻔﺻل اﻷول ﯾﺔ ﻫذﻩ اﷲ أﻧزل: ﯾﻘﺎل أن ذﻟك ﻓﻲ اﻷﻗوال أوﻟﻰو ﻵﻪ ﻋﻠﻰ اﱢ ﻧﺑﯾrﻓَﻪﱢ ﻣن ﻋﻠﻰ ﺣﻛﻣﻪ ﻣﻌر اﷲ رﺳول ﻓﻌل نﻣ ﻛﺎن اﻟذي ﺑﻌد ﻓﺳﺎدًا، اﻷرض ﻓﻲ وﺳﻌﻰ ورﺳوﻟﻪ، اﷲ ﺣﺎربrﯾنﱢﺑﺎﻟﻌرﻧﯾ(١) ، ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺻواب اﻷﻗوال أوﻟﻰ ذﻟك ﻗﻠﻧﺎ وإﻧﻣﺎ ؛ﺻَص ﻷن ذﻟكِﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﻘّﻋز ) اﷲ ﻗﺻ ﯾﺔ ﻫذﻩ ﻗﺑلَ (وﺟلﻵطًﺎ، ذﻟك ﯾﻛون ﻓﺄن وأﻧﺑﺎﺋﻬم، إﺳراﺋﯾل ﺑﻧﻰ ﻗَﺻَص ﻣن وﺑﻌدَﻫﺎ، اﱢ ﻣن ﻣﺗوﺳ أوﻟﻰ ﻧظراﺋﻬم، وﻓﻲ ﻓﯾﻬم اﻟﺣﻛم ﺗﻌرﯾفّ.وأﺣق)٢( :ﺟﻣﺎﻟﻲﺳﯾر اﻹاﻟﺗﻔ: ﺛﺎﻧﯾﺎً " ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺿﻬم: وﻗد اﺧﺗﻠف اﻷﺋﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻛم ﻫؤﻻء اﻟﻌرﻧﯾﯾن؟ أو ﻣﺣﻛمخ: ﻫل ﻫو ﻣﻧﺳو ﯾﺔ، وزﻋﻣوا أن ﻓﯾﻬﺎ ﻋﺗﺎﺑﺎ ﻟﻠﻧﺑﻲ ﻵ ﺑﻬذﻩ اخﻫو ﻣﻧﺳوr: ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ]ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻧك ﻟم أذﻧت ﻟﻬم[ [ ﺑﻧﻬﻲ اﻟﻧﺑﻲ: وﻣﻧﻬم ﻣن ﻗﺎلخ ﻫو ﻣﻧﺳوr.ﻋن اﻟﻣﺛﻠﺔ(٣)" ﯾﺔ ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟﻣذﻛور اﻟﻔﺳﺎد ﻫذا ﻓﻲ فاﺧﺗﻠ وﻗدﻵ ﻣﺎذا ا؟: وﻗﯾل اﻟﺷرك، ﻫو: ﻓﻘﯾل ﻫو ﻓﻲ ﻓﺳﺎد ﻓﺎﻟﺷرك اﻷرض، ﻓﻲ ﻓﺳﺎد أﻧﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﯾﺻدق ﻣﺎ أﻧﻪ اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻧظم وظﺎﻫر، اﻟطرﯾق ﻗطﻊ ﻓﻲ ﻓﺳﺎد اﻷﻣوال وﻧﻬب اﻟﺣرم وﻫﺗك اﻟدﻣﺎء وﺳﻔك اﻷرض، ﻓﻲ ﻓﺳﺎد اﻟطرﯾق وﻗطﻊ اﻷرض، ﻲ اﻷرض،ﻐﯾر اﷲ ﻋﺑﺎد ﻋﻠﻰ واﻟﺑﻐوﯾر اﻷﺷﺟﺎر وﻗطﻊ اﻟﺑﻧﯾﺎن وﻫدم اﻷرض، ﻓﻲ ﻓﺳﺎد ﺣق ﺑﻐ وﺗ ﻫذﻩ ﻋﻠﻰ ﯾﺻدق أﻧﻪ ﺑﻬذا ﻓﻌرﻓت اﻷرض، ﻓﻲ ﻓﺳﺎد اﻷﻧﻬﺎرع اﻷرض، ﻓﻲ ﻓﺳﺎد أﻧﻬﺎ اﻷﻧوا ﻫذﻩ ﻋﻠﻰ ﯾﺻدق (ﻓﺳﺎدا اﻷرض ﻓﻲ وﯾﺳﻌون): ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﯾﺄﺗﻲ اﻟذي اﻟﻔﺳﺎد وﻫﻛذاع.اﻷﻧوا(٤) ﻋﺑﺎس اﺑن ﻋنtﯾﺔ ﻓﻲﻵ ﻣن ﻗطﻊ ﯾﻘﺗل وﻟم اﻟﻣﺎل ﻓﺄﺧذ ﻟﻣﺣﺎربا ﺧرج إذا): ﻗﺎل ا ﺧرج وإذا ،وﺻﻠب ﻗﺗل وﻗﺗل اﻟﻣﺎل وأﺧذ ﺧرج وإذا ﻗﺗل، اﻟﻣﺎل ﯾﺄﺧذ وﻟم ﻓﻘﺗل ﺧرج وإذا ﺧﻼف، .(ﻧﻔﻲ ﯾﻘﺗل وﻟم اﻟﻣﺎل ﯾﺄﺧذ وﻟم اﻟﺳﺑﯾل ﻓﺄﺧﺎف(٥) اﻟﺑﺎﺣثو ىﯾر ﻫذا اﻟﺟزاء ّﻣواﻓﻘﺎ ﻟﻔﻌل اﻟﻧﺑﻲ ءﺟﺎ أنrرﻧﯾﯾن، وﻫذا ﻣن ﺑﺎب ﻌﺑﺎﻟ ﻩ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻛل ﻣن ﯾﻔﻌل ﻫذ ﻓﻬﻲ ،، أو ﻗطﻊ اﻟطرقرﺗﻛب اﻟﺳرﻗﺔ، أو اﻟﻘﺗلﻟﻛل ﻣن ﯾاﻟﻣﻣﺎﺛﻠﺔ، ِﻧﺎ ﻋﻠﯾﻬم وﻫم ﻣﺗﻠﺑﺳون ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌل، أو اﻻﺳﺗﻌدادرْ اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ دار اﻹﺳﻼم إذا ﻗد؛ﻟﻌل اﷲ أﻧزل و ﯾﺔ ﺑﻬذا اﻟﺗﺷدﯾد ﻵ وﻫﻲ ﺳد ذرﯾﻌﺔ ﻫذﻩ اﻟﻣﻓا؛م ﻣﻊ ذﻟك اﻟﻣُﺛﻠﺔﻲ اﻟﻌﻘﺎب ﻟﺣﻛﻣﺔّ ﻔﺳدة، وﻟﻛﻧﻪ ﺣر "ﻋرﻧﻰ" إﻟﯾﻬﺎ واﻟﻧﺳﺑﺔ ﻋرﻧﺔ، ﺑطن إﻟﻰ اﻟﻧﺳﺑﺔ ﻫذﻩ اﻟﻧون، آﺧرﻫﺎ وﻓﻲ اﻟراء وﻓﺗﺢ اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ اﻟﻌﯾن ﺑﺿم: اﻟﻌرﻧﻲ - ١ اﻷﻧﺳﺎب: اﻧظر. ﻣﺷﻬورة اﻟﻌرﻧﯾﯾن وﻗﺻﺔ ﺑﺟﯾﻠﺔ، ﻣن ﻗﺑﯾﻠﺔ وﻋرﯾﻧﺔ وﻣﻧﻰ، ﻋرﻓﺎت ﺑﯾن واد وﻫﻲ "ﻋرﯾﻧﻰ" و / ٩) ﻟﻠﺳﻣﻌﺎﻧﻲ٨٢ .(١ ٢/ ٠١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧظر - ٢ .(١٥ (.٩٩/٣) ﺑن ﻛﺛﯾرﻻ اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ﺗﻔﺳﯾر - ٣ ) ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾر ﻓﺗﺢ: اﻧظر - ٤٢ .(٩٣/ ) قاﻟﺳﺎﺑ اﻟﻣرﺟﻊ: اﻧظر - ٥٢ .(٤٤/

اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة، واﻟﺣدود، واﻟﻘﺗﺎل ٨١ اﻟﻔﺻل اﻷول ﻋﺿﺎء، وﻻ ﻣﻔﺳدة أﺷد وأﻗﺑﺢ ﻣن ﺳﻠب اﻷﻣن ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻔس واﻷﻋراضوﻫﻲ ﺗﺷوﯾﻪ اﻷﺦ، ﻓﻼ ﻧﺳ ﻟﻔﻌل اﻟرﺳولr .، واﷲ أﻋﻠم :اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث (اﻟﯾد) ﺣد اﻟﺳرﻗﺔ . ﺧرﯾن، أﺣﻔﺎظﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻣﺗﻠﻛﺎت اﻟﻧﺎس، وأﻣواﻟﻬم، ﻵ .وﺟب اﷲ ﺣد اﻟﺳرﻗﺔوﺗﺣرﯾﻣﺎً ﻟﻼﻋﺗداء ﻋﻠﻰ ا :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ]ﻓَﺎﻗْطَﻌُوا أَﯾْدِﯾَﻬُﻣَﺎ ﺟَزَاءً ﺑِﻣَﺎ ﻛَﺳَﺑَﺎ ﻧَﻛَﺎﻻً ﻣِنَ اﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻋَزِﯾزٌ وَاﻟﺳﱠﺎرِقُ وَاﻟﺳﱠﺎرِﻗَﺔُ َ ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﯾَﺗُوبُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ *ﺣَﻛِﯾمٌ ﺢإِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻏَﻔُورٌ رَﺣِﯾمٌ ﻓَﻣَنْ ﺗَﺎبَ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِ ظُﻠْﻣِﻪِ وَأَﺻْﻠَ [ : اﻟﻣﺎﺋدة ٣٨[ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻹ ﺗﻔﺳﯾراﻟ: أوﻻً ﯾﻬﻣَﺎ) :ﻗوﻟﻪ وﻣﻌﻧﻰِ :أي (ﻓَﺎﻗْطَﻌُوا أَﯾْدع)و ﯾﻣﯾن ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣن اﻟﻛوعطرف : ﻫو"( اﻟْﻛُو ﺑْﻬَﺎم اِﻲ اﻹِْي ﯾَﻠِ :ﻣﻌﻪﺟو ﻟزﻧد اﻟﱠذع."أﻛوا(١) ،ﻘطﻊ ﻓﯾﻪ رﺑﻊ دﯾﻧﺎر ﻓﺻﺎﻋداوﺑﯾﻧت اﻟﺳﻧﺔ أن اﻟذي ﯾُ ، ﻣن ﻣﻔﺻل اﻟﻘدمى ،وأﻧﻪ إذا ﻋﺎد ﻗطﻌت رﺟﻠﻪ اﻟﯾﺳرىوﺑﻌد ذﻟك ﺛم اﻟرﺟل اﻟﯾﻣﻧﻰ ،ﺛم اﻟﯾد اﻟﯾﺳر ﯾﻌزر)٢( اﻟﺑﺎﺣث ى وﯾرّ .ﺳرﻗﺔﻋﻧد أﺧذ اﻟﻣﺎل ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟ ﻗطﻊ اﻷﯾديأوﺟب ﻓﻲ اﻻﯾﺔ ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰأﻧ ﯾﺔ ﻣﺟﻣﻠﺔ ﻣن وﺟوﻩ: ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن اﻷﺻوﻟﯾﯾن ذﻛرو ﻵأن اﻟﺣﻛم : أﺣدﻫﺎ: ﻫذﻩ ا ﯾر ﻣوﺟب ﻟﻠﻘطﻊ، ﺑل ﻻ ﺑد وأن ﺗﻛون ﻫذﻩ اﻟﺳرﻗﺔ ﺳرﻗﺔ ﻏﻣﻌﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺳرﻗﺔ، وﻣطﻠق اﻟﺳرﻗﺔ ﯾﺔ ﻓﻛﺎﻧت ﻣﺟﻣﻠﺔ ر ﻣﺧﺻوص ﻣن اﻟﻣﺎل، وذﻟك اﻟﻘدرﻟﻣﻘداﻵ ﯾر ﻣذﻛور ﻓﻲ اﻏ أﻧﻪ : وﺛﺎﻧﯾﻬﺎ . عﺗﻌﺎﻟﻰ أوﺟب ﻗطﻊ اﻷﯾدي، وﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﺑﯾﺎن أن اﻟواﺟب ﻗطﻊ اﻷﯾدي اﻷﯾﻣﺎن واﻟﺷﻣﺎﺋل، وﺑﺎﻹﺟﻣﺎ ﯾﺔ ﻣﺟﻣﻠﺔﻻ ﯾﻵﻓﺎﻟﯾد اﺳم أن اﻟﯾد اﺳم ﯾﺗﻧﺎول اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻓﻘط،: وﺛﺎﻟﺛﻬﺎ .ﺟب ﻗطﻌﻬﻣﺎ ﻣﻌﺎ ﻓﻛﺎﻧت ا اﻷﺻﺎﺑﻊ وﺣدﻫﺎ، وﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻣﻊ اﻟﻛف، وﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺎﺑﻊ واﻟﻛف واﻟﺳﺎﻋدﯾن ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ إﻟﻰ اﻟﻣرﻓﻘﯾن، وﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻛل ذﻟك إﻟﻰ اﻟﻣﻧﻛﺑﯾن، وإذا ﻛﺎن ﻟﻔظ اﻟﯾد ﻣﺣﺗﻣﻼ ﻟﻛل ﻫذﻩ اﻷﻗﺳﺎم، ﯾﺔ ﻓﻛﺎﻧت ﻣﺟﻵﯾر ﻣذﻛور ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻏﺧطﺎب ﻣﻊ ﻗوم، (ﻓﺎﻗطﻌوا) :أن ﻗوﻟﻪ: وراﺑﻌﻬﺎ .ﻣﻠﺔواﻟﺗﻌﯾﯾن اﻷﻣﺔ، وأن ﯾﻛون واﻗﻌﺎ ﻋﻠﻰ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﺧﺻوﺻﺔ ﻓﯾﺣﺗﻣل أن عﯾﻛون ﻫذا اﻟﺗﻛﻠﯾف واﻗﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣو ﻣﻧﻬم، وأن ﯾﻛون واﻗﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺧص ﻣﻌﯾن(٣) ﯾد ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻌﺿو إﻟﻰ واﺳم اﻟ" (واﻟﺳﺎرق واﻟﺳﺎرﻗﺔ ﻓﺎﻗطﻌوا أﯾدﯾﻬﻣﺎ) :وﻗوﻟﻪ :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ،وﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﯾد إﻟﻰ ﻣﻔﺻل اﻟﻛف أﯾﺿﺎ ،اﻟﻣﻧﻛب]ُ ﯾَدَ أَﺧْرَجَ إِذَاﻩﯾَرَاﻫَﺎ ﯾَﻛَدْ ﻟَمْ [ ١)اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط - ٢/ ٨ .(٥٠ ٢ (.٣٤١/ ١)ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺟﻼﻟﯾن : اﻧظر - ﯾب أو اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر : اﻧظر - ٣ﻐ٥٣/ ١١)ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟ٢ (.

اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة، واﻟﺣدود، واﻟﻘﺗﺎل ٩١ اﻟﻔﺻل اﻷول [وﯾﻣﺗﻧﻊ أن ﯾدﺧل ﯾدﻩ إﻟﻰ اﻟﻣرﻓق وﯾدل ﻋﻠﯾﻪ أﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻪ ، وﻗد ﻋﻘل ﺑﻪ ﻣﺎ دون اﻟﻣرﻓق :ﺗﻌﺎﻟﻰ]اﻟْﻣَرَاﻓِقِ إِﻟَﻰ وَأَﯾْدِﯾَﻛُمْ[: اﻟﻣﺎﺋدة٦[ﻟﻣﺎ ذﻛرﻫﺎ إﻟﻰ ،ﻓﻠو ﻟم ﯾﻘﻊ اﻻﺳم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ دون اﻟﻣراﻓق اﻻﺳمع اﻟﻣراﻓق وﻓﻲ ذﻟك دﻟﯾل ﻋﻠﻰ وﻗوعﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن اﻻﺳم ﯾﺗﻧﺎول ﻫذا اﻟﻌﺿو إﻟﻰ ،إﻟﻰ اﻟﻛو .اﻗﺗﺿﻰ ﻋﻣوم اﻟﻠﻔظ اﻟﻘطﻊ ﻣن اﻟﻣﻧﻛب ،وإﻟﻰ اﻟﻣرﻓق وإﻟﻰ اﻟﻣﻧﻛب ،اﻟﻣﻔﺻل(١) ﻛﺎن أول ﺳﺎرق ﻗطﻌﻪ رﺳول اﷲ و rﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣن اﻟرﺟﺎل اﻟﺧﯾﺎر ﺑن ﻋدي ﺑن ﻧوﻓل ﺑن ﻋﺑد ﻣﻧﺎفا)٢(زوم، وﻗطﻊ أﺑو ﺑﻛر ﯾد ، وﻣن اﻟﻧﺳﺎء ﻣرة ﺑﻧت ﺳﻔﯾﺎن ﺑن ﻋﺑد اﻷﺳد ﻣن ﺑﻧﻲ ﻣﺧ اﻟﯾﻣﻧﻲ(٣)ﺑن ﺳﻣرة وﻻ ﺧﻼف ﻋﻣر ﯾد اﺑن ﺳﻣرة أﺧﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟذي ﺳرق اﻟﻌﻘد، وﻗطﻊ .ﻓﯾﻪ(٤) :اﻟﻠﻔﺗﺎت واﻟطﺎﺋف: ﺛﺎﻧﯾﺎً .واﻟﺳﺎرﻗﺔ اﻟﺳﺎرق ﯾد ﻗطﻊ وﻫو اﻟﺳرﻗﺔ ﺣد ﺣﻛم" -١ ٢ .ﻋﻠﯾﻪ اﷲ ﯾﺗوب ﺻﻠﺢأ إذا ﺔﻗاﻟﺳر ﻣن اﻟﺗﺎﺋب - إﻻ ﻟﻪ ﺗوﺑﺔ ﻓﻼ رﻓﻊ وإن ﯾدﻩ، ﺗﻘطﻊ ﻟم وﻟو ﺗوﺑﺗﻪ ﺗﺻﺢ اﻟﺣﺎﻛم إﻟﻰ اﻟﺳﺎرق ﯾرﻓﻊ ﻟم إذا -٣ ."ﯾذﻧب ﻟم ﻛﺄن ذﻧﺑﻪ ﻣن ﺧرج ﯾدﻩ ﻗطﻌت ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻘطﻊ،(٥) واﻟﺧﻼﺻﺔﺧرﯾﺷر أن اﻹﺳﻼم : ﻵ ﺣد اﻟﺳرﻗﺔ ﻟﯾﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻛﯾﺔ اع ن، ﻓﻼ اﻋﺗداء ﻋﻠﻰ ﯾرﻐﺎة اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻟﻛن ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻛم اﻟﻣﺳﻠم ﻗﺑل أن ﯾﻘﯾم ﺣد اﻟﺳرﻗﺔ، أن ﯾوﻓر اﻟﺣﯾ ،ﻣﻣﺗﻠﻛﺎت اﻟ واﻟﻛراﻣﺔ، وﺿﻣﺎﻧﺎت اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻧﺎس، شوأن ﯾوﻓر ﻟﻬم ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف ﻋﻘﺎﺋدﻫم ﺿﻣﺎﻧﺎت اﻟﻌﯾ ﯾرﻩ ﻣن اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻛرﯾﻣﺔ، ﻓﺈذا ﻗﺎم ،وﯾم، وﺿﻣﺎﻧﺎت اﻟﻌداﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺗوزﯾﻊواﻟﺗﻘﻏﻓﺈن وﻓر ﻟﻬم ﻛل ذﻟك و وﻻ ،اﻟﺟرﯾﻣﺔاﻟﺳﺎرق ﺑﺎﻟﺳرﻗﺔ وﻫو ﻣﻛﻔﻲ اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻓﯾﺷدد ﻓﻲ اﻟﻌﻘوﺑﺔ، وﻻ رأﻓﺔ ﺑﻪ ﻣﺗﻰ ﺛﺑﺗت ﻋﻠﯾﻪ / ٤)أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ﻟﻠﺟﺻﺎص : اﻧظر - ١٦ (.٩ ٢ ﻫو - شاﻟﺧﯾﺎر ﺑن ﻋدي ﺑن ﻧوﻓل وﻛﺎن ﻋﺑﯾد اﷲ ﺑن ﻋدي ﺑن اﻟﺧﯾﺎر ﺑن ﻋدي ﺑن ﻧوﻓل ﻣن رﺟﺎل ﻗرﯾ (.٠٠٤/ ٩)أﻧﺳﺎب اﻷﺷراف ﻟﻠﺑﻼذري : اﻧظر .ﺋﻬم، وﻫو اﻟذي ﻋﻘد ﻣﺟﻠس اﻟﻘﻼدةﺣﺎوﺻﻠ ﻫو رﺟل ﻣن أﻫل اﻟﯾﻣن أﻗطﻊ اﻟﯾد واﻟرﺟل ﺳرق ﻋﻘدا ﻷﺳﻣﺎء ﺑﻧت ﻋﻣﯾس زوج أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق - ٣tﻓﻘطﻊ ى) اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن: اﻧظر.ﯾدﻩ اﻟﯾﺳر٦١/ ٦ (.٠ )اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق :اﻧظر - ٤٦١/ ٦ (.٠ / ١)اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر أﯾﺳر - ٥٦ (.٠٣

اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة، واﻟﺣدود، واﻟﻘﺗﺎل ٠٢ اﻟﻔﺻل اﻷول ﺑﻬﺔ ﻣن ﺣﺎﺟﺔ أﻣﺎ ﺣﯾن ﺗوﺟد ﺷ ،ﺗﻬﺎون ﻓﻼ اﺟﺗزاء ﺑﺣﻛم ﻣن أﺣﻛﺎم اﻹﺳﻼم، أو ﻣﺑدأ ﻣن ﻣﺑﺎدﺋﻪ ﯾرﻫﺎﻏ واﻟدﻟﯾل أن ﻋﻣر، ﻓﻼ ﻗطﻊ... أو tﻟم ﯾﻘطﻊ ﯾد ﺳﺎرق ﻓﻲ ﻋﺎم اﻟرﻣﺎدة(١) . ﻣﻧﯾنﺗﻬدﯾد ﻓرﻋون : ﻊاﻟﻣطﻠب اﻟراﺑؤ) ﻟﻠﺳﺣرة اﻟﻣي .(واﻷرﺟل ،ﻗطﻊ اﻷﯾد ﻊ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم، واﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن اﻟﺳﺣرة، اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﺑدﻋوة ﻟﻘد اﺳﺗﻌﻣل ﻓرﻋون ﻣ ﻫم ﺑﺎﻟﻘﺗل وﻗطﻊ دﻬدد، ﻣن أﺟل أن ﯾﺛﻧﯾﻬم ﻋن دﯾﻧﻬم، ﻓﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم، أﺳﻠوب اﻟﺗﻬدﯾد واﻟوﻋﯾ ﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺑﯾن ذﻟكﻵ .اﻷﯾدي واﻷرﺟل ﻣن ﺧﻼف، وﻗد وردت ﺑﻌض ا : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :اﻷوﻟﻰ اﻵﯾﺔ]ُ ﻟَﻣَﻛْرٌ ﻫَذَا إِنﱠ ﻟَﻛُمْ آذَنَ أَنْ ﻗَﺑْلَ ﺑِﻪِ آﻣَﻧْﺗُمْ ﻓِرْﻋَوْنُ ﻗَﺎلَ ﻩ ﻓِﻲ ﻣَﻛَرْﺗُﻣُو ﺧِﻼَفٍ ﻣِنْ وَأَرْﺟُﻠَﻛُمْ أَﯾْدِﯾَﻛُمْ ﻷَُﻗَطﱢﻌَنﱠ *ﺗَﻌْﻠَﻣُونَ ﻓَﺳَوْفَ أَﻫْﻠَﻬَﺎ ﻣِﻧْﻬَﺎ ﻟِﺗُﺧْرِﺟُوا اﻟْﻣَدِﯾﻧَﺔِ ﻷَُﺻَﻠﱢﺑَﻧﱠﻛُمْ ﺛُمﱠ أَﺟْﻣَﻌِﯾنَ [١ :اﻷﻋراف٢١ -٣٢[ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ ورﺟﻠﻪ اﻟﻣراد ﺑذﻟكو ى، أو ﯾﻘطﻊ ﯾدﻩ اﻟﯾﺳرىأن ﯾﻘطﻊ ﻣن أﺣدﻫم ﯾدﻩ اﻟﯾﻣﻧﻰ ورﺟﻠﻪ اﻟﯾﺳر ل ﻣن ﺳن ﻫذا اﻟﻘطﻊ ﻫو ﻓرﻋون: وﯾﻘﺎل، ﻓﯾﺧﺎﻟف ﺑﯾن اﻟﻌﺿوﯾن ﻓﻲ اﻟﻘَطْﻊاﻟﯾﻣﻧﻰ، ّوإﻧﻣﺎ ،إن أو ﻣﺎﻋﻧد اﻟﻘولﻫذا :ﻗﺎل ﻣن ﺧذﻻن اﷲ إﯾﺎﻩ، ىﻠﺑﺔ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼمرأﻏﻋن اﺑن و ، وﻗﻬرﻩ ﻟﻪ و ﻋﺑﺎسtب، وأول ﻣن ﻗطﻊ اﻷﯾدي واﻷرﺟل ﻣن): ﻗﺎلّل ﻣن ﺻﻠّ.(ﻓرﻋون ﺧﻼف أو)٢( اﻟﺟﻣﻊ ﻣﻌرﻓﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﯾﻛﺳﺑﻪ اﻟﻌﻣوم ﻓﯾﻌمعوأرﺟل ،وﻛل رﺟل ﻣن أﯾدي ،ﻛل ﯾد ووﻗو اﺑﺗداﺋﯾﺔ ﻟﺑﯾﺎن ﻣوﺿﻊ اﻟﻘطﻊ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺿو (ﻣن ﺧﻼف): ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ (وﻣن) ،اﻟﺳﺣرة وﻫﻲ ﻣﻊ اﻟﻣﺟرور ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﯾز اﻟﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎل، ﻟﻘطﻊ اﺑﺗدأ ﻣن ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﻌﺿوﻛﺄن ا، اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻩ اﻟﯾﻣﻧﻰ ﻗطﻊ رﺟﻠﻪ ﺈن ﻗطﻊ ﯾدﻓأﻧﻪ ﯾﻘطﻊ ﻣن ﻛل ﺳﺎﺣر ﯾدا ورﺟﻼ : ، أيﻷﻗطﻌﻧﻬﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺎت :أي واﻟﻌﻛسىوإﻧﻣﺎ ﻟم ﯾﻘطﻊ اﻟﻘواﺋم اﻷرﺑﻊ ،اﻟﯾﺳر؛ﻷن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﻘﺎء اﻟﺷﺧص ﻣﺗﻣﻛﻧﺎ ﻣن اﻟﻣﺷﻲ .ﻋود ﺗﺣت اﻟﯾد ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟرﺟل اﻟﻣﻘطوﻋﺔﻣﺗوﻛﺋﺎ ﻋﻠﻰ (٣) ١)ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺷﻌراوي : اﻧظر - ١٦٩٩/ ٦٦) اﻟﻘرآن إﻋراب ﻓﻲ اﻟﺟدول، (٦٤٣/ ٧ ﻣطﺎﻋن وﻧﻘض اﻟﻘرآن، ( ٣/ ١) اﻟرﻫﺑﺎن٢٨) اﻟﻣوطﺈ ﺷرح اﻟﻣﻧﺗﻘﻰ، (٦/ ٦/ ٤) اﻟﻣوطﺄ ﻋﻠﻰ اﻟزرﻗﺎﻧﻲ ﺷرح ،(٥٧/ ٤)، اﻟﻣﻧﺎر (٥٢٩٧، ( )ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن ٢/٨٨ (.٣ ٢ (.٤٣/ ٣١) ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن - (.٤٥/ ٩)اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر : اﻧظر - ٣

اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة، واﻟﺣدود، واﻟﻘﺗﺎل ١٢ اﻟﻔﺻل اﻷول : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻵﯾﺔ] ﻟَﻛَﺑِﯾرُﻛُمُ إِﻧﱠﻪُ ﻟَﻛُمْ آذَنَ أَنْ ﻗَﺑْلَ ﻟَﻪُ آﻣَﻧْﺗُمْ ﻗَﺎلَي اﻟﺳﱢﺣْرَ ﻋَﻠﱠﻣَﻛُمُ اﻟﱠذِ َُﻗَطﱢﻌَنﱠ أَﯾْدِﯾَﻛُمْ وَأَرْﺟُﻠَﻛُمْ ﻣِنْ ﺧِﻼَفٍ ﻸﻓَ ﻋَذَاﺑًﺎ أَﺷَدﱡ أَﯾﱡﻧَﺎ وَﻟَﺗَﻌْﻠَﻣُنﱠ اﻟﻧﱠﺧْلِ ﺟُذُوعِ ﻓِﻲ وَﻷَُﺻَﻠﱢﺑَﻧﱠﻛُمْ وَأَﺑْﻘَﻰ[: طﻪ٧[ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: أوﻻً ﻗطﻌن) :وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﻸ( وأرﺟﻠﻛم)ﻟﺗوزﯾﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل ا( أﯾدﯾﻛم) ﺳﺑب ﻣﺎ ﻓﻌﻠت :أي( ﻓ ﯾدٍ :أيﱟ ( ﻣن ﺧﻼف) ورﺟلٍ ﻣن ﻛلى( وﻷﺻﻠﺑﻧﻛم)ﻓﺈذا ﻗطﻌت اﻟﯾد اﻟﯾﻣﻧﻰ ﻗطﻌت اﻟرﺟل اﻟﯾﺳر وﻋﺑر ﻋن اﻻﺳﺗﻌﻼء ﺑﺎﻟظرف إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﻣﻛﯾﻧﻬم ﻣن اﻟﻣﺻﻠوب ﻓﯾﻪ ﺗﻣﻛﯾن اﻟﻣظروف ﻓﻲ ظرﻓﻪ اﻟﻧﺧل): واﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓﻘﺎلع.ﺗﺑﺷﯾﻌﺎً ﻟﻘﺗﻠﻛم ردﻋﺎً ﻷﻣﺛﺎﻟﻛم( ﻓﻲ ﺟذو(١) ﻋﻠﻰ : أي : ﺟذوﻋﻬﺎ، ﻛﻘوﻟﻪ]ﻓِﯾﻪِ ﯾَﺳْﺗَﻣِﻌُونَ ﺳُﻠﱠمٌ ﻟَﻬُمْ أَمْ[ ٣: طوراﻟ٨[ .ﻋﻠﯾﻪ: أي :ﺛﺎﻧﯾﺎً يوﻐ :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠ واﻟﺗﻘطﯾﻊ:ﺔ إﻟﻰ اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ، وﻫﻲ ﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ﺷدة اﻟﻘطﻊ ﻐ (ﻣن ﺧﻼف) :وﻣرﺟﻊ اﻟﻣﺑﺎﻟ ﺗﻘطﻊ اﻟﯾد ﺛم اﻟرﺟل :ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﺄن ﻻ ﺗﻘطﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧب واﺣد ﺑل ﻣن ﺟﺎﻧﺑﯾن ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن، أي :أي ،ﻣن اﻟﺟﻬﺔ اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﺟﻬﺔ اﻟﯾد اﻟﻣﻘطوﻋﺔى ﺛم اﻟرﺟل اﻷﺧرىاﻟﻘطﻊ أن: واﻟظﺎﻫر ،ﺛم اﻟﯾد اﻷﺧر ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ ﻛﺎن ﺷﻌﺎرا ﻟﻘطﻊ اﻟﻣﺟرﻣﯾن، ﻓﯾﻛون ذﻛر ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺔ ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻟﻠواﻗﻊ ﻻ ﻟﻼﺣﺗراز ﻋن ﻗطﻊ ﺑﺷﻛل آﺧر، إذ ﻻ أﺛر ﻟﻬذﻩ اﻟﺻﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﻔظﯾﻊ وﻻ ﻓﻲ ﺷدة إﯾﻼم إذا ﻛﺎن ذﻟك ﯾﻘﻊ .ﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺎ ﻘطﻊ ﻋﺿو ﯾُ أنﻓﻲ ﻋﻘوﺑﺔ اﻟﻣﺣﺎرب وﻣﺎ ﺟﺎء واﻟواﺿﺢ أن ﻣن رﺣﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻧﺎس اﻟرﺣﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﺑﺎب ﻓﻬو ﻣن ،ﺣد ﻋﻧد ﻛل ﺣراﺑﺔوا؛ ﺑﺑﺎﻗﻲ ع اﻟﻣﻘطوعﻟﺋﻼ ﯾﺗﻌطل اﻧﺗﻔﺎ .أﻋﺿﺎﺋﻪ ﻣن ﺟراء ﻗطﻊ ﯾد ﺛم رﺟل ﻣن ﺟﻬﺔ واﺣدة، أو ﻗطﻊ ﯾد ﺑﻌد ﯾد وﺑﻘﺎء اﻟرﺟﻠﯾن : وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] ﻓَطَرَﻧَﺎ ﻓَﺎﻗْضِيْﺛِرَكَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺟَﺎءﻧَﺎ ﻣِنَ اﻟْﺑَﯾﱢﻧَﺎتِ وَاﻟﱠذِ ؤﻣَﺎ أَﻧتَ ﻗَﺎﻟُوا ﻟَن ﻧﱡ ﻗَﺎضٍ [ : طﻪ٢٧[ اﻟﺣﯾﺎة ﻫذﻩ ﺗﻘﺿﻲ إﻧﻣﺎ): وﻗوﻟﻪ ،واﻟﻌذاب ،واﻟﺻﻠب ،اﻟﻘطﻊ ﻣن ﺑﻪ أوﻋدﺗﻧﺎ ﻣﻣﺎ ﺎﯾﺔ ﺑﻪ ﺗوﻋدﻧﺎ إﻧﻣﺎ :أي (اﻟدﻧﯾﺎﻏ ﺑﺧﻼف ﯾﺿرﻧﺎ وﻻ وﯾزول ﯾﻧﻘﺿﻲ اﻟدﻧﯾﺎ اﻟﺣﯾﺎة ﻫذﻩ ﻓﻲ ﯾﻛون ﻣﺎ أﯾﻧﺎ وﻟﺗﻌﻠﻣن) :ﻪﻟﻘوﻟ ﻣﻧﻬم ﺟواب ﻛﺄﻧﻪ ﻋظﯾم وﻫذا داﺋم ﻓﺈﻧﻪ ،ﻛﻔرﻩ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻣر ﻟﻣن اﷲ ﻋذاب ﻲ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ دﻟﯾل اﻟﺳﺣرة ﻣن اﻟﻛﻼم ﻫذا وﻓﻲ (وأﺑﻘﻰ ﻋذاﺑﺎ أﺷدﻐ ﻟذات ﺑﯾن ﯾوازن أن ﻟﻠﻌﺎﻗل ﯾﻧﺑ ﺧرة وﻟذات اﻟدﻧﯾﺎﻵﺧرة وﻋذاب اﻟدﻧﯾﺎ ﻋذاب وﺑﯾن اﻵ.ا)٢( ﯾﺎت واﻟﺳور : اﻧظر -١ﻵ١)ﻧظم اﻟدرر ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب ا٢١٣/ ٢ (. ٢ .(٩٠٥ /١) ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن :اﻧظر -

اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة، واﻟﺣدود، واﻟﻘﺗﺎل ٢٢ اﻟﻔﺻل اﻷول وﺻﻠﺑﻬم، ﻓﻣﺎﺗوا ﻋﻠﻰ ،ﻬموأرﺟﻠ ،وذﻛر اﻟﻣﻔﺳرون أﻧﻪ أﻧﻔذ ﻓﯾﻬم وﻋﯾدﻩ، ﻓﻘطﻊ أﯾدﯾﻬم ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎساﻹﯾﻣﺎن، t(.ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ أول اﻟﻧﻬﺎر ﺳﺣرة، وﻓﻲ آﺧر اﻟﻧﻬﺎر ﺷﻬداء ﺑررة(١) اﻟﺛﺎﻟﺛﺔاﻵﯾﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : :] ﻋَﻠﱠﻣَﻛُمُ اﻟﺳﱢﺣْرَ يﻗَﺎلَ آﻣَﻧْﺗُمْ ﻟَﻪُ ﻗَﺑْلَ أَنْ آذَنَ ﻟَﻛُمْ إِﻧﱠﻪُ ﻟَﻛَﺑِﯾرُﻛُمُ اﻟﱠذِ ﻷَُﺻَﻠﱢﺑَﻧﱠﻛُمْ أَﺟْﻣَﻌِﯾنَ ﺧِﻼَفٍ وَ ﻓَﻠَﺳَوْفَ ﺗَﻌْﻠَﻣُونَ ﻷَُﻗَطﱢﻌَنﱠ أَﯾْدِﯾَﻛُمْ وَأَرْﺟُﻠَﻛُمْ ﻣِنْ [[ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ ﯾﻘول اﻟﻧﺳﻔﻲ)٢(ﯾﺔ ﻵﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ا: ""اﻹﯾﻣﺎن ﻓﻰ ﯾﺗﺑﻌوﻫم ﻟﺋﻼ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗرﻫﯾب ﺑﻪ أراد ﻛﺄﻧﻪ(٣) ﺗﻌﻠﻣون ﻓﻠﺳوف) :ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎل ﻓرﻋونو ( ﻷﻗطﻌن): ﻓﻘﺎل ﻓﺻﻠﻪ ﺛم ﻟﻠﺗﻬوﯾل،: أوﻻ اﻟﺗﻬدﯾد أﺟﻣل إﻧﺎ ﺿﯾر ﻻ ﻗﺎﻟوا): ﻗوﻟﻪ ﻣن ذﻟك ﺳﻣﻌوا ﻓﻠﻣﺎ (أﺟﻣﻌﯾن وﻷﺻﻠﺑﻧﻛم ﺧﻼف ﻣن ﺟﻠﻛموأر أﯾدﯾﻛم وﻧﻧﻘﻠب ﯾزول، ذﻟك ﻓﺈن اﻟدﻧﯾﺎ، ﻋﻘﺎب ﻣن ﯾﻠﺣﻘﻧﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺿرر ﻻ: أي (ﻣﻧﻘﻠﺑون رﺑﻧﺎ إﻟﻰ أن ﻧطﻣﻊ إﻧﺎ : )وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﯾوﺻف وﻻ ﯾﺣد، ﻻ ﻣﺎ اﻟداﺋم اﻟﻧﻌﯾم ﻣن ﻓﯾﻌطﯾﻧﺎ رﺑﻧﺎ، إﻟﻰ ﺑﻌدﻩ ﻔرﻐﺧطﺎﯾﺎﻧﺎ ﻧﺎرﺑ ﻟﻧﺎ ﯾ ( ﻷن: أي (أن) ﺑﻧﺻب (اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أول ﻛﻧﺎ أن): ﺑﻘوﻟﻬم ﻫذا ﻋﻠﻠوا ﺛم ﯾﺔ ظﻬور ﺑﻌد ﻓرﻋون ﻗوم ﻣن آﻣن ﻣن أول أﻧﻬم: اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أول وﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، أول ﻛﻧﺎﻵ ،ا اﻟﻔراء وذﻛر(٤)اﻟزﺟﺎج وأﻧﻛرﻩ زﻣﺎﻧﻬم، ﻣؤﻣﻧﻲ أول: (٥) ﺳﺗﻣﺎﺋﺔ ﻣﻌﻬم آﻣن أﻧﻪ روي ﻗد: وﻗﺎل ، ﻟﺷرذﻣﺔ ﻫؤﻻء إن): ﺑﻘوﻟﻪ ﻓرﻋون ﻋﻧﺎﻫم اﻟذﯾن اﻟﻘﻠﯾﻠون اﻟﺷرذﻣﺔ وﻫم ﺎ،أﻟﻔ وﺳﺑﻌون أﻟف .(ﻗﻠﯾﻠون)٦( ﯾر وﺟل ﻋز ﺑﺎﷲ اﻟﺟﺎزم إﯾﻣﺎﻧﻬم أﻋﻠﻧوا وﻗدﻏ اﻟﻌﺎﺗﻲ، اﻟﺟﺑﺎر ﻓرﻋون ﺑﺗﻬدﯾدات ﻋﺎﺑﺋﯾن ﻋﻠﻰ واﻟﺻﻠب، واﻷرﺟل اﻷﯾدي ﺗﻘطﯾﻊ ﻣﻊ اﻹﯾﻣﺎن، ﻫذا ﺳﺑﯾل ﻓﻲ اﺳﺗﺷﻬﺎدا اﻟﻣوت وﻓﺿﻠوا اﻟﺛﺎﺑت اﻟﺻﻠب ﻣوﻗﻔﻬم اﻟﻛرﯾم اﻟﻘرآن وﺧﻠد اﻟﺳﺣر، وﺿﻼل ﻟﻛﻔرا ﻣﺳﺗﻧﻘﻊ إﻟﻰ اﻟﻌودة–رﺿﻲ اﷲ ١) اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر: اﻧظر - ١٦/ ٢ (.١٤ ٢ ﻣن) إﯾذج أﻫل ﻣن ﻔﺳر،ﻣ ﺣﻧﻔﻲ، ﻓﻘﯾﻪ: اﻟدﯾن ﺣﺎﻓظ اﻟﺑرﻛﺎت، أﺑو اﻟﻧﺳﻔﻲ، ﻣﺣﻣود ﺑن أﺣﻣد ﺑن اﷲ ﻋﺑد- / ٤) ﻟﻠزرﻛﻠﻲ اﻷﻋﻼم. وﺳﻣرﻗﻧد ﺟﯾﺣون ﺑﯾن اﻟﺳﻧد، ﺑﺑﻼد" ﻧﺳف" إﻟﻰ ﻧﺳﺑﺗﻪ. ﻓﯾﻬﺎ ووﻓﺎﺗﻪ( أﺻﺑﻬﺎن ﻛور٧٦ .( ) ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾل - ٣٢٥/ ٦ .(٣ ﻰ ﺑﻧﻲ أﺳد، اﻟﻛوﻓﻲ، ﻣوﻟ اﻹﻣﺎم أﺑو زﻛرﯾﺎ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن زﯾﺎد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﻧظور ﺑن ﻣروان اﻷﺳﻠﻣﻲ اﻟدﯾﻠﻣﻲ - ٤ اﻷﻋﻼم ﻟﻠزرﻛﻠﻲ : اﻧظر. اﻟﻛوﻓﺔوﻟد اﻟﻔراء ﻓﻲ . أي ﯾﺻﻠﺣﻪ، "ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﻔري اﻟﻛﻼم"وﻫو ﻟﻘﺑﻪ ، اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻟﻔراء ٣١/ ٥)٨ (. ﺔ ﺑﺎﻟﻧﺣو ﻋﺎﻟم: اﻟزﺟﺎج إﺳﺣﺎق أﺑو ﺳﻬل، ﺑن اﻟﺳري ﺑن إﺑراﻫﯾم - ٥ﻐداد ﻓﻲ وﻣﺎت وﻟد. واﻟﻠﻐ ﻟﻠزرﻛﻠﻲ اﻷﻋﻼم .ﺑ .(٠٤/ ١) ٦١١/ ٤) ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾر ﻓﺗﺢ: اﻧظر - ٦ .(