أعضاء جسم الإنسان في القرآن الكريم دراسة موضوعية

زةــــﻏ –اﻟﺟـﺎﻣـﻌــﺔ اﻹﺳﻼﻣــﯾﺔ ـﺎــــﺎت اﻟﻌــﻠـﯾـــــﺎدة اﻟـدراﺳــــﻋــﻣ ـنــــــــــدﯾـــول اﻟــــــــﺔ أﺻـــــــﻠﯾـــﻛـ ــرآنـــوم اﻟﻘــم اﻟﺗﻔﺳﯾر وﻋﻠـﻗﺳ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺟﺴﻢ ﺃﻋﻀﺎء (دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ) Organs of Human Body in the Holy Quran An Objective Study)( ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ / ﻋﺎﺷﻮﺭ ﻓﺮﺝ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﺷﺮﺍﻑ ﻗﺎﺳﻢ ﳏﻤﻮﺩ ﺭﻳﺎﺽ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘدﻣﺔ ﻻﺳﺗﻛﻣﺎل ﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر وﻋﻠوم اﻟﻘرآن م٤١٠٢ -ﻫـــ ٥٣٤١

أ ﺷﻛر وﺗﻘدﯾر :ﯾﻘول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ...﴿ ﴾...ﻟِﻧَﻔْﺳِﻪِ ﯾَﺷْﻛُرُ ﻓَﺈِﻧﱠﻣَﺎ ﺷَﻛَرَ وَﻣَنْ [، وﯾﻘول اﻟرﺳولr : (اﻟﻠﱠﻪَ ﯾَﺷْﻛُرُ ﻻَ اﻟﻧﱠﺎسَ ﯾَﺷْﻛُرُ ﻻَ ﻣَنْ(١)، واﻋﺗراﻓﺎً ﻣﻧﻲ ﺑﺎﻟﻔﺿل واﻟﺗﻘدﯾر ﻷﻫﻠﻪ أﺗﻘدم ﺑﺟزﯾل اﻟﺷﻛر ، ﺣﯾث ﯾﻘف "ﺣﻔظﻪ اﷲ ورﻋﺎﻩ" واﻟﻌرﻓﺎن واﻟﺗﻘدﯾر إﻟﻰ أﺳﺗﺎذي اﻟﻔﺎﺿل اﻟدﻛﺗور رﯾﺎض ﻣﺣﻣود ﻗﺎﺳم وﻟﻪ اﻹﺷراف ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺗﻲ، ﻓﻘد ﻣﻧﺣﻧﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن وﻗﺗﻪ وﺟﻬدﻩ، وﺧﺑرﺗﻪ، ﻟﺳﺎﻧﻲ ﻋﺎﺟزاً ﻋن ﺷﻛرﻩ ﻟﻘﺑ ﻓﻠم ﯾﺑﺧل ﻋﻠﻲﱠ ﺑﺗوﺟﯾﻬﻪ وﻧﺻﺣﻪ وإرﺷﺎدﻩ، ﻓﻛﺎن ﻧﻌم اﻟﻣﺷرف اﻟذي ﻟﻣﺳت وﺷﺎﻫدت ﻓﯾﻪ اﻟﻌﻠم اﻟواﻓﻲ، واﻟﻧﺻﯾﺣﺔ اﻟﺳدﯾدة وﺳﻌﺔ اﻟﺻدر، وﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﻔﺿل اﻟﻛﺑﯾر ﺑﻌد اﷲ ﻓﻲ إﺧراج ﻫذا اﻟﺟﻬد .اﻟﺻﺣﺔ ودوام اﻟﻌﺎﻓﯾﺔاﻟﻣﺗواﺿﻊ ﻣﺗﻣﻧﯾﺎً ﻟﻪ واﻓر اﻷﺳﺗﺎذ : ﻛﻣﺎ أﺗﻘدم ﺑﺟزﯾل اﻟﺷﻛر واﻟﺗﻘدﯾر إﻟﻰ اﻟدﻛﺗورﯾن اﻟﻔﺎﺿﻠﯾن ﻋﺿوي ﻟﺟﻧﺔ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ . ﻋﺑداﷲ ﻋﻠﻲ اﻟﻣﻼﺣﻲ ﺣﻔظﻪ اﷲ ورﻋﺎﻩ، واﻟدﻛﺗور زﻫدي ﻣﺣﻣد أﺑو ﻧﻌﻣﺔ ﺣﻔظﻪ اﷲ ورﻋﺎﻩ: اﻟدﻛﺗور ﻣﺎ ﺛﺎﻧﯾﺔً ﺑﺄن ﻣﻼﺣظﺎﺗﻬﻣﺎ ﺣول ﻫذﻩ ﻟﺗﻔﺿﻠﻬﻣﺎ ﺑﻘﺑول ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، وﻛﻠﻲ ﺛﻘﺔ ﺑﺎﷲ أوﻻً، ﺛم ﺑﻬ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺳﯾﻛون ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﺛر ﻓﻲ إﺛراﺋﻬﺎ، وإﺧراﺟﻬﺎ ﻓﻲ أﺣﺳن ﺻورة، ﻓﺟزاﻫﻣﺎ اﷲ ﻋﻧﺎ ﺧﯾر .اﻟﺟزاء وأﺗﻘدم ﺑﺧﺎﻟص اﻟﺷﻛر واﻻﻣﺗﻧﺎن إﻟﻰ ﻛﻠﯾﺔ أﺻول اﻟدﯾن ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، ﻋﻠﻰ ﻋطﺎﺋﻬﺎ .اﻟﻣﺳﺗﻣر واﻟﻣﻣﯾز ﺎﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، وأﺧص ﺑﺎﻟذﻛر ﻗﺳم اﻟﺗﻔﺳﯾر وﻋﻠوم ﻛﻣﺎ وأﺷﻛر ﻋﻣﺎدة اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯾﺎ ﺑ اﻟﻘرآن اﻟذي ﯾﺳر ﻟﻲ ﻓرﺻﺔ اﻻﻟﺗﺣﺎق ﺑﺑرﻧﺎﻣﺞ اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر، وأﺧص ﺑﺎﻟﺷﻛر اﻟﻌﻣﯾق أﻋﺿﺎء اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﺗدرﯾﺳﯾﺔ اﻟﻛرام ﺑﻘﺳم اﻟﺗﻔﺳﯾر وﻋﻠوم اﻟﻘرآن، واﻟﺷﻛر ﻣوﺻول إﻟﻰ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻣﺎ وﻓروﻩ ﻣن ﺧدﻣﺔ ﻟطﻼب وإدارﺗﻬﺎ، وﻛذﻟك أﺷﻛر اﻟﻘﺎﺋﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺗﺑ .وطﺎﻟﺑﺎت اﻟﻌﻠم وﻻ أﻧﺳﻰ اﻟﺷﻛر اﻟﺟزﯾل ﻟزوﺟﺗﻲ اﻟﻌزﯾزة، وأﺑﻧﺎﺋﻲ اﻟﻛرام ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﻓروﻩ ﻟﻲ ﻣن ﺟوٍ ﻣﻧﺎﺳبٍ . ﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ، ﻗﺎل (٩٣٣/ ٤)٤٥٩١ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي، ﻛﺗﺎب اﻟﺑر واﻟﺻﻠﺔ، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺷﻛر ﻟﻣن أﺣﺳن إﻟﯾك، ح - ١ .اﻟﺗرﻣذي ﻫذا ﺣدﯾثٌ ﺻﺣﯾﺢٌ، وﺣﻛم اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﺻﺣﯾﺢ

ب ﺍﻹﻫـــﺪﺍء • .إﻟﻰ ﺧﺎﺗم اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟﻣرﺳﻠﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺻﻠوات رﺑﻲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﯾﻪ • .أرواح اﻟﺷﻬداء اﻷﺑطﺎل اﻟذﯾن ﻗدﻣوا أرواﺣﻬم ﻓداء ﻟﻠدﯾن واﻟوطنإﻟﻰ ﺟﻣﯾﻊ • إﻟﻰ اﻟذﯾن ﺑذﻻ ﻋﻣرﻫﻣﺎ وﺟﻬدﻫﻣﺎ وﻣﺎﻟﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﺗﻌﻠﯾﻣﻲ وﺗرﺑﯾﺗﻲ، وأﻋطﯾﺎﻧﻲ ﻣن ﺣﺑﻬﻣﺎ وﺷﻔﻘﺗﻬﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻗدرة ﻟﻲ ﻋﻠﻰ أداء ﺣﻘﻬﻣﺎ، ووﻓﺎء ﻗدرﻫﻣﺎ، إﻟﻰ روح واﻟدﺗﻲ اﻟﻌزﯾزة رﺣﻣﻬﺎ .اﷲ، وأﺑﻲ اﻟﻛرﯾم ﺣﻔظﻪ اﷲ • زوﺟﺗﻲ وأﺑﻧﺎﺋﻲ اﻷﻋزاء، اﻟذﯾن وﻓروا ﻟﻲ ﺳﺑل اﻟراﺣﺔ ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑﺈﺗﻣﺎم رﺳﺎﻟﺗﻲ ﻋﻠﻰ أﻛﻣل إﻟﻰ . وﺟﻪ • .إﻟﻰ إﺧواﻧﻲ وأﺧواﺗﻲ ﺣﻔظﻬم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ • .إﻟﻰ ﺟﻣﯾﻊ أﻗﺎرﺑﻲ وأﺻدﻗﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل واﻟدراﺳﺔ • .إﻟﻰ ﻛل ﻫؤﻻء وإﻟﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﺎﻣﺔ ، وأن ﯾﺟﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﯾزان اﻟﻣوﻟﻰ ﻋزوﺟل أن ﯾﺗﻘﺑﻠﻪ ﻣﻧﻲ أﻫدي ﻫذا اﻟﺟﻬد اﻟﻣﺗواﺿﻊ ﺳﺎﺋﻼً .ﺣﺳﻧﺎﺗﻲ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ .إﻧﻪ وﻟﻲ ذﻟك واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﯾﻪ

ج اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﺔــدﻣــاﻟﻣﻘ اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن،ﻔرﻩ، وﻧﺳﺗﻬدﯾﻪ، وﻧﻌوذ ﺑﺎﷲ ﻣن ﺷرور ﻐﻧﺣﻣدﻩ، وﻧﺳﺗﻌﯾﻧﻪ، وﻧﺳﺗ أﻧﻔﺳﻧﺎ وﻣن ﺳﯾﺋﺎت أﻋﻣﺎﻟﻧﺎ ﻣن ﯾﻬدﻩ اﷲ ﻓﻼ ﻣﺿل ﻟﻪ، وﻣن ﯾﺿﻠل ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ، ﺛم اﻟﺣﻣد ﷲ اﷲُ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺄن ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺧﺎﻟق اﻟّﺑرﯾﺔ، اﻟﻣﺗﻔﺿل ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﻧﻌم واﻟﺑرﻛﺎت، ﺣﯾث ﻣَن : أﺣﺳن ﺗﻘوﯾم، وﻛرﻣﻪ أﻋظم ﺗﻛرﯾم، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ﴿ﻟَﻘَدْ ﺧَﻠَﻘْﻧَﺎ اﻹِْﻧْﺳَﺎنَ ﻓِﻲ أَﺣْﺳَنِ ﺗَﻘْوِﯾمٍ﴾ [ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ودﻋﺎﻩ ﻟﯾﻧظر وﯾﺗﺄﻣل ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ* ﺧُﻠِقَ ﻣِنْ ﻣَﺎءٍ دَاﻓِقٍ * ﻣِمﱠ ﺧُﻠِقَ ﴿ﻓَﻠْﯾَﻧْظُرِ اﻹِْﻧْﺳَﺎنُ ﯾَﺧْرُجُ ﻣِنْ ﺑَﯾْنِ اﻟﺻﱡﻠْبِ وَاﻟﺗﱠرَاﺋِبِ﴾ -٥: اﻟطﺎرق٦[ اﻟﻠﻬمﱢ ﻋﻠﻰ رﺳول اﷲ ﻣﺣﻣد ﺻلrﻋدد ﻣﺎ أﺣﺎط ،ﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ﺗﺳﻠﯾﻣﺎ ﻛﺛﯾراو ، وﻋﺛﻣﺎن وﻋﻠﻲ، ﻧﺎ أﺑﻲ ﺑﻛر وﻋﻣر ﺗﺑﻪ ﻋﻠﻣك، وﺧط ﺑﻪ ﻗﻠﻣك، وأﺣﺻﺎﻩ ﻛﺗﺎﺑك، وارضَ اﻟﻠﻬم ﻋن ﺳﺎد ﻓﻣﻌﻠومٌ أنﱠ : وﻋن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ أﺟﻣﻌﯾن، وﻋن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن وﺗﺎﺑﻌﯾﻬم ﺑﺈﺣﺳﺎن إﻟﻰ ﯾوم اﻟدﯾن، أﻣﺎ ﺑﻌد ﻷﻧﻪ ﻛﺗﺎب ﻫداﯾﺔٍ وإﻋﺟﺎز، ﻓﻔﯾﻪ ﻣن اﻟﺗﻔﻛر ؛اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻫو دﺳﺗور ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ، وﻣﺻدر ﻋزﺗﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺗدﺑر ﻓﻲ ﺧﻠق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻗدرة اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن ﺣﯾث ﻗﺎلوَﻓِﻲ أَﻧْﻔُﺳِﻛُمْ ﴿: أَﻓَﻼَ ﺗُﺑْﺻِرُونَ﴾ : اﻟذارﯾﺎت٢[ ﻓﻲ ﻧﺣو ﻣﺎﺋﺔ ورد ذﻛرﻫﺎ ﺛﻼﺛﺔ وأرﺑﻌﯾن ﻋﺿواً، ﻗراﺑﺔ ﻋدد أﻋﺿﺎء ﺟﺳم اﻹﻧﺳﺎن وﻗد ﺑﻠﻎ ع .آﯾﺔ ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، وﻫذا ﯾدﻟل ﻋﻠﻰ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣوﺿو اﻟﻌﺑﺎدات، ﻟﻛﻲ ﯾﺗوﺻل اﻹﻧﺳع ٌ ﻣن أﻧوا عﺎن ﺑﻬذا اﻟﺗﻔﻛر واﻟﺗﻔﻛر ﻓﻲ ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن ﻧو :اﻟﻘوﯾﻣﺔ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺗدﺑر واﻟﺗﺄﻣل ﻟﻠﻌﺑﺎدة اﻟﺳﻠﯾﻣﺔﺳَﻧُرِﯾﻬِمْ آﯾَﺎﺗِﻧَﺎ ﻓِﻲ اﻵْﻓَﺎقِ وَﻓِﻲ أَﻧْﻔُﺳِﻬِمْ ﺣَﺗﱠﻰ ﴿ ﯾَﺗَﺑَﯾﱠنَ ﻟَﻬُمْ أَﻧﱠﻪُ اﻟْﺣَقﱡ أَوَﻟَمْ ﯾَﻛْفِ ﺑِرَﺑﱢكَ أَﻧﱠﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻛُلﱢ ﺷَﻲْءٍ ﺷَﻬِﯾدٌ﴾[ ﻛرﯾم أﻋﺿﺎء ﺟﺳم اﻹﻧﺳﺎن، وذﻟك ﻟﺑﯾﺎن أﻫﻣﯾﺔ ﺧﻠق ﻫذﻩ اﻷﻋﺿﺎء ﻓﻲ وﻗد ذﻛر اﻟﻘرآن اﻟ أﻋﺿﺎء ﺟﺳم اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم دراﺳﺔ ) ﺟﺳم اﻹﻧﺳﺎن، وﻗد ﺟﺎءت اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ﺑﻌﻧوان (.ﻣوﺿوﻋﯾﺔ وﻗد أﺣﺑﺑت أن أدﺧل ﻓﻲ ﺛﻧﺎﯾﺎ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر، ﻣن ﺧﻼل ﺗﻧﺎول أﻋﺿﺎء ﺟﺳم اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ وﺑﯾﺎن ﻣواﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺳور اﻟﻣوﺟودة ﻓﯾﻬﺎ، وﻣن ﺛم ﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ ﺗﻔﺳﯾراً اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، وذﻟك ﺑﺎﺳﺗﻘراﺋﻬﺎ .ﻣوﺿوﻋﯾﺎً واﷲ أﺳﺄل أن ﯾوﻓﻘﻧﻲ إﻟﻰ طﺎﻋﺗﻪ، وأن ﯾﺟﻌل ﻫذا اﻟﻌﻣل ﺧﺎﻟﺻﺎ ﻟوﺟﻬﻪ اﻟﻛرﯾم، وأن ﯾﻌﻠﻣﻧﻲ .ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌﻧﻲ، وﯾﻧﻔﻌﻧﻲ ﺑﻣﺎ ﻋﻠﻣﻧﻲ، إﻧﻪ وﻟﻲ ذﻟك واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﯾﻪ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣوﺿوع: أوﻻ ع :ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ ﯾﻠﻲﺗﻧﺑﻊ أﻫﻣﯾﺔ ﻫذا اﻟﻣوﺿو .١ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﺑﺄﺷرف ﻛﺗﺎب ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺑﺳﯾطﺔ، أﻻ وﻫو اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ع .ﺗﻌﻠق ﻣوﺿو ٢. ﻣن ﺣﯾث اﻟﻌرض ﺑﺷﻛل ﻣوﺿوﻋﻲ ﻣﺳﺗﻘل عﺣداﺛﺔ ﻫذا اﻟﻣوﺿو.

د اﻟﻣﻘدﻣﺔ .٣ .ﺑﯾﺎن أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺗدﺑر ﻓﻲ ﺧﻠق اﷲ ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ اﻟﻌﺑﺎدة اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﯾﺑﯾن ﻛراﻣﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻧد اﷲ .٤عﻫذا اﻟﻣوﺿوU. أﺳﺑﺎب اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣوﺿوع: ﺛﺎﻧﯾﺎ .١ نآاﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ اﻟﻘر اﻋﺗﻧﺎء اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺄﻋﺿﺎء اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻘد ذُﻛرت أﻋﺿﺎء .اﻟﻛرﯾم ٢. ﻔل اﻟﻧﺎس ﻋن اﻟﺗﺄﻣل واﻟﺗدﺑر ﻓﻲ دورﻫﺎ ﻓﻲ ﻏإﺑراز ﺻورة واﺿﺣﺔ ﻋن ﻫذﻩ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ .اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم .٣ اﷲ وﺧﺎﺻﺗﻪرﺟﺎء أن ﻧﻛون ﻣن أﻫل اﻟﻘرآن، اﻟذﯾن ﻫم أﻫل . .٤ ﺗﺷﺟﯾﻊ وﻣواﻓﻘﺔ أﺳﺗﺎذي وﻣﺷرﻓﻲ اﻟﻔﺎﺿلرﯾﺎض ﻣﺣﻣود ﻗﺎﺳم/ اﻟدﻛﺗور ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻫذا ﻧﺎدر وﻗﯾم ﻟم ﯾُ عﻪ ﻣوﺿوّ ﺣﯾث إﻧع . طرق ﻣن ﻗﺑلُ ﻓﻲ دراﺳﺔٍ ﻋﻠﻣﯾﺔٍ ﻣُﺣَﻛَﻣَﺔٍ اﻟﻣوﺿو .٥ عﻣَﺔ ﺣول ﻫذا اﻟﻣوﺿوّ .اﻓﺗﻘﺎر اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ إﻟﻰ دراﺳﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣُﺣَﻛ ٦. .درة اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎنإظﻬﺎر وﺑﯾﺎن ﻗ .٧ عاﻟﻔﺎﺋدة اﻟﻌظﯾﻣﺔ واﻟﺛﻣرة اﻟﻛﺑﯾرة اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻌود ﻋﻠﻲﱠ ﻣن ﺧﻼل دراﺳﺗﻲ ﻟﻬذا اﻟﻣوﺿو . أﻫداف اﻟدراﺳﺔ: ﺛﺎﻟﺛﺎ ﺎﯾﺎت ﻣﺗﻌددة، أذﻛر أﻫﻣﻬﺎإﻏ :نﱠ ﻟﻬذﻩ اﻟدراﺳﺔ أﻫداﻓًﺎ ﻛﺛﯾرة و ﯾﺎت ﻣن ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر . ١ﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ورد ﻓﯾﻬﺎ أﻋﺿﺎء ﺟﺳم اﻹﻧﺳﺎن، وﺗﺗﺑﻊ ﺗﻔﺳﯾر ﻫذﻩ اﻵﺟﻣﻊ ا .وﺑﯾﺎن وﺟﻪ اﻹﻋﺟﺎز ﻓﯾﻬﺎ ٢ .ﺗﺣﺻﯾل ﻣﺎ وﻋدﻧﺎ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن أﺟر ﻋظﯾم ﻟﺧدﻣﺔ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻌزﯾز. اﻹﻧﺳﺎن اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، وﺑﯾﺎن ﻋظﻣﺔ اﻟﺧﺎﻟق ﻓﻲ اﻟﺧﻠق اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ أﻋﺿﺎء. ٣. .إﺛراء اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑدراﺳﺔٍ ﻋﻠﻣﯾﺔٍ ﻣُﺣَﻛَﻣَﺔٍ ﺗﺗﻧﺎول ﻣوﺿوﻋﺎً ﺟدﯾداً ﺗﻔﺗﻘر إﻟﯾﻪ. ٤ ﻟﻧﺗﺎﺋﺞ واﻟﺗوﺻﯾﺎت، اﻟﺗﻲ ﻓﺗﺢ آﻓﺎق ﺟدﯾدة أﻣﺎم اﻟدارﺳﯾن وطﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم اﻟﺷرﻋﻲ، وذﻟك ﻣن ﺧﻼل ا. ٥ .ﺳﯾﺧرج ﺑﻬﺎ اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ٦ ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺎﯾﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬذﻩ اﻷﻋﺿﺎء، ﻓﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ذﻛر ﻟﻠ. ع ﻛﺄﻋﺿﺎء اﻟوﺿوءﻌﺑﺎدة اﻻطﻼ ، وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ذﻛر ﻟﺗﺑﯾﺎن ﺷدة ﺗﺄﺛرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌذاب ﻛﺎﻟﺟﻠود، واﻟﺑطون، واﻷﻣﻌﺎء، واﻟظﻬور، وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ واﻟﺗﯾﻣم ذان واﻷﺻﺎﺑﻊ واﻷﻓواﻩ، وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ذﻛر ﻓﻲ ذﻛر ﻻﺳﺗﺧداﻵﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﻋراض واﻟﺻد ﻋن ﺳﺑﯾل اﷲ ﻛﺎ ﻛﺎﻟﺑﻧﺎن واﻷﻋﻧﺎق اﻟﻘﺗﺎلىﻧﺑﯾﺎء ﺑﻣﻌﺟزاﺗﻬم، وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ذﻛر ﻟﻠﺑﺷرﻸ، وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ذﻛر ﻓﻲ ﺗﺄﯾﯾد اﷲ ﻟ ...... واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ ٧ ﺑﻛل ﻣﺎ ﻫو ﺟدﯾد، وإ اﺳﺗﻛﻣﺎل ﺟﻬود اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن. عوأن ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ، ﺧﺎﺻﺔﺛراء اﻟﻣوﺿو .ﻟم ﯾﻛﺗب ﺑﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻣُﺣَﻛَﻣَﺔ

ه اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ: راﺑﻌﺎ ﯾﺎت اﻟﺗﻲ وردت ﻵم ﻣن ﻛﺛرة اﻏ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻣﺳﻠم، وﻋﻠﻰ اﻟرعم ﻣن أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣوﺿوﻏﻋﻠﻰ اﻟر ﻣَﺔً، ﺗﺣﯾط ﻓﯾﻪ، و ّ، ﻟم أﺟد رﺳﺎﻟﺔً ﻋﻠﻣﯾﺔً ﻣُﺣَﻛع ﻓﯾﻣﺎ ﻛُﺗب ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿو عﺑﻌد اﻟﺑﺣث واﻻطﻼ ﻓﻲ إطﺎر دراﺳﺔٍ ﻋﻠﻣﯾﺔٍ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔٍ ﻣﺗﺧﺻﺻﺔٍ، وﻗد ﺟﺎءت ﺑﺟﻣﯾﻊ ﺟواعﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻧب ﻫذا اﻟﻣوﺿو عوﺑﻌد ﻣراﺳﻠﺔ ﻣرﻛز اﻟﻣﻠك ﻓﯾﺻل ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﺑﺣوث اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺣول ،ﻟﺑﯾﺎن أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣوﺿو ﺑﺷﻛل ﻣﺗﻛﺎﻣلع، ﻛﺎن اﻟرد ﺑﻌدم وﺟود رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ ﺗﻧﺎوﻟت اﻟﻣوﺿوع .اﻟﻣوﺿو :ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﻣﻧﻬﺎﺑﻌض اﻟﺑﺣوث اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺎﻋد وﻗد وﺟدتُ اﻟﻛﻠﯾﺎت واﻟﺟزﺋﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم دراﺳﺔ دﻻﻟﯾﺔ ﻟﻠطﺎﻟب : اﻹﻧﺳﺎن/ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﺑﻌﻧوان -١ ﺳﻼم ﻣﺣﻣد ﯾﺎﺳﯾن اﻟﺣﯾﺣﻲ ﻣن ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻧﺟﺎح اﻟوطﻧﯾﺔ ﺑﻧﺎﺑﻠس ﻋﺎم / ٢م ﺗﺣت إﺷراف ١١٠ .ﯾﺣﯾﻰ ﻋﺑد اﻟرؤوف ﺟﺑر/ اﻟدﻛﺗور اﻟﺟﺳم اﻟﺗﻲ أﻟﻔﺎظ أﻋﺿﺎء / ﺣث اﻷولاﻟﻣﺑ: واﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻋدة ﻓﺻول ﻣﻧﻬﺎ، اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ ، اﻟدم)ﺗُﻌد ﻣﻛوﻧﺎت أﺳﺎﺳﯾﺔ ى أﻟﻔﺎظ أﻋﺿﺎء ﺟﺳم/ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ................( ﻛﺎﻟﺟﻠد، اﻟﺷو ............................(اﻟﻌﯾن، اﻷذن، اﻟﯾد، اﻷﻧف، اﻟﻠﺳﺎن)اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺗﻲ ﺗُﻌد ﻣداﺧل اﻟﺣس ٢ﺔ اﻟﺟﺳد ﻓﻲ اﻟﻘر -ﻐﻧﻲ / آن اﻟﻛرﯾم ﻟﻠطﺎﻟب رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﺑﻌﻧوان ﻟﻐأﺳﺎﻣﺔ ﺟﻣﯾل ﻋﺑد اﻟ رﺑﺎﯾﻌﺔ ﻣن ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻧﺟﺎح اﻟوطﻧﯾﺔ ﺑﻧﺎﺑﻠس ﻋﺎم ٢١٠٢ ،ﻋودة ﻋﺑداﷲ/ﺗﺣت إﺷراف اﻟدﻛﺗور م ﺗﺣدث اﻟﺑﺎﺣث ﻓﯾﻪ ﻋن اﻟﻌﯾون ﻓﻲ اﻟﻘرآن / ﺗﺣدﺛت اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻋن ﻋدة ﻓﺻول، ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ، واﻟرأس ﻣس،ﻋن ﺣرﻛﺎت اﻟﯾد واﻷﺻﺎﺑﻊل اﻟﺧﺎاﻟﻛرﯾم، واﻟوﺟﻪ وﻣﻼﻣﺣﻪ، ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺣدث اﻟﻔﺻ ...............واﻟرﺟل ، وﻛﺎن ﻫذا (أﻋﺿﺎء ﺟﺳم اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻘرآن)ﻟﻠدﻛﺗور أﺣﻣد اﻟﺣَﺟَﺎوي ﺑﻌﻧوان ﻣﻘﺎﻻً وﺟدتُ -٣ أﻫل اﻟﻘرآنِ .اﻟﻣﻘﺎل ﻗد ﻛُﺗب ﻓﻲ ﻣوﻗﻊ ﺣدود اﻟدراﺳﺔ: ﺧﺎﻣﺳﺎ ﯾﺎت. ١ﻵاﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺄﻋﺿﺎء اﻟﺟﺳم اﻟواردة ﻓﻲ ا. ٢. ذﻛر دور ﻫذﻩ اﻷﻋﺿﺎء وﺑﯾﺎن أﻫﻣﯾﺗﻬﺎ. ٣ﯾﺎت اﻟﺗﻲ ورد ﻓﯾﻬﺎ ذﻛر . ﻵ إﻟﻰ أﻣﻬﺎت ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻣن أﺟل ﺗﻔﺳﯾر اع أﻋﺿﺎء ﺟﺳم اﻟرﺟو اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾمع .، واﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻣوﺿو . ٤ع .ﻋدم اﻻﺳﺗطراد ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺣﺗﻰ ﻻ أﺧرج ﻋن اﻟﻣوﺿو

و اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺑﺎﺣث: ﺳﺎدﺳﺎ اﻻﺳﺗﻘراﺋﻲ اﻟﻣوﺿوﻋﻲ : ِﺳﯾﻌﺗﻣد اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻬﺞ ﯾﺎتﻶﯾﺎت ﻟﻵﯾﺎت اﻷﻋﺿﺎء، وأداة اﻟﺑﺣث اﺳﺗﻘراء ﺗﻔﺳﯾر اﻵ، ﻓﺎﻟﺑﺣث ﻋﺑﺎرة ﻋن دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ع . اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ذات اﻟﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣوﺿو :ﻛﺎﻟﺗﺎﻟﻲ وطرﯾﻘﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث -١ ﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣدث ﻋن أﻋﺿﺎء ﺟﺳﻵ م اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻘرآن، وﻛﺗﺎﺑﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ، ﺟﻣﻊ ا إﻟﻰ ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻣﻔﻬرس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾمعﯾﺎت ﺣﺳب ﻧزوﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن وﺑﺎﻟرﺟوﻵ، وذﻛر ا .اﻟﻛرﯾم ٢- عﯾﺎت إﻟﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺎت، ﻛل ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺗﺗﺣدث ﻋن ﻣوﺿوﻵ .ﺗﻘﺳﯾم ا -٣ إﻟﻰ ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻛﺎﻟطﺑري، واﺑن ﻛﺛﯾر، واﻟزﻣﺧﺷر ع ،واﻟﻘرطﺑﻲ واﻟرازي، ي،اﻟرﺟو .....واﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ،واﻟﻣﻧﺎر ،واﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻛظﻼل اﻟﻘرآن -٤ ﯾﺎت، ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﻵ:إﺑراز إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ﺳﺗُذﻛر ﻓﻲ اإِذْ ﴿ ﻲ ﻗُﻠُوبِ اﻟﱠذِﯾنَ ﻛَﻔَرُوا اﻟرﱡﻋْبَ ﯾُوﺣِﻲ رَﺑﱡكَ إِﻟَﻰ اﻟْﻣَﻼَﺋِﻛَﺔِ أَﻧﱢﻲ ﻣَﻌَﻛُمْ ﻓَﺛَﺑﱢﺗُوا اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﺳَﺄُﻟْﻘِﻲ ﻓِ ﴾ﻓَﺎﺿْرِﺑُوا ﻓَوْقَ اﻷَْﻋْﻧَﺎقِ وَاﺿْرِﺑُوا ﻣِﻧْﻬُمْ ﻛُلﱠ ﺑَﻧَﺎنٍ ١: اﻷﻧﻔﺎل٢[ ؟ﻟﻣﺎذا ﺧص أﻋﻠﻰ اﻟﻌﻧق واﻟﺑﻧﺎن ......وﻫﻛذا -٥ .إن وﺟد ذﻛر ﺳﺑب اﻟﻧزول ٦- .ﺗﺧرﯾﺞ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟواردة ﻓﻲ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ﺗﺧرﯾﺟﺎً ﻋﻠﻣﯾﺎً واﻟﺣﻛم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﺎ أﻣﻛن ٧- وﯾﺔ اﻷﺻﯾﻠﺔ ﻐ إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﻠعرﯾﺑﺔ، ﺑﺎﻟرﺟوﻐ .ﺑﯾﺎن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﻔردات اﻟ ٨- ﯾر اﻟﻣﺷﻬورﯾن، أﻣﺎ اﻟﻣﺷﻬورون ﻓﻼ أﺗرﺟم ﻟﻬم ﻟﺷﻬرﺗﻬمﻏﻋﻼم ﻸ .ﻋﻣل ﺗراﺟم ﻟ -٩ ﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺗن اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ﻣَﺷﻛُوﻟﺔ ﺑﺎﻟرﺳم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲﻵ .إﺛﺑﺎت ا - ٠١ .ﺗﺑﻊ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻻﺳﺗﻘراﺋﻲﺄﺳ - ١١ ح ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾرﺳﺄﻟﺗزم ﺟﺎﻧب اﻻﺧﺗﺻﺎر واﻹﯾﺿﺎ ع وﺗﻌدد ﺟواﻧﺑﻪ ﻗدر اﻟﻣﺳﺗطﺎعﻟطول اﻟﻣوﺿو .وآﯾﺎﺗﻪ ١٢- ﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺣدﺛت ﻋن ﻟﻠطﺎﺋف اﻟﻟﻠﻔﺗﺎت وااﻟﺗطرق ﻵ .ﺟﺳم اﻹﻧﺳﺎن أﻋﺿﺎءواردة ﻓﻲ ا - ٣١ ﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻶﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ، واﻟﺛﺎﻟث ، ﺳﺄذﯾل اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺑﺧﻣﺳﺔ ﻓﻬﺎرس اﻷول ﻟﻸواﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟ ﻋﻼم، واﻟراﺑﻊ ﻟﻠﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ، واﻸ . ﻟﺧﺎﻣس ﻟﻣواﺿﯾﻊ اﻟرﺳﺎﻟﺔﻟ ﺧطﺔ اﻟﺑﺣث: ﺳﺎﺑﻌﺎً :ﻣﻘدﻣﺔ، وأرﺑﻌﺔ ﻓﺻول، وﺧﺎﺗﻣﺔ: وﯾﺗﻛون اﻟﺑﺣث ﻣن :وﺗﺷﺗﻣل اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻋﻠﻰع، أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣوﺿوعاﻟدراﺳﺎت ، أﻫداف اﻟدراﺳﺔ، أﺳﺑﺎب اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣوﺿو .ﺧطﺔ اﻟﺑﺎﺣث، ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺑﺣث، ﺣدود اﻟدراﺳﺔ، اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ

ز اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻔﺻل اﻷول .واﻟﻘﺗﺎل ،واﻟﺣدود ،رةاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذُﻛرت ﻓﻲ اﻟطﻬﺎ :وﯾﺗﻛون ﻣن ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث .اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة: اﻟﻣﺑﺣث اﻷول :وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻣطﻠﺑﯾن :اﻟﻣطﻠب اﻷول .(اﻟﻛﻌﺑﯾنإﻟﻰ اﻟﻣراﻓق، واﻟرؤوس، واﻷرﺟل إﻟﻰ ﺟوﻩ، واﻷﯾدياﻟو )ﻓراﺋض اﻟوﺿوء اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ .(اﻟوﺟوﻩ، واﻷﯾدي) اﻟﺗﯾﻣم : .ﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذُﻛرت ﻓﻲ اﻟﺣدودﻷﻋا: اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ :وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣطﺎﻟب :اﻟﻣطﻠب اﻷول و ف، و اﻷﻧو ن، و اﻟﻌﯾ)ﺣﻛم اﻟﻘﺻﺎص ﻵ .(ﺎنﺳﻧاﻷو ن، اذا :اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ .(اﻷرﺟلو اﻷﯾدي، ﺗﻘطﯾﻊ )ﺣد اﻟﺣراﺑﺔ :اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث .(اﻟﯾد)ﺣد اﻟﺳرﻗﺔ : اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ .(واﻷرﺟل ،ﯾديﻗطﻊ اﻷ)ﺗﻬدﯾد ﻓرﻋون ﻟﻠﺳﺣرة اﻟﻣؤﻣﻧﯾن .اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذُﻛرت ﻓﻲ اﻟﻘﺗﺎل: اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث :ﻣطﺎﻟب أرﺑﻌﺔوﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ : اﻟﻣطﻠب اﻷولواﻟﻘﻠوب ،اﻷﻗدام، .اﻷدﺑﺎر : اﻟﺛﺎﻧﻲاﻟﻣطﻠب .واﻟرﻗﺎب ،ﻋﻧﺎقاﻷ : ﺛﺎﻟثاﻟﻣطﻠب اﻟ .ﺑﻧﺎناﻟ :راﺑﻊاﻟﻣطﻠب اﻟﻌﯾوناﻟ . اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ .ﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﻌذاباﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، وا :وﯾﺗﻛون ﻣن ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث .أﻋﺿﺎء ذﻛرت ﻋﻧد اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم، واﻟﺗﯾﻪ واﻟﺿﻼل، واﻻﺑﺗﻼء واﻟﻣﺣن: اﻟﻣﺑﺣث اﻷول :وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣطﺎﻟب :اﻟﻣطﻠب اﻷول .(واﻟظﻬور ،اﻷﻗدامو اﻟﻌض ﻋﻠﻰ اﻷﯾدي، و ﺗﻘﻠﯾب اﻟﻛﻔﯾن، )اﻟﺣﺳرة واﻟﻧدم :اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲاﻟﺗﯾﻪ واﻟﺿﻼل ذان، و اﻷﺻﺎﺑﻊ، و اﻟﻌﯾون، و اﻟﻘﻠوب، )ﻵ .(يﯾداﻷو ا :اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث .(يﯾداﻷو س، ؤو اﻟر و ن، و اﻟﻌﯾ)اﻻﺑﺗﻼءات واﻟﻣﺣن

ح اﻟﻣﻘدﻣﺔ .اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻬد ﻋﻠﻰ أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ: اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ :وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻣطﻠﺑﯾن :اﻟﻣطﻠب اﻷولﺎﺳﻣﺷﻬﺎدة اﻷ ع .واﻟﺟﻠود ،رﺎﺑﺻواﻷ ، :اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ .واﻷرﺟل ،ديواﻷﯾ ﻟﺳﻧﺔ،ﺷﻬﺎدة اﻷ .اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذُﻛرت ﻓﻲ اﻟﻌذاب: اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث :وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣطﺎﻟب :اﻟﻣطﻠب اﻷول .اﻷﻋﻧﺎق :اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ .اﻟﺟﻠود :اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث .واﻷﻣﻌﺎء ،واﻟظﻬور ،اﻟﺑطون :ﻟراﺑﻊاﻟﻣطﻠب ا .واﻟﺧرطوم ،واﻟوﺟوﻩ ،واﻟﻧواﺻﻲ ،اﻟرؤوس اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث .ﻲ ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذُﻛرت ﻓ :وﯾﺗﻛون ﻣن ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث .ﻛرت ﻓﻲ ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذُ : اﻟﻣﺑﺣث اﻷول :وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣطﺎﻟب :اﻟﻣطﻠب اﻷول .واﻟﺻدور ،اﻟﺑطون :اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ .ﻟﺳﻧﺔ، واﻟﺗراﻗﻲ، واﻟﺳﯾﻘﺎن، واﻟﻌﯾوناﻷ :اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟثذانواﻟﺑﻧﺎن ،اﻟﻌظﺎم ﻵ .، وا :اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ .رو واﻟظﻬ ،ةوردواﻷ ،مﯾﻗواﻟﺣﻼ ،قﺎﻋﻧاﻷ .واﻟطﺎﻋﺔ ،اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذُﻛرت ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدة: اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ :وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣطﺎﻟب : اﻟﻣطﻠب اﻷولﻩو واﻟوﺟ ،اﻟرؤوس . :اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ .، واﻟﻔروجنو اﻟﻌﯾ : اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟثواﻟﺟﺑﯾن ،بو اﻟﺟﻧ . :راﺑﻊاﻟﻣطﻠب اﻟﺔﻟﺳﻧواﻷ ،نو واﻟﺑط ،نﺎذﻗاﻷ . ،اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذُﻛرت ﻓﻲ اﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ: ﻟثاﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎى .واﻟﺑﺷر :ﺔ ﻣطﺎﻟبﺛﻼﺛوﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ

ط اﻟﻣﻘدﻣﺔ : اﻟﻣطﻠب اﻷولاﻟﻧﺑﻲ ﻣﻊ واﻷﯾدي ﺔﻟﺳﻧواﻷ ،رو واﻟﺻد ،دﺎﻋﺿاﻷr، وﻓﻲ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼمو .ﺣق اﻟﻣؤﻣﻧﯾن :اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ رﺳول اﷲ ﻩ ﻣﻊو واﻟوﺟ ،اﻟرؤوس r .ﯾوﺳف ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼمو ، :اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث .ﻩ ﻟﻠﺻﺎﻟﺣﯾنو وﻧﺿﺎرة اﻟوﺟ ،نو اﻟﻌﯾ ةﻗر اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذُﻛرت ﻓﻲ ص .، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬموﻣﻌﺟزاﺗﻬم ،اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻗﺻ :وﯾﺗﻛون ﻣن ﻣﺑﺣﺛﯾن اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذُﻛرت ﻓﻲ : اﻟﻣﺑﺣث اﻷولص .وﻣﻌﺟزاﺗﻬم ،اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻗﺻ وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣطﺎﻟب : اﻟﻣطﻠب اﻷولنو واﻟﻌﯾ ،يﯾداﻷ، ذان، ﻵواﻷطرافوا . : اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲﺎنﻘﯾواﻟﺳ ،رﺟلاﻷ . : اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟثﻰواﻟﻠﺣ ،سؤو اﻟر . .واﻟﺻد ﻋن اﻟدﻋوة ،اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذُﻛرت ﻓﻲ اﻹﻋراض: اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ :وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣطﺎﻟب : اﻟﻣطﻠب اﻷول ذانو اﻟﻘﻠوب، و اﻟظﻬور، ) إﻋراض اﻟﻛﻔﺎر واﻟﯾﻬود ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻵ(ا . : اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ .(، واﻟﺧدوداﻟرؤوسو ، ﻓواﻩاﻷو واﻷﻧﺎﻣل، ،ﺔاﻷﻟﺳﻧ) إﻋراض اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن : اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟثاﻷﻓواﻩ، ، واﻟﻌﯾون، و اﻷﯾدياﻷرﺟل، و )إﻋراض اﻟﻛﻔﺎر ﻋن دﻋوة اﻷﻧﺑﯾﺎء اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن ذانو ﻵ .(اﻷﺻﺎﺑﻊ وا :اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ .ﻟﺗوﺻﯾﺎتوﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ أﻫم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ وا س :اﻟﻔﻬﺎر :أوﻻﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺣﺳب ﺗرﺗﯾﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺣف ﻵ.ﻓﻬرس ا :ﺛﺎﻧﯾﺎ .ﻓﻬرس اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ :ﺛﺎﻟﺛﺎ.مﻓﻬرس اﻷﻋﻼم اﻟﻣﺗرﺟم ﻟﻬ :راﺑﻌﺎ .ر واﻟﻣراﺟﻊﻓﻬرس اﻟﻣﺻﺎد :ﺧﺎﻣﺳﺎ .ﻓﻬرس اﻟﻣوﺿوﻋﺎت ﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔﻐ .ﻣﻠﺧص اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻠ ﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔﻐ .ﻣﻠﺧص اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻠ

اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة، واﻟﺣدود، واﻟﻘﺗﺎل ١ اﻟﻔﺻل اﻷول ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﻛﺮﺕ ُ ﺫ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﻋﻀﺎء ،ﻟﻄﻬﺎﺭﺓﺍ ،ﻭﺍﳊﺪﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ . :وﯾﺗﻛون ﻣن ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث .ذﻛرت ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرةاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ : اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ،ﻟﺗﻲ ذُﻛرت ﻓﻲ اﻟﺣدوداﻷﻋﺿﺎء ا: اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲص .واﻟﻘﺻﺎ .اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذُﻛرت ﻓﻲ اﻟﻘﺗﺎل: اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث

اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة، واﻟﺣدود، واﻟﻘﺗﺎل ٢ اﻟﻔﺻل اﻷول ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﰲ ﺫﻛﺮﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﻋﻀﺎء . :وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻣطﻠﺑﯾن إﻟﻰ ) ﻓراﺋض اﻟوﺿوء: اﻟﻣطﻠب اﻷولي ، واﻷﯾدﻩاﻟﻣراﻓق، اﻟوﺟو ، واﻷرﺟل سوؤ .(اﻟﻛﻌﺑﯾنإﻟﻰ واﻟر ) ﺗﯾﻣماﻟ: اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲي، واﻷﯾدﻩ .(اﻟوﺟو

اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة، واﻟﺣدود، واﻟﻘﺗﺎل ٣ اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﺑﺣث اﻷول (واﻟﺗﯾﻣم ،ﻓراﺋض اﻟوﺿوء)اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة ﺣﺳوﺳﺔ، ﺣﯾث ﻛﺎﻧت أول آﯾﺎت اﻟﻘرآنﯾﺣث ﻋﻠﻰ اﻟطﻬﺎرة اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ واﻟﻣ دﯾنٌ اﻹﺳﻼمُ اﻟﻛﻔروب ﻣن طﻬﺎرة اﻟﻘﻠو ﯾﺎب ﻣن اﻟﻧﺟﺎﺳﺎت اﻟﻣﺣﺳوﺳﺔ،ﺗﺣث ﻋﻠﻰ طﻬﺎرة اﻟﺛ اﻟﻛرﯾم ﻧزوﻻً :ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻧﻔﺎق، ﻗﺎلو ]وَاﻟرﱡﺟْزَ ﻓَﺎﻫْﺟُرْ * وَﺛِﯾَﺎﺑَكَ ﻓَطَﻬﱢر* وَرَﺑﱠكَ ﻓَﻛَﺑﱢرْ [ [وﺑﯾن رﺳول اﷲr اﻟوﺿوء ﻫو ﺳﺑبٌ ﻣﺑﺎﺷر ﻣن أﺳﺑﺎب اﻟﻧظﺎﻓﺔ ّﻲ ﻫُرَﯾْرَةَ ﻓﻘد ، أنِ روي ﻋَنْ أَﺑtﻊَِأَﻧﱠﻪُ ﺳَﻣ ِ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪr: ﯾَﻘُولُْﺗَﺳِلُ ﻓِﯾﻪِ ﻛُلﱠ ﯾَوْمٍ ﺧَﻣْﺳًﺎ، ﻣَﺎ ﺗَﻘُولُ أَرَأَﯾْﺗُمْ ﻟَوْ ) ﻐذَﻟِكَ : أَنﱠ ﻧَﻬَرًا ﺑِﺑَﺎبِ أَﺣَدِﻛُمْ ﯾَ ﯾُﺑْﻘِﻲ ﻣِنْ دَرَﻧِﻪِ "ِ، ﯾَﻣْﺣُو اﻟﻠﱠﻪُ : )ﻻَ ﯾُﺑْﻘِﻲ ﻣِنْ دَرَﻧِﻪِ ﺷَﯾْﺋًﺎ، ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎﻟُوا سﻓَذَﻟِكَ ﻣِﺛْلُ اﻟﺻﱠﻠَوَاتِ اﻟﺧَﻣْ (ﺑِﻪِ اﻟﺧَطَﺎﯾَﺎ(١) اﻟﻣطﻠب اﻷول: ﻓراﺋض اﻟوﺿوء :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ]وَأَﯾْدِﯾَﻛُمْ إِﻟَﻰ اﻟْﻣَرَاﻓِقِ وَاﻣْﺳَﺣُوا ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا إِذَا ﻗُﻣْﺗُمْ إِﻟَﻰ اﻟﺻﱠﻼَةِ ﻓَﺎﻏْﺳِﻠُوا وُﺟُوﻫَﻛُمْ ﺑِرُءُوﺳِﻛُمْ وَأَرْﺟُﻠَﻛُمْ إِﻟَﻰ اﻟْﻛَﻌْﺑَﯾْنِ [ : اﻟﻣﺎﺋدة٦[ أﻋظم اﻟطﺎﻋﺎت ﺑﻌد اﻹﯾﻣﺎن اﻟﺻﻼّ ﻓراﺋضﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗد ذﻛرة ﻣن اﻟطﻬﺎرة، ة، وﻛﺎن ﻻﺑد ﻟﻠﺻﻼإن ﯾﺔ اﻟوﺿوءﻵﻠُوا وُﺟُوﻫَﻛُمْ ): ﻓَﻘَﺎلَ ،ﻓﻲ ﻫذﻩ اِْﺳﻏ ﻓَﺎِﻟَﻰ اﻟﺻﱠﻼَة ِذَا ﻗُﻣْﺗُمْ إِﯾنَ آﻣَﻧُوا إِﻬَﺎ اﻟﱠذﱡﯾَﻛُمْ ﯾَﺎ أَﯾِ ...(وَأَﯾْد ﺳﺑب ﻧزول اﻵﯾﺔ: أوﻻً : ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ) :ﻗﺎﻟتَ اﻟﻣَدِﯾﻧَﺔَ، دَاﺧِﻠُونَ وَﻧَﺣْنُ ﺑِﺎﻟْﺑَﯾْدَاءِ ﻟِﻲ ﻗِﻼَدَةٌ ﺳَﻘَطَتْ خ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﻓَﺄَﻧَﺎ rرَأْﺳَﻪُ ﻓَﺛَﻧَﻰ وَﻧَزَلَ ، (٢) ﻓِﻲ يﻓَﻠَﻛَزَﻧِﻲ ﺑَﻛْرٍ أَﺑُو أَﻗْﺑَلَ رَاﻗِدًا، ﺣَﺟْرِ(٣) ﺣَﺑَﺳْتِ : وَﻗَﺎلَ ﺷَدِﯾدَةً، ﻟَﻛْزَةً َ ساﻟﻣَوْتُ ﻓَﺑِﻲ ﻗِﻼَدَةٍ ﻓِﻲ اﻟﻧﱠﺎ(٤) اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُولِ ﻟِﻣَﻛَﺎنِ ،r اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ إِنﱠ ﺛُمﱠ أَوْﺟَﻌَﻧِﻲ، وَﻗَدْr اﺳْﺗَﯾْﻘَظَ ُ، وَﺣَﺿَرَتِ ﺢَ اﻟﺻﱡﺑْس ﯾُوﺟَدْ ﻓَﻠَمْ اﻟﻣَﺎءُ ﻓَﺎﻟْﺗُﻣِ" إِﻟَﻰ ﻗُﻣْﺗُمْ إِذَا آﻣَﻧُوا اﻟﱠذِﯾنَ أَﯾﱡﻬَﺎ ﯾَﺎ ):ﻓَﻧَزَﻟَتْ (...اﻟﺻﱠﻼَةِ ﺑْنُ ﺣُﺿَﯾْرٍ اأُﺳَﯾْدُ ﻓَﻘَﺎلَ tﻻﱠ ﺑَرَﻛَﺔٌ ﻟَﻘَدْ ﺑَﺎرَكَ ِﻲ ﺑَﻛْرٍ، ﻣَﺎ أَﻧْﺗُمْ إ ِﯾﻛُمْ ﯾَﺎ آلَ أَﺑِ ﻓِﻠﻧﱠﺎسِاﻟﻠﱠﻪُ ﻟ ﻟَﻬُمْ t.(٥ واﻟﺻﻼة ﻻ ، ﻋﻧد اﻟﻘﯾﺎم إﻟﻰ اﻟﺻﻼة اﷲ ذﻛر آﯾﺔ اﻟوﺿوء ﻟﯾﺣث اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﻰ اﻟطﻬﺎرةو ﺗﺻﺢ ﻟﻣن ﻛﺎن ﻣﺣدﺛﺎً إﻻ ﺑوﺿوء، ﺑدﻟﯾل ﻣﺎ روي ﻋن أَﺑَﻲ ﻫُرَﯾْرَةَ t ﻗَﺎلَ رَﺳُ : ﯾَﻘُولُِولُ اﻟﻠﱠﻪr: ٥ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻠوات، ﺑﺎب اﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣس، ح - ١٨٢١١/١) ٢ (. ٢ وﺳﺗرﻩ: ﻓﺛﻧﻰ رأﺳﻪ - ِ (.١٠١/ ١)اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط : اﻧظر. ﯾُﻘَﺎل ﺛﻧﻰ ﺻَدرﻩ ﻋﻠﻰ ﻛَذَا طواﻩ ﻋَﻠَﯾْﻪ : اﻟﻠﱠﻛْز: ﻟﻛزﻧﻲ - ٣ﱢﻲ اﻟﺻﱠدر ﺑﺎﻟﻛَفِرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر : اﻧظر. اﻟدﱠﻓﻊ ﻓﻏ/ ٤)اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ٨٦٢ (. .أي ﻛﺎد ﯾﻧزل ﺑﻲ اﻟﻣوت ﻣن ﺷدة اﻟوﺟﻊ: ﻓﺑﻲ اﻟﻣوت -٤ )ﺣﺎﺷﯾﺔ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري : اﻧظر٦(.١٥/ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻟوﺿوء، ﺑﺎب - ٥)ﻓﻠم ﺗﺟدوا ﻣﺎء ﻓﺗﯾﻣﻣوا(٤، ح ٦٠٨) ٦ (. ١٥/

اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة، واﻟﺣدود، واﻟﻘﺗﺎل ٤ اﻟﻔﺻل اﻷول (ﻻَ ﺗُﻘْﺑَلُ ﺻَﻼَةُ ﻣَنْ أَﺣْدَثَ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﺗَوَﺿﱠﺄَ )(١)نْ ﺣَﺿْرَﻣَوْتَ ِاﻟﺣَدَثُ ﯾَﺎ أَﺑَﺎ ﻫُرَﯾْرَةَ ﻣَﺎ: ﻗَﺎلَ رَﺟُلٌ ﻣt ؟ .ﻓُﺳَﺎءٌ أَوْ ﺿُرَاطٌ : ﻗَﺎلَ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: ﺛﺎﻧﯾﺎً ﻬَﺎ اﻟﱠ ) :اﺧﺗﻠف أﻫل اﻟﺗﺄوﯾل ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: "اﻟطﺑري وﻗﺎلﱡذَ ﯾَﺎ أَﯾِﯾنَ آﻣَﻧُوا إِ ذِﻟَﻰ اﻟﺻﱠﻼَة ِ (ا ﻗُﻣْﺗُمْ إ ؟ أﺣوال اﻟﻘﯾﺎم إﻟﯾﻬﺎّ وأي؟أﻣرادٌ ﺑﻪ ﻛلﱠ ﺣﺎل ﻗﺎم إﻟﯾﻬﺎ، أو ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﻘﯾﺎم ﻫو ﺟﻣﯾﻊ أﺣوال اﻟﻘﯾﺎم إﻟﻰ اﻟﺻﻼة ﺑﻌد أي ﺣدث، وﻣﺎ رﺟﺣﻪّاﻟطﺑري وﻫو أن .ﯾﻧﻘض اﻟطﻬﺎرة)٢( ﯾﺔوظﺎﻫر ﻵ اّﻋﻣوﻣﻪ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺣوال، وأن ﻫذﻩ اﻟطﻬﺎرة اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻘﯾﺎم إﻟﻰ اﻟﺻﻼة أن ﺗﺟب ﻟﻛل ﺻﻼة، وﻋﻠﯾﻪ داود اﻟظﺎﻫري، وﻟﻛن ﺟﻣﻬور اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ أن اﻟطﻬﺎرة ﻻ ﺗﺟب ﻋﻠﻰ ﻣن ﻗﺎم إﻟﻰ اﻟﺻﻼة إﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﺣدﺛﺎ، ﻓﻬم ﯾﻘﯾدون اﻟﻘﯾﺎم اﻟذي ﺧوطب أﻫﻠﻪ ﺑﺎﻟطﻬﺎرة ﺑﺎﻟﺗﻠﺑس ﺳﻠوا وﺟوﻫﻛم إذا ﻗﻣﺗم إﻟﻰ اﻟﺻﻼة ﻣﺣدﺛﯾن: ﺑﺎﻟﺣدث، ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻧدﻫمﻏ .ﻓﺎ(٣) َﺳل ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﻐ )":واﻟﻣراد ﺑﺎﻟِقِﻟَﻰ اﻟْﻣَرَاﻓِﯾَﻛُمْ إِﻠُوا وُﺟُوﻫَﻛُمْ وَأَﯾْدِْﺳﻏﻫو (ﻓَﺎ إﺳﺎﻟﺔ رض ﻣﻧﻪ إزاﻟﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء ﻣﻐﯾرﻩ ﻣﻣﺎ ﯾراد ﺗﻧظﯾﻔﻪ ﻣﻧﻪاﻟﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء، واﻟﻏ وﺦ .ن وﺳ اﷲ وﻗد ورد ﻋن رﺳولrﺳلﻏ ﻋَﺑﱠﺎسٍ ، ﺎء اﻟوﺿوءﻫذﻩ اﻷﻋﺿﺎء أﺛﻧأﻧﻪ ِ اﺑْنِ ﻋَنt َﺳَلَ وَﺟْﻬَﻪُ ﺛُمﱠ أَﺧَذَ ﻏَرْﻓَﺔً ﻣِنْ ﻣَﺎءٍ ﻓَﻣَﺿْﻣَضَ ﺑِﻬَﺎ وَاﺳْﺗَﻧْﺷَقَ ﺛُمﱠ أَﺧَذَ ﻏَرْﻓَﺔً ﻣِنْ ﻐ ﻣَﺎءٍ أَﻧﱠﻪُ ﺗَوَﺿﱠﺄَ ﻓَ َﺳَلَ ﺑِﻬِﻣَﺎ ﻐ ﻓَىِ اﻷُﺧْرَﻩﻓَﺟَﻌَلَ ﺑِﻬَﺎ ﻫَﻛَذَا أَﺿَﺎﻓَﻬَﺎ إِﻟَﻰ ﯾَدِ َﺳَلَ ﺑِﻬَﺎ وَﺟْﻬَﻪُ ﺛمﱠ أَ ﻐﺧَذَ ﻏَرْﻓَﺔً ﻣِنْ ﻣَﺎءٍ ﻓَ َ ﺑِرَأْﺳِﻪِ ﺛُمﱠ أَﺧَذَ ﻏَرْ ﺢ ﺛُمﱠ ﻣَﺳَىُ اﻟْﯾُﺳْرَﻩَﺳَلَ ﺑِﻬَﺎ ﯾَدَﻐُ اﻟْﯾُﻣْﻧَﻰ ﺛُمﱠ أَﺧَذَ ﻏَرْﻓَﺔً ﻣِنْ ﻣَﺎءٍ ﻓَ ﻩﻓَﺔً ﻣِنْ ﻣَﺎءٍ ﯾَدَ ﱠ ﻋَﻠَﻰ رِﺟْﻠِﻪِ اﻟْﯾُﻣْﻧَﻰ ﺣَﺗﱠﻰ ﻏَﺳَﻠَﻬَﺎ ﺛمﱠ أَﺧَذَ ﻏَرْﻓَﺔً أُﺧْ ش، ﺛُمﱠ ﻓَرَىَﺳَلَ ﺑِﻬَﺎ رِﺟْﻠَﻪُ، ﯾَﻌْﻧِﻲ اﻟْﯾُﺳْرَ ﻐ ﻓَىرَ ﻗَﺎلَ ﻫَﻛَذَا رَأَﯾْتُ رَﺳُولَ اﷲِ r.ﯾَﺗَوَﺿﱠﺄُ(٤) وﻋَنْ ﺣُﻣْرَانَ ﺑْنِ أَﺑَﺎنَ (٥)t رَأَﯾْتُ ﻋُﺛْﻣَﺎنَ ﺑْنَ : ﻗَﺎلَ ﻋَﻔﱠﺎنَ tَﺳَﻠَﻬُﻣَﺎ، ﺛُمﱠ ﺗَ ﻐَ ﻋَﻠَﻰ ﯾَدَﯾْﻪِ ﺛَﻼَﺛًﺎ ﻓَ غﻣَﺿْﻣَضَ وَاﺳْﺗَﻧْﺷَقَ، ﺛُمﱠ ﻏَﺳَلَ وَﺟْﻬَﻪُ ﺗَوَﺿﱠﺄَ، ﻓَﺄَﻓْرَ َ ﺑِرَأْﺳِﻪِ ﺢ ﻣِﺛْلَ ذَﻟِكَ، ﺛُمﱠ ﻣَﺳَى، ﺛُمﱠ ﻏَﺳَلَ ﺛَﻼَﺛًﺎ، ﺛُمﱠ ﻏَﺳَلَ ﯾَدَﯾْﻪِ اﻟْﯾُﻣْﻧَﻰ إِﻟَﻰ اﻟْﻣِرْﻓَقِ ﺛَﻼَﺛًﺎ، ﺛُمﱠ اﻟْﯾُﺳْرَ ﻣِﺛْلَ ذَﻟِكَ، ﺛُمﱠ ﻗَ ىرَأَﯾْتُ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ : ﺎلَ ﻗَدَﻣَﻪُ اﻟْﯾُﻣْﻧَﻰ ﺛَﻼَﺛًﺎ ﺛُمﱠ اﻟْﯾُﺳْرَ rﺗَوَﺿﱠﺄَ ﻧَﺣْوَ وُﺿُوﺋِﻲ، ﺛُمﱠ (.٩٣/١) ٥٣١ﺑﺎب ﻻ ﺗﻘﺑل ﺻﻼة ﺑدون طﻬور، ح اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻟوﺿوء، ﺻﺣﯾﺢ - ١ ٢)ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن : اﻧظر - ٧ (.٩١/ ) ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر :اﻧظر - ٣٦١/ ٢٨ (. دَةٍ، ح - ٤َِرْﻓَﺔٍ وَاﺣﻏنْ ِ ﻣِﺎﻟﯾَدَﯾْنِ ﺑِ اﻟوَﺟْﻪَِﺳْلﻏ (.٠٤/١) ٠٤١ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻟوﺿوء، ﺑﺎبُ ٥ ،ﻋُﺛْﻣَﺎن ﻋَن ﯾروي ﻋَﻔﱠﺎن ﺑْن ﻋُﺛْﻣَﺎن ﻣوﻟﻰ أﺑﺎن ﺑْن ﺣﻣْرَان -ى ﺑْن وَﻋَطَﺎء ،اﻟزﺑﯾر ﺑْن ﻋُرْوَة ﻋَﻧﻪُ رو ِ ﯾدﯾز ّﻲِد ﺳﺑﺎﻫم اﻟﱠذﯾن ﻣن اﻟﺗﱠﻣْر ﻋﯾن ﺳﺑﻰ ﻣن وَﻛَﺎنَ ،اﻟﻠﱠﯾْﺛِﯾد ﺑْن ﺧَﺎﻟِ: اﻧظر. اﻟﺑﺻرﯾون ﻋَﻧﻪُ ﻓَﻛﺗب اﻟْﺑَﺻْرَة ﻗدم ،اﻟْوَﻟ ١/ ٤) ﺣﺑﺎن ﻻﺑن اﻟﺛﻘﺎت٧(٩ .

اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة، واﻟﺣدود، واﻟﻘﺗﺎل ٥ اﻟﻔﺻل اﻷول : ﻗَﺎلَ "مَ ﻣَنْ ﺗَوَﺿﱠﺄَ ﻧَﺣْوَ وُﺿُوﺋِﻲ ﻫَذَا ﺛُمﱠ ﻗَﺎمَ ﻓَرَﻛَﻊَ رَﻛْﻌَﺗَﯾْنِ ﻻَ ﯾُﺣَدﱢثُ ﻓِﯾﻬِﻣَﺎ ﻧَﻔْﺳَﻪُ ﻏُﻔِرَ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﺗَﻘَدﱠ (ﻣِنْ ذَﻧْﺑِﻪِ (١)ﯾﺔ ﻫﻲ ﻓراﺋض اﻟوﺿوءوﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻷﻋﺿﺎء اﻟﻣذﻛورة ﻓ ﻵاﻟﺗﻲ ﯾﺟب ﻲ ا ﺳﻠﻪو ، اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﺻﺢ اﻟوﺿوءﻏ، وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺟب اﻟﻣﺳﺢ ﻋﻠﯾﻪ، ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻋﺿﺎء ﻣﺎ ﯾﺟب ﺳل و ﻐﻠُوا ): ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :، واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ذﻟك(، واﻷﯾدي، واﻷرﺟلاﻟوﺟﻪ)اﻟﺗﻲ ﯾﺟب ﻓﯾﻬﺎ اﻟِْﺳﻏﻓَﺎ ِقِﻟَﻰ اﻟْﻣَرَاﻓِﯾَﻛُمْ إِ وَأَ ...وُﺟُوﻫَﻛُمْ وَأَﯾْدِﻟَﻰ اﻟْﻛَﻌْﺑَﯾْنِ (.رْﺟُﻠَﻛُمْ إ : ﺎً ﺛﺎﻟﺛيوﻐ :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠ ﻩ ﻣن أﻋﻠﻰ ﺗﺳطﯾﺢ اﻟﺟﺑﻬﺔ إﻟﻰ أﺳﻔل اﻟﻠﺣﯾﯾن طوﻻ، وﻣن دﱠ ﺣَ ﺟﻣﻊ وﺟﻪ، وَ (اﻟوﺟوﻩ)و ،اﺳم ﻟﻠﺟﻠدة اﻟﻣﻣﺗدة ﻣن اﻟﺟﺑﻬﺔ إﻟﻰ اﻟذﻗن وﻫو ﺷﺣﻣﺔ اﻷذن إﻟﻰ ﺷﺣﻣﺔ اﻷذن ﻋرﺿﺎ،) ٢( و (اﻷﯾدي)و ش ﺣَ ﺗﻌﻣل ﺑﻬﺎ، وَ ﺟﻣﻊ ﯾد، وﻫﻲ اﻟﺟﺎرﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺑطﱡﻫﺎ ﻓﻲ اﻟوﺿوء ﻣن د .رؤوس اﻷﺻﺎﺑﻊ إﻟﻰ اﻟﻣراﻓق ق)و ِ ﻣن اﻷﻋﻠﻰ واﻟﻌﺿد ﻣن ،ﺟﻣﻊ ﻣرﻓق (اﻟْﻣَراﻓع وﻫو ﻣﻔﺻل اﻟﺳﺎﻋد أو اﻟذرا .اﻷﺳﻔل(٣) ﻣﺢ ﯾﻘﺎل ﻟﻪ ﻛﻌ"ّ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻌﻘدﺗﯾن ﻣن اﻟﻘﺻب واﻟرّ ")ون، ﺑﺎوﻛلِﻫﻣﺎ اﻟﻌظﻣﺎن (اﻟْﻛَﻌْﺑَﯾْن .ﻣن اﻟﺟﺎﻧﺑﯾن اﻟﻧﺎﺗﺋﺎن ﻋﻧد اﺗﺻﺎل اﻟﺳﺎق ﺑﺎﻟﻘدم(٤)" أﻣﺎ و ساﻟرأﻛُمْ ) :ﺑدﻟﯾل ﻗوﻟﻪﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻣﺳﺢ ِرُؤُﺳِ(وَاﻣْﺳَﺣُوا ﺑ ﻟﺻﺎق، أيﻺأﻟﺻﻘوا :اﻟﺑﺎء ﻟ ﯾر إﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎء، وﻫو اﺳم ﺟﻧسﻏأﻗل ﻣﺎ ﯾﺻدق ﻋﻠﯾﻪ ،ﻓﯾﻛﻔﻲ ﻓﯾﻪ ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ،اﻟﻣﺳﺢ ﺑﻬﺎ ﻣن .وﻫو ﻣﺳﺢ ﺑﻌض اﻟﺷﻌر ﺗﻘدﯾم اﻟﯾﻣﻧﻰ ﻋﻠ اﻷﯾدي واﻷرﺟل وﻟم ﯾذﻛرﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛر و ّ، وذﻟك ﯾدل ﻋﻠﻰ أنى ﻰ اﻟﯾﺳر ﺳل اﻟﯾدﯾن ﺑﺄي ﺻﻔﺔ ﻛﺎن واﷲ أﻋﻠمﻏ...اﻟواﺟب ﻫو (٥) :اﻟﻘراءات: ﺎً راﺑﻌ ﻋﻠﻰ ﻣﻌطوﻓﺔ أﻧﻬﺎ وﺣﺟﺗﻬم ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ (ﻛموأرﺟﻠَ ) وﺣﻔص واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ ﻋﺎﻣر واﺑن ﻧﺎﻓﻊ ﻗرأ ﺳل ﻓﺄوﺟﺑوا واﻷﯾدي ،اﻟوﺟوﻩﻐﺳل أن ﻋﻠﻰ اﻟدﻟﯾل :اﻟزﺟﺎج ﻗﺎل ،ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﻐ ﻓﻲ اﻟواﺟب ﻫو اﻟ وﻟم (اﻟﻣراﻓق إﻟﻰ) اﻟﯾد ﺗﺣدﯾد ﻓﻲ ﺟﺎء ﻛﻣﺎ (اﻟﻛﻌﺑﯾن إﻟﻰ) :ﻗوﻟﻪ ﺗﺣدﯾد ﯾﺟوز ﻻ اﻟﻣﺳﺢ وأن ﺟلاﻟر ، ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة، ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟوﺿوء وﻛﻣﺎﻟﻪ، ح ﻣﺳﻠم ﺻﺣﯾﺢ - ١٦٢٢/ ١) ٢ .(٤٠ ٢ﺔ ﻻﺑن ﻓﺎ: اﻧظر - ﻐ) رس ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠ٦/ ٨٨( . ﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺟد: اﻧظر - ٣ﻐ .(٥٤ /١) اﻟﻠ )اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾدة واﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻣﻧﻬﺞ - ٤٦(. ٠٠١/ اﻧظر - ٥: ﯾبﻐ (.٤٠٣/ ١١) ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟ

اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة، واﻟﺣدود، واﻟﻘﺗﺎل ٦ اﻟﻔﺻل اﻷول ِﯾر (ﺑرؤوﺳﻛم واﻣﺳﺣوا) :ﻗﺎل ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﺳﺢ ﻣن ﺷﻲء ﻓﻲ ﯾﺄتﻐ وﯾﺟوز :ﻗﺎلاﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد ﺑ ﺳﻠوا ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ (وأرﺟﻠﻛم) ﯾﻘرأ أنﻏوا؛ذﻟك ﻋﻠﻰ دل (اﻟﻛﻌﺑﯾن إﻟﻰ) :ﻗوﻟﻪ ﻷن (١) . ) ﺑﻛر وَأَﺑُو وَﺣَﻣْزَة ﻋَﻣْرو وَأَﺑُو ﻛﺛﯾر ناﺑْ وَﻗَرَأَ ِ اﻟرؤوس ﻋﻠﻰ ﻋطﻔﺎً ﺧﻔﺿﺎ (ﻛموأرﺟﻠ ﻲ وﺣﺟﺗﻬمِك ﻓِيَ ﻣَﺎ ذَﻟِ ﻋَﺑﱠﺎس اﺑْن ﻋَن رُوtﺳﻠ اﻟْوﺿُوء :ﻗَﺎلَ أَﻧﻪﻏ .وﻣﺳﺣﺗﺎن ﺗﺎن ﻣَﺎ اﻟﻘَوْل ﻣن وَاﻟﺻﱠوَابِﺳْل أَن اﻷَْﻣْﺻَﺎر ﻓُﻘَﻬَﺎء ﻋَﻠَﯾْﻪﻐب ﻫُوَ اﻟِْ وَﯾﺟوز ﺟﻠَﯾْناﻟر ﻧَﺣْو اﻟْوَاﺟ ) :ﻗَوْﻟﻪ ﯾﻛون أَنِل ﻋﻠﻰ ﺣﻣﻠت ﺑﺎﻟﺧﻔض (ﻛموأرﺟﻠِﻲ ﻟﻠﺟوار اﻷَْﻗْرَب اﻟْﻌَﺎﻣِﻲ وَﻫِ اﻟْﻣَﻌْﻧﻰ ﻓِْول ﻸ ﻟ ﻲ وَﻫُوَ اﻷَْﻗْرَب ﻋﻠﻰ ﻓَﯾﺣﻣل ﺧرب ﺿَب ﺟُﺣر ﻫَذَا ﯾُﻘَﺎل ﻛَﻣَﺎِ اﻟْﻣَﻌْﻧﻰ ﻓِْول ﻸ.ﻟ)٢( وﻛﺎن رﺳول اﷲrﺳل اﻟرﺟﻠﯾن إﻟﻰ اﻟﻛﻌﺑﻐﯾن، ﯾﻣﺳﺢ رأﺳﻪ ﻛﻠﻪ، وﯾﻋَﺑْدَ اﻟﻠﱠﻪِ رﺟلٌ ﺳَﺄَلَ زَﯾْدٍ ﺑْنَ ا (٣)tﻋَنْ وُﺿُوءِ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ rﻓَدَﻋَﺎ ﺑِﺗَوْرٍ (٤)ﻣِنْ ﻣَﺎءٍ ﻓَﺗَوَﺿﱠﺄَ ﻟَﻬُمْ وُﺿُوءَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ rﻓَﺄَﻛْﻔَﺄَ ُ ﻓِﻲ اﻟﺗﱠوْرِ، ﻓَﻣَﺿْ ﻩَﺳَلَ ﯾَدَﯾْﻪِ ﺛَﻼَﺛًﺎ، ﺛُمﱠ أَدْﺧَلَ ﯾَدَﻐِ ﻣِنَ اﻟﺗﱠوْرِ، ﻓَ ﻩﻣَضَ وَاﺳْﺗَﻧْﺷَقَ وَاﺳْﺗَﻧْﺛَرَ، ﻋَﻠَﻰ ﯾَدِ َﺳَلَ وَﺟْﻬَﻪُ ﺛَﻼَﺛًﺎ، ﺛُمﱠ ﻏَﺳَلَ ﯾَدَﯾْﻪِ ﻣَرﱠﺗَﯾْنِ إِﻟَﻰ اﻟﻣِرْﻓَﻘَﯾْنِ، ﻐُ ﻓَﻩﺛُمﱠ أَدْﺧَلَ ﺛَﻼَثَ ﻏَرَﻓَﺎتٍ، ﺛُمﱠ أَدْﺧَلَ ﯾَدَ ُ رَأْﺳَﻪُ، ﻓَﺄَﻗْﺑَلَ ﺑِﻬِﻣَﺎ وَأَدْﺑَرَ ﻣَرﱠةً وَاﺣِدَةً، ﺛُمﱠ ﻏَﺳَلَ رِ ﻩ(ﺟْﻠَﯾْﻪِ إِﻟَﻰ اﻟﻛَﻌْﺑَﯾْنِ ﯾَدَ(٥) ﻋن أﻧس ورويtﺳل، ﻓﯾﻛون ﻣﺳﺢ اﻟرﺟﻠﯾنﻐ ﻗﺎل ﻧزل اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﻣﺳﺢ واﻟﺳﻧﺔ ﺑﺎﻟ .(ﻣﻧﺳوﺧﺎ ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ)٦ ( و ِﯾﺢِﻲ اﻟﺻﱠﺣِ :ﻓ أَنﱠ رَﺳُول اﷲ)r ىُ، ﻓَﻧَﺎدَحون وَأَﻋْﻘَﺎﺑُﻬُمْ ﺗَﻠُوّؤ ﻗوﻣﺎ ﯾﺗوﺿىرأ ﺑِﺄَﻋْﻠَﻰ ﺻَوْﺗِﻪِ ىَْﻋْﻘَﺎبِ ﻣِنَ )ﻓَﻧَﺎدَ ﻸ(أو ﺛﻼﺛﺎً ﻣَرﱠﺗَﯾْنِ (اﻟﻧﱠﺎرِ وَﯾْلٌ ﻟِ)٧(. ﻋﺻر ﺑﻌد اﻟﻔﻘﻬﺎء أﺟﻣﻊ وﻗد" ﺳل وﺟوب ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺎﺑﻌﯾنﻏ :ﻗﺎﻟوا اﻟﺷﯾﻌﺔ، ﻣن اﻹﻣﺎﻣﯾﺔ إﻻ ذﻟك ﻋن ﯾﺷذ وﻟم اﻟوﺿوء ﻓﻲ اﻟرﺟﻠﯾن : اﻟطﺑري ﺟرﯾر اﺑن وإﻻ اﻟﻣﺳﺢ، إﻻ اﻟرﺟﻠﯾن ﻓﻲ ﻟﯾسىﺳل ﺑﯾن اﻟﺗﺧﯾﯾر رأﻐواﻟﻣﺳ اﻟـــــوﺟ ﺢ،ــــﻌـــ ل اﻟﻘــــ ﺗﯾنراء /١) اﻟﻘراءات ﺣﺟﺔ: اﻧظر - ١٢٢ /١) اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﺳﺑﻌﺔ ،(١٢٤٢ .( ٢ /١) اﻟﻘراءات ﺣﺟﺔ: اﻧظر - ٢٢ .(٣ ﺑدرا ﺷﻬد ﻛﺎن ﺷﺟﺎﻋﺎ ،ﺣﺎﺑﻲ، ﻣن أﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔﺻ: ﺑن ﻋﺎﺻم ﺑن ﻛﻌب اﻟﻧﺟﺎري اﻷﻧﺻﺎري ﻋﺑد اﷲ ﺑن زﯾد - ٣ ٤ﻟﻪ ،وﻗﺗل ﻣﺳﯾﻠﺔ اﻟﻛذاب، ﯾوم اﻟﯾﻣﺎﻣﺔ ٨/ ٤)اﻷﻋﻼم ﻟﻠزرﻛﻠﻲ : اﻧظر.ﺎﺣدﯾﺛ ٨٨ﺎﺑﺔ ﻻﺑن (ﻐ ، أﺳد اﻟ /٣)اﻷﺛﯾر٢ (.٠٥ ﻧَﺎءٌ ﻫُوَ : ﺗور - ٤ِنْ إِﺟَﺎرَةٍ أَوْ ﺻُﻔْر ﻣِﻧْﻪُ ﯾُﺗَوﺿﺄ وَﻗَدْ ، ﺣِرﯾب ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ: اﻧظر. ﻣﻏ .(٩٩١/ ١) واﻷﺛر اﻟﺣدﯾث ١، ﺣدﯾث رﻗم ...ﻣﺳﺢ اﻟرأس ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻟوﺿوء، ﺑﺎب - ٥٦٨٤/١) ٨ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، : اﻧظر ( ، ح ...ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة، ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟوﺿوء ٦٢٢/١) ٢ (.٤٠ ٦)اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر: اﻧظر - ٦(. ٠٣١/ ٧ - ﻏ١ﺳل اﻷﻋﻘﺎب، ح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻟوﺿوء، ﺑﺎب ٦ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب اﻟطﻬﺎرة، ،(٤٤/١) ٥ ﺳل اﻟرﺟﻠﯾنﻏ، ح ...ﺑﺎب وﺟوب ٢/١) ١٤٢ (.٤١