أعضاء جسم الإنسان في القرآن الكريم دراسة موضوعية

ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ١٩٩ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ ﻋﯾﯾﻧﺔ ﺑن ﺳﻔﯾﺎن ذﻛرو (١) ﯾﺣﻠوا وﻟم واﻟﻔﺿﺔ، ﺑﺎﻟذﻫب وﺣﻠوﻩ واﻟدﯾﺑﺎج، اﻟﺣرﯾر ﻓﻲ أدرﺟوﻩ: .اﻟﻧﺑذ ﻓذﻟك ﺣراﻣﻪ، ﯾﺣرﻣوا وﻟم ﺣﻼﻟﻪ(٢) ووَراءَ ) ﻧﺑذ، ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻠﯾﻬم أﺧذ ﺑﻣﺎ واﻟﻛﻔر ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬﺎ ﻷن اﻟﺗوراة؛( ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب) اﻟﻣراد وﻗﯾل اﻷﻣر ﻫذا ﺟﻌل :ﺗﻘول واﻟﻌرب ﺟﻣﻠﺔ، إﻟﯾﻪ اﻟﻧظر زال ﻓﻘد ظﻬرﯾﺎ ﯾﺟﻌل ﻣﺎ ﻷن ﻣﺛل (ظُﻬُورِﻫِمْ .أذﻧﻪ ودﺑر ظﻬرﻩ وراء(٣) وﻟﻛن رﺻﯾن ﺑﻪ ﻋﻠﻣﻬم أن ﯾﻌﻧﻲ اﷲ، ﻛﺗﺎب أﻧﻪ (ﯾﻌﻠﻣون ﻻ ﻛﺄﻧﻬم: )وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﯾﻬود ﺟﯾل أن ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻵﯾﺗﯾن اﷲ دلو ،ﻋﻧﺎدا ﯾﺗﺟﺎﻫﻠونﻊ وﻗﺎﻣوا ﺑﺎﻟﺗوراة آﻣﻧوا ﻓرﻗﺔ: ﻓرق أرﺑ ﺗﻣردا ﺣدودﻫﺎ وﺗﺧطﻲ ﻋﻬودﻫﺎ ﺑﻧﺑذ ﺟﺎﻫروا وﻓرﻗﺔ ،اﻷﻗﻠون وﻫم اﻟﻛﺗﺎب أﻫل ﻛﻣؤﻣﻧﻲ ﺑﺣﻘوﻗﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﻟﺟﻬﻠﻬم ﻧﺑذوا وﻟﻛن ﺑﻧﺑذﻫﺎ ﯾﺟﺎﻫروا ﻟم وﻓرﻗﺔ ،(ﻣﻧﻬم ﻓرﯾق ﻧﺑذﻩ): ﺑﻘوﻟﻪ اﻟﻣﻌﻧﯾون وﻫم وﻓﺳوﻗﺎ، وﻫم وﻋﻧﺎدا ﺑﻐﯾﺎ ﺑﺎﻟﺣﺎل، ﻋﺎﻟﻣﯾن ﺧﻔﯾﺔ وﻧﺑذوﻫﺎ ظﺎﻫرا ﺑﻬﺎ ﺗﻣﺳﻛوا وﻓرﻗﺔ، اﻷﻛﺛرون وﻫم .اﻟﻣﺗﺟﺎﻫﻠون(٤) :اﻟﻠطﺎﺋفو اﻟﻠﻔﺗﺎت : ﺎً ﺛﺎﻟﺛ ١- ﻋﻬودﻫم ﻓﻲ ﯾوﺛق ﻻ أن ﻓﯾﺟب ﺑﻌﻬد، ﻓونو ﯾ وﻻ ﺑوﻋد ﯾﻠﺗزﻣون ﻻ اﻟﯾﻬود ً .أﺑدا ٢- ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻣران ﺑن ﻣوﺳﻰ ورﺳوﻟﻪ ﻋﺑدﻩ ﻋﻠﻰاﷲ أﻧزﻟﻬﺎ اﻟﻣﻧزﻟﺔ وﺟل ﻋز اﷲ ﻛﺗب أﺣد اﻟﺗوراة .اﻟﺳﻼم ٣- ﺢ ﻣﻌرﻓﺗﻪ، ﺑﻌد ﻟﻠﺣق ﺗﻧﻛر ﻣن ﺟرﯾﻣﺔ ﻗﺑﺢ .ﺑﻪ ﺟﺎﻫل وﻛﺄﻧﻪ وﯾﺻﺑ ٤- ﺑﺎﻟﻧﺑﻲ ﯾﺑﺷر ﻣﺎ ﻣﻧﻪ ﻧﺑذوا ﺑل وﺗﻔﺻﯾﻼ، ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺗوراة اﷲ ﻛﺗﺎب ﻣﻧﻬم ﻓرﯾق ﯾﻧﺑذ ﻟم r وﯾﺑﯾن ﻻ إﺳﻣﺎﻋﯾل وﻟد ﻣن ﯾﺟﻲء ﺑﻧﺑﻲ اﻟﺑﺷﺎرة ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻬم ﻓﻲ ﻣﺎ ﻓﺈن ﺑﻪ، ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ﯾﺄﻣرﻫم وﻣﺎ ﺻﻔﺎﺗﻪ .اﻟﻛرﯾم اﻟﻧﺑﻲ ﻫذا ﻋﻠﻰ إﻻ ﯾﻧطﺑق ٥- ﻛل ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﻫدﯾن واﻟﻐدر اﻟﻌﻬود ﻧﻘض ﻋﻠﻰ دأﺑوا ﻷﻧﻬم ﺷﻲء؛ أي ﻓﻲ ﺑﺎﻟﯾﻬود اﻟﺛﻘﺔ ﻋدم .زﻣﺎن(٥) ١- ﺑﺎﻟﻛوﻓﺔ، وﻟد. اﻟﻣواﻟﻲ ﻣن. اﻟﻣﻛﻲّ اﻟﺣرم ﻣﺣدّث: ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻛوﻓﻲ، اﻟﻬﻼﻟﻲ ﻣﯾﻣون ﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ ﺑن ﺳﻔﯾﺎن ﺛﻘﺔ، ﺣﺎﻓظﺎ ﻛﺎن. ﺑﻬﺎ وﺗوﻓﻲ ﻣﻛﺔ وﺳﻛنﻊ ٣) ﻟﻠزرﻛﻠﻲ اﻷﻋﻼم. اﻟﻘدر ﻛﺑﯾر اﻟﻌﻠم واﺳ/١٠.(٥ ٢- ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآنا :اﻧظر ﻊ ٢) ﻟﺟﺎﻣ/ .(١٤ ٣- ١) اﻟﻌزﯾز اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟوﺟﯾز اﻟﻣﺣرر: اﻧظر / ١) اﻟﺗﺄوﯾل وأﺳرار اﻟﺗﻧزﯾل أﻧوار، (٥٨١٩/ .(٧ ٤- ١) اﻟﺗﺄوﯾل وأﺳرار اﻟﺗﻧزﯾل أﻧوار: اﻧظر ٩/ .(٧ ٥- ١) ﻟﻠﺟزاﺋري اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر أﯾﺳر: اﻧظر /٨٩ ١) ﻟﻠزﺣﯾﻠﻲ اﻟﻣﻧﯾر اﻟﺗﻔﺳﯾر، (/٤٢٠ .(

ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٢٠٠ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ : اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ:ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ]وَﻟَﻘَدْ ذَرَأْﻧَﺎ ﻟِﺟَﻬَﻧﱠمَ ﻛَﺛِﯾرًا ﻣِنَ اﻟْﺟِنﱢ وَاﻹِْﻧْسِ ﻟَﻬُمْ ﻗُﻠُوبٌ ﻻَ ﯾَﻔْﻘَﻬُونَ ﺑِﻬَﺎ ﻛَﺎﻷَْﻧْﻌَﺎمِ ﺑَلْ ﻫُمْ أَﺿَلﱡ أُوﻟَﺋِكَ ﻫُمُ وَﻟَﻬُمْ أَﻋْﯾُنٌ ﻻَ ﯾُﺑْﺻِرُونَ ﺑِﻬَﺎ وَﻟَﻬُمْ آذَانٌ ﻻَ ﯾَﺳْﻣَﻌُونَ ﺑِﻬَﺎ أُوﻟَﺋِكَ اﻟْﻐَﺎﻓِﻠُونَ [ ]٧١: اﻷﻋراف[ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: أوﻻً ا ﻣِنَ اﻟْﺟِنﱢ وَاﻹِْﻧْسِ ): ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ًا ﻟﺟﻬﻧّم ﺧﻠﻘﻧﺎ وﻟﻘد (وَﻟَﻘَدْ ذَرَأْﻧَﺎ ﻟِﺟَﻬَﻧﱠمَ ﻛَﺛِﯾرً اﻟﺟن ﻣن ﻛﺛﯾر .واﻹﻧس(١) ﻫم ﻣﺎ ﻋﻠم اﻟﺧﻼﺋق، ﯾﺧﻠق أن أراد ﻟﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻌﻣﻠون، أﻫﻠﻬﺎ وﺑﻌﻣل ﻟﻬﺎ، ﻫﯾﺄﻧﺎﻫمو أﻟف ﺑﺧﻣﺳﯾن واﻷرض اﻟﺳﻣﺎوات ﯾﺧﻠق أن ﻗﺑل ﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﻋﻧدﻩ ذﻟك ﻓﻛﺗب ﻛوﻧﻬم، ﻗﺑل ﻋﺎﻣﻠون ﺳﻧﺔ(٢)اﻟْﻌَﺎصِ ﺑْنِ ﻋَﻣْرِو ﺑْنِ اﷲِ ﻋَﺑْدِ ﻋَنْ روى اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻛﻣﺎ t اﷲِ رَﺳُولَ ﺳَﻣِﻌْتُ : ﻗَﺎلَr : ﯾَﻘُولُ: ﻗَﺎلَ ﺳَﻧَﺔٍ، أَﻟْفَ ﺑِﺧَﻣْﺳِﯾنَ وَاﻷَْرْضَ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ ﯾَﺧْﻠُقَ أَنْ ﻗَﺑْلَ اﻟْﺧَﻼَﺋِقِ ﻣَﻘَﺎدِﯾرَ اﷲُ ﻛَﺗَبَ ) ( اﻟْﻣَﺎءِ ﻋَﻠَﻰ وَﻋَرْﺷُﻪُ )(٣: ﻗَﺎﻟَتْ ،اﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ أُمﱢ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ ﻋَنْ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث و اﷲِ رَﺳُولُ دُﻋِﻲَ )r ﻟَمْ اﻟْﺟَﻧﱠﺔِ ﻋَﺻَﺎﻓِﯾرِ ﻣِنْ ﻋُﺻْﻔُورٌ ﻟِﻬَذَا، طُوﺑَﻰ اﷲِ رَﺳُولَ ﯾَﺎ: ﻓَﻘُﻠْتُ اﻷَْﻧْﺻَﺎرِ، ﻣِنَ ﺻَﺑِﻲﱟ ﺟَﻧَﺎزَةِ إِﻟَﻰ ﻟَﻬَﺎ ﺧَﻠَﻘَﻬُمْ أَﻫْﻼً، ﻟِﻠْﺟَﻧﱠﺔِ ﺧَﻠَقَ اﷲَ إِنﱠ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔُ ﯾَﺎ ذَﻟِكَ، ﻏَﯾْرَ أَوَ ": ﻗَﺎلَ ﯾُدْرِﻛْﻪُ، وَﻟَمْ اﻟﺳﱡوءَ ﯾَﻌْﻣَلِ (آﺑَﺎﺋِﻬِمْ أَﺻْﻼَبِ ﻓِﻲ وَﻫُمْ ﻟَﻬَﺎ ﺧَﻠَﻘَﻬُمْ أَﻫْﻼً، ﻟِﻠﻧﱠﺎرِ وَﺧَﻠَقَ آﺑَﺎﺋِﻬِمْ، أَﺻْﻼَبِ ﻓِﻲ وَﻫُمْ .(٤) وأﻛﺛر اﻟﺻﻔﺎت ﻣن ﻓﯾﻪ ﻧﺣن ﺑﻣﺎ اﻻﺗﺻﺎف ﻓﻲ اﻹﻧس ﻣن أﻋرف ﻷﻧﻬم ؛اﻟﺟن وﺗﻘدﯾم اﻟﺟﺑر ﺑطرﯾق ﻻ وﻟﻛن ،ﺑﺎﻟﺷﻘﺎوة اﻷزﻟﯾﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻋﻠﯾﻬم ﺣﻘت اﻟذﯾن ﺑﻬم واﻟﻣراد ،ﺧﻠﻘﺎ وأﻗدم ﻋددا ﻧﺣو اﺧﺗﯾﺎرﻫم ﯾﺻرﻓون ﻻ ﺑﺄﻧﻬم ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﻠﻣﻪ ﺑل ،ذﻟك إﻟﻰ ﯾؤدي ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬم ﻣن ﯾﻛون أن ﻏﯾر ﻣن اﻟﺣقً اﻵﯾﺎت ﻣن ﯾﺛﻧﯾﻬم ﻋﺎطف وﻻ ﯾﻠوﯾﻬم ﺻﺎرف ﻏﯾر ﻣن اﻟﺑﺎطل ﻋﻠﻰ ﯾﺻرون ﺑل ،أﺑدا .واﻟﻧذر(٥) ﺑﺷﻲء ﯾﻧﺗﻔﻌون ﻻ: أي (ﺑﻬﺎ ﯾﺳﻣﻌون ﻻ آذان وﻟﻬم ﺑﻬﺎ ﯾﺑﺻرون ﻻ أﻋﯾن وﻟﻬم: )وﻗوﻟﻪ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻛﻣﺎ ﻟﻠﻬداﯾﺔ ﺳﺑﺑﺎ اﷲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﺟوارح ﻫذﻩ ﻣن] وَأَﻓْﺋِدَةً وَأَﺑْﺻَﺎرًا ﺳَﻣْﻌًﺎ ﻟَﻬُمْ وَﺟَﻌَﻠْﻧَﺎ ﺷَﻲْءٍ ﻣِنْ أَﻓْﺋِدَﺗُﻬُمْ وَﻻَ أَﺑْﺻَﺎرُﻫُمْ وَﻻَ ﺳَﻣْﻌُﻬُمْ ﻋَﻧْﻬُمْ أَﻏْﻧَﻰ ﻓَﻣَﺎ[ ]٢: اﻷﺣﻘﺎف[: ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل] ﺻُمﱞ ﯾَرْﺟِﻌُونَ ﻻَ ﻓَﻬُمْ ﻋُﻣْﻲٌ ﺑُﻛْمٌ [ ] ٨١:اﻟﺑﻘرة[: اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﺣق ﻓﻲ وﻗﺎل اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن، ﺣق ﻓﻲ ﻫذا] ﺑُﻛْمٌ ﺻُمﱞ ١-: اﻧظر ﻊ ٣١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣ/٧٢٦ .( ٢- ٢) اﻟﺗﻧزﯾل ﻏواﻣض ﺣﻘﺎﺋق ﻋن اﻟﻛﺷﺎف: اﻧظر /٧١٩( . ٣- ﺢ٢، ﻛﺗﺎب اﻟﻘدر، ﺑﺎب ﺣﺟﺎج آدم وﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم، ح ﻣﺳﻠم ﺻﺣﯾ٦ ٤) ٣٥/٢٠ .(٤٤ ٤- ﺢ٢، ﻛﺗﺎب اﻟﻘدر، ﺑﺎب ﻣﻌﻧﻰ ﻛل ﻣوﻟود ﯾوﻟد ﻋﻠﻰ اﻟﻔطرة، ح ﻣﺳﻠم ﺻﺣﯾ٦٦ ٤) ٢/٢٠٥٠ .( ٥- ٣) اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد: اﻧظر /٢٩ .(٥

ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٢٠ ١ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ ﯾَﻌْﻘِﻠُونَ ﻻَ ﻓَﻬُمْ ﻋُﻣْﻲٌ [ ] ١٧١:اﻟﺑﻘرة[: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻛﻣﺎ اﻟﻬدى، ﻋن إﻻ ﻋﻣﯾﺎ ﺑﻛﻣﺎ ﺻﻣﺎ ﯾﻛوﻧوا وﻟم ]ﻣُﻌْرِﺿُونَ وَﻫُمْ ﻟَﺗَوَﻟﱠوْا أَﺳْﻣَﻌَﻬُمْ وَﻟَوْ ﻷََﺳْﻣَﻌَﻬُمْ ﺧَﯾْرًا ﻓِﯾﻬِمْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠِمَ وَﻟَوْ[ ]٣٢:اﻷﻧﻔﺎل[.(١ ن ،واﻻﻋﺗﺑﺎر ﺑﺎﻟﺗﻔﻛر اﻟﻬداﯾﺔ ﻓﯾﻪ ﻣﺎ إﺑﺻﺎر ﻫو اﻷﻋﯾن ﻣن اﻧﺗﻔﻰ اﻟذي ﻓﺈنٕ ﻛﺎﻧت وا اﻟﻧﺎﻓﻌﺔ، اﻟﻣواﻋظ ﺳﻣﺎع ﻫو اﻵذان ﻣن اﻧﺗﻔﻰ واﻟذي ذﻟك، ﻏﯾر ﻓﻲ ﻣﺑﺻرةﻊ اﺷﺗﻣﻠت اﻟﺗﻲ واﻟﺷراﺋ ن اﷲ، رﺳل ﺑﻪ ﺟﺎءت وﻣﺎ اﻟﻣﻧزﻟﺔ، اﻟﻛﺗب ﻋﻠﯾﻬﺎٕ :ﺑﻘوﻟﻪ واﻹﺷﺎرة ذﻟك، ﻏﯾر ﯾﺳﻣﻌون ﻛﺎﻧوا وا ﺛم اﻟﻣﺷﺎﻋر، ﺑﻬذﻩ اﻧﺗﻔﺎﻋﻬم اﻧﺗﻔﺎء ﻓﻲ ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم ،اﻷوﺻﺎف ﺑﻬذﻩ اﻟﻣﺗﺻﻔﯾن ﻫؤﻻء إﻟﻰ (أوﻟﺋك) ،وﯾﺿرﻫﺎ ﯾﻧﻔﻌﻬﺎ ﻣﺎ اﻷﻣور ﺑﻬذﻩ ﺗدرك ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻧﻬﺎ؛ أﺿل ﺑﺄﻧﻬم ﻋﻠﯾﻬم ﺣﻛمﻊ، ﺑﻣﺎ ﻓﺗﻧﺗﻔﻊ ﯾﻧﻔ ﻣﺎ ﺑﯾن ﯾﻣﯾزون ﻻ وﻫؤﻻء ﯾﺿر، ﻣﺎ وﺗﺟﺗﻧبﻊ وﻛﻠﻔﻬم ،ﻣﻧﻬم اﷲ طﻠﺑﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﯾﺿر وﻣﺎ ﯾﻧﻔ ﻋﻘل ﻟﻪ ﻣن ﺷﺄن ﻣن ﻫو اﻟذي اﻟﺗﻣﯾﯾز ﻋدم ﻣن ﻋﻠﯾﻪ ﻫم ﻟﻣﺎ ،اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻠﯾﻬم ﺣﻛم ﺛم ﺑﻪ، وﺑﺻرﻊ.وﺳﻣ(٢) ﺗﻘدﯾم ﻣن اﻟﻘرآن اﺻطﻼح ﻋﻠﯾﻪ ﺟرى ﻟﻣﺎ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻵذان ﻋﻠﻰ اﻷﻋﯾن ﺗﻘدﯾم ﻓﻲ وﻟﯾس ﻊ ﻟﺗﺷرﯾف ؛اﻟﺑﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻣﻊﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻣﺎ ﺑﻪ اﷲ أﻣر ﻣﺎ ﺑﺗﻠﻘﻲ اﻟﺳﻣ:] ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﺧَﺗَمَ ﻋَظِﯾمٌ ﻋَذَابٌ وَﻟَﻬُمْ ﻏِﺷَﺎوَةٌ أَﺑْﺻَﺎرِﻫِمْ وَﻋَﻠَﻰ ﺳَﻣْﻌِﻬِمْ وَﻋَﻠَﻰ ﻗُﻠُوﺑِﻬِمْ [ ]٧: اﻟﺑﻘرة[ آﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗرﺗﯾب ﻷن اﻹدراك آﻻت إﻟﻰ اﻟﻣدرﻛﺎت ﻣﻘر ﻫﻲ اﻟﺗﻲ اﻟﻘﻠوب ﻣن اﻟﺗرﻗﻲ طرﯾق ﺳﻠك ﻫذﻩ اﻷﻋراف ﺳورة ذان اﻵذان ﺛم اﻷﻋﯾنﻶ.اﻻرﺗﻘﺎء ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ اﻟﻣرﺗﺑﺔ ﻓﻠ(٣) :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي: ﺛﺎﻧﯾﺎً (اﻟﻘﻠوب) وﻊ اﻟﺷﻛل اﻟﺻﻧوﺑرﯾﺔ اﻟﻣﺿﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﯾطﻠق وﻫو ﻗﻠب، ﺟﻣ ﻋﻧد وﯾطﻠق اﻹﻧﺳﺎن، ﺟﺳد اﻟﻛﻼم ﻣوﺿوع ﻛﺎن إذا اﻹﻧﺳﺎن، ﺟﺳد ﻣن اﻷﯾﺳر اﻟﺟﺎﻧب ﻓﻲ اﻟﺗﻲ دراﻛﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻧﻔس ﻓﻲ اﻟﻛﻼمٕ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻣﺎﻟﻪ، ﻓﻲ ذﻟك وﺗﺄﺛﯾر وﺷﻌورﻩ وﻋﻠﻣﻪ وا ﻟﻠﻣؤﻟﻣﺎت اﻟوﺟداﻧﻲ واﻟﺷﻌور اﻟﻣدرﻛﺎت، أﻧواع ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﻣﺣل ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ،اﻟروﺣﯾﺔ واﻟﻠطﯾﻔﺔ ﻋرف ﻓﻲ ﻋﻧﻪ ﯾﻌﺑر اﻟذي اﻟروﺣﻲ، اﻟوﺟدان وﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﻘل، ﺑﻣﻌﻧﻰ ﯾطﻠق أﻧﻪ أﻋﻧﻲ واﻟﻣﻼﺋﻣﺎت، ﺗﻌﺑﯾر وﻫو ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر، اﻟﻌﺻر ﻫذاﺢ اﻟﺳﯾر، ﻣن ﻟﻣﻧﻌﻪ اﻟﺑﻌﯾر ﻋﻘل ﻣن اﻟﻌﻘل واﺷﺗﻘﺎق. ﺻﺣﯾ .اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ وﯾﻛﺛر اﻟﺷﻲء ﺟوﻫر ﻫو اﻟذي اﻟﻠب اﻟﻘﻠب ﻣﻌﻧﻰ وﻓﻲ (٤) ١- ٣) ﻛﺛﯾر ﻻﺑن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم: اﻧظر / .(٣١٥ ٢-: اﻧظر ﺢ ٢) ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾر ﻓﺗ/٣٠ .(٤ ٣-) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر: اﻧظر ٩ / .(٤٨١ ٤-) اﻟﻣﻧﺎر ﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر ٩ / .(١٥٣

ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٢٠ ٢ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ ﻻ اﻟﺗﻲ اﻟﺑﻬﺎﺋم وﻫﻲ ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم، ﻫم ﻟﺟﻬﻧم، ذرأﻫم اﻟذﯾن ﻫؤﻻء (ﻛَﺎﻷﻧْﻌَﺎمِ أُوﻟَﺋِكَ ): ﻗوﻟﻪو ﻟﻣﺎ أﺑﺻرﺗﻪ ﻣﺎ ﺗﻔﻬم وﻻ ﻟﻬﺎ، ﯾﻘﺎل ﻣﺎ ﺗﻔﻘﻪﺢ، ﻻ وﻣﺎ ﯾﺻﻠﺢ ﻣن اﻟﺧﯾرَ ﺑﻘﻠوﺑﻬﺎ ﺗﻌﻘل وﻻ ﯾَﺻْﻠُ وﻻ ﺣُﺟﺟﻪ، ﻣن ﺑﺄﺑﺻﺎرﻫم ﯾرون ﻣﺎ ﯾﺗذﻛﱠرون ﻻ ﻛﺎﻧوا إذ ﺑﻬﺎ، اﷲ ﻓﺷﺑﻬﻬم ،ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﺗﻣﯾز اﻟﺷر، .ﻛﺗﺎﺑﻪ آي ﻣن ﯾﺳﻣﻌون ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻔﻛرون(١) ﻫُمْ ﺑَلْ : )ﻗﺎل ﺛم ﱡ ﻟﺟﻬﻧم، ذَرَأﻫم اﻟذﯾن اﻟﻛﻔرة ﻫؤﻻء: أي( أَﺿَلﱡﺎ أﺷدً اﻟﺣق، ﻋن ذﻫﺎﺑ ﻧﻣﺎ وﺗﻣﯾز، ﻓﺗﺧﺗﺎر ﺗﻣﯾﯾز، وﻻ ﻟﻬﺎ اﺧﺗﯾﺎر ﻻ اﻟﺑﻬﺎﺋم ﻷن اﻟﺑﻬﺎﺋم؛ ﻣن اﻟﺑﺎطل ﻟطرﯾق وأﻟزمٕ ﻫﻲ وا ﻣﺳَﺧﱠرة،ﻊ اﻟﻐذاء ﻣن ﻷﻧﻔﺳﻬﺎ وﺗطﻠب اﻟﻣﺿﺎرﱢ، ﻣن ﺗﻬرب ذﻟك وﻣ ﺢ اﷲ وﺻفَ واﻟذﯾن ،اﻷﺻﻠ اﻵﯾﺔ، ﻫذﻩ ﻓﻲ ﺻﻔﺗﻬمﻊ ﺑﯾن اﻟﻣﻣﯾﱢزة واﻟﻌﻘول ،اﻷﻓﻬﺎم ﻣن أﻋطوا ﻣﺎ ﻣﺢ ﺗﺗرك واﻟﻣﺿﺎرّ، اﻟﻣﺻﺎﻟ اﻟذﯾن اﻟﻘومُ ﺻﻔﺗﻬم، وﺻﻔتُ اﻟذﯾن ﻫؤﻻء ﻣﺿﺎرّﻫﺎ، ﻓﯾﻪ ﻣﺎ وﺗطﻠب وآﺧرﺗﻬﺎ، دﻧﯾﺎﻫﺎ ﺻﻼحُ ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ا: أي ﻏﻔﻠواًرﻫﺎ وﺗرﻛوا وﺣُﺟﺟﻲ، آﯾﺎﺗﻲ ﻋن ﺳﻬوﱡ ﻋﻠﯾﻪ دﻟّت ﻣﺎ ﻋﻠﻰ واﻻﺳﺗدﻻلَ ،ﺑﻬﺎ واﻻﻋﺗﺑﺎرَ ﺗدﺑ وﻫم واﻟﺷرب، اﻷﻛل ﻫﻣﺗﻬم :أي ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم، ﻓﻬم ﺛواب، إﻟﻰ ﯾﻬﺗدون ﻻ ﻷﻧﻬم؛ رﺑّﻬﺎ ﺗوﺣﯾد ﻣن وﻣﺿﺎرﻫﺎ ﻣﻧﺎﻓﻌﻬﺎ ﺗﺑﺻر اﻷﻧﻌﺎم ﻷن ؛أﺿلﻊ: ﻋطﺎء وﻗﺎل ،ذﻟك ﺑﺧﻼف وﻫم ﻣﺎﻟﻛﻬﺎ، وﺗﺗﺑ ﻏﯾر واﻟﻛﺎﻓر ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﷲ ﻣطﯾﻌﺔ اﻷﻧﻌﺎم: وﻗﯾل ،ﯾﻌرﻓﻪ ﻻ واﻟﻛﺎﻓر اﷲ، ﺗﻌرف اﻷﻧﻌﺎمﻊ أُوﻟَﺋِكَ ) ﻣطﯾ .واﻟﻧﺎر اﻟﺟﻧﺔ ﻋن وأﻋرﺿوا اﻟﺗدﺑر ﺗرﻛوا :أي( اﻟْﻐَﺎﻓِﻠُونَ ﻫُمُ (٢) :اﻟﻠطﺎﺋفو اﻟﻠﻔﺗﺎت : ﺛﺎﻟﺛﺎً ١- .ﻟﻪ ﺧﻠق ﻟﻣﺎ ﻣﯾﺳر ﻓﻛل واﻟﻘدر اﻟﻘﺿﺎء ﻗﻠم ﺑﻬﺎ ﺳﺑق واﻟﺷﻘﺎء اﻟﺳﻌﺎدة أن ﻣﺑدأ ﺗﻘرﯾر ٢- ﻋن ﺣواﺳﻪ وﯾﻌطل ﺑرﺑﻪ ﯾﻛﻔر ﻋﻧدﻣﺎ وذﻟك اﻟﺣﯾوان، درك ﻣن أﻫﺑط درك إﻟﻰ اﻵدﻣﻲ ﻫﺑوط .اﻟدﻧﯾﺎ اﻟﺣﯾﺎة ﻋﻠﻰ ﻫﻣﻪ وﯾﻘﺻر ﺑﻬﺎ، اﻻﻧﺗﻔﺎع ٣-.ﻋﻧﻬﺎ واﻹﻋراض اﷲ آﯾﺎت ﻋن اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻣن اﻟﺑﻼء أن ﺑﯾﺎن (٣) : اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ:ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ]وَﻣِﻧْﻬُمْ ﻣَنْ ﯾَﺳْﺗَﻣِﻊُ إِﻟَﯾْكَ وَﺟَﻌَﻠْﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻗُﻠُوﺑِﻬِمْ أَﻛِﻧﱠﺔً أَنْ ﯾَﻔْﻘَﻬُوﻩُ وَﻓِﻲ اآذَاﻧِﻬِمْ وَﻗْرً [ ]٥٢: اﻷﻧﻌﺎم[ ::ﺳﺑب اﻟﻧزول: أوﻻً ﻋﺑﺎس اﺑن ﻗﺎلt اﻟﺣﺎرث، ﺑن واﻟﻧﺿر اﻟﻣﻐﯾرة ﺑن واﻟوﻟﯾد ﺣرب ﺑن ﺳﻔﯾﺎن أﺑﺎ إن اﷲ رﺳول إﻟﻰ اﺳﺗﻣﻌوا ﺧﻠف، اﺑﻧﻲ وأﺑﯾﺎ وأﻣﯾﺔ رﺑﯾﻌﺔ، اﺑﻧﻲ وﺷﯾﺑﺔ وﻋﺗﺑﺔr ﻣﺎ: ﻟﻠﻧﺿر ﻓﻘﺎﻟوا ١-:اﻧظر ﻊ ٣١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣ/.(١٨٢ ٢-:اﻧظر ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ﺗﻔﺳﯾرﻊ ٧) اﻟﺟﺎﻣ/، (٤٢٣ﻊ ٣١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣ/ .(١٨٢ ٣- ٢) ﻟﻠﺟزاﺋري اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر أﯾﺳر:اﻧظر /٢٦٦ .(

ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٢٠ ٣ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ ﯾﻘول؟ﺑﯾﺗﻪ ﺟﻌﻠﻬﺎ واﻟذي: ﻗﺎل ﻣﺣﻣد(١) ﺑﺷﻲء ﯾﺗﻛﻠم ﺷﻔﺗﯾﻪ ﯾﺣرك أرى أﻧﻲ إﻻ ﯾﻘول، ﻣﺎ أدري ﻣﺎ ﻛﺛﯾر اﻟﻧﺿر وﻛﺎن اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ، اﻟﻘرون ﻋن أﺣدﺛﻛم ﻛﻧت ﻣﺎ ﻣﺛل اﻷوﻟﯾن أﺳﺎطﯾر إﻻ ﯾﻘول وﻣﺎ ﻫذﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺄﻧزل ﺣدﯾﺛﻪ، ﻓﯾﺳﺗﻣﻠﺣون ﻗرﯾﺷﺎ ﯾﺣدث وﻛﺎن اﻷوﻟﻰ، اﻟﻘرون ﻋن اﻟﺣدﯾث .(اﻵﯾﺔ(٢) :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: ﺛﺎﻧﯾﺎً ﻣنوﻣﻧﻬم : )ﻗوﻟﻪﻊ ﻣن: أي (إﻟﯾك ﯾﺳﺗﻣﻊ ﻣﻧك، اﻟﻘرآن ﯾﺳﺗﻣﻊ ﻣن إﻟﯾﻪ ﺗدﻋوﻩ ﻣﺎ وﯾﺳﺗﻣ ﻟﯾﺗﻔﻘﻬﻪ ﺳﻣﻌﻪ، ﻟﻪ ﯾﺻﻐﻲ وﻻ ﯾﺗدﺑرﻩ، وﻻ ﻪ،ﻗﻠﺑُ ﻌِﯾﻪﯾ وﻻ ﺗﻘول ﻣﺎ ﯾﻔﻘﻪ وﻻ وﻧﻬﯾﻪ، وأﻣرﻩ رﺑك، ﺗوﺣﯾد ﻓﯾﻔﻬمﺞ إﻧﻣﺎ ﻋﻠﯾك، أﻧزﻟﻪ اﻟذي ﺗﻧزﯾﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﯾﻪ اﷲ ﺣﺟﻊ ﯾﻌﻘل وﻻ وﻛﻼﻣك، وﻗراءَﺗك ﺻوﺗك ﯾﺳﻣ ﻋن ﻛﻼﻣﻪ ﻓﺻﺎن اﷲ، ﻛﻼم ﯾﻔﻘﻪ ﻟﺋﻼ وأﻏﺷﯾﺔ، أﻏطﯾﺔ ﻗﻠﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻌل ﻗد اﷲ ﻷن ﺗﻘول؛ ﻣﺎ ﻋﻧك .ﻫؤﻻء أﻣﺛﺎل(٣) :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي: ﺎً ﺛﺎﻟﺛ وﻫﻲ( أﻛﻧّﺔ)و ﻊ ﺟﻣ"ﻛﻧﺎن"ﻣﺛل اﻟﻐطﺎء، وﻫو ،"ﺳِﻧﺎن:"،". وأﺳﻧﺔ"ﻣﻧﻪ ﯾﻘﺎل" اﻟﺷﻲءَ أﻛﻧﻧت: ﻧﻔﺳﻲ ﻓﻲ" ،ﺑﺎﻟﻬﻣزة ،"اﻟﺷﻲء وﻛﻧﻧت":ذﻟك وﻣن ﻏطﯾﺗﻪ، إذا ،]ﻣَﻛْﻧُونٌ ﺑَﯾْضٌ[ ]٤: اﻟﺻﺎﻓﺎت[ .اﻟﻐطﺎء وﻫو(٤) اﻟﻔﻬم آﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻌﻠﻧﺎ :أي( وﻗرا آذاﻧﻬم وﻓﻲ ﯾﻔﻘﻬوﻩ أن أﻛﻧﺔ ﻗﻠوﺑﻬم ﻋﻠﻰ وﺟﻌﻠﻧﺎ) :وﻗوﻟﻪ آذاﻧﻬم وﻓﻲ) ،ﻓﻘﻬﻪ دون ﺣﺎﺋﻠﺔ أﻏطﯾﺔ وﻟﺑﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻗﻠب وﻫﻲ أﻧﻔﺳﻬم ﻣن واﻹدراكً :أي (وﻗرا ﺑﻪ ﻣﺿت ﻣﺎ اﻟﺟﻌل ﻫذا وﻣﻌﻧﻰ. اﻟﺣق واﺳﺗﺑﺎﻧﺔ اﻟﺗدﺑر ﺑﻘﺻد ﺳﻣﺎﻋﻪ دون ﺣﺎﺋﻼ ﺻﻣﻣﺎ أو ﺛﻘﻼ ﻟﻪ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﯾﻛون ﻟﻧﻔﺳﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﯾﺧﺗﺎرﻩ اﻟذي اﻟﺗﻘﻠﯾد ﻛون ﻣن اﻟﺑﺷر طﺑﺎع ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺳﻧﺔ ﻻ ﻓﻬو اﻟﺣﻘﺎﺋق، ﻋن واﻟﺑﺣث واﻻﺳﺗدﻻل اﻟﻧظر ﻣن ﺑﺎﺧﺗﯾﺎرﻩﻊ ﻷﺟل ؛داع وﻻ ﻣﺗﻛﻠم إﻟﻰ ﯾﺳﺗﻣ ذا واﻟﺑﺎطل، اﻟﺣق ﺑﯾن اﻟﺗﻣﯾﯾزٕ ﯾﺗدﺑرﻩ ﻻ ﻋﺎدة أو ،ﻟﻪ دﯾن ﻫو ﻟﻣﺎ ﻣﺧﺎﻟف ﻗول ﺳﻣﻌﻪ إﻟﻰ وﺻل وا واﻟﺗﻧظﯾر ،اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣوﺿوع ﯾﻛون ﺑﺄن ﺟدﯾرا ﯾراﻩ وﻻﻊ ﻋﺎدة، أو رأي أو ،ﻋﻘﯾدة ﻣن ﻋﻧدﻩ ﻣﺎ ﻣ ،اﻟﺣﺟب ﺗﺷﺑﯾﻪ ﻣن اﻵﯾﺔ ﻓﻲ اﻵذان ﻓﻲ واﻟوﻗر ،اﻟﻘﻠوب ﻋﻠﻰ اﻷﻛﻧﺔ وﺟﻌلﻊ اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ، واﻟﻣواﻧ ﺑﺎﻟﺣﺟبﻊ اﻟذي ﻛﺎﻟوﻋﺎء ﯾﺗدﺑرﻩ وﻻ ،اﻟﺣدﯾث ﯾﻔﻘﻪ ﻻ اﻟذي اﻟﻘﻠب ﻓﺈن اﻟﺣﺳﯾﺔ، واﻟﻣواﻧﻊ ﻋﻠﯾﻪ وﺿ ﻻ اﻟﺗﻲ واﻵذان ﺷﻲء، ﻓﯾﻪ ﯾدﺧل ﻻ ﺣﺗﻰ اﻟﻐطﺎء وﻫو ،اﻟﻛﻧﺎن أو اﻟﻛنﻊ ﻓﻬم ﺳﻣﺎع اﻟﻛﻼم ﺗﺳﻣ ١-ﻫﻛذا وردت ﻓﻲ اﻟﻧص، وأﻋﺗﻘد أﻧﻪ ﯾﻘﺻد ﺑﻪ اﻟﻛﻌﺑﺔ ( ﺑﯾﺗﻪ ﺟﻌﻠﻬﺎ) -واﷲ أﻋﻠم-. ٢-١) اﻟﻧزول أﺳﺑﺎب / .(٤١٢ ٣-١) اﻟرﺣﻣن اﻟﻛرﯾم ﺗﯾﺳﯾر: اﻧظر /(٤٥٢ . ٤-: اﻧظر ﻊ ١١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣ/٣٠٥-٣٦٠ .(

ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٢٠ ٤ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ ا آذاﻧﻬم وﻓﻲ) ﺳواء، وﻋدﻣﻪ ﺳﻣﻌﻬﺎ ﻷن ؛اﻟﺻﻣم أو ﺑﺎﻟﺛﻘل اﻟﻣﺻﺎﺑﺔ ﻛﺎﻵذان ،وﺗدﺑرً: أي (وﻗر ﺎ ﺛِﻘﻼ آذاﻧﻬم ﻓﻲ وﺟﻌلً.إﻟﯾﻪ ﺗدﻋوﻫم ﻟﻣﺎ واﻹﺻﻐﺎء ﻋﻠﯾﻬم، ﺗﺗﻠو ﻣﺎ ﻓﻬم ﻋن وﺻﻣﻣ(١)ﻠك وﻧظﯾر ﺗ :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻪﻟاﻵﯾﺎت ﻗو ]ﻋَﻠَﻰ ﻗُﻠُوﺑِﻬِمْ أَﻛِﻧﱠﺔً أَنْ ﯾَﻔْﻘَﻬُوﻩُ وَﻓِﻲ آذَاﻧِﻬِمْ وَﻗْرًاوَﺟَﻌَﻠْﻧَﺎ[ ]٤: اﻹﺳراء[ ﻪﻟوﻗو :ﺗﻌﺎﻟﻰ]وَﻗَﺎﻟُوا ﻗُﻠُوﺑُﻧَﺎ ﻓِﻲ أَﻛِﻧﱠﺔٍ ﻣِﻣﱠﺎ ﺗَدْﻋُوﻧَﺎ إِﻟَﯾْﻪِ وَﻓِﻲ آذَاﻧِﻧَﺎ وَﻗْرٌ[ ]٥: ﻓﺻﻠت[:ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻪﻟوﻗو] ﺔً ﻣِﻣﱠنْ ذُﻛﱢرَ ﺑِﺂﯾَﺎتِ رَﺑﱢﻪِ ﻓَﺄَﻋْرَضَ ﻋَﻧْﻬَﺎ وَﻧَﺳِﻲَ ﻣَﺎ ﻗَدﱠﻣَتْ ﯾَدَاﻩُ إِﻧﱠﺎ ﺟَﻌَﻠْﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻗُﻠُوﺑِﻬِمْ أَﻛِﻧﱠ وَﻣَنْ أَظْﻠَمُ أَنْ ﯾَﻔْﻘَﻬُوﻩُ وَﻓِﻲ آذَاﻧِﻬِمْ وَﻗْرًا وَإِنْ ﺗَدْﻋُﻬُمْ إِﻟَﻰ اﻟْﻬُدَى ﻓَﻠَنْ ﯾَﻬْﺗَدُوا إِذًا أَﺑَدًا[ ]٧٥: اﻟﻛﻬف[ ) أذﻧﻪ وﻗرت: ﯾﻘﺎل ،اﻟﺛﻘل :واﻟوﻗرﺢ ﻋن زﯾد أﺑو وﺣﻛﻰ ﺻﻣت، :أي وﻗرا ﺗوﻗر( اﻟواو ﺑﻔﺗ إذا وﻣوﻗرة ﻣوﻗر ﻧﺧﻠﺔ: ﻣﻧﻪ ﯾﻘﺎل اﻟﺣﻣل، واﻟوﻗر ﻓﺎﻋﻠﻪ، ﯾﺳم ﻟم ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣوﻗورة أذن: اﻟﻌرب وﻗورا ﻛﺎن إذا ﻗرة ذو ورﺟل ،ﻛﺛﯾر ﺛﻣر ذات ﻛﺎﻧتﺢ ﺑﺿم) اﻟرﺟل وﻗر: ﻣﻧﻪ وﯾﻘﺎل اﻟواو، ﺑﻔﺗ ) ووﻗر وﻗﺎرا،( اﻟﻘﺎفﺢ.أﯾﺿﺎ( اﻟﻘﺎف ﺑﻔﺗ(٢) ﻋن ﻣﺣﺟوﺑﺔ ﺑﺄﺷﯾﺎء إﻟﯾﻬﺎ اﻟﺣق ﺧﻠوص ﻋدم ﻓﻲ ﺷﺑﻬت ﻷن ﻗﻠوﺑﻬم ؛ﺗﺧﯾﯾل ﻫﻧﺎ اﻷﻛﻧﺔو ﺗﻠك ﺟﻌل وأﺳﻧد، اﻟﻛﻧﺎن ﯾﺷﺑﻪ ﺷﻲء أﺣدﻫم ﻗﻠب ﻓﻲ وﻟﯾس ﺗﺧﯾﯾﻼ، اﻷﻛﻧﺔ ﻟﻬﺎ وأﺛﺑﺗت ،ﺷﻲء ﻓﻬم اﻟﻣﻧﺣرف، واﻟﺗﻌﻘل اﻟذﻣﯾﻣﺔ اﻟﺧﺻﻠﺔ ﻫذﻩ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻬم ﻷﻧﻪ ؛ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ ﻗﻠوﺑﻬم ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﺔ دراك ﻋﻘول ﻟﻬمٕ ﻟﻬم ﺗﺧﯾر أﻫواءﻫم وﻟﻛن اﻟﺑﺷر، ﻛﺳﺎﺋر ﻷﻧﻬم ؛واﻊ ﻓﻠذﻟك اﻟﺣق، ﺗﺑﺎعا ﻣن اﻟﻣﻧ ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ﻣﺧﺎطﺑﯾن ﻛﺎﻧواﻊ.ﺣﺎﻟﻬم ﯾﻌﻠم اﷲ أن ﻣ(٣) :اﻟﻠطﺎﺋفو اﻟﻠﻔﺗﺎت : ﺎً راﺑﻌ ١- ﻛرﻩ إذا اﻟﻌﺑد أن ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺳﻧﺔ ﺑﯾﺎن ً وأﺑﻐﺿﻪ أﺣداﺢ ﻻ ﯾﺻﺑﻊ ﯾﻔﻬم وﻻ ﻟﻪ، ﯾﻘول ﻣﺎ ﯾﺳﻣ ﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰﻊ .ﻣﻧﻪ ﯾﺳﻣ ٢- .ﻋﻠﯾﻪ ﯾﻘﺑل ﻣن وﯾﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ، ﺑﺎﻹﻋراض وﯾﺄﻣر اﻟﻬدى ﻋن ضﻌرِ ﯾُ ﻣن اﻟﺷر دﻋﺎة ﺷر ٣-ﻧﻛﺎر ﺑﺎﷲ، اﻟﻛﻔر اﻷرض ﻓﻲ اﻟﺷر ﺳﺑب ٕ.واﻟﺟزاء اﻟﺑﻌث وا(٤) ١-:اﻧظر ٧) اﻟﻣﻧﺎر ﺗﻔﺳﯾر/٢٠٩ .( ٢- ﻷﺣﻛﺎم ﺗﻔﺳﯾر :اﻧظر ﻊ) اﻟﻘرآناﻟﺟﺎﻣ٦ /٤٠ .(٤ ٣- ٧) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر: اﻧظر /٧١٩ .( ٤- ٢) ﻟﻠﺟزاﺋري اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر أﯾﺳر: اﻧظر /٥٠ .(

ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٢٠ ٥ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ :اﻵﯾﺔ اﻟراﺑﻌﺔ:ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ]اﻟْﻛُﻔْرِ ﻣِنَ اﻟﱠذِﯾنَ ﻗَﺎﻟُوا ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟرﱠﺳُولُ ﻻَ ﯾَﺣْزُﻧْكَ اﻟﱠذِﯾنَ ﯾُﺳَﺎرِﻋُونَ ﻓِﻲ ﯾنَ ﻟَمْ آﻣَﻧﱠﺎ ﺑِﺄَﻓْوَاﻫِﻬِمْ وَﻟَمْ ﺗُؤْﻣِنْ ﻗُﻠُوﺑُﻬُمْ وَﻣِنَ اﻟﱠذِﯾنَ ﻫَﺎدُوا ﺳَﻣﱠﺎﻋُونَ ﻟِﻠْﻛَذِبِ ﺳَﻣﱠﺎﻋُونَ ﻟِﻘَوْمٍ آﺧَرِ ا ﻓَﺧُذُوﻩُ وَإِنْ ﻟَمْ ﺗُؤْﺗَوْﻩُ ﻓَﺎﺣْذَرُواﯾَﺄْﺗُوكَ ﯾُﺣَرﱢﻓُونَ اﻟْﻛَﻠِمَ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِ ﻣَوَاﺿِﻌِﻪِ ﯾَﻘُوﻟُونَ إِنْ أُوﺗِﯾﺗُمْ ﻫَذَ [ ]١٤: اﻟﻣﺎﺋدة[ :ﺳﺑب اﻟﻧزول: أوﻻً ﻋَﺎزِبٍ ﺑْنِ اﻟْﺑَرَاءِ ﻋَنِ روى اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ t: ﻗَﺎلَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﻋَﻠَﻰ ﻣُرﱠ )r ﻣُﺣَﻣﱠﻣًﺎ ﺑِﯾَﻬُودِيﱟ(١) ﻓَدَﻋَﺎﻫُمْ ﻣَﺟْﻠُودًا، r ﻧَﻌَمْ،: ﻗَﺎﻟُوا ﻛِﺗَﺎﺑِﻛُمْ؟، ﻓِﻲ اﻟزﱠاﻧِﻲ ﺣَدﱠ ﺗَﺟِدُونَ ﻫَﻛَذَا: ﻓَﻘَﺎلَ ﺣَدﱠ ﺗَﺟِدُونَ أَﻫَﻛَذَا ﻣُوﺳَﻰ، ﻋَﻠَﻰ اﻟﺗﱠوْرَاةَ أَﻧْزَلَ اﻟﱠذِي ﺑِﺎﷲِ أَﻧْﺷُدُكَ : ﻓَﻘَﺎلَ ﻋُﻠَﻣَﺎﺋِﻬِمْ، ﻣِنْ رَﺟُﻼً ﻓَدَﻋَﺎ ﻓِﻲ ﻛَﺛُرَ وَﻟَﻛِﻧﱠﻪُ اﻟرﱠﺟْمَ، ﻧَﺟِدُﻩُ أُﺧْﺑِرْكَ، ﻟَمْ ﺑِﻬَذَا ﻧَﺷَدْﺗَﻧِﻲ أَﻧﱠكَ وَﻟَوْﻻَ ﻻَ،: ﻗَﺎلَ ﻛِﺗَﺎﺑِﻛُمْ ﻓِﻲ اﻟزﱠاﻧِﻲ ﺗَﻌَﺎﻟَوْا: ﻗُﻠْﻧَﺎ اﻟْﺣَدﱠ، ﻋَﻠَﯾْﻪِ أَﻗَﻣْﻧَﺎ اﻟﺿﱠﻌِﯾفَ أَﺧَذْﻧَﺎ وَإِذَا ﺗَرَﻛْﻧَﺎﻩُ، اﻟﺷﱠرِﯾفَ أَﺧَذْﻧَﺎ إِذَا ﻓَﻛُﻧﱠﺎ أَﺷْرَاﻓِﻧَﺎ، ﻓَﻘَﺎلَ اﻟرﱠﺟْمِ، ﻣَﻛَﺎنَ وَاﻟْﺟَﻠْدَ اﻟﺗﱠﺣْﻣِﯾمَ، ﻓَﺟَﻌَﻠْﻧَﺎ وَاﻟْوَﺿِﯾﻊِ، اﻟﺷﱠرِﯾفِ ﻋَﻠَﻰ ﻧُﻘِﯾﻣُﻪُ ﺷَﻲْءٍ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﻠْﻧَﺟْﺗَﻣِﻊْ اﷲِ رَﺳُولُ r: وَﺟَلﱠ ﻋَزﱠ اﷲُ ﻓَﺄَﻧْزَلَ ﻓَرُﺟِمَ، ﺑِﻪِ ﻓَﺄَﻣَرَ أَﻣَﺎﺗُوﻩُ، إِذْ أَﻣْرَكَ أَﺣْﯾَﺎ ﻣَنْ أَوﱠلُ إِﻧﱢﻲ اﻟﻠﻬُمﱠ : ﯾَﻘُولُ (ﻓَﺧُذُوﻩُ ﻫَذَا أُوﺗِﯾﺗُمْ إِنْ ) ﻗَوْﻟِﻪِ إِﻟَﻰ (اﻟْﻛُﻔْرِ ﻓِﻲ ﯾُﺳَﺎرِﻋُونَ ﻟﱠذِﯾنَ ا ﯾَﺣْزُﻧْكَ ﻻَ اﻟرﱠﺳُولُ أَﯾﱡﻬَﺎ ﯾَﺎ) ﻣُﺣَﻣﱠدًا اﺋْﺗُواr...ﻓَﺎﺣْذَرُوا ﺑِﺎﻟرﱠﺟْمِ أَﻓْﺗَﺎﻛُمْ وَإِنْ ﻓَﺧُذُوﻩُ، وَاﻟْﺟَﻠْدِ ﺑِﺎﻟﺗﱠﺣْﻣِﯾمِ أَﻣَرَﻛُمْ ﻓَﺈِنْ.((٢) :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: ﺛﺎﻧﯾﺎً ﻬَﺎ ﯾﺎ): ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﻪﱡ ﻟﻠﻧﺑﻲ ﺗﺳﻠﯾﺔ (اﻟرﱠﺳُولُ أَﯾr ﻣن ﯾﻠﻘﻰ ﻛﺎن ﻣﺎ ﺑﺳﺑب ﻟﻧﻔﺳﻪ وﺗﻘوﯾﺔ ﻣﺎ (ﯾَﺣْزُﻧْكَ ﻼﻓ) ﻋﻠﯾﻬم واﻟظﻬور ،اﻟﻧﺻر وﻋدﻧﺎك ﻗد واﻟﻣﻌﻧﻰ إﺳراﺋﯾل، وﺑﻧﻲ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن طواﺋف ﻊ.ﺑﻘﺎﺋﻬم ﺧﻼل ﻣﻧﻬم ﯾﻘ (٣)ع ﯾﺣزﻧك ﻻ اﻟرﺳولُ أﯾﻬﺎ ﯾﺎﱡ اﻟذﯾن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻫؤﻻء ﻣن ﺗﺳرﱠع ﻣن ﺗﺳر عُ وﻻ ﺑك، اﻟﻛﻔرو ﺗﻛذﯾﺑك ﻣﻌﺗﻘدون وﻫم ﺗﺻدﯾﻘَك، ﺑﺄﻟﺳﻧﺗﻬم ﯾظﻬﺎرونﱡ ﺟﺣود إﻟﻰ اﻟﯾﻬود ﺗﺳر ﺎ وأﺧﺑرﻩ اﻟردﯾﺋﺔ، وأﻓﻌﺎﻟﻬم اﻟذﱠﻣﯾﻣﺔ ﺑﻧﻌوﺗﻬم ﻟﻪ وﻧﻌﺗﻬم ﺻﻔﺗﻬم، وﻋزّ ﺟل وﺻف ﺛم ،ﻧﺑوّﺗكً ﻣُﻌزّﯾ إﯾﺎﻩ، ﺑﺗﻛذﯾﺑﻬم اﻟﺣزن ﻣن ﯾﻧﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻪﻊﻛل اﻟﺣرامِ اﺳﺗﺣﻼل أﻫلُ أﻧﱠﻬم ﺑﺻدﻗﻪ، ﻋﻠﻣﻬم ﻣﺂ واﻟﻣ ﺷَﻰ ﻣن اﻟدﻧﯾﺋﺔ واﻟﻣطﺎﻋم اﻟردﯾﺋﺔﱡﺣْت، اﻟرﱡ وﺗﺣرﯾف اﷲ، ﻋﻠﻰ وﻛذبٍ إﻓكٍ أﻫل وأﻧﻬم واﻟﺳ .ﻟﻛﺗﺎﺑﻪ(٤) ١- ﻣﺳﻠم : ، اﻧظراﻟﻔﺣﻣﺔ اﻟﺣﻣﻣﺔ ﻣن اﻟوﺟﻪ ﻣﺳود :أي( ﻣﺣﻣﻣﺎ) ﺢ ٣)ﺣﺎﺷﯾﺔ ﺻﺣﯾ/.(٧٢٣١ ٢- ﺢ٧١، ﻛﺗﺎب اﻟﺣدود، ﺑﺎب رﺟم اﻟﯾﻬود أﻫل اﻟذﻣﺔ ﻓﻲ اﻟزﻧﺎ، حﻣﺳﻠم ﺻﺣﯾ٠٠ ٣) / .(٧٢٣١ ٣- ٢) اﻟﻌزﯾز اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟوﺟﯾز اﻟﻣﺣرر: اﻧظر /١٠٩ .( ٤-: اﻧظر ﻊ١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣ٠ /٣٩٠ .(

ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٢٦٠ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ ﻻَ ﯾَﺣْزُﻧْكَ اﻟﱠذِﯾنَ ﯾُﺳَﺎرِﻋُونَ ﻓِﻲ اﻟْﻛُﻔْرِ ﻣِنَ اﻟﱠذِﯾنَ ﻗَﺎﻟُوا آﻣَﻧﱠﺎ ﺑِﺄَﻓْوَاﻫِﻬِمْ وَﻟَمْ ) :وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ (ﻗُﻠُوﺑُﻬُمْ ﺗُؤْﻣِنْ "ﺻورﯾﺎ اﺑنُ اﻵﯾﺔ ﻫذﻩ ﻓﻲ دﺧل ﻣﻣن ﻛﺎن ﯾﻛون أن وﺟﺎﺋزٌ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻣن ﻗومٌ (١) ﻟﺑﺎﺑﺔ أﺑو ﯾﻛون أن وﺟﺎﺋز(٢).ﻏﯾرُﻫﻣﺎ ﯾﻛون أن وﺟﺎﺋز "( ٣) ﺑﺄﻟﺳﻧﺗﻬم، اﻹﯾﻣﺎن وﻫؤﻻء أظﻬروا وﻫؤﻻء وأﻫﻠﻪ، اﻹﺳﻼم أﻋداء (ﻫَﺎدُوا اﻟﱠذِﯾنَ وَﻣِنَ ) اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﻫم وﻫؤﻻء ﻣﻧﻪ، ﺧﺎوﯾﺔ ﺧراب وﻗﻠوﺑﻬم آﺧَرِﯾنَ ﻟِﻘَوْمٍ ﺳَﻣﱠﺎﻋُونَ ﻟِﻠْﻛَذِبِ ﺳَﻣﱠﺎﻋُونَ ) ﻋﻧﻪ ﻣﻧﻔﻌﻠون ﻟﻪ، ﯾﺳﺗﺟﯾﺑون: أي (ﻟِﻠْﻛَذِبِ ﺳَﻣﱠﺎﻋُونَ ) ﻛﻠﻬم ﯾﺗﺳﻣﻌون أﻧﻬم اﻟﻣراد: وﻗﯾل ﻣﺣﻣد، ﯾﺎ ﻣﺟﻠﺳك ﯾﺄﺗون ﻻ آﺧرﯾن ﻷﻗوام ﯾﺳﺗﺟﯾﺑون: أي (ﯾَﺄْﺗُوكَ ﻟَمْ ﺑﻌد ﻣن اﻟﻛﻠم ﯾﺣرﻓون) أﻋداﺋك ﻣن ﻋﻧدك ﯾﺣﺿر ﻻ ﻣﻣن آﺧرﯾن أﻗوام إﻟﻰ وﯾﻧﻬوﻧﻪ اﻟﻛﻼم، إن ﯾﻘوﻟون) ﯾﻌﻠﻣون وﻫم ﻋﻘﻠوﻩ ﻣﺎ ﺑﻌد ﻣن وﯾﺑدﻟوﻧﻪ ﺗﺄوﯾﻠﻪ، ﻏﯾر ﻋﻠﻰ ﯾﺗﺄوﻟوﻧﻪ: أي( ﻣواﺿﻌﻪ ن ﻓﺧذوﻩ ﻫذا أوﺗﯾﺗمٕ(.ﻓﺎﺣذروا ﺗؤﺗوﻩ ﻟم وا(٤) : اﻟطﺑري ﻗﺎل ،آﺧرﯾن ﻟﻘوم اﻟﺳﻣﺎﻋﯾن ﻟﻠﻛذب اﻟﺳﻣﺎﻋﯾن ﻓﻲ اﻟﺗﺄوﯾل أﻫل واﺧﺗﻠف" وأوﻟﻰ ﻟﻘوم اﻟﺳﻣﺎﻋون ﻫم ﻟﻠﻛذب، اﻟﺳﻣﺎﻋﯾن إن: ﻗﺎل ﻣن ﻗولُ ﺑﺎﻟﺻواب، ﻋﻧدي ذﻟك ﻓﻲ اﻷﻗوال وﯾﺟوز ﻓدك ﯾَﻬُود ﻣن ﻟﻬم واﻟﻣﺳﻣوعُ اﻟﻣدﯾﻧﺔ، ﯾﻬود ﻣن ﻛﺎﻧوا أوﻟﺋك ﯾﻛون أن ﯾﺟوز وﻗد ،آﺧرﯾن اﻟﻛذب ﺳَﻣِﻌوا ﯾﻬود، ﻣن ﻗوٍم ﺻﻔﺔ ﻣن ﻓﻬو ﻛﺎن، ذﻟك أيّ أﻧﻪ ﻏﯾر ،ﻏﯾرﻫم ﻣن ﻛﺎﻧوا ﯾﻛون أن اﻟﺗﺣﻣﯾم اﻟﺗوراة ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻬﺎ وأن ﻣﺣﺻﻧﺔ، وﻫﻲ ﻓﯾﻬم ﺑﻐت ﻛﺎﻧت اﻟﺗﻲ اﻟﻣرأة ﺣﻛم ﻓﻲ اﷲ ﻋﻠﻰ واﻟﺟﻠد".(٥) ﯾﻣﯾﻠوﻧﻪ (اﻟْﻛَﻠِمَ ﯾُﺣَرﱢﻓُونَ ) ﺧﯾﺑر ﯾﻬود: اﻵﺧرون واﻟﻘوم ،ﻗرﯾظﺔ ﺑﻧو: اﻟﺳﻣﺎﻋون: وﻗﯾل ﺑﻐﯾر ﻓﯾﻬﻣﻠوﻧﻪ ﻓﯾﻬﺎ، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻠﱠﻪ وﺿﻌﻪ اﻟﺗﻲ (ﻣَواﺿِﻌِﻪِ ﺑَﻌْدِ ﻣِنْ ) وﯾزﯾﻠوﻧﻪ ﻊ ذا ﻛﺎن أن ﺑﻌد ﻣواﺿ ﻊِنْ ﺑﻪ واﻋﻣﻠوا اﻟﺣق أﻧﻪ واﻋﻠﻣوا ﻓَﺧُذُوﻩُ ﻣواﺿﻌﻪ ﻋن اﻟﻣزال اﻟﻣﺣرف ﻫذا أُوﺗِﯾﺗُمْ إِنْ ﻣواﺿٕ ﻟَمْ وَا ﯾﺎﻛم ﻓَﺎﺣْذَرُوا ﺑﺧﻼﻓﻪ ﻣﺣﻣد وأﻓﺗﺎﻛم ﺗُؤْﺗَوْﻩُ ٕﯾﺎﻩ وإ.واﻟﺿﻼل اﻟﺑﺎطل ﻓﻬو وا)٦( وﻟﺑﻧﻲ ﻟﻠﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﺻﻔﺔ ﯾﻛون أن ﻓﯾﺣﺗﻣل (ﻟِﻠْﻛَذِبِ ﺳَﻣﱠﺎﻋُونَ ): ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ وأﻣﺎ ﺟﻣﯾﻌﻬم ﻷن ؛إﺳراﺋﯾلﻊ ﻓﻲ ﺳﻣﺎﻋﻬم ﻋﺑﺎرة ﺟﺎءت وﻟذﻟك وﯾﻘﺑﻠوﻧﻪ، ﺑﻌض ﻣن ﺑﻌﺿﻬم اﻟﻛذب ﯾﺳﻣ ١- اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺗﻣﯾﯾز ﻓﻲ ﻹﺻﺎﺑﺔ: اﻧظر. .أﺳﻠم إﻧﻪ: ﯾﻘﺎل اﻟﯾﻬود، أﺣﺑﺎر ﻣن وﻛﺎن اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ ﺻور اﺑن وﯾﻘﺎل ٤)/ .(٥١١ ٢- ﺗﻣﯾﯾز ﻓﻲ اﻹﺻﺎﺑﺔ. اﺳﻣﻪ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف ﺑﻛﻧﯾﺗﻪ، ﻣﺷﻬور. ﻟﺑﺎﺑﺔ أﺑو اﻷﻧﺻﺎري، اﻟﻣﻧذر ﻋﺑد ﺑﺷﯾر ﺑن ١) اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ/ .(٣٤٤ ٣- ﻊ١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣ٠ /٣٠ .(٨ ٤- ٣) ﻛﺛﯾر ﻻﺑن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم: اﻧظر / .(٣١١ ٥- ﻊ١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣ٠ / .(١١٣ -٦ ١) اﻟﺗﻧزﯾل ﻏواﻣض ﺣﻘﺎﺋق ﻋن اﻟﻛﺷﺎف: اﻧظر ٦/ .(٢٣

ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٢٠ ٧ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ ذ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ، ﺻﯾﻐﺔٕ (ﻟِﻠْﻛَذِبِ ) :ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﻪ اﻟﻣﺳﻣوع، ذﻟك ﻣن وﯾﺳﺗزﯾدون ﯾﻘﺑﻠون أﻧﻬم اﻟﻣراد وا ﻋﻠﯾك ﯾﻛوﻧوا أن أﺟل ﻣن أﻗواﻟك ﻣﻧك ﺳﻣﺎﻋون ﯾرﯾد أن وﯾﺣﺗﻣل ﻟِﻠْﻛَذِبِ ﺳَﻣﱠﺎﻋُونَ ﯾرﯾد أن ﯾﺣﺗﻣل وﯾزﯾدوا ﺣدﯾﺛك وﯾﻧﻘﻠواﻊ.ﻛذﺑﺎ أﺿﻌﺎﻓﻬﺎ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣ(١) ﺑﻌد ﻣن أو ﻣواﺿﻌﻪ، ﻓﻲ ﻣوﺿوﻋﺎ ﻛوﻧﻪ ﺑﻌد ﻣن (ﻣواﺿﻌﻪ ﺑﻌد ﻣن): ﻗوﻟﻪ وﻣﻌﻧﻰ ﯾﻘوﻟون): ﻗوﻟﻪو ،ﻣﻌﻧﺎﻩ ﺣﯾث ﻣن أو ﻟﻔظﻪ، ﺣﯾث ﻣن ﻓﯾﻬﺎ اﷲ وﺿﻌﻪ اﻟﺗﻲ ﻣواﺿﻌﻪ ﻓﻲ وﺿﻌﻪ ﻣﺑﺗدأ ﺧﺑر أو ﻟﻘوم، ﺻﻔﺔ أو ﻣﺳﺗﺄﻧﻔﺔ، أو ﯾﺣرﻓون، ﺿﻣﯾر ﻣن ﺣﺎﻟﯾﺔ ﺟﻣﻠﺔ (ﻓﺧذوﻩ ﻫذا أوﺗﯾﺗم إن اﻟﻛﻼم ﻫذا ﻣﺣﻣد ﺟﻬﺔ ﻣن أوﺗﯾﺗم إن :أي: اﻟﻣﺣرف اﻟﻛﻼم إﻟﻰ ﻫذا: ﺑﻘوﻟﻪ واﻹﺷﺎرة ﻣﺣذوف، ن ﺑﻪ واواﻋﻣﻠ ﻓﺧذوﻩ ﺣرﻓﻧﺎﻩ اﻟذيٕ.ﺑﻪ واﻟﻌﻣل ﻗﺑوﻟﻪ ﻣن ﻓﺎﺣذروا ﺑﻐﯾرﻩ ﺟﺎءﻛم ﺑل ﺗؤﺗوﻩ ﻟم وا (٢) :ﺔاﻟﺧﺎﻣﺳاﻵﯾﺔ :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻻَ ﺗَﺗﱠﺧِذُوا ﺑِطَﺎﻧَﺔً ﻣِنْ دُوﻧِﻛُمْ ﻻَ ﯾَﺄْﻟُوﻧَﻛُمْ ﺧَﺑَﺎﻻً إِنْ ﯾَﺎتِ وَدﱡوا ﻣَﺎ ﻋَﻧِﺗﱡمْ ﻗَدْ ﺑَدَتِ اﻟْﺑَﻐْﺿَﺎءُ ﻣِنْ أَﻓْوَاﻫِﻬِمْ وَﻣَﺎ ﺗُﺧْﻔِﻲ ﺻُدُورُﻫُمْ أَﻛْﺑَرُ ﻗَدْ ﺑَﯾﱠﻧﱠﺎ ﻟَﻛُمُ اﻵْ ﻛُﻧْﺗُمْ ﺗَﻌْﻘِﻠُونَ [ ]٨١١: آل ﻋﻣران[ :ﺳﺑب ﻧزول اﻵﯾﺔ: ﻻً و أ ﻋﺑﺎس اﺑن ﻋنروي t ﯾﻬود ﻣن رﺟﺎﻻ ﯾواﺻﻠون اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن رﺟﺎل ﻛﺎن) :ﻗﺎل أﻧﻪ ﺗﺧوف ﻣﺑﺎطﻧﺗﻬم ﻋن ﯾﻧﻬﺎﻫم ﻓﯾﻬم اﷲ ﻓﺄﻧزل اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻓﻲ واﻟﺣﻠف اﻟﺟوار ﻣن ﺑﯾﻧﻬم ﻛﺎن ﻟﻣﺎ (ﻋﻠﯾﻬم اﻟﻔﺗﻧﺔ(٣) :اﻵﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎﻣﻧﺎﺳﺑﺔ : ﺛﺎﻧﯾﺎً ﻟﻘد واﻟﻣﺷرﻛﯾن اﻟﻛﺗﺎب أﻫل ﻣن اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﺻﻔﺎت ﺑﯾﺎن ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻵﯾﺎت ﻛﺎﻧت ﻋﻘد ﻣن ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﺗﺣذﯾر اﻵﯾﺎت وﻫذﻩ .وﺛواﺑﻬم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أﺣوال ﺑﯾﺎن وﻓﻲ اﻵﺧرة، ﻓﻲ وﻋﻘوﺑﺎﺗﻬم اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ واﻟﺻداﻗﺎت اﻟﺻﻼتﻊ واﻻطﻼع اﻷﺳرار، ﺗﺳرب إﻟﻰ ﺗؤدي ﻷﻧﻬﺎ ؛واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﻣ اﻷﻣﺔ ﻛﯾﺎن ﻋﻠﻰ ﺗؤﺛر ﻣﺧﺎطر إﻟﻰ وﯾؤدي ﺑﻛﺗﻣﺎﻧﻪ، اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﺗﻘﺿﻲ ﻣﻣﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، أﺣوال ﻋﻠﻰ وﺣﻣﺎﯾﺔ واﻟﺗﻌﻘل اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺣذﯾر وﻫذا اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ،ﺢ أﻣﺔ ﻛل ﺷﺄن اﻟﻌﻠﯾﺎ، اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎﻟ وﻻ، ﺧواﺻﻬﺎ إﻻ أﺳرارﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻣنﺗؤ ﻻﺢ ،واﻟﻌﻬود ،واﻟﺻداﻗﺎت ،اﻟﻘراﺑﺎت ﺗﻛون أن ﯾﺻ واﻟﺛﻘﺔ اﻟﺻﻼت ﺗوطﯾد ﻓﻲ ﺳﺑﺑﺎ ذﻟك وﻏﯾر ،واﻟﻣﺻﺎﻫرة ،واﻟرﺿﺎع ،واﻟﺟوار ،واﻟﻣﺣﺎﻟﻔﺎت .ﺑﺎﻷﻋداء(٤) ١- ٢)اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز : اﻧظر /١٩(.٢ ٢- اﻟﻘدﯾر ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ : اﻧظر ﺢ٢)ﻓﺗ/(.٨٤ ٣-١) اﻟﻧﻘول ﻟﺑﺎب / .(٥٤ ٤- ٤) ﻟﻠزﺣﯾﻠﻲ اﻟﻣﻧﯾر اﻟﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر / .(٥٥

ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٢٠ ٨ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: ﺛﺎﻟﺛﺎ : )وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰً ﻣِنْ دُوﻧِﻛُمْ ﻻَ ﯾَﺄْﻟُوﻧَﻛُمْ ﺧَﺑَﺎﻻ ًﻬَﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻻَ ﺗَﺗﱠﺧِذُوا ﺑِطَﺎﻧَﺔ ﱡ ﯾﻘول( ﯾَﺎ أَﯾ وﻣﺎ ﺳراﺋرﻫم ﻋﻠﻰ ﯾطﻠﻌوﻧﻬم: أي ﺑطﺎﻧﺔ، اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن اﺗﺧﺎذ ﻋن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﺑﺎدﻩ ﻧﺎﻫﯾﺎ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺑﺎرك ﻓﻲ ﯾﺳﻌون: أي ﺧﺑﺎﻻ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﯾﺄﻟون ﻻ وطﺎﻗﺗﻬم ﺑﺟﻬدﻫم واﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﻷﻋداﺋﻬم، ﯾﺿﻣروﻧﻪ ﯾﻌﻧت ﻣﺎ وﯾودون واﻟﺧدﯾﻌﺔ، اﻟﻣﻛر ﻣن ﯾﺳﺗطﯾﻌوﻧﻪ وﺑﻣﺎ ﻣﻣﻛن، ﺑﻛل ﯾﺿرﻫم وﻣﺎ ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬم .ﻋﻠﯾﻬم وﯾﺷق وﯾﺧرﺟﻬم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن( ١) ذﻛر، ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋداوة ﻓﻲ ﻛﺎﻧوا ﺑﻣن ﺧﺎص واﻟﻧﻬﻲ ﻓﺳﺎدا ﺧﺑﺎﻻ ﯾﺄﻟوﻧﻬم ﻻ أﻧﻬم وﻫوٕ.ﺳﺑﯾﻼ ذﻟك إﻟﻰ اﺳﺗطﺎﻋوا ﻣﺎ ﻷﻣرﻫم وا (٢) :ﻣﻧﻬﺎ وأﺳﺑﺎب اﻟﻧﻬﻲ ﻫﻧﺎ ﻋدﯾدة ١-ﻓﺳﺎد إﺿرارﻛم ﻓﻲ ﯾﻘﺻرون ﻻ ٕ .ذﻟك اﺳﺗطﺎﻋوا ﻣﺎ أﻣورﻛم، وا ٢- .ودﻧﯾﺎﻛم دﯾﻧﻛم ﻓﻲ ﺑﻛم واﻟﻬﻼك واﻟﻣﺷﻘﺔ اﻟﺿرر إﻟﺣﺎق ﯾﺗﻣﻧون ٣- وﯾﻛذﺑون اﻟﻠﺳﺎن، وﻓﻠﺗﺎت اﻟوﺟوﻩ ﺻﻔﺣﺎت وﻋﻠﻰ اﻟﻛﻼم أﺛﻧﺎء واﻟﺑﻐﺿﺎء اﻟﻌداوة ﻟﻛم ﯾظﻬرون .وﻧﺑﯾﻛم ﻛﺗﺎﺑﻛم ٤-ﺳﻼم واﻟﺑﻐﺿﺎء واﻟﺣﻘد اﻟﺣﺳد ﻣن ﺻدورﻫم ﺗﺧﻔﻲ ﻣﺎ ﻺ.ﯾظﻬرون ﻣﻣﺎ وأﻛﺛر أﺷد وأﻫﻠﻪ ﻟ(٣) اﻟﺧُدْرِيﱢ ﺳَﻌِﯾدٍ وﻗد ورد ﻓﻲ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺑطﺎﻧﺔ ﻣﺎ رواﻩ أَﺑُوt اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﻋَنِr: ﻗَﺎلَ ﺑَﻌَثَ ﻣَﺎ) وَﺗَﺣُﺿﱡﻪُ ﺑِﺎﻟْﻣَﻌْرُوفِ ﺗَﺄْﻣُرُﻩُ ﺑِطَﺎﻧَﺔٌ : ﺑِطَﺎﻧَﺗَﺎنِ ﻟَﻪُ ﻛَﺎﻧَتْ إِﻻﱠ ﺧَﻠِﯾﻔَﺔٍ، ﻣِنْ اﺳْﺗَﺧْﻠَفَ وَﻻَ ﻧَﺑِﻲﱟ، ﻣِنْ اﻟﻠﱠﻪُ (ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﺻَمَ ﻣَنْ ﻓَﺎﻟْﻣَﻌْﺻُومُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ، وَﺗَﺣُﺿﱡﻪُ ﺑِﺎﻟﺷﱠرﱢ ﺗَﺄْﻣُرُﻩُ وَﺑِطَﺎﻧَﺔٌ ﻋَﻠَﯾْﻪِ،. (٤) :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي: ﺎً راﺑﻌ : ﻟﺑطﺎﻧﺔوا"، اﻟواﺣد ﺑﻪ ﯾﺳﻣﻰ ﻣﺻدر،ﻊ ﯾﺳﺗﺑطﻧون اﻟذﯾن ﺧﺎﺻﺗﻪ: اﻟرﺟل وﺑطﺎﻧﺔ واﻟﺟﻣ ﻛﺎن إذا: وﺑطﺎﻧﺔ ﺑطوﻧﺎ ﯾﺑطن ﺑﻔﻼن، ﻓﻼن وﺑطن اﻟظﻬر، ﺧﻼف ﻫو اﻟذي اﻟﺑطن :وأﺻﻠﻪ أﻣرﻩ، .ﺑﻪ ﺧﺎﺻﺎ" (٥) :ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﻪ ﺷﺎﻗﺔ، :أي: ﻋﻧوت ،اﻟﻣرء ﯾﻠﻘﺎﻩ واﻟﻣﻛروﻩ اﻟﻣﺷﻘﺔ: واﻟﻌﻧت]ذﻟِكَ ﻟِﻣَنْ ﺧَﺷِﻲَ اﻟْﻌَﻧَتَ [ ] ٥٣: اﻟﻧﺳﺎء[ﻣﺎ اﻟزﻧﺎ ﻓﻲ إﻣﺎ اﻟﻣﺷﻘﺔ ﻣﻌﻧﺎﻩٕ.اﻹرب ﻣﻠك ﻓﻲ وا)٦( ١- ٢) ﻛﺛﯾر ﻻﺑن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم : اﻧظر /١٦٠ .( ٢- ٤) اﻟﻣﻧﺎر ﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر ٦/١) اﻟرﺣﻣن اﻟﻛرﯾم ﺗﯾﺳﯾر، (٧/ .(٤٤١ ٣- ٤) ﻟﻠزﺣﯾﻠﻲ اﻟﻣﻧﯾر اﻟﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر /٥٦ .( ٤- ﺢ١٧، ﻛﺗﺎب اﻷﺣﻛﺎم، ﺑﺎب ﺑطﺎﻧﺔ اﻹﻣﺎم وأﻫل ﻣﺷورﺗﻪ، ح اﻟﺑﺧﺎري ﺻﺣﯾ٩) ٨٩ / .(٧٧ ٥- ﺢ ١) ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾر ﻓﺗ/٣٤٠ .( ٦ - ١) اﻟﻌزﯾز اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟوﺟﯾز اﻟﻣﺣرر: اﻧظر /٤٦٩ .(

ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٢٩٠ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ ﻻح ﻗد: أي (أﻛﺑر ﺻدورﻫم ﺗﺧﻔﻲ وﻣﺎ أﻓواﻫﻬم ﻣن اﻟﺑﻐﺿﺎء ﺑدت ﻗد: )وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌداوة، ﻣن أﻟﺳﻧﺗﻬم وﻓﻠﺗﺎت وﺟوﻫﻬم، ﺻﻔﺣﺎت ﻋﻠﻰﻊ ﻣن ﺻدورﻫم ﻓﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺷﺗﻣﻠون ﻫم ﻣﺎ ﻣ ﺳﻼم اﻟﺑﻐﺿﺎءﻺ.ﻋﺎﻗل ﻟﺑﯾب ﻋﻠﻰ ﻣﺛﻠﻪ ﯾﺧﻔﻰ ﻻ ﻣﺎ وأﻫﻠﻪ، ﻟ( ١) ﺗﺑدو اﻟذي اﻟﻣﺗﺳﺗر ﻓوق ﻓﻬم ﺑﺎﻷﻗوال، ﯾﻌﻧﻲ (أَﻓْواﻫِﻬِمْ ﻣِنْ اﻟْﺑَﻐْﺿﺎءُ ﺑَدَتِ ﻗَدْ )وﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ وﺛرﺛرﺗﻬم ﺷدﻗﻬم إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻷﻟﺳﻧﺔ دون ﺑﺎﻟذﻛر اﻷﻓواﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺧص ،ﻋﯾﻧﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﻐﺿﺎء .ﻫذﻩ أﻗواﻟﻬم(٢) : واﻷﻓواﻩﻊ ﻋﻠﻰ وﺗﺻﻐﯾرﻩ ،أﻓواﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻌﻪ ذﻟك ﻋﻠﻰ ﯾدل ﻫﺎء ﻓﻼﻣﻪ ﻓوﻩ وأﺻﻠﻪ ﻓم ﺟﻣ ﻓوﻫﻲ إﻟﯾﻪ واﻟﻧﺳﺑﺔ ﻓوﯾﻪ(٣) ﻣن ﺧﺎﻣرﻫم ﻟﻣﺎ ﻷﻧﻬم ﻛﻼﻣﻬم؛ ﻓﻲ اﻟﺑﻐﺿﺎء ظﻬرت ﻗد أﻧﻬﺎ: واﻟﻣﻌﻧﻰ أﻣﺎ ،ﺑﺎﻟﺗﻛذﯾب وﺻرﺣوا اﻟﺗﻘﯾﺔ، ﻓﺗرﻛوا ﺻدورﻫم، ﻓﻲ ﻣﺎ أﻟﺳﻧﺗﻬم أظﻬرت واﻟﺣﺳد اﻟﺑﻐض ﺷدة ذﻟك ﻓﻲ ﻓﺎﻷﻣر :اﻟﯾﻬودﺢ ﻋن ﯾﻛﺷف ﻣﺎ أﻟﺳﻧﺗﻬم ﻓﻠﺗﺎت ﻣن ﯾظﻬر ﻓﻛﺎن: اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون وأﻣﺎ ،واﺿ ﻣﻣﺎ أﻗل اﻟﻠﺳﺎن ﻓﻠﺗﺎت ﻷن (أﻛﺑر ﺻدورﻫم ﺗﺧﻔﻲ وﻣﺎ): ﺣﺎﻟﻬم ﻟﺑﯾﺎن اﻟﺟﻣﻠﺔ وﻫذﻩ ،طوﯾﺗﻬم ﺧﺑث .ﺟدا ﻗﻠﯾﻠﺔ اﻟﺻدور ﻓﻲ ﻣﺎ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ اﻟﻔﻠﺗﺎت ﺗﻠك ﺑل اﻟﺻدور، ﺗﻛﻧﻪ(٤) : أي( أَﻛْﺑَرُ ﺻُدُورُﻫُمْ ﺗُﺧْﻔِﻲ وَﻣَﺎ): ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪو " اﺗﺧﺎذﻫم ﻋن ﻧﻬﺎﻫم اﻟذﯾن ﻫؤﻻء ﺻدور ﻣن ﺑﺄﻟﺳﻧﺗﻬم ﻟﻛم ﺑدا ﻗد ﻣﻣﺎ أﻛﺑر: أي (أﻛﺑر: )وﻗوﻟﻪ ،اﻟﻣؤﻣﻧون أﯾﻬﺎ ﻋﻧﻛم ﻓﺗﺧﻔﯾﻪ ﺑطﺎﻧﺔ، وأﻋظم اﻟﺑﻐﺿﺎء ﻣن أﻓواﻫﻬم".(٥)ﻋﻼم إﺧﺑﺎروﻫذا ٕ ﻣﻣﺎ أﻛﺛر اﻟﺑﻐﺿﺎء ﻣن ﯾﺑطﻧون ﺑﺄﻧﻬم وا .ﺑﺄﻓواﻫﻬم ﯾظﻬرون)٦( ﻗَدْ ﺑَﯾﱠﻧﱠﺎ ﻟَﻛُمُ اﻵْﯾَﺎتِ إِنْ ﻛُﻧْﺗُمْ ﺗَﻌْﻘِﻠُونَ ): وﻗوﻟﻪ ( اﻟﺑطﺎﻧﺔ ﻫذﻩ ﻧواﯾﺎ ﺳوء دﻻﺋل ﺑﻣﻌﻧﻰ واﻵﯾﺎت : ﻗﺎل ﻛﻣﺎ]إِنﱠ ﻓِﻲ ذَﻟِكَ ﻵَﯾَﺎتٍ ﻟِﻠْﻣُﺗَوَﺳﱢﻣِﯾنَ [ ]٥٧: اﻟﺣﺟر[ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﻫذﻩ ﯾرﺑﻲ اﻟﻘرآن ﯾزل وﻟم ، ﻓﻲ: أﺣواﻟﻬﺎ ﺳﺎﺋر ﻓﻲ أﺳﺑﺎﺑﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﺳﺑﺑﺎت وﺗﻌرف واﻻﺳﺗدﻻل، اﻟﻔﻛر، إﻋﻣﺎلﻊ اﻟﺗﺷرﯾ ﻛﻧﺗم إن): ﻗﺎل وﺗوﺳم، ﻓراﺳﺔ آﯾﺎت اﻵﯾﺎت ﻫذﻩ وﻟﻛون، وﻓطﻧﺔ ﻋﻠم أﻣﺔ ﻟﯾﻧﺷﺋﻬﺎ واﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﯾﻧﺎ ﻗد) وﺟﻣﻠﺔ ،واﻟﻔﻘﻪ اﻟﻌﻠم ﻣن أﻋم اﻟﻌﻘل ﻷن ﺗﻔﻘﻬون؛ أو ﺗﻌﻠﻣون ﻛﻧﺗم إن: ﯾﻘل وﻟم (ﺗﻌﻘﻠون .ﻣﺳﺗﺄﻧﻔﺔ (اﻵﯾﺎت ﻟﻛم(٧) ١- ٢) ﻛﺛﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم اﺑن ﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر /١٠ .(٨ ٢- ١) اﻟﻌزﯾز اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟوﺟﯾز اﻟﻣﺣرر: اﻧظر /٤٦٩ .( ٣- ٢) اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد /٧٦( . ٤-: اﻧظر ﺢ ١) ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾر ﻓﺗ/ .(١٣٤ ٥- ﻊ ٧) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣ/.(٧٤١ ٦ - ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن: اﻧظر ﻊ ٤) اﻟﺟﺎﻣ/ .(١٨١ ٧- ٤) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر: اﻧظر ٦/ .(٤

ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ١٢٠ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ :اﻟﻠطﺎﺋفو اﻟﻠﻔﺗﺎت : ﺎً ﺧﺎﻣﺳ ١- " اﻟدوﻟﺔ أﺳرار ﻋﻠﻰ إطﻼﻋﻬم وﺣرﻣﺔ ،ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻛﻔر أﻫل ﻣن وأﺻدﻗﺎء ﻣﺳﺗﺷﺎرﯾن اﺗﺧﺎذ ﺣرﻣﺔ .اﻟﻛﺑﯾر اﻟﺿرر ﻣن ذﻟك ﻓﻲ ﻟﻣﺎ أﻋداﺋﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﯾﺧﻔﯾﻬﺎ اﻟﺗﻲ واﻷﻣور اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، ٢- .اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﻋﻠﻰ وﻓﺿﻠﻬم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن رﺣﻣﺔ ﺑﯾﺎن ٣- .ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﻔﺳﺎد اﻟﺷر إرادة ﻣن ﯾﺣﻣﻠوﻧﻪ وﻣﺎ اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﻧﻔﺳﯾﺎت ﺑﯾﺎن ٤-ﻟﻠﻛﺎﻓرﯾن اﻟﺧوف إظﻬﺎر وﻋدم واﻟﺗﺟﻠد اﻟﺻﺑر ﻓﻲ ﺗﻛﻣن وﻣﻛرﻫم اﻟﻛﻔﺎر ﻛﯾد ﻣن اﻟوﻗﺎﯾﺔ ".(١) : اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ:ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ]ﺧَﻠْقٍ ﺟَدِﯾدٍ أُوﻟَﺋِكَ وَإِنْ ﺗَﻌْﺟَبْ ﻓَﻌَﺟَبٌ ﻗَوْﻟُﻬُمْ أَإِذَا ﻛُﻧﱠﺎ ﺗُرَاﺑًﺎ أَإِﻧﱠﺎ ﻟَﻔِﻲ نَ اﻟﱠذِﯾنَ ﻛَﻔَرُوا ﺑِرَﺑﱢﻬِمْ وَأُوﻟَﺋِكَ اﻷَْﻏْﻼَلُ ﻓِﻲ أَﻋْﻧَﺎﻗِﻬِمْ وَأُوﻟَﺋِكَ أَﺻْﺣَﺎبُ اﻟﻧﱠﺎرِ ﻫُمْ ﻓِﯾﻬَﺎ ﺧَﺎﻟِدُو [ ]: اﻟرﻋد ٥[ :ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻵﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ: أوﻻً " أن ﻟﻠﻧﺎس ﻟﯾﺛﺑت ﻗدرﺗﻪ، ﻋﻠﻰ واﻷرﺿﯾﺔ اﻟﺳّﻣﺎوﯾﺔ اﻷدﻟﺔ اﻟﺳّﺎﺑﻘﺔ اﻵﯾﺎت ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻗﺎم ﻷن ﻣوﺗﻪ؛ ﺑﻌد اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺈﻋﺎدة واﻓﯾﺔ ﺗﻛون ﻻ ﻛﯾف اﻟﻌظﯾﻣﺔ، اﻷﺷﯾﺎء ﺑﻬذﻩ واﻓﯾﺔ ﻗدرﺗﻪ ﻛﺎﻧت ﻣن :ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻷﺿﻌف اﻷﻗل ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻷوﻟﻰ ﻗﺎدر ﻓﺈﻧﻪ اﻷﻛﻣل، اﻷﻗوى ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎدر] أوَﻟَمْ ﯾَرَوْا وَاﻷَْرْضَ وَﻟَمْ ﯾَﻌْﻲَ ﺑِﺧَﻠْﻘِﻬِنﱠ ﺑِﻘَﺎدِرٍ ﻋَﻠَﻰ أَنْ ﯾُﺣْﯾِﻲَ اﻟْﻣَوْﺗَﻰ ﺑَﻠَﻰ إِﻧﱠﻪُ أَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ اﻟﱠذِي ﺧَﻠَقَ اﻟﺳﱠﻣَوَاتِ ﻋَﻠَﻰ ﻛُلﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻗَدِﯾرٌ []٣٣ :اﻷﺣﻘﺎف[ وأﺗﺑﻌﻪ واﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، ﻟﻠﺑﻌث اﻟﻣﺷرﻛﯾن إﻧﻛﺎر ﻫﻧﺎ ﺣﻛﻰ ﺛم ﻟﻠﺗﻌﺟﯾز ﺣﺳﯾﺔ آﯾﺎت إﻧزال ﺑطﻠﺑﺎﺗﻬم وأردﻓﻪ اﻟﻌذاب، اﺳﺗﻌﺟﺎﻟﻬم وﻫﻲ أﺧرى ﺣﻣﺎﻗﺔ ﺑﺣﻛﺎﯾﺔ".(٢) :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: ﺛﺎﻧﯾﺎً ﻣﺣﻣد ﻟرﺳوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘولو rنٕ اﻟﻣﻌﺎد ﺑﺄﻣر اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻫؤﻻء ﺗﻛذﯾب ﻣن (ﺗﻌﺟب واﻊ ﻣ ﯾﺷﺎء، ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎدر أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ ودﻻﻻﺗﻪ ،ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ آﯾﺎت ﻣن ﯾﺷﺎﻫدوﻧﻪ ﻣﺎﻊ ﻣﺎ وﻣ ﻫذا ﺑﻌد ﻫم ﺛم ﻣذﻛورا، ﺷﯾﺋﺎ ﺗﻛن ﻟم أن ﺑﻌد ﻓﻛوﻧﻬﺎ اﻷﺷﯾﺎء، ﺧﻠق اﺑﺗدأ أﻧﻪ ﻣن ﺑﻪ ﯾﻌﺗرﻓون ﻛذﺑوا ﻣﻣﺎ أﻋﺟب ﻫو ﻣﺎ وﺷﺎﻫدوا اﻋﺗرﻓوا وﻗد ﺟدﯾدا، ﺧﻠﻘﺎ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﺳﯾﻌﯾد أﻧﻪ ﻓﻲ ﺧﺑرﻩ ﯾﻛذﺑون ﺧﻠق أن ،وﻋﺎﻗل ﻋﺎﻟم ﻛل ﻋﻠم وﻗد (ﺟدﯾد ﺧﻠق ﻟﻔﻲ أﺋﻧﺎ ﺗراﺑﺎ ﻛﻧﺎ أﺋذا): ﻗوﻟﻬم ﻣن ﻓﺎﻟﻌﺟب ﺑﻪ، .ﻋﻠﯾﻪ ﺳﻬﻠﺔ ﻓﺎﻹﻋﺎدة اﻟﺧﻠق ﺑدأ ﻣن وأن اﻟﻧﺎس، ﺧﻠق ﻣن أﻛﺑر واﻷرض اﻟﺳﻣوات( ٣)نٕ إﻧﻛﺎرﻫم وا ﻗﺎدر ،واﻟﺛﻣﺎر واﻷرض اﻟﺳﻣوات ﻓﻲ ﻣﺎ إﻧﺷﺎء ﻋﻠﻰ ﻗدر اﻟذي ﻓﺈن ﻣﻧﻪ، ﯾﺗﻌﺟب أن ﺣﻘﯾق ﻟﻠﺑﻌث .ﻣوﺗﻬم ﺑﻌد اﻟﺧﻠق إﻧﺷﺎء ﻋﻠﻰ (٤) ١- ١) ﻟﻠﺟزاﺋري اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر أﯾﺳر /٣٦ .(٨ ٢- ٣١) ﻟﻠزﺣﯾﻠﻲ اﻟﻣﻧﯾر اﻟﺗﻔﺳﯾر / .(١١١ ٣- ٤) ﻛﺛﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ﻻﺑن ﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر / .(٢٣٤ ٤- ١) اﻟﺗﻧزﯾل ﻟﻌﻠوم اﻟﺗﺳﻬﯾل: اﻧظر /٤٠٠ .(

ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ١١٢ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ " آﯾﺔ ﻫذﻩو ﺦن :أي ﻟﻠﻛﻔرة ﺗوﺑﯾٕﻋراﺿﻬم ﺟﻬﺎﻟﺗﻬم ﻣن ﻣﺣﻣد ﯾﺎ ﺗﻌﺟب وإ أﻫل ﻓﻬم اﻟﺣق ﻋن وا ﺟدﯾدا ﺧﻠﻘﺎ ﺗراﺑﺎ ﻛوﻧﻧﺎ ﺑﻌد أﻧﻌود: ﻗوﻟﻬم وﻏرﯾب وﻋﺟب ﻟذﻟك،".(١) ﻣﻧﻪ اﻟﻣﺗﻌﺟب ﻟﻣﻌرﻓﺔ ؛(إن ﺗﻌﺟب ﻓﻌﺟب ﻗوﻟﻬم) اﻟﺗﺷوﯾق ﻫو ﻫذا ﻓﺎﺋدةوﯾرى اﻟﺑﺎﺣث أن ﻓﻌﺟب: ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﺗﻧﻛﯾر وﻟذﻟك ﻧﺣوﻩ، أو ﻟﻪ ﺗﻬوﯾﻼﻊ ذﻟك ﻗوﻟﻬم أن اﻟﻣﻘﺻود ﻷن ؛ﻟﻠﺗﻧوﯾﺢ ﺻﺎﻟ .اﻟﺗﺷوﯾق ﻣن ﺑﺎﻟﺷرط اﻟﺗﻌﻠﯾق أﻓﺎدﻩ ﻟﻣﺎ ﺗﺑﻌﺎ ﺑﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﻌظﯾم ﻣﻌﻧﻰ ﯾﻔﯾد ﻫو ﺛم ﻣﻧﻪ، ﻟﻠﺗﻌﺟﯾب اﻟﻣﻬﯾﺄ: واﻟﺟدﯾد اﻟﻌﺎدة، ﻋن ﺳﺑﺑﻪ ﺧﻔﻲ ﺑﻣﺎ اﻟﻧﻔس ﺗﻐﯾر: واﻟﻌﺟب ﻊ اﻟﺗﻛوﯾن إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻘط اﻟﺻﻔﺔ وأﺻل اﻷﻋﻣﺎل، ﻓﻲ اﻟﺗﺻرﯾف ﻗﺑلﻊاﻟرﻣﺎﻧﻲ ﻗﺎل اﻟﻘط(٢) ﻻ ﻓﯾﻣن ﺧﯾر ﻻ: ﻗﯾل وﻗد: ﻏﯾر ﻣن ﺗﻌﺟﺑوا ﻓﺎﻟﻛﻔﺎر: ﯾﻌﻧﻲ ﻋﺟب، ﻏﯾر ﻣن ﯾﺗﻌﺟب ﻣن ﻣﻧﻪ وأرذل اﻟﻌﺟب، ﻣن ﯾﺗﻌﺟب .ﻋﺟب(٣) أن ﺑﻌد ﺟدﯾد ﺧﻠق ﻓﻲ ﯾﻛوﻧون ﻻ ﺑﺄﻧﻬم ﻣوﻗﻧون ﻷﻧﻬم إﻧﻛﺎري؛ (ﺗراﺑﺎ ﻛﻧﺎ أإذا) ﻓﻲ واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم : ﻛوﻧﻬم وﻫﻣﺎ أﻣرﯾن، ﻣﺟﻣوع ﻋن اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻓﻬو ﻋﻧﻬم اﻟﻣﺣﻛﻲ واﻟﻘول ﺗراﺑﺎ، ﯾﻛوﻧوا .واﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺟب ذﻟك ﻣن واﻟﻣﻘﺻود ﺛﺎﻧﯾﺔ، ﺧﻠﻘﻬم وﺗﺟدﯾد ﺗراﺑﺎ،(٤) ﯾوم أﻋﻧﺎﻗﻬم إﻟﻰ ﻣﺷدودة أﯾﻣﺎﻧﻬم ﻓﻲ اﻟﺳﻼﺳل: أي (أَﻋْﻧﺎﻗِﻬِمْ ﻓِﻲ اﻷَْﻏْﻼلُ وَأُوﻟﺋِكَ : )وﻗوﻟﻪ ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻘدرة ﻣﻐﻠول ﺧﺎﻟﻘﻬم ﺟﻌﻠوا ﻛﻣﺎ اﻷﻣور ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟﻧظر ﻋن أﻓﻛﺎرﻫم ﻏﻠّوا ﻷﻧﻬم ؛اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ .اﻟﺣﻛﯾم اﻟﻘﺎدر وﻫو(٥) :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي: ﺎﺛﺎﻟﺛ اﻷَْﻏْﻼلُ و ﻊاﻟﻌﻧق إﻟﻰ اﻟﯾدان ﺑﻪ ﺗﺷد ﺣدﯾدي طوق وﻫو: لﻏِ ﺟﻣ)٦( ﻓﻲ اﻷﻋﻧﺎق وذﻛرت اﻟﻣﺎدة ﻟﺳﯾطرة أﻧﻬم ذﻟك ﻣﻌﻧوﯾﺔ اﻷﻏﻼل أن ﯾﻔﯾد ﻣﺎ اﻟﻛﻼم وﻓﻲ اﻟﻐل، وﺟود ﻟﺗﺄﻛﯾد ؛اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ إﻟﻰ أدﱠاﻫم ﺑﺎﻟﻐﯾب ﻓﺎﻟﻛﻔر اﻷﻏﻼل، ﻫذﻩ ﻋن ﯾﻧﻔﺻﻠون ﻻَ أﻏﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺄﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﯾﻬم ﻟﻧﻔوﺳﻬم اﻟﻣﺎدة اﺳﺗﻐراق ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻬم ﺷﺑﻬت اﺳﺗﻌﺎرة، اﻟﻛﻼم ﻓﻔﻲ أﻣرﻫم، ﻣن ﻟﻠﻌﺟب اﻟﻣﺛﯾرة اﻟﺣﺎل ﻣن ﺑﺣﺎلﻊ( أَﻋْﻧَﺎﻗِﻬِمْ )و اﻷﻏﻼل، ﻫذﻩ ﺳﯾطرة ﺗﺣت إﻻ ﯾﺗﺣرك ﻓﻼ ﻋﻧﻘﻪ، ﻓﻲ اﻟﻐل وﺿﺢ ﺗرﺷﯾ ١- ٣) اﻟﻌزﯾز اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟوﺟﯾز اﻟﻣﺣرر /٢٩ .(٥ ٢-، اﻟﻧﺣﺎة ﻛﺑﺎر ﻣن. ﻣﻔﺳر ﻣﻌﺗزﻟﻲ ﺑﺎﺣث: اﻟرﻣﺎﻧﻲ اﻟﺣﺳن أﺑو اﷲ، ﻋﺑد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻋﻠﻲﻫو ٤) ﻟﻠزرﻛﻠﻲ اﻷﻋﻼم: اﻧظر .ﻣﺻﻧف ﻣﺋﺔ ﻧﺣو ﻟﻪ. ﺑﺑﻐداد ووﻓﺎﺗﻪ وﻣوﻟدﻩ ﺳﺎﻣراء، ﻣن أﺻﻠﻪ/ .(٧١٣ ٣-١) واﻟﺳور اﻵﯾﺎت ﺗﻧﺎﺳب ﻓﻲ اﻟدرر ﻧظم: اﻧظر ٠ / .(٢٨٢ ٤- ٣١) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر: اﻧظر ٠٩/ ٥) اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد، (٦/ .( ٥-)ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾل : اﻧظر ٦ /٥٢٩(. ٦ - ٣١) ﻟﻠزﺣﯾﻠﻲ اﻟﻣﻧﯾر اﻟﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر /.(١١١

ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٢١٢ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ وﻫﻧﺎك، ﻟﻼﺳﺗﻌﺎرةﺞ ﺟﻬﻧم، إﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﯾﺳﺎﻗون ﺣدﯾد ﻣن أﻏﻼل ﻓﻲ ﯾﻛوﻧون أﻧﻬم وﻫو ،آﺧر ﺗﺧرﯾ .ﺧﺎﻟدون ﻓﯾﻬﺎ ﻫم اﻟﻧﺎر أﺻﺣﺎب أﻧﻬم ذﻟك ﺑﻌد وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أﻛد وﻗد(١) اﻷﻋﻧﺎق ﺟﻌل (ﻋﻧﺎقاﻷ) :وﻗوﻟﻪ ً ﻋن ﻛﻧﺎﯾﺔ وذﻟك ﻣﻧﻬﺎ، ﺑﻌض ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ظروﻓﺎ ن ﺑﻛﻔرﻫم :أي (أﻋﻧﺎﻗﻬم ﻓﻲ): ﻓﻘﺎل ﺿﯾﻘﻬﺎ،ٕ اﻟﻣﻬدد ﻟﻘدرة ﻓﻬﻲ اﻵن، ﻣﺷﺎﻫدة اﻷﻏﻼل ﺗﻛن ﻟم وا إﻟﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻣﻐﻠول ﯾﻘﺎد ﻛﻣﺎ أﺳﺑﺎﺑﻬﺎ ﻣن ﻋﻠﯾﻬم ﻗدر ﻟﻣﺎ ﻣﻧﻘﺎدون وﻫم ﻣوﺟودة، ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﺑﻬﺎ .ﻗﺎﺋدﻩ ﯾرﯾد ﻣﺎ (٢) اﻟﻣﺧﻠد ﺑﺎﻟﻌذاب اﻟﺗﻬدﯾد ﻣﻧﻪ واﻟﻣراد (ﺧﺎﻟدون ﻓﯾﻬﺎ ﻫم اﻟﻧﺎر أﺻﺣﺎب وأوﻟﺋك) :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪو .اﻟﻣؤﺑد(٣) :ﯾﺄﺗﻲ ﻣﺎ اﻵﯾﺎت ﻣن ﯾﻔﻬمو ١- ؛اﻟﺗﻌﺟب ﻋﻠﯾﻪ ﯾﺟوز وﻻ ﯾﺗﻌﺟب، ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ اﻟﺷّدﯾد، ﻟﻠﻌﺟب ﻣدﻋﺎة واﻟﻘﯾﺎﻣﺔ اﻟﺑﻌث إﻧﻛﺎر ﻧﻣﺎ أﺳﺑﺎﺑﻪ، ﺗﺧﻔﻰ ﺑﻣﺎ اﻟﻧّﻔس ﻓﻲ ﺗﻐﯾر ﻷﻧﻪٕ .واﻟﻣؤﻣﻧون ﻧﺑﯾﻪ ﻣﻧﻪ ﻟﯾﺗﻌﺟب ؛ذﻟك ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛر وا ٢- اﻟﺧﺑر، ﻓﻲ واﻟﺻدق ،واﻟﻌﻠم ،اﻹﻟﻬﯾﺔ اﻟﻘدرة ﻹﻧﻛﺎرﻩ ﻛﺎﻓر، ﻓﻬو واﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، اﻟﺑﻌث أﻧﻛر ﻣن .اﻟﻧّﺎر ﻓﻲ ﺧﺎﻟد وﻫو واﻟﺳّﻼﺳل، ﺑﺎﻷﻏﻼل ﺟﻬﻧم إﻟﻰ وﯾﺳﺎق أَﻋْﻧﺎﻗِﻬِمْ، ﻓِﻲ اﻷَْﻏْﻼلُ وَأُوﻟﺋِكَ ﺑِرَﺑﱢﻬِمْ، ﻛَﻔَرُوا اﻟﱠذِﯾنَ أُوﻟﺋِكَ : اﻟﺑﻌث ﻟﻣﻧﻛري ﺛﻼﺛﺔ أوﺻﺎف ﻓﻬذﻩ .ﺧﺎﻟِدُونَ ﻓِﯾﻬﺎ ﻫُمْ اﻟﻧﱠﺎرِ أَﺻْﺣﺎبُ وَأُوﻟﺋِكَ ٣- ﻻ ﺑﺎﻟﺧﻠود اﻟﻣوﺻوﻓون ﻫم :أي (ﺧﺎﻟِدُونَ ﻓِﯾﻬﺎ ﻫُمْ ): اﻵﯾﺔ ﺑﻬذﻩ ﻟﻠﻛﻔﺎر إﻻ ﻟﯾس اﻟﻣﺧﻠد اﻟﻌذاب ،اﻟزور وﺷﻬﺎدة ،ﻛﺎﻟﻘﺗل اﻟﻌظﺎم، اﻟﺟراﺋم ﯾرﺗﻛﺑون اﻟذﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر أﻫل أﻣﺎ ﻏﯾرﻫم، .اﻟﻧّﺎر ﻓﻲ ﯾﺧﻠدون ﻓﻼ اﻟواﻟدﯾن، وﻋﻘوق(٤) :اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ]وَأَﻟْﺳِﻧَﺗَﻬُمْ إِنْ ﯾَﺛْﻘَﻔُوﻛُمْ ﯾَﻛُوﻧُوا ﻟَﻛُمْ أَﻋْدَاءً وَﯾَﺑْﺳُطُوا إِﻟَﯾْﻛُمْ أَﯾْدِﯾَﻬُمْ ﺑِﺎﻟﺳﱡوءِ وَوَدﱡوا ﻟَوْ ﺗَﻛْﻔُرُونَ [ ]٢: اﻟﻣﻣﺗﺣﻧﺔ[ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: أوﻻً (ﯾَﺛْﻘَﻔُوﻛُمْ إِنْ ): ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻪﻗوﻟ " ﺑﺎﻟﻣودّة، إﻟﯾﻬم اﻟﻣؤﻣﻧون أﯾﻬﺎ ﺗﺳرّون اﻟذﯾن ﻫؤﻻء إن ﯾﺛﻘﻔﻛم ﺎ ﻟﻛم ﯾﻛوﻧواًوأﻋداء ﺣرﺑ"(٥)ن، و ٕ ﻟَﻛُمْ ﯾَﻛُوﻧُوا ﻣﻧﻛم وﯾﺗﻣﻛﻧوا ﺑﻛم ﯾظﻔروا اً وﻻ اﻟﻌداوة، ﺧﺎﻟﺻﻲ أَﻋْداء وءِ وَأَﻟْﺳِﻧَﺗَﻬُمْ أَﯾْدِﯾَﻬُمْ إِﻟَﯾْﻛُمْ وَﯾَﺑْﺳُطُوا) ،أﻧﺗم ﻛﻣﺎ أوﻟﯾﺎء ﻟﻛم ﯾﻛوﻧوا وﻻﱡ ﻟو وﺗﻣﻧوا واﻟﺷﺗم، ﺑﺎﻟﻘﺗﺎل (ﺑِﺎﻟﺳ ١- ٧) اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر زﻫرة: اﻧظر /٨٣٩٩ .( ٢-١) واﻟﺳور اﻵﯾﺎت ﺗﻧﺎﺳب ﻓﻲ اﻟدرر ﻧظم: اﻧظر ٠ / .(٣٨٢ ٣ -: اﻧظر ﺢ١) اﻟﻛﺑﯾر اﻟﺗﻔﺳﯾر أو اﻟﻐﯾب ﻣﻔﺎﺗﯾ٩ /١٠ .( ٤ - ٣١) ﻟﻠزﺣﯾﻠﻲ اﻟﻣﻧﯾر اﻟﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر / .(٥١١ ٥- ﻊ ٣٢) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣ/١٣٦ .(

ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٣١٢ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ وﻧﺣوﻩ ﻷﻧﻔﺳﻛم وﻣﻐﺎﻟطﺔ ﻣﻧﻛم ﻋظﯾم ﺧطﺄ وﻣﻧﺎﺻﺣﺗﻬم أﻣﺛﺎﻟﻬم ﻣودة ﻓﺈذن دﯾﻧﻛم، ﻋن ﺗرﺗدون :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ]ﺧَﺑﺎﻻً ﯾَﺄْﻟُوﻧَﻛُمْ ﻻ[ ]٨١١: ﻋﻣران آل[.(١ :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي: ﺛﺎﻧﯾﺎً "ُ وﻓﻌﻠﻪ، اﻟﺷﻲء إدراك ﻓﻲ اﻟﺣذق اﻟﺛﻘف وأﺻلﺢﻣْﱡ ﺛُمﱠ : اﻟرﱠاﻏِبُ ﻗَﺎلَ ، اﻟْﻣُﻘَوﱠمُ اﻟْﻣُﺛَﻘﱠفُ وَاﻟر ِنْ اﻹِْدْرَاكِ ﻓِﻲ ﻓَﯾُﺳْﺗَﻌْﻣَلُ ﺑِﻪِ ﯾُﺗَﺟَوﱠزُ ٕ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ،ﺛَﻘَﺎﻓَﺔٌ ﻣَﻌَﻪُ ﺗَﻛُنْ ﻟَمْ وَا]ﺛَﻘِﻔْﺗُﻣُوﻫُمْ ﺣَﯾْثُ وَاﻗْﺗُﻠُوﻫُمْ[ ]١: اﻟﺑﻘرة٩١[: وﻗﺎل ،]اﻟْﺣَرْبِ ﻓِﻲ ﺗَﺛْﻘَﻔَﻧﱠﻬُمْ ﻓَﺈِﻣﱠﺎ[ ]٧٥: اﻷﻧﻔﺎل[".(٢ وَأَﻟْﺳِﻧَﺗَﻬُمْ ) ﺑﺎﻟﺳﯾف، أﯾدﯾﻬم :أي واﻟﺗﻌذﯾب، ﺑﺎﻟﻘﺗل (أَﯾْدِﯾَﻬُمْ إِﻟَﯾْﻛُمْ وَﯾَﺑْﺳُطُوا: )وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وءِ ﱡ.ﺑﺎﻟﺷﺗم: يأ (ﺑِﺎﻟﺳ (٣) ﻛﺛﺎر ﻣﺳﺗﻌﺎر: واﻟﺑﺳط ﻺ اﻟﻛﺛﯾر ﺗﺷﺑﯾﻪ ﻣن ﺷﺎع ﻟﻣﺎ ﻟﻊ وﻫو ﺿدﻩ وﺗﺷﺑﯾﻪ واﻟطوﯾل، ﺑﺎﻟواﺳ ﻣﺛل ﯾﺿر اﻟذي اﻟﯾد ﻋﻣل: ﻫﻧﺎ ﺑﻪ واﻟﻣراد ،ﻋﻣﻠﻬﺎ ﻣن اﻹﻛﺛﺎر اﻟﯾد ﻓﺑﺳط ذﻟك، ﺑﺿد اﻟﻘﺑض .واﻟﺗﻬﻛم اﻟﺷﺗم ﻣﺛل ﯾؤذي اﻟذي اﻟﻠﺳﺎن وﻋﻣل واﻟطﻌن، ،واﻟﺗﻘﯾﯾد ،اﻟﺿرب (٤) " ﻣن وﻻ ﺑﺎﻟﺳوء أﯾدﯾﻬم ﻣن ﺗﺳﻠﻣوا وﻟن أﻋداء، ﻟﻛم ﯾﻛوﻧوا وﺻﺎدﻓوﻛم ﺑﻛم ﯾظﻔروا إنﻓﻬؤﻻء وذﻛر ﺑﺎﻟذمّ أﻟﺳﻧﺗﻬمﺢاﻟﻘﺑﯾ".(٥) وا ﻟَوْ ﺗَﻛْﻔُرُونَ ) :وﻗوﻟﻪ ﱡوَوَد(ﯾذان اﻟﻣﺎﺿﻲ وﺻﯾﻐﺔ ارﺗدادﻛم ﺗﻣﻧوا :أي ﻺ ﻗﺑل ودادﺗﻬم ﺑﺗﺣﻘﯾق ﻟ أﯾﺿﺎ ﯾﺛﻘﻔوﻫم أن".اﻷﻓﺎﻋﯾل ﺑﻛم وﯾﻔﻌﻠوا ﻋﻠﯾﻛم ﺣرﺑﺎ ﯾﻛوﻧوا )٦( اﻟﺷرط، ﺟواب ﻋﻠﻰ ﻣﻌطوف ﻫذاو واﻟﺟزاء، اﻟﺷرط ﺟﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ أوﺢ رﺟوﻋﻬم وودوا ارﺗدادﻫم ﺗﻣﻧوا أﻧﻬم :واﻟﻣﻌﻧﻰ ،ﺣﯾﺎن أﺑو ﻫذا ورﺟ .اﻟﻛﻔر إﻟﻰ(٧) :واﻟﺧﻼﺻﺔ ﻓﻛﯾف ودﻧﯾﺎﻛم، دﯾﻧﻛم ﻓﻲ وأذى ﺿر ﻛل ﻟﻛم ﯾودون ﻫؤﻻء إن: ﻛﺄن اﷲ ﯾﻘول وﻻ ﻋﻘل، إﻟﯾﻪ ﯾرﺷد ﻻ ﻣﻣﺎ ﻓﻬذا اﻹﺧﺎء، ﻋرا وﺗوﺛﻘون اﻟﻣودة، ﺣﺑﺎل إﻟﯾﻬم ﺗﻣدون ﻫذا ﺑﻌد ﺑﻛم .ﯾﻧﺎﺻﺣوﻧﻛم ﻻ ﻓﺈﻧﻬم ﺗﻧﺎﺻﺣوﻫم ﻓﻼ ،دﯾن إﻟﯾﻪ ﯾﻬدى ١-اﻟﻛﺷﺎف: اﻧظر ٤) اﻟﺗﻧزﯾل ﻏواﻣض ﺣﻘﺎﺋق ﻋن/.(٣١٥ ٢- ٨) ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻘرآن إﯾﺿﺎح ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺎن أﺿواء / .(٣٨ ٣- ٣) اﻟﻌﻠوم ﺑﺣر: اﻧظر /٣٤٦) اﻟﻘرآن ﺗﻔﺳﯾر ﻋن واﻟﺑﯾﺎن اﻟﻛﺷف، (٩ /٢٩١) ﻟﻠواﺣدي اﻟوﺟﯾز، (٢/ ١٠ ٥) اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻔﺳﯾر، (٨٨/ .(٤١٤ ٤- ٨٢) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر: اﻧظر /٤١٠ .( ٥- اﻹﺷﺎرات ﻟطﺎﺋف = ٣) اﻟﻘﺷﯾري ﺗﻔﺳﯾر/٧٥٠ .( ٦ - ٨) اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد: اﻧظر /٣٢٦ ٨٢) اﻟﻣراﻏﻲ ﺗﻔﺳﯾر، (٦/ .(٣ ٧-: اﻧظر ﺢ ٥) ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾر ﻓﺗ/ .(١٥٢

ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٤١٢ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ اﻟ ﺛﺎﻣﻧﺔاﻵﯾﺔ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]ﺛَﺎﻧِﻲَ ﻋِطْﻔِﻪِ ﻟِﯾُﺿِلﱠ ﻋَنْ ﺳَﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﻪُ ﻓِﻲ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ ﺧِزْيٌ وَﻧُذِﯾﻘُﻪُ ﯾَوْمَ اﻟْﻘِﯾَﺎﻣَﺔِ ﻋَذَابَ اﻟْﺣَرِﯾقِ *ذَﻟِكَ ﺑِﻣَﺎ ﻗَدﱠﻣَتْ ﯾَدَاكَ وَأَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻟَﯾْسَ ﺑِظَﻼﱠمٍ ﻟِﻠْﻌَﺑِﯾدِ [ ﺞ: اﻟﺣ-٩١[ :اﻟﻘراءات: أوﻻً وروﯾس اﻟﺑﺻريأﺑو ﻋﻣرو و (اﺑن ﻛﺛﯾر) اﻟﻣﻛﻲ ﻗرأ (:ﻟﯾﺿل: )ﻗوﻟﻪ ﺢ (ﻟﯾَﺿل) اﻟﯾﺎء ﺑﻔﺗ .(ﻟﯾُﺿل) ﺑﺿﻣﻬﺎ وﻏﯾرﻫم(١) :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: ﺛﺎﻧﯾﺎً اﺑن وﻗﺎل ﻋﻧﻘﻪ، ﻻوى: أي (ﻋطﻔﻪ ﺛﺎﻧﻲ): ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﻪ ﺞﺟرﯾ(٢).ﺗﻛﺑرا اﻟﺣق ﻋن ﯾﻌرض: (٣) .ﺗﻛﺑرا(٣) ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟطﺑري ﺢ :واﺧﺗﻠﻔت اﻷﻗوال ﻓﻲ ذﻟك، ﻟﻛن اﻟراﺟ" ﻣﺗﻘﺎرﺑﺎت اﻷﻗوال وﻫذﻩ ﻋﻧﻪ ﻋﻧﻘﻪ وﻟّﻲ ﻋﻧﻪ ﻣﺳﺗﻛﺑر ﻫو ﻋﻣﺎ اﻹﻋراض ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻣن اﺳﺗﻛﺑﺎر ذا ﻛﺎن ﻣن أن وذﻟك اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﺑﻐﯾر اﷲ ﻓﻲ اﻟﻣﺧﺎﺻم ﻫذا وﺻف اﷲ إن: ﯾﻘﺎل أن ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻘول ﻣن واﻟﺻواب، واﻹﻋراض وﻟم ﻋﻧﻪ ﻋﻧﻘﻪ ﻟوى داﻋﯾﻪ، ﻋن أﻋرض اﷲ، إﻟﻰ دُﻋﻲ إذا ﻛﺑرﻩ ﻣن أﻧﻪ ﻋﻠمﻊ ﻟﻪ ﯾﻘﺎل ﻣﺎ ﯾﺳﻣ اﺳﺗﻛﺑﺎرا".(٤) :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي: ﺛﺎﻟﺛﺎً ﯾرﯾد اﻟﺗﻲ اﻟﺟﻬﺔ إﻟﻰ ﻓرﺳﻪ رأس ﻟﯾدﯾر ﻟواﻩ إذا ﻓرﺳﻪ، ﻋﻧﺎن ﺛﻧﻰ: ﯾﻘﺎل ،اﻟﺷﻲء ﻟﻲ: واﻟﺛﻧﻲ اﻟﻛﺑر ﻋن ﻋﺑﺎرةوﻫو ﺟﯾدﻩ ﻟوى: وﯾﻘﺎل ،اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻧﻲ أﯾﺿﺎ وﯾطﻠق ،إﻟﯾﻬﺎ ﯾوﺟﻬﻪ أن ﻋﻠﻰ ﺗﻧطﺑق اﻟﺻﻔﺔ وﻫذﻩ اﻟذﻛر، ﻋن اﻹﻋراض ﻋن: وﻗﯾل ،اﻟﺟﯾد وﻟﻰّ اﻟﺧدّ ﻛﺗﺻﻌﯾر واﻟﺧﯾﻼء، .ﻫﻧﺎ اﻟﻣراد إﻧﻪ ﻗﯾل ﻓﻠذﻟك ﺟﻬل أﺑﻲ ﺣﺎﻟﺔ (٥) وﻫو وﺷﻣﺎل ﯾﻣﯾن ﻋن ﺟﺎﻧﺑﺎﻩ: اﻟرﺟل وﻋطﻔﺎ اﻟﺟﺎﻧب،: واﻟﻌطف ﻊ ﯾﻌطﻔﻪ اﻟذي اﻟﻣوﺿ :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻧظﯾرﻩ اﻟﺷﻲء، ﻋن اﻹﻋراض ﻋﻧد وﯾﻣﯾﻠﻪ ﯾﻠوﯾﻪ أي اﻹﻧﺳﺎن] آﯾَﺎﺗُﻧَﺎ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﺗُﺗْﻠَﻰ وَإِذَا أَﻟِﯾمٍ ﺑِﻌَذَابٍ ﻓَﺑَﺷﱢرْﻩُ وَﻗْرًا أُذُﻧَﯾْﻪِ ﻓِﻲ ﻛَﺄَنﱠ ﯾَﺳْﻣَﻌْﻬَﺎ ﻟَمْ ﻛَﺄَنْ ﻣُﺳْﺗَﻛْﺑِرًا وَﻟﱠﻰ[ ]٧: ﻟﻘﻣﺎن[: ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل ]ﻣُﺳْﺗَﻛْﺑِرُونَ وَﻫُمْ ﯾَﺻُدﱡونَ وَرَأَﯾْﺗَﻬُمْ رُءُوﺳَﻬُمْ ﻟَوﱠوْا اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُولُ ﻟَﻛُمْ ﯾَﺳْﺗَﻐْﻔِرْ ﺗَﻌَﺎﻟَوْا ﻟَﻬُمْ ﻗِﯾلَ وَإِذَا[ ]٥: اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون[ ﻋﻣﺎ وﺟﻬﻪ ﯾرد اﻟﻛﺑر ﺻﺎﺣب أن وذﻟك ،اﻟﻣﻌرض اﻟﻣﺗﻛﺑر ﻋن ﻋﺑﺎرةوﻛل ﻫذا ١-١) اﻟﻣﺗواﺗرة اﻟﻌﺷر اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟزاﻫرة اﻟﺑدور: اﻧظر / .(٣١٢ ٢- اﺑن ﺞأﺣد اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻗراء اﻟﻘرآن، ورواة اﻟﺣدﯾث، وﻫو ﻣن ﺗﺎﺑﻌﻲ اﻟﻌزﯾز ﻋﺑد ﺑن اﻟﻣﻠك ﻋﺑد ﻫو ﺟُرَﯾ ٢) ﻟﻠزرﻛﻠﻲ اﻷﻋﻼم: اﻧظر. اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن/١١٩ ( ٣- ٣) اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر / ٣) ، ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن(٣٢٤/ . (٥٢٣ ٤- ﻊ ٨١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣ/ .(٤٧٥ ٥- ٧١) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر: اﻧظر /٢٠(٨، ٣) اﻟﺗﻧزﯾل ﻏواﻣض ﺣﻘﺎﺋق ﻋن اﻟﻛﺷﺎف /٤١٦ اﻟوﺟﯾز اﻟﻣﺣرر، ( ٤) اﻟﻌزﯾز اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ/١٩٠ .(