أعضاء جسم الإنسان في القرآن الكريم دراسة موضوعية

اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲص ﻗﺻ ٣٨١ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ وﯾراد ﻋﯾﻧك، ﺗﻐﻣض أن ﻗﺑل أوعدﯾد اﻹﺳراﺷا اﻹﺣﺿﺎر ﻓﻲ اﻟ ﺑﯾن ﺣﺎﺻﻼ ﺳﺎﻛﻧﺎ ﻋِﻧْدَﻩُ ﻣُﺳْﺗَﻘِر ﺣﺳﺎن ﺗﻔﺿل ﻓَﺿْلٌ ﺑﻪ ﻟﻲ اﻹﺗﯾﺎن أي ﻫذا: ﻗﺎلَ ﯾدﯾﻪٕ.وا (١) ا رَآﻩُ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ) :وﻗوﻟﻪ ْﻛُرُ ﻟِﯾَﺑْﻠُوَﻧِﻲ رَﺑﱢﻲ ﻓَﺿْلِ ﻣِنْ ﻫذا ﻗﺎلَ ﻋِﻧْدَﻩُ ﻣُﺳْﺗَﻘِرﺷ أَمْ أَأَ؟ ﻓﻠﻣﺎ :أي( أَﻛْﻔُرُ ﻰء ﻣﻧﻪ ﯾﺗﺑدل ﻟم ﺣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﺎﺑﺗﺎ ﺳﺎﻛﻧﺎ ﺳﻠﯾﻣﺎن رآﻩﺷ ﻫذا ﻗﺎل ،ﻋﻠﯾﻪ ﻛﺎن اﻟذي وﺿﻌﻪ ﯾﺗﻐﯾر وﻟم ﺔ اﷲ ﻣن ﺗﻔﺿلّﻛر: ﻟﯾﺧﺗﺑرﻧﻰ وﻣﻧﺷﻛر ﻓﻼ أﺟﺣد أم ﻣﻧﻰ ﻗوة ﺑﻼ ﻣﻧﻪ ﻓﺿﻼ أراﻩ ﺑﺄن أأﺷ ﺑل أ إﻟﻰ اﻟﻌﻣل أﻧﺳب؟ن ﻧﻔﺳﻰٕ ﺑﻬﺎ اﷲ ﯾﻣﺗﺣن ﻣواﻫب ﻛﻠﻬﺎ واﻟﻌﻘﻠﯾﺔ واﻟروﺣﯾﺔ اﻟﺟﺳﻣﯾﺔ اﻟﻧﻌم وا ﻛرﻫﺎ وﻣن ﻫوى، ﺑﻬﺎ ﺿل ﻓﻣن ﻋﺑﺎدﻩ،ﺷﻛر وﻣن ارﺗﻘﻰ، ﺷﻛر ﻓﻔﺎﺋدة ﺷ اﻟ؛ دوام ﯾﺟﻠب ﻷﻧﻪ إﻟﯾﻪ ﻛر وﻟم ﺟﺣد وﻣن اﻟﻧﻌﻣﺔ،ﺷن ﻋﻠﯾﻬم ﺑﺎﻹﻧﻌﺎم ﻛرﯾم وﻋﺑﺎدﺗﻬم، اﻟﻌﺑﺎد ﻋن ﻏﻧﻲ اﷲ ﻓﺈن ﯾٕ ﻟم وا : ﻗﺎل ﻛﻣﺎ ﯾﻌﺑدوﻩ،]ﻟِﻠْﻌَﺑِﯾد ﺑِظَﻼﱠمٍ رَﺑﱡكَ وَﻣَﺎ ﻓَﻌَﻠَﯾْﻬَﺎ أَﺳَﺎءَ وَﻣَنْ ﻓَﻠِﻧَﻔْﺳِﻪِ ﺻَﺎﻟِﺣًﺎ ﻋَﻣِلَ ﻣَنْ[ : ﻓﺻﻠت [ : وﻗﺎل]ﺣَﻣِﯾدٌ ﻟَﻐَﻧِﻲﱞ اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺈِنﱠ ﺟَﻣِﯾﻌًﺎ اﻷَْرْضِ ﻓِﻲ وَﻣَنْ أَﻧْﺗُمْ ﺗَﻛْﻔُرُوا إِنْ ﻣُوﺳَﻰ وَﻗَﺎلَ[ [ (٢ ﺔﺧﺎﻣﺳاﻵﯾﺔ اﻟ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] ﯾَﺷْﮭَدُونَ ﻟَﻌَﻠﱠﮭُمْ اﻟﻧﱠﺎسِ أَﻋْﯾُنِ ﻋَﻠَﻰ ﺑِﮫِ ﻓَﺄْﺗُوا ﻗَﺎﻟُوا[ [ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ ِ أَﻋْﯾُنِ ﻋَﻠَﻰ ﺑِﻪِ ﻓَﺄْﺗُوا) :ﻗوﻟﻪ سْﻬَدُونَ ﻟَﻌَﻠﱠﻬُمْ اﻟﻧﱠﺎﺷ: ﻟﺑﻌض ﺑﻌﺿﻬم إﺑراﻫﯾم ﻗوم ﻗﺎل: أي( ﯾَ ﻟﻬﺗﻧﺎ ﻫذا ﻓﻌل ﺑﺎﻟذي ﻓﺄﺗواﺂ أﻋﯾن ﻋﻠﻰ وﯾذﻣﻬﺎ وﯾﺳﺑﻬﺎ ،ﺑﻌﯾب ﯾذﻛرﻫﺎ ﺳﻣﻌﺗﻣوﻩ اﻟذي ﺑس؛ اﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ: ذﻟك ﻣﻌﻧﻰ: ﻓﻘﯾلس رءوس ﺑﺄﻋﯾن: ﻣﻌﻧﺎﻩ: ﺑﻌﺿﻬم وﻗﺎل ،اﻟﻧﺎس: وﻗﺎﻟوا ﻣﻧﻬم، وﻣرأى اﻟﻧﺎ ذﻟك ﻓﻌل اﻟذي أظﻬروا ﺑذﻟك أرﯾد إﻧﻣﺎسﻬر اﻷﻣر ظﻬر إذا اﻟﻌرب ﺗﻘول ﻛﻣﺎ ،ﻟﻠﻧﺎﺷ ذﻟك ﻛﺎن: و ، أﻋﯾن ﻋﻠﻰس ﺑﺄﯾدي ﻛﺎن ﺑﻪ ﯾراد اﻟﻧﺎساﻟﻧﺎ . ْﻬَدُونَ ﻟَﻌَﻠﱠﻬُمْ ) :ﻗوﻟﻪ ﺗﺄوﯾل ﻓﻲ اﻟﺗﺄوﯾل أﻫل واﺧﺗﻠفﺷ : ﻣﻌﻧﺎﻩ: ﺑﻌﺿﻬم ﻓﻘﺎل( ﯾَّ ﻟﻌلس اﻟﻧﺎ ﻬدونﺷﻬﺎدﺗﻬم ﻓﺗﻛون ذﻟك، ﻓﻌل اﻟذي أﻧﻪ ﻋﻠﯾﻪ، ﯾﺷذﻟك ﻓﻌﻠوا إﻧﻣﺎ وﻗﺎﻟوا ﻋﻠﯾﻪ، ﻟﻧﺎ ﺣﺟﺔ ﻋﻠﯾﻪ ؛ .ﺑﯾﻧﺔ ﺑﻐﯾر ﯾﺄﺧذوﻩ أن ﻛرﻫوا ﻷﻧﻬم)٣( ﻬدون ﻟﻌﻠﻬم) :وﻗوﻟﻪ ﺷﻬدون ﻟﻌﻠﻬم :وﻗﯾل ،ﻟﻪ ﻋﻘوﺑﺗﻧﺎ ﯾﺣﺿرون :أي (ﯾﺷ ﺑﻘوﻟﻪ أو ﺑﻔﻌﻠﻪ ﯾ ﺣﯾﻧﺋذ ﻓﺎﻟﺿﻣﯾر ذﻟكسﻟﻠﻧ ﻟﯾس.ﻣﻌﻬود أو ﻣﺑﻬم ﻣﻧﻬم ﻟﺑﻌض ﺑل ﺎ(٤) ١) ﻟﻠزﺣﯾﻠﻲ اﻟﻣﻧﯾر اﻟﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر - ١٩٣/ ٠٠ .( ٢١) اﻟﻣراﻏﻲ ﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر - ٩ .(١٤١/ ٣٦٤/ ٨١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧظر -٠ .( ٤ﺎد: اﻧظر - ﺷ .(٤٧/ ٦) اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل إر

اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲص ﻗﺻ ٤٨١ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ أﻋﯾن ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﻓﺄﺗوا ﻗﺎﻟوا): وﻗوﻟﻪ س ﻋﻠﻰ: أي (اﻟﻧﺎسﻬﺎد رءوﺷ ﻓﻲ اﻷﻸ اﻷﻛﺑر اﻟﻣ ﺑﺣﺿرةس اﻟﻌظﯾم اﻟﻣﺣﻔل ﻫذا ﻓﻲ ﯾﺗﺑﯾن أن ﻹﺑراﻫﯾم اﻷﻛﺑر اﻟﻣﻘﺻود ﻫو ﻫذا وﻛﺎن ﻛﻠﻬم، اﻟﻧﺎ ﻟﻬﺎ ﺗﻣﻠك وﻻ ﺿرا، ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻋن ﺗدﻓﻊ ﻻ اﻟﺗﻲ اﻷﺻﻧﺎم ﻫذﻩ ﻋﺑﺎدة ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻬم وﻗﻠﺔ ،ﺟﻬﻠﻬم ﻛﺛرة ﻲء ﻣﻧﻬﺎ ﯾطﻠب ﻓﻛﯾف ﻧﺻرا،ﺷ ﻣن ؟ ذﻟك(١) :ﺔﺎدﺳﺳﻟاﻵﯾﺔ ا :ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل ]ﻟِﻧَﺟْﻌَﻠَﻬَﺎ ﻟَﻛُمْ ﺗَذْﻛِرَةً وَﺗَﻌِﯾَﻬَﺎ أُذُنٌ وَاﻋِﯾَﺔٌ[ [ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: أوﻻً اﻟﻣﺎء ﻛﺛر ﻟﻣﺎ إﻧﺎ: ذﻛرﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول( اﻟْﺟَﺎرِﯾَﺔِ ﻓِﻲ ﺣَﻣَﻠْﻧَﺎﻛُمْ اﻟْﻣَﺎءُ طَﻐَﻰ ﻟَﻣﱠﺎ إِﻧﱠﺎ: )وﻗوﻟﻪ ﻩ ﻓﺗﺟﺎوزّ ﻓوق ﻓﻌﻼ زاد إﻧﻪ: وﻗﯾل، اﻟطوﻓﺎن زﻣن وذﻟك اﻟﻣﻌروف ﺣدّﻲء ﻛلﺷ ﺑﻘدر سرة ﺧﻣﺷ ﻋ ذراﻋﺎ؛ اﷲ ﻏﯾر ﻓﻌﺑدوا وﺧﺎﻟﻔوﻩ، ﻛذﺑوﻩ ﺣﯾن ﻗوﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻼم، ﻋﻠﯾﻪ ﻧوح دﻋوة ﺑﺳﺑب وذﻟك اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ، ﻓﻲ ﻧوح ﻣﻊ ﻛﺎن ﻣن إﻻ ﺑﺎﻟطوﻓﺎن اﻷرض أﻫل وﻋم ﻟﻪ اﷲ ﻓﺎﺳﺗﺟﺎبس ﻣن ﻛﻠﻬم ﻓﺎﻟﻧﺎ .وذرﯾﺗﻪ ﻧوح ﺳﻼﻟﺔ(٢) ﻗد ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻣﺎء، طﻐﻰ ﺣﯾث إﻻ اﻟﺧزﱠان، ﺑﻌﻠم إﻻ ﻗطرة اﻟﺳﻣﺎء ﻣن ﺗﻧزل ﻟم واﻟﻣﻌﻧﻰ أﻧﻪ اﻟﺧزان، ﻋﻠﻰ ﻓطﻐﻰ اﷲ، ﻟﻐﺿب ﻏﺿبج ﻓِﻲ ﺣَﻣَﻠْﻧَﺎﻛُمْ : )وﻗوﻟﻪ ،ﻫو ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻣون ﻻ ﻣﺎ ﻓﺧر ﺣُﻣﻠﺗم اﻟﺗﻲ ﻧوح ﺳﻔﯾﻧﺔ: واﻟﺟﺎرﯾﺔ( اﻟْﺟَﺎرِﯾَﺔِ ؛ اﻟﻘرآن، ﻓﯾﻬم ﻧزل اﻟذﯾن ﻓﺧﺎطب ﺣَﻣﻠﻧﺎﻛم،: وﻗﯾل ﻓﯾﻬﺎ ﻧﻣﺎٕ ﻧوﺣﺎ أﺟدادﻫم ﺣﻣل وا؛ ﻓﻛﺎن اﻟﺟﺎرﯾﺔ، ﻓﻲ ﺣﻣﻠوا اﻟذﯾن وﻟد ﺑذﻟك ﺧوطﺑوا اﻟذﯾن ﻷن ووﻟدﻩ ﻟَﻛُمْ ﻟِﻧَﺟْﻌَﻠَﻬَﺎ: )وﻗوﻟﻪ .ﻟذرﯾﺗﻬم ﺣﻣﻼ اﻷﺟداد ﻣن ﻓﯾﻬﺎ ﺣﻣﻠوا اﻟذﯾن ﺣﻣلً ﻟﻧﺟﻌل: أي (ﺗَذْﻛِرَة .ﺑﻬﺎ ﺗﺗﻌظون وﻣوﻋظﺔ ﻋﺑرة ﯾﻌﻧﻲ ﺗذﻛرة، ﻟﻛم ﻓﯾﻬﺎ ﺣﻣﻠﻧﺎﻛم اﻟﺗﻲ اﻟﺟﺎرﯾﺔ اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ(٣) وأﺑﻘﯾﻧﺎ: وﻗﯾل : ﻗﺎل ﻛﻣﺎ اﻟﺑﺣﺎر، ﻓﻲ اﻟﻣﺎء ﺗﯾﺎر ﻋﻠﻰ ﺗرﻛﺑون ﻣﺎ ﺟﻧﺳﻬﺎ ﻣن ﻟﻛم] وَاﻷَْﻧْﻌَﺎمِ اﻟْﻔُﻠْكِ ﻣِنَ ﻟَﻛُمْ وَﺟَﻌَلَ ﻋَﻠَﯾْﻪِ اﺳْﺗَوَﯾْﺗُمْ إِذَا رَﺑﱢﻛُمْ ﻧِﻌْﻣَﺔَ ﺗَذْﻛُرُوا ﺛُمﱠ ظُﻬُورِﻩِ ﻋَﻠَﻰ ﻟِﺗَﺳْﺗَوُوا* ﺗَرْﻛَﺑُونَ ﻣَﺎ[[ وﻗﺎل :ﺗﻌﺎﻟﻰ ]اﻟْﻣَﺷْﺣُونِ اﻟْﻔُﻠْكِ ﻓِﻲ ذُرﱢﯾﱠﺗَﻬُمْ ﺣَﻣَﻠْﻧَﺎ أَﻧﱠﺎ ﻟَﻬُمْ وَآﯾَﺔٌ[ ]س[ وﻓﻲ ﻫذا ﻛﻣﺎل ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ رﺣﻣﺗﻪ وﺳﻌﺔ ﻗﻬرﻩ وﻗوة وﺣﻛﻣﺗﻪ اﻟﺻﺎﻧﻊ ﻗدرة. (٤) ﻗﻠب ﻟﯾﺣﻔظﻬﺎ :أي (واﻋِﯾَﺔٌ أُذُنٌ وَﺗَﻌِﯾَﻬﺎ): وﻗوﻟﻪ .ﺳﻣﻌت ﺑﻣﺎ ﻓﺗﻧﺗﻔﻊ ﺳﺎﻣﻌﺔ، أذن اﻷﻣر ﻫذا ﺗﺳﻣﻊ: وﯾﻘﺎل ﺣﺎﻓظ(٥) اﻹﻋراض أﻫل ﺑﺧﻼف وﻫذا" ١٤٣/ ٥) ﻛﺛﯾر ﻻﺑن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم: اﻧظر - ٩ .( ١٢/ ٨) ﻛﺛﯾر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ﻻﺑن: اﻧظر - ٢٠ .( :اﻧظر - ٣ .(٨٧٥- ٧٧٥/ ٣٢) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﺎد :اﻧظر - ٤ﺷ) اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل إر٩ .(٣٢/ - ٥ ف ﻟﺑﯾد ﻣراح :اﻧظرﺷ .(٧٥٥/ ٢) اﻟﻣﺟﯾد اﻟﻘرآن ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻛ

اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲص ﻗﺻ ٥٨١ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ ﻓﺈﻧﻬم اﻟﻔطﻧﺔ وﻋدم اﻟﺑﻼدة وأﻫل واﻟﻐﻔﻠﺔس ﻟﻬم ﻟﯾعﯾﺎت اﻧﺗﻔﺎﺂ وﻓﻛرﻫم اﷲ، ﻋن وﻋﯾﻬم ﻟﻌدم اﷲ ﺑ ﯾﺎتﺂاﷲ ﺑ".(١)دة ﺻﻧﻌﻪ، وﺑدﯾﻊ اﷲ، ﻗدرة ﻋظﯾم ﻋﻠﻰ ﺑﻬﺎوﻫﻲ ﻟﻼﺳﺗدﻻل ﺷ.اﻧﺗﻘﺎﻣﻪ و(٢) :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي: ﺛﺎﻧﯾﺎً دﺗﻪ ﻣﺳﺗﻌﺎر: واﻟطﻐﯾﺎنﺷﺑﯾﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎدة اﻟﺧﺎرﻗﺔ ﻟﺷ ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻏﻲ ﺑطﻐﯾﺎن ﻟﻬﺎ ﺗسﺑﯾﻪ اﻟﻧﺎﺷ ﺗ دة أﻗوى اﻟطوﻓﺎن ﻓﺈن ﺗﻘرﯾبﺷ .اﻟطﺎﻏﻲ طﻐﯾﺎن ﻣن وﻗد ،اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ وﻫو ﻟﻣﺣذوف ﺻﻔﺔ: واﻟﺟﺎرﯾﺔعﺎﺷ اﻻﺳم ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﺻﺎر ﺣﺗﻰ اﻟوﺻف ﻫذا : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل]ﻛَﺎﻷَْﻋْﻼَمِ اﻟْﺑَﺣْرِ ﻓِﻲ اﻟْﻣُﻧْﺷَﺂتُ اﻟْﺟَوَارِ وَﻟَﻪُ[ ، وﺿﻊ اﻟﺣﻣل وأﺻل ﺳﻧﺎد، اﻻﺳﺗﻌﺎرة وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺗﻧﻘل ظرف ﻓﻲ اﻟوﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﻧﺎ وأطﻠق ﻟﻧﻘﻠﻪ، ﺟﺳم ﻓوق ﺟﺳمٕ وا ووﺿﻊ ،اﻟﺣﺎﻣﻠﺔ ﺑﺻﻧﻊ ﻧوح إﻟﻰ أوﺣﻰ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء ﻋﻘﻠﻲ ﻣﺟﺎز اﻟﺟﻼﻟﺔ اﺳم إﻟﻰ اﻟﺣﻣل :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻟﻣﺣﻣول] اﻟﺗﱠﻧﱡورُ وَﻓَﺎرَ أَﻣْرُﻧَﺎ ﺟَﺎءَ ﻓَﺈِذَا وَوَﺣْﯾِﻧَﺎ ﺑِﺄَﻋْﯾُﻧِﻧَﺎ اﻟْﻔُﻠْكَ اﺻْﻧَﻊِ أَنِ إِﻟَﯾْﻪِ ﻓَﺄَوْﺣَﯾْﻧَﺎ ﻣِﻧْﻬُمْ اﻟْﻘَوْلُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﺳَﺑَقَ ﻣَنْ إِﻻﱠ وَأَﻫْﻠَكَ اﺛْﻧَﯾْنِ زَوْﺟَﯾْنِ ﻛُلﱟ ﻣِنْ ﻓِﯾﻬَﺎ ﻓَﺎﺳْﻠُكْ [ [ وذﻛر ر ﺗذﻛﯾر ﺣﻛﻣﺔ وﻫﻲ ،اﻟﺣﻣل ﻟﻬذا واﻟﻌﻠل اﻟﺣﻛم إﺣدىﺷ ﻟﻬم ﻟﯾﻛون اﻷﻋﺻﺎر ﺗﻌﺎﻗب ﻋﻠﻰ ﺑﻪ اﻟﺑ ﻛر، ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻋﺛﺎﺷ ﻓﺗﻌﯾﻬﺎ ﯾﻌﻠﻣوﻫﺎ ﻟم ﻗوﻣﺎ ﻋﻠﻣﻬﺎ ﻣن ﺑﻬﺎ وﻟﯾﺧﺑر اﻟﻛﻔر، أﺳواء ﻣن ﻟﻬم وﻋظﺔ اﻟ "أﺳﻣﺎﻋﻬم(٣) ﻣن :أي ﺑﺎﻟوﻋﻲ، ﻣوﺻوﻓﺔ أذن ﺧﺑرﻫﺎ وﻟﺗﻌﻠم :أي ﺑﺎﻟﻣﺳﻣوﻋﺎت، اﻟﻌﻠم: واﻟوﻋﻲ ﺄﻧﻬﺎﺷرﻛﯾن ﺗﻌرﯾض ﺗﻌﻲ، وﻫذا أن ﺷ ﺑﻬﺎ ﻧﺟﺎ اﻟﺗﻲ واﻟﺳﻔﯾﻧﺔ اﻟطوﻓﺎن ﺑﺧﺑر ﯾﺗﻌظوا ﻟم إذ ﺑﺎﻟﻣ ﯾﺗﻠﻘون ﻛﻣﺎ ﻓﺗﻠﻘوﻩ اﻟﻣؤﻣﻧونص.اﻟﻔﻛﺎﻫﯾﺔ اﻟﻘﺻ(٤) :اﻟﻠطﺎﺋفو اﻟﻠﻔﺗﺎت : ﺛﺎﻟﺛﺎً .واﻷﺧروي اﻟدﻧﯾوي ﻟﻠﻌذاب ﻣوﺟﺑﺔ اﻟرﺳول ﻣﻌﺻﯾﺔ أن ﺑﯾﺎن - ١ .وﻋﺑرة ﻋظﺔ ﻣن ﻓﯾﻬﺎ وﻣﺎ اﻟطوﻓﺎن ﺑﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺗذﻛﯾر - ٢(٥) واﻟﺧﻼﺻﺔ ﻣن اﻟﻣﻘﺻودأن صاﻟﻌذاب ﻣن ﺑﻬم ﺣل ﻣﺎ وذﻛر اﻷﻣم ﻫذﻩ ﻗﺻ؛ اﻷﻣﺔ ﻫذﻩ زﺟر .اﻟرﺳول ﻣﻌﺻﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻬم اﻻﻗﺗداء ﻋن .ﺎنﻘﯾواﻟﺳ ،رﺟلاﻷ : اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ أﻧﻌم اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض أﻧﺑﯾﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﻧﻌم واﻟﻛراﻣﺎت، وﻣن ﻫذﻩ اﻟﻛراﻣﺎت أﻧﻪ أﻧﻌم ﻋﻠﻰ أﯾوب ﻟﻘد ﻔﺎء ﻣن اﻟﻣرض اﻟذي اﺳﺗﻣر ﻣﻌﻪ ﺳﻧوات طوال، ﻛذﻟك أﻛرم اﷲ ﺳﯾدﻧﺎ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺷﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺑﺎﻟ .(٣٨٨ /١) اﻟرﺣﻣن اﻟﻛرﯾم ﺗﯾﺳﯾر - ١ ٢) ﻟﻠزﺣﯾﻠﻲ اﻟﻣﻧﯾر اﻟﺗﻔﺳﯾر :اﻧظر - ٢٩ .(٦٨/ ٢) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر - ٣٩.(٣٢١/ :اﻧظر - ٤ ٢) اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق٩ .(٣٢١/ .(١٢٤/ ٥) ﻟﻠﺟزاﺋري اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر أﯾﺳر: اﻧظر - ٥

اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲص ﻗﺻ ٦٨١ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ ﻣﻠﻛﺗﻬم ﺑدﯾن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم، ﻣُﻠك ﻣﻣﻠﻛﺔ ﺳﺑﺄ ﺑﻌد أن دﺧﻠت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺑﺄن أﻋطﺎﻩ : ﻫذﻩ اﻟﻛراﻣﺎت واﻟﻣﻌﺟزات ﻓﻲ ﻋدة آﯾﺎت ﻣﻧﻬﺎ توظﻬر اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: :]ارْﻛُضْ ﺑِرِﺟْﻠِكَ ﻫَذَا ﻣُﻐْﺗَﺳَلٌ ﺑَﺎرِدٌ وَﺷَرَابٌ [ ]ص[ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ اﻷﺻﻣﻌﻲ ﻗﺎل وﻟﻬذا ،"اﻟﺗﺣرﯾك: اﻟرﻛض": اﻟﻣﺑرد ﻗﺎل( ﺑِرِﺟْﻠِكَ ارْﻛُضْ : )ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻪﻗوﻟ(١): ﯾﻘﺎل: رَﻛَﺿَتْ : ﯾﻘﺎل وﻻ اﻟداﺑﺔ، رَﻛَﺿْتُ "؛ ﻟﻬﺎ ﻓﻌل وﻻ رﺟﻠﯾﻪ، راﻛﺑﻬﺎ ﺗﺣرﯾك ﻫو إﻧﻣﺎ اﻟرﻛض ﻷن ﻫﻲ ﻟﻪ ﻗﻠﻧﺎ :أي ﻣﺣذوف ﻟﻘول ﻣﻘوﻟﺔ (ارﻛض) وﺟﻣﻠﺔ "ﺑﺳرﻋﺔ ﺗﺣرﻛت :أي ﻓرﻛﺿت ذﻟك، ﻓﻲ .ﻓﺟﺑر اﻟﻌظم ﺟَﺑَرْتُ ﻣﺛل ﻓرﻛﺿت، اﻟداﺑﺔ( رﻛﺿتُ : )ﺳﯾﺑوﯾﻪ وﺣﻛﻰ (ﺑرﺟﻠك ارﻛض)(٢) ﯾر ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺛﻧﺎء ﺳﯾﺎق ﻓﻲ ﺑذﻟك اﻟﻣﺎء ووﺻفﺷﻔﺎؤﻩ ﻓﯾﻪ اﻟﻣﺎء ذﻟك أن إﻟﻰ ﻣﺷ ﺑﻪ اﻏﺗﺳل إذا ربﺷ.و(٣) ﻟﻠذي وﻏﺳول ﻣُﻐْﺗَﺳل، ﻫذا: ﻣﻧﻪ ﯾﻘﺎل اﻟﻣﺎء، ﻣن ﺑﻪ ﯾُﻐْﺗَﺳل ﻣﺎ( ﻣُﻐْﺗَﺳَلٌ ) :ﺑﻘوﻟﻪ وﻋﻧﻰ َرَابٌ ) وﻗوﻟﻪ ،اﻟﻣﺎء ﻣن ﺑﻪ ﯾَﻐْﺗﺳلﺷرب: ﯾﻌﻧﻲ( وَﺷ ﯾﺳﻣﻰ ﻓﯾﻪ ﯾﻐﺗﺳل اﻟذي واﻟﻣوﺿﻊ ﻣﻧﻪ، وﯾ .ﻣﻐﺗﺳلٌ (٤) ﻓﻔﻌل اﻷرض ﺑرﺟﻠك اﺿرب (ﺑرﺟﻠك ارﻛض): ﻟﻪ ﻗﯾل ﺑﻼﺋﻪ ﻣدة اﻧﻘﺿتوذﻟك ﻋﻧدﻣﺎ ﻰ ﺛم ﺑظﺎﻫرﻩ، ﻛﺎن داء ﻛل ﻓذﻫب ﻓﻔﻌل ﻣﻧﻬﺎ ﯾﻐﺗﺳل أن اﷲ ﻓﺄﻣرﻩ ﻣﺎء ﻋﯾن ﻓﻧﺑﻌتﺷ أرﺑﻌﯾن ﻣ رب ﺑﺎرد، ﻋذب ﻣﺎء أﺧرى ﻋﯾن ﻓﻧﺑﻌت اﻷﺧرى ﺑرﺟﻠﻪ اﻷرض ﻓرﻛض ﺧطوةﺷ ﻛل ﻓذﻫب ﻣﻧﻪ ﻓ اﻟذي :يأ( ﺑﺎرد ﻣﻐﺗﺳل ﻫذا) :ﻗوﻟﻪو وﺑﺎطﻧﺎ ظﺎﻫرا اﻟﻌﺎﻓﯾﺔ وﺗﻛﺎﻣﻠت اﻟﺳوء ﻣن ﺑﺑﺎطﻧﻪ ﻛﺎن داء راب ﺑﺎرد، ﻣﻧﻪ اﻏﺗﺳلﺷرب اﻟذي أراد وﺷ.ﻣﻧﻪ (٥) ﺑﺄرض ﻋﯾﻧﺎن ﻫﻣﺎاﻟﻣﻐﺗﺳﻼن : ﻗﺗﺎدة ﻗﺎلو ﺎمﺷرب داﺋﻪ، ظﺎﻫر اﷲ ﻓﺄذﻫب إﺣداﻫﻣﺎ ﻣن ﻓﺎﻏﺗﺳل اﻟﺟﺎﺑﯾﺔ ﻟﻬﺎ ﯾﻘﺎل أرض ﻓﻲ اﻟﺷ ﻣن و .داﺋﻪ ﺑﺎطن اﷲ ﻓﺄذﻫب اﻷﺧرى(٦) ﺑﺎردة ﻓﻧﺑﻌت ﺑﺎﻟﯾﺳرى ﺛم ﻣﻧﻬﺎ، ﻓﺎﻏﺗﺳل ﺣﺎرة ﻋﯾن ﻓﻧﺑﻌت اﻟﯾﻣﻧﻰ ﺑرﺟﻠﻪ ﺿرب: ﻗﯾلو ربﺷ ﻣﻧﻬﺎ ﻓً : واﻟﻣﻌﻧﻰ. ﻟﻬﻣﺎ ﻣﻔﻌول وَذِﻛْرى ﻣِﻧﱠﺎ رَﺣْﻣَﺔّ أوﻟﻰ وﻟﺗذﻛﯾر ﻟﻪ ﻟﻠرﺣﻣﺔ ﻛﺎﻧت اﻟﻬﺑﺔ أن ﻌر واﻟﺑﻠدان ﺑن اﻟﻣﻠك ﻋﺑد ﻫو اﻷَﺻْﻣَﻌﻲ - ١ﺷ اﻷﻋﻼم: اﻧظر. ﻗرﯾب، راوﯾﺔ اﻟﻌرب وأﺣد أﺋﻣﺔ اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟ .(٤٣٣/ ١) ﻟﻠزرﻛﻠﻲ :اﻧظر - ٢ إﻟﻰ اﻟﻬداﯾﺔغ١) اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﺑﻠو٠٥٢٦/ ٩وﻛﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾر ﻓﺗﺢ، (ﺷ٥/ ٤) ﻟﻠ٠٠ .( ٧٢/ ٣٢) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر: اﻧظر - ٣٠ إﻟﻰ اﻟﻬداﯾﺔ، (٢٥٤/ ٤) ﻟﻠﺟزاﺋري اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر أﯾﺳر، (غ١) اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﺑﻠو٠/ .(٨٥٢٦ :اﻧظر - ٤ ١٢/ ١٢) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ٠ .( .(٣٧/ ٤) اﻟﻘرآنﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر : اﻧظر - ٥ وﻛﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾر ﻓﺗﺢ : اﻧظر - ٦ﺷ٥/ ٤) ﻟﻠ٠٠( .

ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٧٨١ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ وﻋﺎﻗﺑﺔ اﻟﺑﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺑر ﻓﻲ رﻏﺑﻬم ﻟﺻﺑرﻩ، ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻪ أﻧﻌﻣﻧﺎ ﺑﻣﺎ ﺳﻣﻌوا إذا ﻷﻧﻬم اﻷﻟﺑﺎب؛ .ﺑﻬم اﷲ ﯾﻔﻌل وﻣﺎ اﻟﺻﺎﺑرﯾن(١) ﻣن وﺷرب اﻟﺣﺎرة ﻣن ﻓﺎﻏﺗﺳل وﺑﺎردة ﺣﺎرة ﻋﯾﻧﺎن ﻧﺑﻌت :وﻗﯾل .اﻷﺧرى(٢) إذ اﻟﺿر، ﻫذا ﻧوع وﻻ اﻟﺿر ﻓﯾﻪ ﻟﺣﻘﻪ اﻟذي اﻟزﻣن ﻗدر اﻟﺗﺣﻘﯾق وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻠم وﻻ ﻣﻧﻪ، اﻟﻧﺎس ﯾﻧﻔر ﺑﺄذى ﯾﺻب ﻟم أﻧﻪ اﻟﺷك ﯾﻘﺑل ﻻ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻠم وﻟﻛﻧﺎ ﺑﻬذا، ﯾﺻرح ﻟم اﻟﻘرآن وﺻف ﻣن ﻧﻌﻠم أﻧﺎ ﻛﻣﺎ اﻟﻧﺑوة، ﺷروط ﻣن ﺷرط ذﻟك ﻷن ﻣﻌﻪ؛ واﻟﺟﻠوس ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣن وﯾﻣﻧﻌﻬم أو اﻟﻣﻌدﻧﯾﺔ اﻟﻣﯾﺎﻩ ﺗﺷﻔﯾﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﺟﻠدﯾﺔ اﻷﻣراض ﻣن أﻧﻪ إﻟﯾﻪ ﺑﻪ اﷲ أوﺣﻰ اﻟذي اﻵﺗﻲ اﻟدواء ( وَﺷَرابٌ ﺑﺎرِدٌ ﻣُﻐْﺗَﺳَلٌ ﻫذا ﺑِرِﺟْﻠِكَ ارْﻛُضْ ) :اﻟدواء ﻟﻪ واﺻﻔﺎ ﺑﻘوﻟﻪ ذﻟك إﻟﻰ أﺷﺎر ﻛﻣﺎ اﻟﻛﺑرﯾﺗﯾﺔ أﻧت ﻣﻣﺎ ﻓﺗﺑرأ وﺗﺷرب، ﻣﻧﻪ ﺗﻐﺗﺳل اﻟﻣﺎء ﻣن ﯾﻧﺑوع ﯾﺧرج ﺑﻬﺎ واﺿرﺑﻬﺎ ﺑرﺟﻠك اﻷرض ﺣرك :أي ﻏﯾر اﻟﺟﻠدﯾﺔ اﻷﻣراض ﻣن وأﻧﻪ ﺑﻪ، ﻛﺎن اﻟذي اﻟﻣرض ﻧوع إﻟﻰ إﯾﻣﺎء ﻫذا وﻓﻲ، اﻟﻣرض ﻣن ﻓﯾﻪ وﻛﻠﻣﺎ ﺑﻘﺗﺎل، ﻟﯾس ﻟﻛﻧﻪ اﻹﯾذاء أﺷد وﯾؤذﯾﻪ اﻟﺟﺳم ﯾﺗﻌب ﻣﻣﺎ وﻧﺣوﻫﻣﺎ واﻟﺣﻛّﺔ ﻛﺎﻹﻛزﯾﻣﺎ اﻟﻣﻌدﯾﺔ ﻛﻣﺎ اﻟﺗﺣدﯾد وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻻ اﻟﺗﻘرﯾب وﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣرض ﻫذا ﻧوع ﯾﺑﯾن أن اﻟطﺑﯾب أﻣﻛن اﻟطب ﺗﻘدم اﻷﻣراض، ﺗﻠك ﻓﻲ اﻟﻧﺎﺟﺣﺔ اﻟﻔﺎﺋدة ذات اﻟﻛﺑرﯾﺗﯾﺔ اﻟﻣﯾﺎﻩ ﻣن ﻛﺎن اﻟﻣﺎء أن إﻟﻰ إﯾﻣﺎء ذﻟك ﻓﻲ أن .أﯾﺿﺎ ﺑﺎﻟﺷرب ﺗﻔﯾد اﻟظﺎﻫري، ﺑﺎﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﺗﻔﯾد ﻛﻣﺎ وﻫﻰ(٣) ،ﯾﺑﻠﻎ ﺣﺗﻰ ﺑﯾدﻩ اﻣرأﺗﻪ أﻣﺳﻛت ﻗﺿﺎﻫﺎ ﻓﺈذا ،ﺣﺎﺟﺗﻪ إﻟﻰ ﯾﺧرج أﯾوب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم وﻛﺎن ﺑرﺟﻠﻪ رﻛضﯾ ﺄنﺑ اﻟﺳﻼم، ﻋﻠﯾﻪ أﯾوب إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وأوﺣﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ أﺑطﺄ ﯾوم ذات ﻛﺎن ﻓﻠﻣﺎ ﻣﺎ أﺣﺳن ﻋﻠﻰ وﻫو اﻟﺑﻼء ﻣن ﺑﻪ ﻣﺎ اﷲ أذﻫب ﻗدو ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﺄﻗﺑل ﺗﻧظر ﻓﺗﻠﻘﺗﻪ زوﺟﺗﻪ ﻓﺎﺳﺗﺑطﺄﺗﻪ رأﯾت ﻣﺎ ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻓواﷲ اﻟﻣﺑﺗﻠﻰ ﻫذا اﷲ ﻧﺑﻲ رأﯾت ﻫل ﻓﯾك اﷲ ﺑﺎرك أي: ﻗﺎﻟت رأﺗﻪ ﻓﻠﻣﺎ ،ﻛﺎن .ﻫو أﻧﺎ ﻓﺈﻧﻲ: ﻗﺎل. ﺻﺣﯾﺣﺎ ﻛﺎن إذ ﻣﻧك ﺑﻪ أﺷﺑﻪ رﺟﻼ(٤) ﻫُرَﯾْرَةَ أَﺑِﻲ ﻋَنْ وروى اﻟﺑﺧﺎري ﺑﺳﻧدﻩ t اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﻋَنِr: ﻗَﺎلَ ﻋُرْﯾَﺎﻧًﺎ، ﯾَﻐْﺗَﺳِلُ أَﯾﱡوبُ ﺑَﯾْﻧَﻣَﺎ) ﻋَﻣﱠﺎ أَﻏْﻧَﯾْﺗُكَ أَﻛُنْ أَﻟَمْ أَﯾﱡوبُ ﯾَﺎ رَﺑﱡﻪُ ﻓَﻧَﺎدَاﻩُ ﺛَوْﺑِﻪِ، ﻓِﻲ ﯾَﺣْﺛِﻲ ﻓَﺟَﻌَلَ ذَﻫَبٍ، ﻣِنْ ﺟَرَادٍ رِﺟْلُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﺧَرﱠ (ﺑَرَﻛَﺗِكَ ﻋَنْ ﻟِﻲ ﻏِﻧَﻰ ﻻَ وَﻟَﻛِنْ رَبﱢ، ﯾَﺎ ﺑَﻠَﻰ ﻗَﺎلَ ﺗَرَى،.(٥) إﻻ ﻋﺎﻓﺎﻩ اﷲ ﻣﻣﺎ دﻋو ﺑﺎﻟدﻋﺎء اﻟﻣﺄﺛور اﻵﺗﻲ ﻣﺎ ﻣن ﻋﺑدٍ ﻣﺳﻠمٍ ﯾوﻗد ورد ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث أﻧﻪ ﻣﺳﻌود اﺑن ﻋناﺑﺗﻼﻩ، وأﺟﻠﻰ ﺣزﻧﻪ، وأذﻫب ﻫﻣﻪ، t: اﷲ رﺳول ﻗﺎل: ﻗﺎلr) ﻋَﺑْدٌ ﻗَﺎلَ ﻣَﺎ ١- ٤) اﻟﺗﻧزﯾل ﻏواﻣض ﺣﻘﺎﺋق ﻋن اﻟﻛﺷﺎف: اﻧظر ٩/ .(٧ ٢- ٥) اﻟﺗﺄوﯾل وأﺳرار اﻟﺗﻧزﯾل أﻧوار: اﻧظر / ٧) اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد، (١٣/٢٢٩ ( ٣- ٣٢) اﻟﻣراﻏﻲ ﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر/ .(٤٢١ ٤- ٧) ﻛﺛﯾر ﻻﺑن اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر / .(٥٧ ٥- ﺢ ، ﻛﺗﺎب أﺣﺎدﯾث اﻷﻧﺑﯾﺎء، ﺑﺎب ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰاﻟﺑﺧﺎري ﺻﺣﯾ"وأﯾوب إذ ﻧﺎدى رﺑﻪ"٣٣، ح ...٩ ٤) ١/ .(١٥١ .(١٥١

ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٨٨١ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ ﻓِﻲﱠ ﻣَﺎضٍ ﺑِﯾَدِكَ، ﻧَﺎﺻِﯾَﺗِﻲ أَﻣَﺗِكَ، اﺑْنُ ﻋَﺑْدِكَ اﺑْنُ ﻋَﺑْدُكَ إِﻧﱢﻲ اﻟﻠﱠﻬُمﱠ : ﺣُزْنٌ أَوْ ﻫَمﱞ أَﺻَﺎﺑَﻪُ إِذَا ﻗَطﱡ، أَوْ ﻛِﺗَﺎﺑِكَ، ﻓِﻲ أَﻧْزَﻟْﺗَﻪُ أَوْ ﻧَﻔْﺳَكَ، ﺑِﻪِ ﺳَﻣﱠﯾْتَ ﻟَكَ، ﻫُوَ اﺳْمٍ ﺑِﻛُلﱢ أَﺳْﺄَﻟُكَ ﻗَﺿَﺎؤُكَ، ﻓِﻲﱠ ﻋَدْلٌ ﺣُﻛْﻣُكَ، ﻗَﻠْﺑِﻲ، رَﺑِﯾﻊَ اﻟْﻘُرْآنَ ﺗَﺟْﻌَلَ أَنْ ﻋِﻧْدَكَ، ﻐَﯾْبِ اﻟْ ﻋِﻠْمِ ﻓِﻲ ﺑِﻪِ اﺳْﺗَﺄْﺛَرْتَ أَوِ ﺧَﻠْﻘِكَ، ﻣِنْ أَﺣَدًا ﻋَﻠﱠﻣْﺗَﻪُ : ﻗَﺎﻟُوا، ﻓَرَﺣًﺎ ﺣُزْﻧِﻪِ ﻣَﻛَﺎنَ وَأَﺑْدَﻟَﻪُ ﻫَﻣﱠﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ أَذْﻫَبَ إِﻻﱠ ﻫَﻣﱢﻲ، وَذَﻫَﺎبَ ﺣُزْﻧِﻲ، وَﺟِﻼَءَ ﺑَﺻَرِي، وَﻧُورَ أَنْ ﺳَﻣِﻌَﻬُنﱠ ﻟِﻣَنْ ﯾَﻧْﺑَﻐِﻲ أَﺟَلْ،: ﻗَﺎلَ اﻟْﻛَﻠِﻣَﺎتِ؟، ﻫَذِﻩِ ﻧَﺗَﻌَﻠﱠمَ أَنْ ﻟَﻧَﺎ ﯾَﻧْﺑَﻐِﻲ، اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُولَ ﯾَﺎ (ﯾَﺗَﻌَﻠﱠﻣَﻬُنﱠ (١) " اﻟﻘروح ﻣن اﻟﺣﻣﻰ ﻣن ﺑﺄﯾوب ﻣﺎ زوال ﺑﻪ أن إﻟﻰ إﯾﻣﺎء ﺑﺎردﺎﻟﺑ ووﺻﻔﻪ"(٢) أَﻧَسِ ﻋَنْ و ﻣَﺎﻟِكٍ ﺑْنِ اt اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ أَنﱠr: ﻗَﺎلَ ﻣِنَ ﻟَﯾَﺎلٍ ﺛَﻼَثَ اﻟْﺑَﺎرِدَ اﻟْﻣَﺎءَ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﻓَﻠْﯾَﺷِنﱠ أَﺣَدُﻛُمْ ﺣُمﱠ إِذَا) (اﻟﺳﱠﺣَرِ .(٣) ﻋُﻣَرَ اﺑْنِ ﻋَنِ روى اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﺑﺳﻧدﻩ و t اﷲِ رَﺳُولَ أَنﱠr ﻓَﯾْﺢِ ﻣِنْ اﻟْﺣُﻣﱠﻰ: ﻗَﺎلَ(٤) (ﺑِﺎﻟْﻣَﺎءِ ﻓَﺄَطْﻔِﺋُوﻫَﺎ ﺟَﻬَﻧﱠمَ،.(٥) واﻟﺧﻼﺻﺔ ﻊﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻛﺎن ﻣﻌﺟزة ﻣن ﻣﻌﺟزات اﷲ، اﻟﺗﻲ أﯾوب أن ﻣﺎ ﺣدث ﻣ ﯾﻌطﯾﻬﺎ ﻷﻧﺑﯾﺎﺋﻪ وﯾؤﯾدﻫم ﺑﻬﺎ، ﺑﻌد أن رﻓض ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺷﯾطﺎن وﻫو ﻓﻲ أﻣس . اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺷﻔﺎء ﺑﻌد أن ﺗﺧﻠﻰ ﻋﻧﻪ اﻟﻘرﯾب واﻟﺻدﯾق اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: :]ﻪُ ﻟُﺟﱠﺔً وَﻛَﺷَﻔَتْ ﻋَنْ ﺳَﺎﻗَﯾْﻬَﺎ ﻗِﯾلَ ﻟَﻬَﺎ ادْﺧُﻠِﻲ اﻟﺻﱠرْحَ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ رَأَﺗْﻪُ ﺣَﺳِﺑَﺗْ بﱢ ﻗَﺎلَ إِﻧﱠﻪُ ﺻَرْحٌ ﻣُﻣَرﱠدٌ ﻣِنْ ﻗَوَارِﯾرَ ﻗَﺎﻟَتْ رَبﱢ إِﻧﱢﻲ ظَﻠَﻣْتُ ﻧَﻔْﺳِﻲ وَأَﺳْﻠَﻣْتُ ﻣَﻊَ ﺳُﻠَﯾْﻣَﺎنَ ﻟِﻠﱠﻪِ رَ اﻟْﻌَﺎﻟَﻣِﯾنَ [ ]٤٤: اﻟﻧﻣل[ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: أوﻻ ﻣﻠﻛﻬﺎ، ﻣن أﻋزُ ﻫو ﻣُﻠﻛﺎ ﻟﯾرﯾﻬﺎﻗﺎﻟﻬﺎ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻟﻣﻠﻛﺔ ﺳﺑﺄ؛ ( اﻟﺻﱠرْحَ ادْﺧُﻠِﻲ): ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻠطﺎﻧﻬﺎ ﻣن أﻋظم ﻫو وﺳﻠطﺎﻧﺎ، ﺣَﺳِﺑَﺗْﻪُ رَأَﺗْﻪُ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ: )وﻗوﻟﻪً اﻟﺻرح اﻟﻣرأة رأت ﻓﻠﻣﺎ: أي( ﻟُﺟﱠﺔ إﻟﻰ ﻟﺗﺧوﺿﻪ ﺳﺎﻗﯾﻬﺎ؛ نﻋ ﻛﺷﻔت ﺑﺣر ﻟﺟﺔ ﺗﺣﺗﻪ اﻟﻣﺎء دواب واﺿطراب ﻟﺑﯾﺎﺿﻪ ﺣﺳﺑﺗﻪ ١- ﺢ ٣) ، ذﻛر اﻷﻣر ﻟﻣن أﺻﺎﺑﻪ ﺣزن أن ﯾﺳﺄل اﷲ،ﺣﺑﺎن اﺑن ﺻﺣﯾ/ :ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ (٣٥٢ﺢ .ﺣدﯾث ﺻﺣﯾ ٢- ٣٢) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر/ .(١٧٢ ٣- ٤) ٨٣٤٧، ﻛﺗﺎب اﻟطب، ح ﻟﻠﺣﺎﻛم اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗدرك: اﻧظر / ﺣَدِﯾثٌ ﻫَذَا: ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻛم (٣٢٢ ٌ ﺢ . ﯾُﺧَرﱢﺟَﺎﻩُ وَﻟَمْ ﻣُﺳْﻠِمٍ ﺷَرْطِ ﻋَﻠَﻰ ﺻَﺣِﯾ ٤- ﺢ اﻟْﻘدر ﻓﺎﺣت وَﯾُﻘَﺎل واﻟﺗﻬﺎﺑﻪ اﻟْﺣر ﺳطوع :اﻟﻔﯾﺢ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻓﻲ ﻣﺎ ﻏرﯾب ﺗﻔﺳﯾر: ﻏﻠت، اﻧظر إِذا ﺗﻔﯾ ٥: ص) وﻣﺳﻠم اﻟﺑﺧﺎري٦ .(٨ ٥- ﺢ٢٢، ﻛﺗﺎب اﻟﺳﻼم، ﺑﺎب ﻟﻛل داء دواء واﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟﺗداوي، ح ﻣﺳﻠم ﺻﺣﯾ٩٠ ٤) / .(٢٣٧١

ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٨١٩ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ .ﺳﻠﯾﻣﺎن(١)، ﻣﺎء ﺣﺳﺑﺗﻪ ﺑﻣﺎ اﺑﺗﻼﻟﻬﺎ ﻛراﻫﯾﺔ ﺛﯾﺎﺑﻬﺎ ﺷﻣرت أﻧﻬﺎ أﺟل ﻣن ﻛﺎن ﺳﺎﻗﯾﻬﺎ وﻛﺷف ﯾﻛون أن ﯾﺟوز ﺳﺎﻗﯾﻬﺎ ﻋن اﻟﻛﺷفو ﻊ .ﺛوﺑﻬﺎ ﺑﺗﺷﻣﯾر ﯾﻛون أن وﯾﺟوز ﻧﻌﻠﯾﻬﺎ، أو ﺧﻔﯾﻬﺎ ﺑﺧﻠ .اﻟﺧﻔﯾن ﺗﻠﺑس ﻻ ﻛﺎﻧت إﻧﻬﺎ: ﻗﯾل وﻗد(٢) :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي: ﺛﺎﻧﯾﺎ ﺻرﺣﺔ ﻫذﻩ ﯾﻘﺎل ،اﻟﺻﺣن اﻟﺻرح: اﻟزﺟﺎج وﻗﺎل، اﻟﻘﺻر: (اﻟﺻرح): ﻋﺑﯾدة أﺑو ﻗﺎلو ﺗﺣﺗﻪ وﺟﻌل ،ﻗوارﯾر ﻣن ﻟﻬﺎ اﺗﺧذ ﺑﻼط اﻟﺻرح: ﻗﺗﯾﺑﺔ اﺑن ﻗﺎل ،وﻗﺎﻋﺗﻬﺎ اﻟدارً ﺎوﺳﻣﻛ ﻣﺎءً ، ، ﺗﺳﻠكُ أﻧﻬﺎ وظﻧّت ﯾدﯾﻬﺎ ﺑﯾن اﻟﺻرح رأت ﻓﻠﻣﺎ: أي (ﺳﺎﻗﯾﻬﺎ ﻋن وﻛﺷﻔت): وﻗوﻟﻪًﺟﱠﺔ)و ﻟُﺟﱠﺔﱡ: (اﻟﻠ ﺻرح إﻧﻪ ﺳﻠﯾﻣﺎن: ﻗﺎل ذﻟك ﻓﻌﻠت ﻓﻠﻣﺎ اﻟﻣﺎء، ﻟﺗﺧوض ﺳﺎﻗﯾﻬﺎ ﻋن ﻛﺷﻔت ﻓﻠذﻟك ،اﻟﻛﺛﯾر اﻟﻣﺎء ﻟﺣﯾﺗﻪ، ﺗﺧرج ﻟم إذا اﻟرﺟل وﺗﻣرد ،داﻷﻣر وﻣﻧﻪ اﻟﻣﻣﻠس، اﻟﻣﺣﻛوك (اﻟﻣﻣرد)ﻗوارﯾر، و ﻣن ﻣﻣرد .ﻣﺎرد: ﻟﻠﺣﺻن ﻗﯾل وﻣﻧﻪ اﻟﻣطول، أﯾﺿﺎ واﻟﻣﻣرد ،ﻟﻬﺎ ورق ﻻ اﻟﺗﻲ اﻟﻣرداء اﻟﺷﺟرة وﻣﻧﻪ(٣) : واﻟﻘوارﯾر( ﻗَوَارِﯾرَ ﻣِنْ ﻣُﻣَرﱠدٌ ﺻَرْحٌ إِﻧﱠﻪُ : )ﻪﻟوﻗو ﻊ اﻟزﺟﺎج ﻣن ﻹﻧﺎء اﺳم وﻫﻲ ﻗﺎرورة ﺟﻣ اﻟﻣﻘدار ﻓﯾظﻬر ،اﻟﺧﻣر ﺗﻔث ﻣن اﻹﻧﺎء ﻗﻌر ﻓﻲ ﻗر ﻣﺎ ﻟﻠراﺋﻲ ﻟﯾظﻬر ؛ﻟﻠﺧﻣر ﯾﺟﻌﻠوﻧﻪ ﻛﺎﻧوا ﻗوارﯾر، ﻋﻠﻰ وﺟﻣﻌت ﻗﻌرﻩ، ﻓﻲ ﯾﻘر ﻣﺎ ﻣﻧﻪ ﯾظﻬر ﻷﻧﻪ ؛ﻗﺎرورة اﻹﻧﺎء ذﻟك ﻓﺳﻣﻰ ،ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺻﺎﻓﻲ ﻫذا أطﻠق ﺛمﻊ أﺳﻣﺎء ﻣن ﻓﺎﻟﻘوارﯾر اﻟزﺟﺎج، وﻫو اﻟﻘﺎرورة ﻣﻧﻪ ﺗﺗﺧذ اﻟذي اﻟطﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣ .اﻟزﺟﺎج(٤) أن ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻣت آﯾﺎت ﻣن رأت ﻣﺎ ﺑﻬرﻫﺎ: أي( ﻗَﺎﻟَتْ رَبﱢ إِﻧﱢﻲ ظَﻠَﻣْتُ ﻧَﻔْﺳِﻲ: )وﻗوﻟﻪ ،ﺑﺎطل ﻗوﻣﻬﺎ ودﯾن دﯾﻧﻬﺎ أن وﻋﻠﻣت ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻣن ﻣؤﯾد وأﻧﻪ ،إﻟﯾﻪ دﻋﺎﻫﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺻﺎدق ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻻﻋﺗﻘﺎد ﻓﻲ أوﻟﻰ درﺟﺔ وﻫذا ،اﻟﺷﻣس ﺑﻌﺑﺎدة اﻟﺿﻼل ﺗﺑﺎعا ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ ظﻠﻣت ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﺎﻋﺗرﻓت : ﻓﻘﺎﻟت اﻟﺣق ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن اﻟﺗﺣﻠﻲ درﺟﺔ وﻫﻲ ﻓوﻗﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟدرﺟﺔ إﻟﻰ ﺻﻌدت ﺛم اﻟﺗﺧﻠﯾﺔ، درﺟﺔ وﻫو وَأَﺳْﻠَﻣْتُ ) َ ﺳُﻠَﯾْﻣَﺎنَ ﻟِﻠﱠﻪِ رَبﱢ اﻟْﻌَﺎﻟَﻣِﯾن ﻊ رب ﻫو اﷲ ﺑﺄن ﻓﺎﻋﺗرﻓت( ﻣَﻊ ﻣﻘﺎم وﻫذا اﻟﻣوﺟودات، ﺟﻣﯾ ): ﻗوﻟﻬﺎ وﻓﻲ، اﻟﺗوﺣﯾدﻊ وﻗد دﯾن اﻟﯾﻬودﯾﺔ، وﻫو ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺗﻘﻠدﻩ اﻟذي ﺑﺎﻟدﯾن إﯾﻣﺎن( ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻣ أرادتﻊ ﻣن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻣن ﺗﺗﻠﻘﺎﻩ ﻓﯾﻣﺎ ﺗﻔﺻﯾﻠﻬﺎ ﻟﯾﻛون اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﺷراﺋ .واﻷﺣﻛﺎم(٥) ١-: اﻧظر ﻊ١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣ٩ / .(٣٧٤ ٢-١) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر: اﻧظر ٩ /٧٢٦ .( ٣-:اﻧظر ﺢ ٤) ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾر ﻓﺗ/١٦(٣ . ٤-:اﻧظر ١) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر٩ /٧٢٦ .( ٥-١) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر :اﻧظر ٩ /٧٢٦ .(

ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ١٠٩ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ ﺳﻠطﺎﻧﻬﺎ وﻋظﻣﺔ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻋﻠو ﯾﺻدﻫﺎ ﻟم إذ اﻟﻣﻠﻛﺔ، ﻫذﻩ ﺑﺣﺎل اﻻﺗﻌﺎظ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻌﺑرة وﻣﻛﺎن ﻊ إﻟﻰ اﻟداﻋﻲ ﺻدق دﻻﺋل ﻓﻲ ﺗﻧظر أن ﻋن اﻟﻌﻘل وذﻛﺎء ،اﻟﻔطرة ﺳﻼﻣﺔ ﻣن أوﺗﯾﺗﻪ ﻣﺎ ﻣ ﺷرﻛﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷرﻛﯾن إﺻرار ﯾﻛون ﻓﻣﺎ ﷲ، ﺑﺎﻟوﺣداﻧﯾﺔ وﺗﻌﺗرف ،اﻟﺷرك ﺑﻔﺳﺎد وﺗوﻗن ،اﻟﺗوﺣﯾد ﺑﺎﻟﺑﺎطل وﺗﻣﺳﻛﻬم ،اﻟﺣق ﻋن ﻟﻌﻣﺎﯾﺗﻬم أو أﺣﻼﻣﻬم ﻟﺳﺧﺎﻓﺔ إﻻ ،اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻬدي ﺟﺎءﻫم أن ﺑﻌد .ﻓﯾﻪ وﺗﺻﻠﺑﻬم :اﻟﻠطﺎﺋفو اﻟﻠﻔﺗﺎت : ﺎً ﺛﺎﻟﺛ ١- .واﻟﺑدﻧﯾﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ﻗدرﺗﻬم ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻟﻬم أﻣر إﺳﻧﺎد أرﯾد إذا اﻷﻓراد اﺧﺗﺑﺎر ﺟواز ٢- (.ﻫو ﻛﺄﻧﻪ) :ﻗوﻟﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟك ظﻬر أﺳﻠﻣت وﻟذا ﺑﻠﻘﯾس ﻋﻘل ﺔﻓﺻﺎﺣ ﺑﯾﺎن ٣- .واﻟﻣﻧطق ﻟﻠﻌﻘل اﻟﺗﻧﻛﯾر ﻣن ﻋﻠﯾﻪ ﯾﺗرﺗب وﻣﺎ اﻟﺗﻘﻠﯾد ﻣﺿﺎر ٤- .ﻣﺳﻠﻣﺔ ﻛﺎﻧت إذا ﺑﻬﺎ ﻓﻛﯾف ﻛﺎﻓرة ﻛﺎﻧت ﻟو ﺣﺗﻰ ﺳﺎﻗﯾﻬﺎ اﻟﻣرأة ﻛﺷف ﺣرﻣﺔ ٥- وأﺳﻠﻣت:)ﻗوﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑﻠﻘﯾس اﺋﺗﺳت ﻛﻣﺎ ﺑﺎﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﻗﺗداءاﻻ ﻓﺿﯾﻠﺔ ﻊ رب ﷲ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻣ (.اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن(١) :اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث .ﻰواﻟﻠﺣ ،سؤو اﻟر ﻣوﺳﻰ وﻫﺎرون ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم، ﺣﯾث اﻟﺳﻼم، موﻣن ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﯾﻬ ﻊﻣﺎ ﺣدث ﻣ : أﺧذ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺑرأس أﺧﯾﻪ وﻟﺣﯾﺗﻪ، وﻣن ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: :]وَﻟَﻣﱠﺎ رَﺟَﻊَ ﻣُوﺳَﻰ إِﻟَﻰ ﻗَوْﻣِﻪِ ﻏَﺿْﺑَﺎنَ أَﺳِﻔًﺎ ﻗَﺎلَ ﺑِﺋْﺳَﻣَﺎ ﺧَﻠَﻔْﺗُﻣُوﻧِﻲ ﻣِنْ وَأَﻟْﻘَﻰ اﻷَْﻟْوَاحَ وَأَﺧَذَ ﺑِرَأْسِ أَﺧِﯾﻪِ ﯾَﺟُرﱡﻩُ إِﻟَﯾْﻪِ ﻗَﺎلَ اﺑْنَ أُمﱠ إِنﱠ اﻟْﻘَوْمَ ﺑَﻌْدِي أَﻋَﺟِﻠْﺗُمْ أَﻣْرَ رَﺑﱢﻛُمْ اﺳْﺗَﺿْﻌَﻔُوﻧِﻲ وَﻛَﺎدُوا ﯾَﻘْﺗُﻠُوﻧَﻧِﻲ ﻓَﻼَ ﺗُﺷْﻣِتْ ﺑِﻲَ اﻷَْﻋْدَاءَ وَﻻَ ﺗَﺟْﻌَﻠْﻧِﻲ ﻣَﻊَ اﻟْﻘَوْمِ اﻟظﱠﺎﻟِﻣِﯾنَ [ ]٥١: اﻷﻋراف[ :ﺟﻣﺎﻟﻲﻹاﻟﺗﻔﺳﯾر ا: أوﻻً ذﻟك أﺛر ذﻛر إﺳراﺋﯾل، ﻟﺑﻧﻲ إﻟﻬﺎ اﻟﻌﺟل ﺑﺎﺗﺧﺎذ اﻟﺳﺎﻣري ﻗﺻﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ذﻛر أن ﺑﻌد وﺣزﻧﻪ أﺳﺎﻩ واﺷﺗد أﺳﻔﺎ، ﻏﺿﺑﺎن ﻛﺎن رﺟﻌﺗﻪ، ﺣﺎل ﻓﻲ ﻧﻪأ إذ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻰ ووﻗﻌﺔ رأى ﺣﯾنﻊ ﻋﺑﺎدة ﺑﺳﺑب ﻫﺎرون أﺧﯾﻪ ﺗﻌﻧﯾف إﻟﻰ ﻓﺑﺎدر وﻏﯾﻬم، ﻗوﻣﻪ ﺿﻼل ﻣن اﻟﻣؤﻟم اﻟواﻗ .اﻟﻌﺟل ﻋﺑﺎدة ﻗﺻﺔ ﻣن اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻔﺻل ﻫو وﻫذا. ﻗوﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻛوﺗﻪ ﻋﻠﻰ وﻻﻣﻪ اﻟﻌﺟل، ﻗوﻣﻪ(٢) َ وَﻟَﻣﱠﺎ: )ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰو ﻊﺎ ﻏَﺿْﺑَﺎنَ ﻗَوْﻣِﻪِ إِﻟَﻰ ﻣُوﺳَﻰ رَﺟًَﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ : اﻟطﺑري وذﻛر (أَﺳِﻔ وﻟﻣﺎ: اﻵﯾﺔﻊ إﺳراﺋﯾل، ﺑﻧﻲ ﻣن ﻗوﻣﻪ إﻟﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻣوﺳﻰ رﺟﻊﺎ؛ ﻏﺿﺑﺎن رﺟً اﷲ ﻷن أﺳﻔ ١- ٤)أﯾﺳر اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر ﻟﻠﺟزاﺋري :اﻧظر / .(٥٢ ٢-) ﻟﻠزﺣﯾﻠﻲ اﻟﻣﻧﯾر اﻟﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر ٩ /١٠٠ .(

ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ١٩ ١ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ ﺎ ﻏﺿﺑﺎن رﺟوﻋﻪ ﻓﻛﺎن أﺿﻠّﻬم، ﻗد اﻟﺳﺎﻣري وأن ﻗوﻣﻪ، ﻓﺗن ﻗد أﻧﻪ أﺧﺑرﻩ ﻗد ﻛﺎنً .ﻟذﻟك أﺳﻔ و" اﻷﺳف" .أﻏﺿﺑﻪ ﻣن ﻋﻠﻰ ﺑﻪ واﻟﺗﻐﯾظ اﻟﻐﺿب، ﺷدة :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي: ﺛﺎﻧﯾﺎً (ﺑﻌدي ﻣن ﺧﻠﻔﺗﻣوﻧﻲ ﺑﺋﺳﻣﺎ ﻗﺎل): وﻗوﻟﻪ، واﻟﺣزن اﻟﻐﺿب،: وﺟﻬﯾن ﻋﻠﻰ (اﻷﺳف)و ودﯾﻧﻲ ﻓﯾﻛم، ﻗوﻣﻲ ﻣن وراﺋﻲ ﺧﻠﻔت ﻓﯾﻣن وأوﻟﯾﺗﻣوﻧﻲ إﯾﺎﻛم ﻓراﻗﻲ ﺑﻌد ﻓﻌﻠﺗم اﻟﻔﻌل ﺑﺋس: أي ﻣﻧﻪ ﯾﻘﺎل ،رﺑﻛم ﺑﻪ أﻣرﻛم اﻟذي"ﺑﺧﯾر ﺧﻠﻔﻪ: "و ،"ﺑﺷر ﺧﻠﻔﻪ" ﻛﺎن وﻣن ﻗوﻣﻪ أو أﻫﻠﻪ ﻓﻲ أوﻻﻩ إذا ، ا ﻋﻧﻬم، ﺷﺧوﺻﻪ ﺑﻌد ﻣن ﺑﺳﺑﯾل ﻣﻧﻪًا أو ﺧﯾر أﻣر أﺳﺑﻘﺗم: أي (رﺑﻛم أﻣر أﻋﺟﻠﺗم): وﻗوﻟﻪ ،ﺷر وذﻫﺑﺗم ﻧﻔوﺳﻛم، ﻓﻲ رﺑﻛم؟ ﺑﺎﻟﺷﻲء اﻟﺗﻘدم: واﻟﻌﺟﻠﺔ (رﺑﻛم أﻣر أﻋﺟﻠﺗم) :ﻋﻠﯾﻬم ﻣﻧﻛرا ﻘﺎلﻓ ﻋﻧﻪ أﻋﺟﻠﺗم: واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺟﻠﺔ، ﻋﻠﻰ ﺣﻣﻠﺗﻪ اﻟرﺟل وأﻋﺟﻠت ﺳﺑﻘﺗﻪ،: اﻟﺷﻲء ﻋﺟﻠت: ﯾﻘﺎل وﻗﺗﻪ، ﻗﺑل : ﻣﻌﻧﺎﻩ وﻗﯾل ﻓﻌﻠﺗم، ﻣﺎ ﻓﻔﻌﻠﺗم اﻷرﺑﻌون وﻫو وﻋدﻧﯾﻪ، اﻟذي ﻣﯾﻌﺎدﻩ :أي: رﺑﻛم أﻣر اﻧﺗظﺎر ﻋن .رﺑﻛم أﻣر ﯾﺄﺗﯾﻛم أن اﻟﻌﺟل ﺑﻌﺑﺎدة أﻋﺟﻠﺗم: ﻣﻌﻧﺎﻩ وﻗﯾل رﺑﻛم ﺳﺧط ﺗﻌﺟﻠﺗم(١) إﻟﻘﺎء ﻣوﺳﻰ اﻷﻟواح ﺳﺑب ﻓﻲ اﻟﻌﻠم أﻫل اﺧﺗﻠفو (أَﺧِﯾﻪِ ﺑِرَأْسِ وَأَﺧَذَ اﻷﻟْوَاحَ وَأَﻟْﻘَﻰ: )وﻗوﻟﻪ ﻛﺎن اﻷﻟواح ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻣوﺳﻰ إﻟﻘﺎء ﺳﺑب ﯾﻛون أن: ﻋﻠﻰ ﻋدة أﻗوال، أرﺟﺣﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟطﺑري .اﻟﻌﺟل ﻟﻌﺑﺎدﺗﻬم ﻗوﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﺿﺑﻪ أﺟل ﻣن(٢) ﻩُ رأﺳﻪ ﺑﺷﻌر :أي (أَﺧِﯾﻪِ ﺑِرَأْسِ وَأَﺧَذَ : )وﻗوﻟﻪﱡ ﻋﻠﯾﻪ ورد ﻣﺎ ﻟﺷدّة وذﻟك ﺑذؤاﺑﺗﻪ، إِﻟَﯾْﻪِ ﯾَﺟُر (ﻗَﺎلَ اﺑْنَ أُمﱠ : )وﻗوﻟﻪ ،اﻟﻛف ﻓﻲ ﻓرط أﻧﻪ ﺑﺄﺧﯾﻪ وظﻧﺎ ﺑﻔطﻧﺗﻪ، وذﻫب اﺳﺗﻔزﻩ اﻟذي اﻷﻣر ﻣن ﻓﺈن وأﻣّﻪ، ﻷﺑﯾﻪ أﺧﺎﻩ ﻛﺎن: وﻗﯾلﺢ ،واﺣد ﺑطن ﻣن أﻧﻬﻣﺎ إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻷم، إﻟﻰ أﺿﺎﻓﻪ ﻓﺈﻧﻣﺎ ﺻ وﻷﻧﻬﺎ ﺑﻧﺳﺑﻬﺎ، ﻓﺎﻋﺗدّ ﻣؤﻣﻧﺔ ﻛﺎﻧت وﻷﻧﻬﺎ اﻟواﺟب؛ ﻟﻠﺣق وأﻋظم واﻟرﻗﺔ، اﻟﻌطف إﻟﻰ أدﻋﻰ وذﻟك اﻟﻌطف إﻟﻰ أدﻋﻰ ذﻛرﻫﺎ وﻷن ؛ﺑﺣﻘﻬﺎ ﻓذﻛرﻩ واﻟﺷداﺋد اﻟﻣﺧﺎوف ﻓﯾﻪ ﻗﺎﺳت اﻟﺗﻲ ﻫﻲ(٣) وأﺧذ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻛﻣﺎ ﻧﻬﯾﻬم، ﻓﻲ ﻗﺻر ﻗد ﯾﻛون أن ﺧوﻓﺎ إﻟﯾﻪ ﯾﺟرﻩ ﺎرونﻫ ﺑرأس ﻣوﺳﻰ:] ﻻَ ﯾَﺑْﻧَؤُمﱠ ﻗَﺎلَ ﻗَوْﻟِﻲ ﺗَرْﻗُبْ وَﻟَمْ إِﺳْرَاﺋِﯾلَ ﺑَﻧِﻲ ﺑَﯾْنَ ﻓَرﱠﻗْتَ ﺗَﻘُولَ أَنْ ﺧَﺷِﯾتُ إِﻧﱢﻲ ﺑِرَأْﺳِﻲ وَﻻَ ﺑِﻠِﺣْﯾَﺗِﻲ ﺗَﺄْﺧُذْ [ ]:طﻪ٩٤[ ﺗﺟﻌﻠﻧﻲ وﻻ اﻷﻋداء ﺑﻲ ﺗﺷﻣت ﻓﻼ ﯾﻘﺗﻠوﻧﻧﻲ وﻛﺎدوا اﺳﺗﺿﻌﻔوﻧﻲ اﻟﻘوم إن أم اﺑن): ﻫﺎﻫﻧﺎ وﻗﺎل ﻊ.ﻣﻌﻬم ﺗﺧﻠطﻧﻲ وﻻ ﻣﺳﺎﻗﻬم، ﺗﺳﻘﻧﻲ ﻻ: أي (اﻟظﺎﻟﻣﯾن اﻟﻘوم ﻣ (٤) ﺑﻧﻬرك اﻷﻋداء ﺑﻲ ﺗﺷﻣت ﻓﻼ ﻋﻠﻰ ﻟﻲ ﯾطﻠﻌوا أو ﻋﺛرة، ﻋﻠﻲ ﯾﺟدوا أن ﻋﻠﻰ ﺣرﯾﺻون اﻷﻋداء ﻓﺈن ﺑﺳوء، إﯾﺎي وﻣﺳك ﻟﻲ، ١-: اﻧظر ﺢ ٢) ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾر ﻓﺗ/) اﻟﻣراﻏﻲ ﺗﻔﺳﯾر، (٣٨٢٩ / .(١٧ ٢-: اﻧظر ﻊ ٣١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣ/٢١-٠ .(١٢١ ٣-:اﻧظر ٢) اﻟﺗﻧزﯾل ﻏواﻣض ﺣﻘﺎﺋق ﻋن اﻟﻛﺷﺎف/١٦ ١) اﻟﺗﺄوﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل ﻣدارك، (١٠٦/ .(٧ ٤- ٣) ﻛﺛﯾر ﻻﺑن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم: اﻧظر / .(٧٧٤

ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ١٩ ٢ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ ﺗﺟﻌﻠﻧﻲ وﻻ) زﻟﺔﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻪ ﻣوﺳﻰ ﻓﻧدم، ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﻬم ﻓﺗﻌﺎﻣﻠﻧﻲ (اﻟظﺎﻟﻣﯾن اﻟﻘوم ﻣ .اﻟﺗﻘﺻﯾر ﻣن ﻓﯾﻪ ظﻧﻪ ﻣﻣﺎ ﺑراءﺗﻪ، ﯾﻌﻠم أن ﻗﺑل ﺑﺄﺧﯾﻪ ﺻﻧﻌﻪ ﻣن اﺳﺗﻌﺟل(١) واﻏﻔر وﻓﻌل، ﻗول ﻣن ﺑﻪ ﻋﻠﯾﻪ أﻏﻠظت ﻣﺎ ﻟﻲ اﻏﻔر: أي (وﻷﺧﻲ ﻟﻲ اﻏﻔر رب ﻗﺎل: )وﻗوﻟﻪ (رﺣﻣﺗك ﻓﻲ وأدﺧﻠﻧﺎ): اﻟﻘﺗل ﺣﺗﻰ اﻹﯾذاء ﻣن ﺗوﻗﻌﻪ ﻟﻣﺎ اﻟﻘوم، ﻣؤاﺧذة ﻣن ﻓﯾﻪ ﻗﺻر ﻋﺳﺎﻩ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣن أﺑﻠﻎ وﻫو ﻓﯾﻬﺎ، ﻣﻐﻣورﯾن واﺟﻌﻠﻧﺎ ﻟﻧﺎ، ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺑﺟﻌﻠﻬﺎ ﺷﻲء ﻛل وﺳﻌت اﻟﺗﻲ" وارﺣﻣﻧﺎ" وأﻧت اﺳﺗﻌﺗﺎب ﻓﻲ أﻗوى ﺟﻣﻠﺗﻪ ﻓﻲ واﻟدﻋﺎء اﻟرﺟﺎء، ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺔ ﻣزﯾد ﻋﻠﻰ ﯾدل ﺛﻧﺎء؛ وﻫذا اﻟراﺣﻣﯾن أرﺣم ﻗﺎل اﻟﺷﻣﺎﺗﺔ، ﺣﻔﯾظﺔ ﯾﺛﯾر ﻣﻣﺎ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻷﻋداء أﻣل ﺗﺧﯾﯾب ﻋﻠﻰ وأدل ﻟﻪ، اﻻﻋﺗذار ﻣن ﻫﺎرون ﻋﻧﻪ رﺿﺎﻩ اﻟﺷﻣﺎﺗﺔ ﻷﻫل وﯾظﻬر أﺧﺎﻩ ﻟﯾرﺿﻲ: ﺗﻌﻠﯾﻠﻪ ﻓﻲ اﻟزﻣﺧﺷري- ﺷﻣﺎﺗﺗﻬم ﻟﻬم ﺗﺗم ﻓﻼ - أﻻ وطﻠب اﻟﺧﻼﻓﺔ، ﺣﺳن ﻓﻲ ﻓرط ﻋﺳﻰ أن وﻷﺧﯾﻪ أﺧﯾﻪ، إﻟﻰ ﻣﻧﻪ ﻓرط ﻣﻣﺎ ﻟﻧﻔﺳﻪ واﺳﺗﻐﻔر . واﻵﺧرة اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ ﻟﻬﻣﺎ ﻣﻧﺗظﻣﺔ ﺗزال وﻻ رﺣﻣﺗﻪ، ﻋن ﯾﺗﻔرﻗﺎ(٢) ﺣﺎﻟﻘﺎ ﻛﺎن ﻟو ﻷﻧﻪ (ﺑﻠﺣﯾﺗﻲ ﺗﺄﺧذ ﻻ): ﻷﺧﯾﻪ ﻗوﻟﻪ ﺑدﻟﯾل ﻟﺣﯾﺗﻪ ﺷﻌر ﻣوﻓرا ﻫﺎرون ﻛﺎن ﻟﻘدو أﻣرﻧﺎ اﻟذي اﻟﺳﻣت ﻣن اﻟﻠﺣﯾﺔ إﻋﻔﺎء أن: ﺑﺈﯾﺿﺎح ذﻟك ﻣن ﻟك ﺗﺑﯾن ،ﺑﻠﺣﯾﺗﻪ اﻷﺧذ أﺧوﻩ أراد ﻟﻣﺎ ﻣن واﻟﻌﺟب ،ﻋﻠﯾﻬم وﺳﻼﻣﻪ اﷲ ﺻﻠوات اﻟﻛرام اﻟرﺳل ﺳﻣت ﻛﺎن وأﻧﻪ اﻟﻌظﯾم، اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺑﻪ ﺑوﺟوﻫﻬم وﯾﻣﺛﻠون اﻷﻧوﺛﺔ، ﺧﻧوﺛﺔ إﻟﻰ اﻟرﺟوﻟﺔ، وﺷرف اﻟذﻛورﯾﺔ، ﺻﻔﺎت ﻣن ﯾﻔرون ﺻﺎروا اﻟذﯾن اﻟذﻛر ﺑﯾن اﻟﺣﺳﯾﺔ اﻟﻔوارق أﻋظم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺿﺎء ﯾﺣﺎوﻟون ﺣﯾث ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء وﯾﺗﺷﺑﻬون أذﻗﺎﻧﻬم، ﺑﺣﻠق ﻛﺎن وﻗد ،اﻟﻠﺣﯾﺔ وﻫو ،واﻷﻧﺛﻰr.ﺻورة وأﺣﺳﻧﻬم اﻟﺧﻠق أﺟﻣل وﻫو اﻟﻠﺣﯾﺔ، ﻛث(٣) ﻋُﻣَرَ اﺑْنِ ﻋَنِ ﻓﻘد روى اﻟﺑﺧﺎري ، اﻟﻠﺣﯾﺔ إﻋﻔﺎء ﻋﻠﻰ اﻟداﻟﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻷﺣﺎدﯾث أﻣﺎ t: ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُولُ ﻗَﺎلَ r: اﻧْﻬَﻛُوا(٤)(اﻟﻠﱢﺣَﻰ وَأَﻋْﻔُوا اﻟﺷﱠوَارِبَ، .(٥) ً ﻗَﺎلَ وﻋﻧﻪ أﯾﺿﺎr : ﺧَﺎﻟِﻔُوا وَﻓﱢرُوا اﻟﻠﱢﺣَﻰ: اﻟﻣُﺷْرِﻛِﯾنَ )٦((اﻟﺷﱠوَارِبَ وَأَﺣْﻔُوا ،: ﻋُﻣَرَ اﺑْنُ وَﻛَﺎنَ "ﱠ إِذَاﺞ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺑَضَ اﻋْﺗَﻣَرَ أَوِ ﺣَ .أَﺧَذَﻩُ ﻓَﺿَلَ ﻓَﻣَﺎ ﻟِﺣْﯾَﺗِﻪِ،"(٧) ١-١) اﻟرﺣﻣن اﻟﻛرﯾم ﺗﯾﺳﯾر: اﻧظر /٣٠ .(٣ ٢-:اﻧظر ) اﻟﻣﻧﺎر ﺗﻔﺳﯾر٩ /٨١٠ .( ٣- ٤) ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻘرآن إﯾﺿﺎح ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺎن أﺿواء: اﻧظر ٩/ .(٢ ٤-:اﻧظر.أﺑﻠﻐوا ﺟﻬدﻛم: أي ،اﻟﻘص ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻐوا( اﻧﻬﻛوا) ٥) واﻷﺛر اﻟﺣدﯾث ﻏرﯾب ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ/ .(٧٣١ ٥- ﺢ٨٥، ﻛﺗﺎب اﻟﻠﺑﺎس، ﺑﺎب إﻋﻔﺎء اﻟﻠﺣﻰ، ح اﻟﺑﺧﺎري ﺻﺣﯾ٩ ٧) ٣/١٠٦ .( ٦ - ٢) اﻟوﺳﯾط اﻟﻣﻌﺟم: اﻧظرواﻓرا وَﺟﻌﻠﻪ ﯾﻧﻘﺻﻪُ وَﻟم ﻛﻣﻠﻪ( وﻓروا) /١٠٤٦: اﻟْوَاﻓِرِ ﻣِنَ ،ﻣوﻓورة اﺗرﻛوﻫﺎ: أي ،( ٥) واﻷﺛر اﻟﺣدﯾث ﻏرﯾب ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ: اﻧظر.اﻟْﻛَﺛِﯾرِ : اﻟْوَاﻓِرِ /١٢٠. ﻗﺻﻪ( أﺧذﻩ. )اﻟﻘﺑﺿﺔ ﻋن زاد( ﻓﺿل) ،( ﺣﺎﺷﯾﺔ : اﻧظرﺢ ٧) اﻟﺑﺧﺎري ﺻﺣﯾ/١٠٦ .( ٧- ﺢ٨٥، ﻛﺗﺎب اﻟﻠﺑﺎس، ﺑﺎب ﺗﻘﻠﯾم اﻷظﺎﻓر، ح ﺎرياﻟﺑﺧ ﺻﺣﯾ٩ ٧) ٢/١٠٦( .

ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ١٩ ٣ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ اﻟﻠطﺎﺋفو اﻟﻠﻔﺗﺎت : ﺛﺎﻟﺛﺎً ١- " أﻫل وﻟﻛن ﻛﺎﻷﻧﺑﯾﺎء، اﻟﻛﻣﺎل ﻣن ﺑﻠﻎ وﻣﻬﻣﺎ اﻟﻣرء ﻋﻠﯾﻪ ﯾﻼم ﻓﻼ اﻟﺑﺷر طﺑﺎع ﻣن اﻟﻐﺿب .وﺻﻼح ﺑﺧﯾر ﻟﯾس ﻣﺎ ﯾﻌﻣﻠوا أو ﯾﻘوﻟوا أن ﺣد إﻟﻰ اﻟﻐﺿب ﺑﻬم ﯾﺧرج ﻻ اﻟﻛﻣﺎل ٢- .اﻟﻣروءات أﻫل ﻣن اﻟﻌذر وﻗﺑول اﻻﻋﺗذار ﻣﺷروﻋﯾﺔ ٣- .وﺻﻔﺎﺗﻪ اﷲ ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻟﺗوﺳل ﻣﺷروﻋﯾﺔ ٤- ﺑﻪ ﺗوﻋد ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ وﻋﯾد ﻛل ً .اﻟﻣﺗوﻋد ﺗوﺑﺔ ﺑﻌدم ﻣﻘﯾد ﻋﺑﺎدﻩ ﻣن ﻋﺑدا ٥- ﻻ اﷲ ﻛﺗﺎب ﻓﻲ وﻧور وﻫدى رﺣﻣﺔ ﻛل ﻊواﻟﺗﻘوى اﻹﯾﻣﺎن أﻫل إﻻ ﺑﻪ ﯾﻧﺗﻔ".(١) اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: :]ﻛُنْ ﺑِدُﻋَﺎﺋِكَ رَبﱢ إِﻧﱢﻲ وَﻫَنَ اﻟْﻌَظْمُ ﻣِﻧﱢﻲ وَاﺷْﺗَﻌَلَ اﻟرﱠأْسُ ﺷَﯾْﺑًﺎ وَﻟَمْ أَ ﻗَﺎلَ رَبﱢ ﺷَﻘِﯾ ﺎ[ ]٤: ﻣرﯾم[ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: أوﻻً ﻗﺎل، اﻟﻌظم ﻧﺣل، اﻟﻛﺑر ﻣن ورقّ ﺿﻌف :أي( ﻣِﻧﱢﻲ اﻟْﻌَظْمُ وَﻫَنَ إِﻧﱢﻲ رَبﱢ ﻗﺎل : )ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﻟﻗو .اﻷﺿراس ﺳﻘوط اﺷﺗﻛﻰ: ﻗﺗﺎدة(٢) ﻧﺻب: اﻟﺑﺻرة ﻧﺣوﯾﻲ ﺑﻌض ﻓﻘﺎل اﻟﺷﱠﯾْب، ﻓﻲ اﻟﻧﺻب وﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ أﻫل اﺧﺗﻠف وﻗد . اﻟﻣﺻدر ﻋﻠﻰ ﺷَﯾْﺑﺎ: ﻓﻘﺎل ﺷﺎب،: ﻗﺎل اﺷﺗﻌل،: ﻗﺎل ﺣﯾن ﻛﺄﻧﻪ اﻟﻛﻼم، ﻣﻌﻧﻰ ﻣن اﻟﻣﺻدر ﻋﻠﻰ ت ﺷﺣﻣﺎ ﺗﻔﻘﺄت: ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻫو وﻟﯾس: ﻗﺎلﻸ: ﻏﯾرﻩ وﻗﺎل ،ﺑﻣﺻدر ﻟﯾس ذﻟك ﻷن ﻣﺎء؛ واﻣﺗ :ﯾﻘﺎل ﻛﻣﺎ ﺷﯾﺑﺎ، رأﺳﻲ واﺷﺗﻌل رأﺳﻲ، ﺷﯾب اﺷﺗﻌل: ﯾﻘﺎل ﻷﻧﻪ اﻟﺗﻔﺳﯾر؛ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﯾب ﻧﺻب أﺣﺳن وﻫذا رأﺳﻪ، اﺷﺗﻌل: اﻟرأس ﻓﻲ اﻟﺷﯾب ﻛﺛر إذا ﺗﻘول واﻟﻌرب ،ﺷﺣﻣﻲ وﺗﻔﻘﺄ ﺷﺣﻣﺎ، ﺗﻔﻘﺄت .اﻟﺣطب ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ﻛﺎﺷﺗﻌﺎل ﻓﯾﻪ ﯾﺷﺗﻌل ﻷﻧﻪ اﺳﺗﻌﺎرة؛(٣) ﻧﻣﺎ ٕ وﺗﺳﺎﻗطت ﺗداﻋﻰ وﻫن ﻓﺈذا ﺑﻧﺎﺋﻪ، أﺻل وﻫو ﻗواﻣﻪ وﺑﻪ اﻟﺑدن ﻋﻣود ﻷﻧﻪ ؛اﻟﻌظم ذﻛر وا اﻟدال ﻫو اﻟواﺣد ﻷن ؛ﻩُ دّ ووﺣَ ،أوﻫن وراءﻩ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻫن ﻓﺈذا وأﺻﻠﺑﻪ، ﻓﯾﻪ ﻣﺎ أﺷد وﻷﻧﻪ ﻗوﺗﻪ، ﻣﻧﻪ ﺗرﻛب ﻣﺎ وأﺷد واﻟﻘوام اﻟﻌﻣود ﻫو اﻟذي اﻟﺟﻧس ﻫذا أن إﻟﻰ وﻗﺻدﻩ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ، ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺟُ وﻟو اﻟوﻫن، أﺻﺎﺑﻪ ﻗد اﻟﺟﺳدﻊ ﺑﻌض ﻣﻧﻪ ﯾﻬن ﻟم أﻧﻪ وﻫو آﺧر، ﻣﻌﻧﻰ إﻟﻰ ﻗﺻدا ﻟﻛﺎن ﻣ .ﻛﻠﻬﺎ وﻟﻛن ﻋظﺎﻣﻪ ﻧﺎرﺗﻪ ،ﺑﯾﺎﺿﻪ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ﺑﺷواظ اﻟﺷﯾب ﺷﺑﻪو ٕ ﻣﻧﻪ وأﺧذﻩ ﻓﯾﻪ وﻓﺷوّﻩ اﻟﺷﻌر ﻓﻲ واﻧﺗﺷﺎرﻩ وا وﻣﻧﺑﺗﻪ اﻟﺷﻌر ﻣﻛﺎن إﻟﻰ اﻻﺷﺗﻌﺎل أﺳﻧد ﺛم اﻻﺳﺗﻌﺎرة، ﻣﺧرج أﺧرﺟﻪ ﺛم اﻟﻧﺎر، ﺑﺎﺷﺗﻌﺎل ﻣﺄﺧذ، ﻛل ١- ٢) ﻟﻠﺟزاﺋري اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر أﯾﺳر: اﻧظر /٣٤٢- .(٤٤٢ ٢-: اﻧظر ﻊ ٨١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣ/ .(٣٤١ ٣- ٣) اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻔﺳﯾر :اﻧظر/ ٣) ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، (٧٧٢/ .(٥٢٢

ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ١٩ ٤ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ .اﻟرأس وﻫو(١) اﷲ إﻟﻰ ﻓﺗوﺳل وﻧذﯾرﻩ، وراﺋدﻩ، اﻟﻣوت ورﺳول واﻟﻛﺑر، اﻟﺿﻌف دﻟﯾل اﻟﺷﯾب ﻷنو ؛ واﻟﻘوة، اﻟﺣول ﻣن اﻟﺗﺑري ﻋﻠﻰ ﯾدل ﻷﻧﻪ اﷲ؛ إﻟﻰ اﻟوﺳﺎﺋل أﺣب ﻣن وﻫذا وﻋﺟزﻩ، ﺑﺿﻌﻔﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .وﻗوﺗﻪ اﷲ ﺑﺣول اﻟﻘﻠب وﺗﻌﻠق(٢) :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي: ﺛﺎﻧﯾﺎً اﻟﻠون ﺗﻌطﻲ اﻟﺗﻲ اﻟﻣﺎدة ﻧﻘﺻﺎن ﺑﺳﺑب اﻟﺑﯾﺎض ﻟﻠﺷﻌر وﯾﻌرض، اﻟﺷﻌر ﺑﯾﺎض: واﻟﺷﯾب وﻗد اﻟﻛﺑر، ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺷﯾب ﻛﺎن ﻓﻠذﻟك ﻏﺎﻟﺑﺎ، اﻟﺳن ﻛﺑر ﺑﺳﺑب وﻧﻘﺻﺎﻧﻬﺎ ﻟﻠﺷﻌر، اﻷﺻﻠﻲ اﻟﺗﻣﻬﯾدﯾﺔ، اﻟﺟﻣل ﺑﯾن ﻣﻌﺗرﺿﺔ (ﺷﻘﯾﺎ رب ﺑدﻋﺎﺋك أﻛن ﻟم) وﺟﻣﻠﺔ، ﻣرض ﻣن اﻟﺷﻌر ﯾﺑﯾض .ﻟﻠﻣﺻﺎﺣﺑﺔ (ﺑدﻋﺎﺋك) :ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ واﻟﺑﺎء(٣) ﺳﻧﺎدﻩ ،اﻟﺿﻌف: واﻟوﻫن ٕ ﻓﻲ أوﺟز ﻷﻧﻪ ؛ﺟﺳدﻩ ﻓﻲ اﻟوﻫن ﺷﻣﻠﻪ ﻣﻣﺎ ﻏﯾرﻩ دون اﻟﻌظم إﻟﻰ وا اﻟوﻫن ﻋﻣوم ﻋﻠﻰ اﻟدﻻﻟﺔﻊ ﯾﺑﻠﻐﻪ ﻓﻼ ﻓﯾﻪ ﺷﻲء أﺻﻠب وﻫو اﻟﺑدن ﻗوام ﻫو اﻟﻌظم ﻷن ؛ﺑدﻧﻪ ﺟﻣﯾ .ﻣﻧﻪ اﻟﻌظﺎم ﻋﻣوم ﻋﻠﻰ دال اﻟﺟﻧس ﺗﻌرﯾف( اﻟﻌظم) ﻓﻲ واﻟﺗﻌرﯾف، ﻓوﻗﻪ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ وﻗد إﻻ اﻟوﻫن(٤) ﺎ رَبﱢ ﺑِدُﻋَﺎﺋِكَ أَﻛُنْ وَﻟَمْ : )وﻗوﻟﻪ دﻋﺎﺋﻲ ﺗﺧﯾب ﻟم ﻷﻧك ﺑدﻋﺎﺋك؛ رب ﯾﺎ أﺷق وﻟم: أي( ﺷَﻘِﯾ ﻓﯾﻣﺎ ﻗط ﺗردﻧﻲ وﻟم ،ﻗﺑﻠك ﺣﺎﺟﺗﻲ وﺗﻘﺿﻲ ﺗﺟﯾب ﻛﻧت ﺑل إﻟﯾك، ﺣﺎﺟﺗﻲ ﻓﻲ أدﻋوك ﻛﻧت إذ ﻗﺑل .ﺳﺄﻟﺗك(٥) ﻛﻠﻣﺎ ﺑل اﻟطوﯾل اﻟﻌﻣر ﻫذا أوﻗﺎت ﻣن وﻗت ﻓﻲ ﺧﺎﺋﺑﺎ إﯾﺎك ﺑدﻋﺎﺋﻲ أﻛن وﻟم :أي اﻟﻣﻌﻧﻰ إذ اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺿﻣﯾر ﻣن ﺣﺎل أو ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌطوﻓﺔ واﻟﺟﻣﻠﺔ ،ﻟﻲ اﺳﺗﺟﺑت دﻋوﺗك ﻛل ﻋﻧد اﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻣن ﻣﻧﻪ ﺳﻠف ﺑﻣﺎ واﻟﺳﻼم اﻟﺻﻼة ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻧﻪ ﺗوﺳل وﻫذا ﺷﯾﺑﺎ رأﺳﻲ واﺷﺗﻌل .اﻟﺣﺎل وﺿﻌف اﻟﺳن ﻛﺑر ﻣن اﻟرأﻓﺔ وﯾﺳﺗﺟﻠب اﻟرﺣﻣﺔ ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﻣﺎ ﺗﻣﻬﯾد إﺛر دﻋوة)٦ ( وﺿﻼل اﻟﻣﺄﻣول ﻣن اﻟﺣرﻣﺎن ﻫﻲ :أي اﻟﺳﻌﺎدة، ﺿد وﻫﻲ اﻟﺷﻘوة، أﺻﺎﺑﺗﻪ اﻟذي: واﻟﺷﻘﻲ واﺳطﺔ ﻻ إذ اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ طرﯾق ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻌﺎدة وﻫو ﺿدﻫﺎ ﺣﺻول واﻟﻣراد اﻟﺷﻘﺎوة ﻧﻔﻲ وأطﻠق. اﻟﺳﻌﻲ إﺑراﻫﯾم ﻗﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺳورة ﻫذﻩ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ وﻧظﯾرﻩ، ﻋرﻓﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ:] أَﻛُونَ أَﻻﱠ ﻋَﺳَﻰ رَﺑﱢﻲ وَأَدْﻋُو ﺷَﻘِﯾ ﺎ رَﺑﱢﻲ ﺑِدُﻋَﺎءِ [ ]٨٤: ﻣرﯾم[اﻟدﻋوة ﻣﺳﺗﺟﺎب :أي ﺳﻌﯾدا أﻛون أن ﻋﺳﻰ :أي وﻧظﯾرﻩ ﻣﺎ رواﻩ ١- ٣) اﻟﺗﻧزﯾل ﻏواﻣض ﺣﻘﺎﺋق ﻋن اﻟﻛﺷﺎف: اﻧظر / ٧) اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﻣﺣﯾط اﻟﺑﺣر، (٤/٣٢٩ اﻟﻣﺻون اﻟدر، ( ٧) اﻟﻣﻛﻧون اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠوم ﻓﻲ/٥٦ .(٤ ٢-:اﻧظر ١) اﻟرﺣﻣن اﻟﻛرﯾم ﺗﯾﺳﯾر/٨٤ ٩ .( ٣-١) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر: اﻧظر ٦ ٦/ .(٥ ٤- اﻟﺳﺎﺑق: اﻧظر ﻊ١) اﻟﻣرﺟ٦ ٦/ .(٣ ٥-: اﻧظر ﻊ ٨١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣ/ ٥) ﻛﺛﯾر ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ﻻﺑن، (٣٤١/.(٢١٢ ٦ - ٥) اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد: اﻧظر / .(٣٥٢

ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ١٩ ٥ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ ﻫُرَﯾْرَةَ أَﺑِﻲ اﻟﺑﺧﺎري ﻋنt اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُولُ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَr اﻟذﯾن ﺷﺄن ﻓﻲ رﺑﻪ ﻋن ﯾروﯾﻪ ﻓﯾﻣﺎ (ﺟَﻠِﯾﺳُﻬُمْ ﺑِﻬِمْ ﯾَﺷْﻘَﻰ ﻻَ اﻟﺟُﻠَﺳَﺎءُ ﻫُمُ : ﺟﺎﻟﺳﻬم ﻗَﺎلَ وﻣن اﷲ ﯾذﻛرون (١).ﻣﻌﻬم ﯾﺳﻌد :أي (٢) :اﻟﻠطﺎﺋفو اﻟﻠﻔﺗﺎت : ﺎً ﺛﺎﻟﺛ ١- ﻣﺣﻣد ﻧﺑوة ﺗﻘرﯾر r .اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻪ زﻛرﯾﺎ ﻋن ﺑﻪ أﺧﺑر اﻟذي ﺑﻬذا ﺑﺈﺧﺑﺎرﻩ ٢- .اﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ إﻟﻰ أﻗرب ﻷﻧﻪ اﻟدﻋﺎء ﻓﻲ اﻟﺳرﯾﺔ اﺳﺗﺣﺑﺎب ٣- .اﻟﻧﺳﺎء ﺑﻌض ﻓﻲ اﻟﻌﻘم وﺟود ٤-ن اﻷﺳﺑﺎب ﻓوق ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗدرة ٕ .ﺑدوﻧﻬﺎ وأﻋطﻰ اﻷﺳﺑﺎب أوﻗف ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺎء وا ٥-ﻧﻣﺎ واﻟﺑﻌﯾر ﻛﺎﻟﺷﺎﻩ اﻟﻣﺎل ﻣن ﯾﺧﻠﻔون ﻓﯾﻣﺎ ﯾورﺛون ﻻ اﻷﻧﺑﯾﺎء أن ﻣﺑدأ ﺗﻘرﯾر ٕ اﷲ ﯾورﺛﻬم وا .واﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟﻌﻠم اﻟﻧﺑوة ﻓﻲ أوﻻدﻫم(٣) واﻟﺧﻼﺻﺔ ﻣن ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث أن ﺑﻌض أﻋﺿﺎءﺟﺳم اﻹﻧﺳﺎن، ﻗد وردت ﻓﻲ ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟﻌﯾون، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، وﻓﻲ اﻹﻋراض ﻋن دﻋوﺗﻬم ﻣن ﻗِﺑَل أﻗواﻣﻬم، وﻣن ﻫذﻩ اﻷﻋﺿﺎء اﻷﯾدي، .واﻷطراف، واﻷرﺟل واﻟﺳﯾﻘﺎن، واﻟرؤوس واﻟﻠﺣﻰ ١- ﺢ، ﻛﺗﺎب اﻟدﻋوات، ﺑﺎب ﻓﺿل ذﻛر اﷲ ﻋزوﺟل، ح اﻟﺑﺧﺎري ﺻﺣﯾ٦٤٠ ٨) ٨/ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب (٧٨ﺢ، ﺻﺣﯾ ٢اﻟذﻛر واﻟدﻋﺎء واﻟﺗوﺑﺔ، ﺑﺎب ﻓﺿل ﻣﺟﺎﻟس اﻟذﻛر، ح ٦٨٩ ٤) /٢٩٦٠ .( ٢-١) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر: اﻧظر ٦ ٦/.(٥ ٣- ٣) ﻟﻠﺟزاﺋري اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر أﯾﺳر: اﻧظر /٢٩ .(٤

ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ١٦٩ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﰲ ﻛﺮﺕ ُ ﺫ ﺍﻟﺘﻲ ،ﺍﻷﻋﻀﺎء ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﺼﺪ . :وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣطﺎﻟب اﻟظﻬور، ) إﻋراض اﻟﻛﻔﺎر واﻟﯾﻬود ﻋن اﻟﻧﺑﻲ: اﻟﻣطﻠب اﻷول (اﻵذانو اﻟﻘﻠوب، و . ، ﻓواﻩاﻷو واﻷﻧﺎﻣل، ،ﺔاﻷﻟﺳﻧ) اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾنإﻋراض : اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ (، واﻟﺧدوداﻟرؤوسو . إﻋراض اﻟﻛﻔﺎر ﻋن دﻋوة اﻷﻧﺑﯾﺎء اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن : اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث .(اﻷﺻﺎﺑﻊ واﻵذانو اﻷﻓواﻩ، ، واﻟﻌﯾون، و اﻷﯾدياﻷرﺟل، و )

ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ١٩ ٧ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ .واﻟﺻد ﻋن اﻟدﻋوة ،ﻛرت ﻓﻲ اﻹﻋراضاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذُ اﻷزﻣﺎن واﻷﻣﻛﻧﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ اﻷﻗوام اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، وﻓﻲ أرﺳﻠﻬﺎ اﷲإن دﻋوة اﷲ اﻟﺗﻲ ، ﻗوﺑﻠت ﺑﺎﻟﺻد واﻟﺳﺧرﯾﺔ واﻹﻋراض، وﺗﻣﺛل اﻟﺻد ﻋن اﻟدﻋوة ﻓﻲ ﺑﻌض أﻋﺿﺎء اﻟﺟﺳم، ًأﯾﺿﺎ وﻏﯾرﻫﺎ، وﻛﺎﻧت : ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎلﻊاﻟظﻬور، واﻟﻘﻠوب، اﻵذان، اﻷﻟﺳﻧﺔ، اﻷﻓواﻩ، واﻷﺻﺎﺑ ﻓﻲ اﻟﻣطﺎﻟب اﻟﺗﺎﻟﯾﺔﻲ ﻫذﻩ اﻷﻋﺿﺎء ذُﻛرت ﻓﺢ : آﯾﺎتٍ ﻋدة ﻛﻣﺎ ﺳﯾﺗﺿ .(اﻵذانو اﻷﻓواﻩ، و اﻟﻘﻠوب، و اﻟظﻬور، ) إﻋراض اﻟﻛﻔﺎر واﻟﯾﻬود ﻋن اﻟﻧﺑﻲ: اﻟﻣطﻠب اﻷول ﻟﻘد أﻋرض أﻋداء اﻟدﯾن ﻋن دﻋوة رﺳﻠﻬم ﻓﻲ ﻛل زﻣﺎن أﺗﺗﻬم ﻓﯾﻪ رﺳﻠﻬم، ﺑل ﺻدوا ﻋن ﺳﺑﯾل :اﻟﺻد واﻹﻋراض ﻋن دﯾن اﷲ، وﻣﻧﻬﺎاﷲ ﻓﻲ ﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن، وﻗد ﺑﯾﻧت آﯾﺎتٌ ﻛﺛﯾرة ذﻟك : اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ:ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ]وَﻟَﻣﱠﺎ ﺟَﺎءَﻫُمْ رَﺳُولٌ ﻣِنْ ﻋِﻧْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣُﺻَدﱢقٌ ﻟِﻣَﺎ ﻣَﻌَﻬُمْ ﻧَﺑَذَ ﻓَرِﯾقٌ ﻣِنَ اﻟﱠذِﯾنَ أُوﺗُوا اﻟْﻛِﺗَﺎبَ ﻛِﺗَﺎبَ اﻟﻠﱠﻪِ وَرَاءَ ظُﻬُورِﻫِمْ ﻛَﺄَﻧﱠﻬُمْ ﻻَ ﯾَﻌْﻠَﻣُونَ [ ]١: اﻟﺑﻘرة٠١[ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: أوﻻً : أي (رﺳول) إﺳراﺋﯾل ﺑﻧﻲ ﻣن ﻫﺎوﻋﻠﻣﺎءَ اﻟﯾﻬود أﺣﺑﺎرﯾﻌﻧﻲ (ﺟﺎءﻫم وﻟﻣﺎ) :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻣﺣﻣدٌ r ﻣﺣﻣدا أن ﺑﻪ ﯾﻌﻧﻲ ﻓﺈﻧﻪ( ﻣﻌﻬم ﻟﻣﺎ ﻣﺻدقr أﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﺻدﻗﻪ، واﻟﺗوراة اﻟﺗوراة ﯾﺻدق اﻟﺗوراة ﻓﻧﺑذوا واﻟﻘرآن، اﻟﺗوراة ﻓﺎﺗﻔﻘت ﺑﻬﺎ، ﻓﺧﺎﺻﻣوﻩ ﺑﺎﻟﺗوراة ﻋﺎرﺿوﻩ، ﺧﻠﻘﻪ إﻟﻰ ﻣﺑﻌوث اﷲ ﻧﺑﻲ .اﻟﻘرآن ﯾواﻓق ﻓﻠم وﻣﺎروت، ﻫﺎروت وﺳﺣر آﺻف ﺑﻛﺗﺎب وأﺧذوا(١) ﻓرادٕ ﺗﺗﻠو ﻟﻣﺎ ﺗﺑﺎﻋﻬما ﻟذﻛر ﺗﻣﻬﯾد وﻷﻧﻪ ،ﺟﻧﺎﯾﺎﺗﻬم ﻣﻌظم ﻷﻧﻪ ؛ﺑﺎﻟذﻛر اﻟﻧﺑذ ﻫذا وا ﯾﺛﺎرﻫم اﻟﺷﯾﺎطﯾنٕ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ واﻟوﻗوف واﻟﺣﻔظ ﺑﺎﻟدراﺳﺔ ﻋﻠﻣﻬﺎ إﯾﺗﺎء إﻣﺎ ﺑﺈﯾﺗﺎﺋﻬﺎ واﻟﻣراد ،ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻪ وا ﻣﺎ ،ﻋﻠﻣﺎﺋﻬم ﻋن ﻋﺑﺎرة ﻓﺎﻟﻣوﺻول ،ﻓﯾﻬﺎٕ وﻋﻠﻰ اﻟﻛل ﻋن ﻋﺑﺎرة ﻓﻬو ،ﻋﻠﯾﻬم إﻧزاﻟﻬﺎ ﻣﺟرد وا ﻓوﺿﻌﻪ اﻟﺗﻘدﯾرﯾنﻊﯾذان اﻟﺿﻣﯾر ﻣوﺿﻺ وﺑﯾن ،اﻟﺻﻠﺔ ﺣﯾز ﻓﻲ ﻟﻬم أﺛﺑت ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺗﻧﺎﻓﻲ ﺑﻛﻣﺎل ﻟ .اﻟﻧﺑذ ﻣن ﻋﻧﻬم ﺻدر ﻣﺎ(٢) ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻪ ﻛﺎن أﻣرا راﻓض ﻟﻛل ﯾﻘﺎل ﻣﺛل وﻫذا ،ظﻬورﻫم وراء ﺟﻌﻠوﻩ( ظﻬورﻫم وراء: )وﻗوﻟﻪ ﺑﺎل"ظﻬرﻩ وراء وﺟﻌﻠﻪ ﺑظﻬر، ﻣﻧﻪ اﻷﻣر ﻫذا ﻓﻼن ﺟﻌل ﻗد:" واﻧﺻرف، وﺻد ﻋﻧﻪ أﻋرض: أي ، ﺟﺎء ﻣﺎ ﺔﻘوﺣﻘﯾ ﺻدﻗﻪ، ﯾﻌﻠﻣون وﻫم اﻟﺟﺎﻫﻠﯾن ﻣن ﻫذا ﻓﻌﻠﻬم ﻓﻲ ﻛﺄﻧﻬم اﻹﻋراض ﻓﻲ أﺑﻠﻎ وﻫذا .ﺑﻪ(٣) ١- ١) ﻛﺛﯾر ﻻﺑن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم: اﻧظر / .(٥٤٣ ٢- ١) اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد: اﻧظر / .(٥٣١ ٣-١) اﻟرﺣﻣن اﻟﻛرﯾم ﺗﯾﺳﯾر :اﻧظر / ٠٦ .(

ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ١٩ ٨ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ ﺿﺎﻓﺔ ،ظﻬرﻩ وراء ﻓﺧﻠﻔﻪ ،ﺗﺟﺎوزﻩ ﺷﻲء ﻋن أﻋرض ﻣنو ٕ ﺑﻌد ﻟﺗﺄﻛﯾد ؛اﻟظﻬر إﻟﻰ اﻟوراء وا ن وراء ﻟﻠظﻬر ﻓﺟﻌل ،ذﻟك ﺑﻌد ﯾﻠﻘﺎﻩ ﻻ ﺑﺣﯾث اﻟﻣﺗروكٕ.اﻟوراء ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻫﻧﺎ ﻫو ﻛﺎن وا(١) :ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻧظﯾرﻩ ]ﻓَﻧَﺑَذُوﻩُ وَرَاءَ ظُﻬُورِﻫِمْ وَاﺷْﺗَرَوْا ﺑِﻪِ ﺛَﻣَﻧًﺎ ﻗَﻠِﯾﻼً ﻓَﺑِﺋْسَ ﻣَﺎ ﯾَﺷْﺗَرُونَ [ ]٧٨١: آل ﻋﻣران[ ، واﺑﺗﺎﻋوا ﺑذﻟك، ﻋﻠﯾﻬم أﺧذ اﻟذي ﻣﯾﺛﺎﻗﻪ وﻧﻘﺿوا، وﺿﯾﻌوﻩ اﷲ أﻣر ﻓﺗرﻛوا ﺎ ﻧﺑوﺗك أﻣر ﻣن ﯾﻛﺗﻣوﻩ ﻻ أن اﻟﻣﯾﺛﺎق ﻋﻠﯾﻬم أﺧذ ﻣﺎ ﺑﻛﺗﻣﺎﻧﻬمًﺎ ﻣﻧﻪ ﻋوﺿً ﻋرض ﻣن ﻗﻠﯾﻼ ﺧﺳﯾﺳ ،اﻻﻋﺗداد وﺗرك اﻟطرح ﻓﻲ لٌ ﺛَ ﻣَ اﻟظﻬر وراء واﻟﻧﺑذ ،إﻟﯾﻪ ﯾﻠﺗﻔﺗوا وﻟم ﯾراﻋوا اﻟﻣﯾﺛﺎق ﻠمﻓ ﯾﻌﻧﻰ اﻟدﻧﯾﺎ ﻋﯾﻧﯾﻪ ﺑﯾن وأﻟﻘﺎﻩ ﻋﯾﻧﯾﻪ ﻧﺻب ﺟﻌﻠﻪ وﻧﻘﯾﺿﻪ(٢) ﻓﻧﻘﺿوا اﻟﯾﻬود ﻋﻠﻣﺎء ﻣن اﷲ ﻛﺗﺎب ﻧﺑذوا اﻟذﯾن ﻫؤﻻء ﻛﺄن (ﯾﻌﻠﻣون ﻻ ﻛﺄﻧﻬم: )ﻗوﻟﻪو ﻣن اﻟﺗوراة ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻣون ﻻ ﻓﯾﻪ ﺑﻣﺎ اﻟﻌﻣل أﻧﻔﺳﻬم ﻋﻠﻰ اﷲ واﺛﻘوا ﺑﻣﺎ اﻟﻌﻣل ﺑﺗرﻛﻬم اﷲ ﻋﻬد ﻣﺣﻣد ﺗﺑﺎعﺑﺎ اﻷﻣرr ﻋﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﺣق ﺟﺣدوا أﻧﻬم ﻋﻧﻬم إﺧﺑﺎر ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣن وﻫذا ،وﺗﺻدﯾﻘﻪ .ﻋﻠﯾﻬم ﺑوﺟوﺑﻪ ﻣﻧﻬم ﻋﻠم ﻋﻠﻰ ﻓﺧﺎﻟﻔوا اﷲ أﻣر ﻋﺎﻧدوا وأﻧﻬم وﻣﻌرﻓﺔ، ﺑﻪ ﻣﻧﻬم(٣) ﺟﻣﻠﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﻪ اﻟﺗﺻدﯾق وﺗرﻛوا ﺑرﻣﺗﻪ طرﺣوﻩ أﻧﻬم ظﻬورﻫم وراء اﻟﻛﺗﺎب ﺑﻧﺑذ اﻟﻣراد ﻟﯾسو ﻧﻣﺎ وﺗﻔﺻﯾﻠﻪ،ٕ ﺑﺎﻟﻧﺑﻲ ﯾﺑﺷر ﻣﺎ وﻫو ﻣﻧﻪ ﺟزءا طرﺣوا أﻧﻬم اﻟﻣراد واr وﯾﺄﻣرﻫم ﺻﻔﺎﺗﻪ وﯾﺑﯾن ﻧﻛﺎرﻩ إﯾﺎﻩ ﻟﺗرﻛﻬم ﺗﺷﺑﯾﻪ ﻓﻬو :أي ﺗﺑﺎﻋﻪ،او ﺑﻪ ﺑﺎﻹﯾﻣﺎنٕ ﯾراﻩ ﻻ ﺣﺗﻰ ظﻬرﻩ وراء اﻟﺷﻲء ﯾﻠﻘﻲ ﺑﻣن وا اﻟﻧﻔس ﻣن اﻟوﺣﻲ ﺑﺣرﻣﺔ ﯾذﻫب اﻟﺑﻌض ﺗرك ﻷن ﻛﻠﻪ؛ ﻛﺗرﻛﻪ ﻣﻧﻪ اﻟﺟزء وﺗرك ،ﻓﯾﺗذﻛرﻩئ وﯾﺟر .اﻟﺑﺎﻗﻲ ﺗرك ﻋﻠﻰ(٤) " ﻣن اﻷدﯾﺎن ﻋن ﺻﺎدّة وأﻋﻣﺎل ﺑﺻﻧﺎﻋﺎت اﺷﺗﻐﻠوا ﻧﺑذوﻩ وﺣﯾنﻊ ﺻﻧ وزﻋﻣوا ﺳﻠﯾﻣﺎن إﻟﻰ ﻧﺳﺑوﻫﺎ اﻟﺗﻲ واﻟطّﻠّﺳﻣﺎت واﻟﺷﻌوذة ﺑﺎﻟﺳﺣر ﻓﺎﺷﺗﻐﻠوا واﻟﺟن، اﻹﻧس ﺷﯾﺎطﯾن ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻗﺎﺋﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻠﻛﻪ أن".(٥) :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي: ﺛﺎﻧﯾﺎً اﻟﺷﻌﺑﻲ ذﻛر ،اﻟﻘرآن ﺑﻪ ﯾﻌﻧﻲ أن ﯾﺟوز: اﻟﻧﺑذ وﻗﯾل)٦( وﻟﻛن ﯾﻘرءوﻧﻪ، أﯾدﯾﻬم ﺑﯾن ﻫو: .ﺑﻪ اﻟﻌﻣل ﻧﺑذوا ١- ١)اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر : اﻧظر ٦/(٥٢ . ٢- ١) اﻟﺗﻧزﯾل ﻏواﻣض ﺣﻘﺎﺋق ﻋن اﻟﻛﺷﺎف: اﻧظر /٥٤٠( ﻊ ٧) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣ/٥٤٩ .( ٣-:اﻧظر ﻊ ٢) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣ/٤٠ .(٣ ٤-:اﻧظر ١) اﻟﻣﻧﺎر ﺗﻔﺳﯾر/ . (٨٢٣ ٥- ١) اﻟﻣراﻏﻲ ﺗﻔﺳﯾر/.(٨٧١ ٦ - اﻟﻣﺛل ﯾﺿرب اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن، ﻣن راوﯾﺔ،: ﻋﻣرو اﺑو اﻟﺣﻣﯾري، اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻛﺑﺎر، ذي ﻋﺑد ﺑن ﺷراﺣﯾل ﺑن ﻋﺎﻣر ٣) ﻟﻠزرﻛﻠﻲ اﻷﻋﻼم .ﺑﺎﻟﻛوﻓﺔ ﻓﺟﺄة وﻣﺎت وﻧﺷﺄ وﻟد. ﺑﺣﻔظﻪ/ .(١٥٢