أعضاء جسم الإنسان في القرآن الكريم دراسة موضوعية

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٧٦١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﯾﺳﺧن اﻟذي اﻟﺑﻛﺎء أن (اﻟﻌﯾن ﻗرة) ﻣﻌﻧﻰ وإﻧﻣﺎ ،ﺳﺧن ﻛﻠﻪ اﻟدﻣﻊ: ﻓرﻗﺔ ﻗﺎﻟتو ( ﻋﯾﻧَﻪ اﷲُ أﻗرﱠ ) ي) :وﻗﯾل ،اﻟﻌﯾن ﺑﻪ ﻗرت اﻟذي اﻷﻣر ﺑﻬذا ﺣزن ﻻ إذ ارﺗﻔﻊ اﻟﻌﯾنﱢ ﺣﺿﻬﺎ ﻧﺎﻣﻲ، :أي (ﻋَﯾْﻧﺎً ﻗَر اﻟﻘر ﻣن أو أو اﻟﻘرار ،ﺑﺎرداﻟ اﻟﻣﺎء وﻫو اﻟﻘرور، ﻣن (ﻗري) واﺷﺗﻘﺎق ،واﻟﻧوم واﻟﺷرب اﻷﻛل ﻋﻠﻰ ﯾرﻩ، إﻟﻰ اﻟﻧظر ﻣن إﻟﯾﻪ ﺳﻛﻧت اﻟﻧﻔس ﯾﺳر ﻣﺎ رأت إذا اﻟﻌﯾن ﻓﺈنﻏ(١) اﻟﻌﯾن ﻗرة ﯾﻘﺎل ﻟذﻟك .اﻟﺗﻣﯾﯾز ﻋﻠﻰ ﻧﺻب (ﻋَﯾْﻧﺎً ) :وﻗوﻟﻪ، واﻟﻣﻛروﻩ ﻟﻠﻣﺣﺑوب اﻟﻌﯾن وﺳﺧﻧﺔ)٢( ﺑﻛﺎؤﻩ، ﻛﺛر إذا ﻋﯾﻧﻪ ﺳﺧﻧت: ﻟﻘوﻟﻬم اﻟﻣﺿﺎدة، ﺑطرﯾق اﻟﺳرور ﻋن ﻛﻧﺎﯾﺔ: اﻟﻌﯾن وﻗرة : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻘوﻟﻪﻛ]وَﻟَكَ ﻟِﻲ ﻋَﯾْنٍ ﻗُرﱠتُ ﻓِرْﻋَوْنَ اﻣْرَأَتُ وَﻗَﺎﻟَتِ [ [ ﻫﻧﺎء ﺗﺷﻣل اﻟﻌﯾن وﻗرة ش وﻧﺑﺎﻫﺔ ﺳﻼﻣﺗﻪ ﺿﻣﺎن ﻋن ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋﯾن ﻗرة ﻛوﻧﻪ وﻓﻲ، اﻟﻣوﻟود ﺑﺎﻟطﻔل اﻷﻧس وﺗﺷﻣل ،اﻟﻌﯾ .ﺷﺄﻧﻪ(٣) ﻣﱠﺎ) :وﻗوﻟﻪ ِنﱠ ﻓَﺈِنَ ﺗَرَﯾِ ﻣِ رأ ﻓﺈن: أي( أَﺣَدًا اﻟْﺑَﺷَرِ ﯾﺳﺎﺋﻠك أو ﯾﻛﻠﻣك أﺣدا آدم ﺑﻧﻲ ﻣن ﯾت ﻲ) وﻻدﺗك وﺳﺑب وﻟدك وأﻣر أﻣركﻣن ﺷﻲء ﻋنِﻲ ﻓَﻘُوﻟﱢﻧِ ﻧَذَرْتُ إِﻠرﱠﺣْﻣَنِ: ﻓﻘوﻟﻲ: أي (ﺻَوْﻣًﺎ ﻟ م أﻻ ﺻﻣﺗﺎ ﷲ ﻧﻔﺳﻲ ﻋﻠﻰ أوﺟﺑت إﻧﻲﱢمَ ﻓَﻠَنْ ) اﻟﯾوم آدم ﺑﻧﻲ ﻣن أﺣدًا أُﻛَﻠﱢﺎ اﻟْﯾَوْمَ أُﻛَﻠ ﯾِﻧْﺳِ(إ(٤) :ﻓﻘوﻟﻲ اﻟﯾوم أﻛﻠم ﻓﻠن) ﺻﯾﺎﻣﺎ أو ،ﺻﻣﺗﺎأو ﺳﻛوﺗﺎ: أي (ﺻوﻣﺎ ﻟﻠرﺣﻣن تﻧذر إﻧﻲ) ﻓﻘوﻟﻲ ﻓﻠن أﻛﻠم آدﻣﯾﺎ رأﯾت ﻓﺈن، وﻛﻼﻣﻬم ﻗوﻟﻬم ﻣن ﻟﺗﺳﺗرﯾﺣﻲ ﺑﻛﻼم، ﺗﺧﺎطﺑﯾﻬم ﻻ: أي (إﻧﺳﯾﺎ أن ﻋﻧدﻫم ﻣﻌروﻓﺎ وﻛﺎنﻓﻘط، رﺑﻲ وأﻧﺎﺟﻲ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ أﻛﻠم وإﻧﻣﺎ أﺣداً ﺑﻧذري أﺧﺑرﺗﻛم أن ﺑﻌد ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻋن ذﻟك ﻧﻔﻲ ﻓﻲ ﺑﺧطﺎﺑﻬم ﺗؤﻣر ﻟم وإﻧﻣﺎ ﺔ،اﻟﻣﺷروﻋ اﻟﻌﺑﺎدات ﻣن اﻟﺳﻛوت؛ ﻻ اﻟﻧﺎس ﻷن ﻓﺈن ﺑراءﺗﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻫد أﻋظم اﻟﻣﻬد ﻓﻲ ﻋﯾﺳﻰ ﺑﻛﻼم ﺗﺑرﺋﺗﻬﺎ وﻟﯾﻛون ﻓﺎﺋدة، ﻓﯾﻪ وﻻ ﯾﺻدﻗوﻧﻬﺎ، ﯾر ﻣن أﻧﻪ ودﻋواﻫﺎ زوج، دون ﻣن ﺑوﻟد اﻟﻣرأة إﺗﯾﺎنﻏ أﻛﺑر ﻣن أﺣد، ى ﻋدة أﻗﯾم ﻟو اﻟﺗﻲ اﻟدﻋﺎو ﻋﯾﺳﻰ ﻛﻼم وﻫو ﺟﻧﺳﻪ، ﻣن أﻣرا ﻟﻠﻌﺎدة، اﻟﺧﺎرق ﻫذا ﺑﯾﻧﺔ ﻓﺟﻌﻠت ،ﺑذﻟك ﺗﺻدق ﻟم اﻟﺷﻬود، ﻣن رﻩ ﺣﺎل ﻓﻲﻐ.ﺟدا ﺻ(٥) ١/ ٤) اﻟﻌزﯾز اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟوﺟﯾز اﻟﻣﺣرر: اﻧظر - ١٢١/ ٣) اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻋﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﯾر زاد، (٧٢ أﻧوار، ( ) اﻟﻣﻛﻧون اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﻣﺻون اﻟدر، (٩/ ٤) اﻟﺗﺄوﯾل وأﺳرار اﻟﺗﻧزﯾل٧ ﻓﻲ اﻟﺣﺳﺎن اﻟﺟواﻫر، (٠٩٥/ .(٥١/ ٤) اﻟﻘرآن ﯾرﺗﻔﺳ ٢/ ٥) اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد: اﻧظر - ٦٢ﯾﺎت ﺗﻧﺎﺳب ﻓﻲ اﻟدرر ﻧظم، (٣ﻵ واﻟﺳور ا ١)٢ .(٠٩١/ ١) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر: اﻧظر - ٣٦/ ٨ .(٩ ١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧظر - ٤٨١/ ٢٨.( ٩٤ /١) اﻟرﺣﻣن اﻟﻛرﯾم ﺗﯾﺳﯾر: اﻧظر - ٥٢) اﻟﺗﺄوﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل ﻣدارك، (٢ .(٣٣٣/

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٨٦١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث : ﺛﺎﻧﯾﺎً يوﻐ :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠ اﻟﻧﺳب ﻓﯾﺎء إﻧﺳﺎن، ﺟﻣﻊ اﺳم وﻫو اﻹﻧس، إﻟﻰ ﻟﻠﻧﺳب ﻓﯾﻪ واﻟﯾﺎء اﻹﻧﺳﺎن،: واﻹﻧﺳﻲ ﯾﻔﯾد ﻲاﻟﻧﻔ ﺳﯾﺎق ﻓﻲ ﻧﻛرة وﻫذا ،اﻟﺣرس ﻣن ﻟواﺣد ﺣرﺳﻲ ﯾﺎء: ﻣﺛل اﻟﺟﻧس ﻣن ﻓرد ﻹﻓﺎدة .أﺣدا أﻛﻠم ﻟن :أي اﻟﻌﻣوم،(١) :اﻟﻠطﺎﺋفو اﻟﻠﻔﺗﺎت : ﺛﺎﻟﺛﺎَ .ﻧﻬﺎر ﻣن ﺳﺎﻋﺔ ﺧﻼل ﻓﻲ ووﺿﻌﻬﺎ ﺣﻣل ﻣرﯾم ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗدرة ﻣظﺎﻫر ﻣن -١ ٢ ﻓﺄرﺷدﻫﺎ وﺿﻌﻪ ﺳﺎﻋﺔ ﻋﯾﺳﻰ ﺑﻧطق ﻣرﯾم ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻛرم إذ ،ﻷوﻟﯾﺎﺋﻪ اﷲ ﻛراﻣﺎت إﺛﺑﺎت - ﻓﺄرطﺑت ﻧﺧﻠﺔاﻟ ﻟﻬﺎ وأﺛﻣر واﻟﺣزن، اﻷﻟم ﻋﻧﻬﺎ وأذﻫب ،وﺑﺷرﻫﺎى .ﯾﺑﺳﻪ ﺑﻌد اﻟﻧﻬر ﻟﻬﺎ وأﺟر اﻟﻧﺧﻠﺔ ﻟﻣرﯾم أﺛﻣر ﻗد ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺈن اﻷﺳﺑﺎب ﻧظﺎم ﺗﻘرﯾر -٣؛ ﺛم ﺑﻪ اﻟﻘﯾﺎم ﯾﻣﻛﻧﻬﺎ ﻻ ﻫذا إذ ﺟذﻋﻬﺎ ﻣن اﻟﻧﺧﻠﺔ ﺗﺣرك أن أﻣرﻫﺎ؛ .اﻟﺟﻧﻲ اﻟرطب ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻟﯾﺗﺳﺎﻗط اﻟﻧذر ﻣﺷروﻋﯾﺔ -٤ّ أﻧﻪ إﻻعوﻫو ،اﻟﻛﻼم ﻋن ﺑﺎﻻﻣﺗﻧﺎخ.اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﻧﺳو)٢ ( :ﺔﻟﺛﺎﻟﺛاﻵﯾﺔ ا:ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل ]إِذْ ﺗَﻣْﺷِﻲ أُﺧْﺗُكَ ﻓَﺗَﻘُولُ ﻫَلْ أَدُﻟﱡﻛُمْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَنْ ﯾَﻛْﻔُﻠُﻪُ ﻓَرَﺟَﻌْﻧَﺎكَ إِﻟَﻰ أُﻣﱢكَ َمﱢ وَﻓَﺗَﻧﱠﺎكَ ﻓُﺗُوﻧًﺎ ﻓَﻠَﺑِﺛْتَ ﺳِﻧِﯾنَ ﻐﻲ أَﻫْلِ ﻓِ ﻛَﻲْ ﺗَﻘَرﱠ ﻋَﯾْﻧُﻬَﺎ وَﻻَ ﺗَﺣْزَنَ وَﻗَﺗَﻠْتَ ﻧَﻔْﺳًﺎ ﻓَﻧَﺟﱠﯾْﻧَﺎكَ ﻣِنَ اﻟْ ﺟِﺋْتَ ﻋَﻠَﻰ ﻗَدَرٍ ﯾَﺎ ﻣُوﺳَﻰ ﻣَدْﯾَنَ ﺛُمﱠ [ [ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: أوﻻً ذْ ) :وﻗوﻟﻪ ِﻲ إِﻛُمْ ﻫَلْ ﻓَﺗَﻘُولُ أُﺧْﺗُكَ ﺗَﻣْﺷﱡ ﺗﺗﺑﻌك أﺧﺗك ﺗﻣﺷﻲ ﺣﯾن :أي( ﯾَﻛْﻔُﻠُﻪُ ﻣَنْ ﻋَﻠَﻰ أَدُﻟ ﻋﻠﻰ: يأ (ﯾﻛﻔﻠﻪ ﻣن ﻋﻠﻰ أدﻟﻛم ﻫل): ﻓﺗﻘول ﻟك، اﻟﻣراﺿﻊ ﯾطﻠب ﻣن ﺗﺄﺗﻲ ﺛم وﺟدﺗك، ﺣﺗﻰ ﻌﻪ، اﻣْرَأَةِﻟَﯾْﻬَﺎ وﺗﺿﻣﻪ ﺗرْﺿِﻣﺎ ﻟﻬم ذﻟك ﻣوﺳﻰ أﺧت ﻗﺎﻟت وإﻧﻣﺎ، إِﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻣوﺳﻰﻟ ﺣدث ﻟ ﻗَﺎﻟَتْ ) اﻟﯾم ﻓﻲ أﻣﻪ أﻟﻘﺗﻪ ﻟﻣﺎ ﺣﯾثِﻪِ ﻷﺧْﺗِﯾﻪﱢ اﻟﻣرﺿﻌﺎت، ﻟﻪ وأرادوا ﻓرﻋون، آل اﻟﺗﻘطﻪ ﻓﻠﻣﺎ( ﻗُﺻ ، ﻓﻲ ﻓرﻋون ﻋﻧد ﯾﻧزﻟنﻟ ذﻟك ﯾطﻠﺑن اﻟﻧﺳﺎء وﺟﻌل اﻟﻧﺳﺎء، ﻣن أﺣد ﻣن ﯾﺄﺧذ ﻓﻠمع أن ﻓﺄﺑﻰ اﻟرﺿﺎ ﻟَﻰ ﻓَرَﺟَﻌْﻧَﺎكَ ) :وﻗوﻟﻪ ﯾﺄﺧذ ﻣﻧﻬن،ِكَ إﱢ ﻣﺎ ﺑﻌد أﻣك إﻟﻰ ﻓرددﻧﺎك: أي( ﺗَﺣْزَنَ وَﻻ ﻋَﯾْﻧُﻬَﺎ ﺗَﻘَرﱠ ﻛَﻲْ أُﻣ ﻛﯾﻣﺎ ﻓرﻋون، آل أﯾدي ﻓﻲ ﺻرتّرق اﻟﻘﺗل ﻣن وﻧﺟﺎﺗك ﺑﺳﻼﻣﺗك ﻋﯾﻧﻬﺎ ﺗﻘرﻐ وﻛﯾﻼ اﻟﯾم، ﻓﻲ واﻟ ،ﯾﻘﺗﻠك أن ﻋﻠﯾك ونﻓرﻋ ﻣن اﻟﺧوف ﻣن ﻋﻠﯾك ﺗﺣزن ﺷَﺎرَة وَﻫُوَ اﻟْﻌﯾن، ﻗُرﱠة ﻣﻌﻧﻰ ﺑَﯾﻧﺎ ﻗدو ِﻟَﻰ إِ إ وﺳرورﻫﺎ ﻓرﺣﻬﺎ، .اﻟْﺣزن ﻋَﻧْﻬَﺎ ﯾذﻫب: أَي (ﺗﺣزن وَﻻَ )(٣) أن ﻓﺎﻟﻣراد (ﺗﺣزن وﻻ ﻋﯾﻧﻬﺎ ﺗﻘر ﻛﻲ) ﺗﺣزن ﻻ ﻛﻲ ﻗﺎل ﻟو: ﻗﯾل ﻓﺈن ﻋﻧﻬﺎ، اﻟﺣزن وزوال ﻟﻬﺎ اﻟﺳرور ﺣﺻول إﻟﯾﻬﺎ ردك ﻣن اﻟﻣﻘﺻود ١) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر: اﻧظر - ١٦ .(٤٩/ ٢ .(٣٠٣/ ٣) ﻟﻠﺟزاﺋري اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر أﯾﺳر: اﻧظر - ١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧظر - ٣٨٠٣-٥٠٣/ ٦( .

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٩٦١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﻣﻔﯾدا اﻟﻛﻼم ﺎنﻛ ﻋﯾﻧﻬﺎ وﺗﻘر؛ أوﻻ ﻗﺎل ﻟﻣﺎ وأﻣﺎ ﻟﻬﺎ، اﻟﺳرور ﺣﺻول اﻟﺣزن ﻧﻔﻲ ﻣن ﯾﻠزم ﻻ ﻷﻧﻪ ﻓﺿﻼً ﺗﺣزن وﻻ: ذﻟك ﺑﻌد ﻗوﻟﻪ ﻛﺎن ﻋﯾﻧﻬﺎ ﺗﻘر ﻛﻲ؛م زوال وﺟب اﻟﺳرور ﺣﺻل ﻣﺗﻰ ﻷﻧﻪ ﻐ ﻻ اﻟ وﺻول ﻋدم ﺑﺳﺑب اﻟﺣزن ﻋﻧﻬﺎ ﻓﯾزول إﻟﯾﻬﺎ وﺻوﻟك ﺑﺳﺑب ﻋﯾﻧﻬﺎ ﺗﻘر أﻧﻪ اﻟﻣراد: ﻗﻠﻧﺎ ﻣﺣﺎﻟﺔ، ﯾرﻫﺎ ﻟﺑنﻏﺑﺎطﻧك ﻰإﻟ .(١) : ﺛﺎﻧﯾﺎً يوﻐ :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠ اﻟﺳرور: اﻟﻌﯾن ﺑﻘرة واﻟﻣراد ع ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻋظم اﻟﺑﺣر ﻓﻲ طرﺣﺗﻪ أن ﺑﻌد إﻟﯾﻬﺎ وﻟدﻫﺎ ﺑرﺟو وﻟو اﻷﺳﺑﺎب، ﻣن ﺑﺳﺑب اﻟﺣزن ﻣن اﻟﺳرور ذﻟك ﯾﻛدر ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﯾﺣﺻل ﻻ: أي (ﺗﺣزن وﻻ) ﻓراﻗﻪ اﻟﻧﻔﻲ ﻫذا ﻓﯾﺣﻣل اﻟﻌﯾن، ﻗرة ﻋﻠﻰ اﻟﺣزن ﻧﻔﻲ ﻟﻘدم ﺑزواﻟﻪ ﻋﯾﻧﻬﺎ ﻗرت اﻟذي ﺑﺎﻟﺳﺑب اﻟﺣزن أراد م ﻣن ﺗﻧﺟﯾﺗﻪ ﺑذﻛر اﻟﻣﻘﺻود وﻟﻌل ،ذﻟك ﺑﻌد ﯾطرأ ﺑﺳﺑب ﯾﺣﺻل ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺣزنﻐ ﻟﻪ اﻟﺣﺎﺻل اﻟ ﻋﻧد ﻗﻠﺑﻪ وﺗﻘوﯾﺔ ﻟﻪ، ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ﺑﺻﻧﻊ ﻋﻠﯾﻪ اﻻﻣﺗﻧﺎن ﻫو اﻟﻣﺣن ﻣن وﺗﻧﺟﯾﺗﻪ اﻟﺳﺑب، ﺑذﻟك إﺳراﺋﯾل وﺑﻧﻲ ﻓرﻋون ﻣﻊ ذﻟك ﻣن ﻟﻪ ﺳﯾﻘﻊ ﻣﺎ ﻣﻼﻗﺎة.)٢( وﻫذا ﻣﺛﺎﻟﻪ: ]ُ إِﻟَﻰ أُﻣﱢﻪِ ﻛَﻲْ ﺗَﻘَرﱠ ﻓَ ﻩرَدَدْﻧَﺎ وَﻟَﻛِنﱠ أَﻛْﺛَرَﻫُمْ ﻻَ ﯾَﻌْﻠَﻣُونَ ﱞ ﻋَﯾْﻧُﻬَﺎ وَﻻَ ﺗَﺣْزَنَ وَﻟِﺗَﻌْﻠَمَ أَنﱠ وَﻋْدَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺣَق [٣١: اﻟﻘﺻص[ ﱢ ﻣوﺳﻰ ﺑرد ةٌ، اﻟﻔرح ودﻣﻌﺔُ (ﺗَﻘَرﱠ ) ﻋﻠﻰ ﻋطف (ﺗَﺣْزَنَ وَﻻَ ) إﻟﯾﻬﺎ،ّ .ﺣﺎرﱠةٌ اﻟﺗﱠرَح ودﻣﻌﺔُ ﻗﺎر ﺎﺛﻪ ﺣﯾن ﻗﺗﻠﻪ اﻟذي اﻟﻘﺑطﻲ ﻗﺗﻠﻪ: أي( ﻧَﻔْﺳًﺎ وَﻗَﺗَﻠْتَ ) :وﻗوﻟﻪ ﻐ ﻓوﻛزﻩ اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ، ﻋﻠﯾﻪ اﺳﺗ نَ ﻓَﻧَﺟﱠﯾْﻧَﺎكَ ) :وﻗوﻟﻪ ،ﻣوﺳﻰِ ﻣﱢَمﻐﻣك ﻣن ﻓﻧﺟﯾﻧﺎك: أي( اﻟْﻏ أن أرادوا إذ ﻗﺗﻠت، اﻟﺗﻲ اﻟﻧﻔس ﺑﻘﺗﻠك ﯾﻘﺗﻠوك،.اﺧﺗﺑﺎرا واﺧﺗﺑرﻧﺎك اﺑﺗﻼء اﺑﺗﻠﯾﻧﺎك: ﺑﻌﺿﻬم ﻓﻘﺎل( ﻓُﺗُوﻧًﺎ وَﻓَﺗَﻧﱠﺎكَ ) :ﻗوﻟﻪو (٣) ﺛْتَ ) :، وﻗوﻟﻪﻓﺗﻧﺔ ﺟﻣﻊ أو واﻟﻛﻔور ،واﻟﺷﻛور ،ﻛﺎﻟﺛﺑور ﻣﺻدرا ﯾﻛون أن ﯾﺣﺗﻣل: واﻟﻔﺗونِ ﻓَﻠَﺑ ﯾنَ ِﻧِﺋْتَ ﺛم ) ﺷﻌﯾب ﻓﯾﻬﺎ اﺳﺗﺄﺟرﻩ اﻟﺗﻲ اﻟﻌﺷرة اﻷﻋوام :أي (ﺳِ ﻣﺣدود ﺑﻣﯾﻘﺎت :أي (ﻗَدَرٍ ﻋَﻠﻰ ﺟ .ﻟﻧﺑوﺗك اﷲ ﻗدرﻩ(٤) ﻋﻠﯾك وﺗﻔﺿﻠﻧﺎ ﻣﺣﻧﺔ ﺑﻌد ﻣﺣﻧﺔ ﻓﻰ ﺎكوأوﻗﻌﻧ :أي( ﻓﺗوﻧﺎ وﻓﺗﻧﺎك):وﻗوﻟﻪ :ذﻟك ﻓﻣن ﻣﻧﻬﺎ، ﺑﺎﻟﺧﻼص .اﻟذﺑﺢ ﻣن اﷲ ﻓﻧﺟﺎك اﻷﺑﻧﺎء، ﻓﯾﻬﺎ ﯾذﺑﺢ ﻓرﻋون ﻛﺎن اﻟﺗﻲ اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻰ ﺑك ﺣﻣﻠت أﻣك إن -١ ٢ ﺑﺗرﺑﯾﺗك وﻋﻧوا ﻓرﻋون آل ﻓﺎﻟﺗﻘطك اﻟﺗﺎﺑوت ﻓﻰ وﺿﻌك ﺑﻌد اﻟﺑﺣر ﻓﻰ أﻟﻘﺗك أﻣك إن - .ورﻋﺎﯾﺗك ﻋن اﻣﺗﻧﻌت إﻧك -٣عﺛد ﻣن إﻻ اﻟرﺿﺎى .إﻟﯾﻬﺎ إرﺟﺎﻋك إﻟﻰ وﺳﯾﻠﺔ ذﻟك وﻛﺎن أﻣك ﯾب ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ: اﻧظر - ١ﻐ) اﻟﻛﺑﯾر اﻟﺗﻔﺳﯾر أو اﻟ٢٢ .(٠٥/ ٢٣٤- ١٣٤/ ٣) ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾر ﻓﺗﺢ - ٢ .( ) اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد، (٠٣٣/ ٣) اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر - ٣٦١/ ٦ .( ) اﻟﺗﻧزﯾل ﻟﻌﻠوم اﻟﺗﺳﻬﯾل: اﻧظر - ٤٢/ ٨ .(

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٠٧١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﺿب ﻓرﻋون ﺑﻠﺣﯾﺔ أﺧذت إﻧك -٤ﻐﯾر إﻧﻪ: زوﺟﻪ ﻟﻪ ﻗﺎﻟت أن ﻟوﻻ ﻗﺗﻠك وأراد ذﻟك ﻣن ﻓﻐ ﻻ ﺻ .اﻟﺟﻣرة ﻓﺄﺧذت ﺑﻬﻣﺎ ﻟك وأﺗﻰ واﻟﺗﻣرة اﻟﺟﻣرة ﺑﯾن ﯾﻔرق .ﻫﺎرﺑﺎ ﻣدﯾن إﻟﻰ وﺧروﺟك اﻟﻘﺑطﻲ ﻗﺗﻠك -٥(١) :اﻟﻠطﺎﺋفو اﻟﻠﻔﺗﺎت : ﺛﺎﻟﺛﺎً .ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺗدﺑﯾرﻩ وﺣﺳن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟطف ﻣظﺎﻫر -١ ٢ .اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻪ ﻣوﺳﻰ ورﺳوﻟﻪ ﺑﻌﺑدﻩ وﻟطﻔﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻛرام ﻣظﺎﻫر - .ﻟﻪ اﻟﻧﺎس ﺣب ﻓﻲ ذﻟك وأﺛر ﻟﻣوﺳﻰ، ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺣب آﯾﺔ -٣ ﻣﺣﻣد ﻧﺑوة ﺗﻘرﯾر -٤r.ﻣوﺳﻰ ﻗﺻص ﻓﻲ اﻷﺣداث ﻫذﻩ ﺑﻣﺛل ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﺈﺧﺑﺎرﻩ)٢( :ﺔﻟراﺑﻌاﻵﯾﺔ ا:ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل ]َﯾْتَ ﻣِﻣﱠنْ ﺗُرْﺟِﻲ ﻣَنْ ﺗَ ﻐ إِﻟَﯾْكَ ﻣَنْ ﺗَﺷَﺎءُ وَﻣَنِ اﺑْﺗَ يْوِؤﺷَﺎءُ ﻣِﻧْﻬُنﱠ وَﺗُ َ ﻋَﻠَﯾْكَ ذَﻟِكَ أَدْﻧَﻰ أَنْ ﺗَﻘَرﱠ أَﻋْﯾُﻧُﻬُنﱠ وَﻻَ ﯾَﺣْزَنﱠ وَﯾَرْﺿَﯾْنَ ﺑِﻣَﺎ آﺗَﯾْﺗَﻬُنﱠ ﻛُﻠﱡ حﻬُنﱠ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻋَزَﻟْتَ ﻓَﻼَ ﺟُﻧَﺎ ﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠِﯾﻣًﺎ ﺣَﻠِﯾﻣًﺎﯾَﻌْﻠَمُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﻗُﻠُوﺑِﻛُمْ وَﻛَﺎنَ ا[ [ :ﺳﺑب اﻟﻧزول: أوﻻً ﺷَﺔَ ﻋَنْ ِ: ﻗَﺎﻟَتْ ﻋَﺎﺋ اﷲِ ﻟِرَﺳُولِ أَﻧْﻔُﺳَﻬُنﱠ وَﻫَﺑْنَ اﻟﻼﱠﺗِﻲ ﻋَﻠَﻰ أَﻏَﺎرُ ﻛُﻧْتُ ) r: وَأَﻗُولُ ﻣِﻧْﻬُنﱠ ﺗَﺷَﺎءُ ﻣَنْ ﺗُرْﺟِﻲ): وَﺟَلﱠ ﻋَزﱠ اﷲُ أَﻧْزَلَ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﻧَﻔْﺳَﻬَﺎ، اﻟْﻣَرْأَةُ وَﺗَﻬَبُ يْوِؤ ﺗَﺷَﺎءُ ﻣَنْ إِﻟَﯾْكَ وَﺗُ َﯾْتَ وَﻣَنِ ﻐ (ﻋَزَﻟْتَ ﻣِﻣﱠنْ اﺑْﺗَ" ﻣَﺎ وَاﷲِ،: ﻗُﻠْتُ : ﻗَﺎﻟَتْ ى(ﻫَوَاكَ ﻓِﻲ ﻟَكَ ﯾُﺳَﺎرِعُ إِﻻﱠ رَﺑﱠكَ أَرَ.(٣) :وﻗﯾل ﯾﺔ ﻣﻧﺳوﺧﺔ ﺑﻘوﻟﻪﻵ: إن ا] أَﻋْﺟَﺑَكَ وَﻟَوْ أَزْوَاجٍ ﻣِنْ ﺑِﻬِنﱠ دﱠلَ ﺗَﺑَ أَنْ وَﻻَ ﺑَﻌْدُ ﻣِنْ اﻟﻧﱢﺳَﺎءُ ﻟَكَ ﯾَﺣِلﱡ ﻻَ ﯾَﻣِﯾﻧُكَ ﻣَﻠَﻛَتْ ﻣَﺎ إِﻻﱠ ﺣُﺳْﻧُﻬُنﱠ [ ٥: اﻷﺣزاب٢[ ﯾﺔ ﻫذﻩ ﻓﻲ ﻟﻠﻌﻠﻣﺎءوﻵ: ﻗﺎل ﻣن وﻣﻧﻬم ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ ﻣﻧﺳوﺧﺔ ﻫﻲ: ﻗﺎل ﻣن ﻣﻧﻬم أﻗوال ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ا ﯾﺔ ﻣﻧﺳوﺧﺔ ﻫﻲﺂ ﺑى ﻟﻪ أطﻠﻘﻪ ﺛم دﻩﻋﻧ ﻛﺎن ﻣن ﺑﻌد اﻟﺗزوج ﻋﻠﯾﻪ ﺣظر ﻗد وﺟل ﻋز اﷲ وﻛﺎن أﺧر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘوﻟﻪ وأﺑﺎﺣﻪ] ﻣﻧﻬن ﺗﺷﺎء ﻣن ﺗرﺟﻲيوؤﺗﺷﺎء ﻣن إﻟﯾك وﺗ[ [ اﻟﻌﻠﻣﺎء وﻣن ﯾﺔ ﻗﺎل ﻣنﻵ ﻟﻪ ﯾﻛن وﻟم ﻣﺣﻛﻣﺔ اr ﯾﺗزوج أنى ﻟﻬن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣن ﺛواﺑﺎ ﻋﻧدﻩ ﻛﺎن ﻣن ﺳو ﺧرة واﻟدار ورﺳوﻟﻪ اﷲ اﺧﺗرن ﺣﯾنﻵ أن ﻬنﻋﻠﯾ ﺣظر ﻟﻣﺎ وﻟﻛن ﻣﺣﻛﻣﺔ ﻫﻲ: ﻗﺎل ﻣن وﻣﻧﻬم ا ﯾرﻫن ﯾﺗزوج أن ﻋﻠﯾﻪ ﺣظر ﻣوﺗﻪ ﺑﻌد ﯾﺗزوﺟنﻏ ﻣن اﻟﻧﺳﺎء ﻟك ﯾﺣل ﻻ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻗﺎل ﻣن وﻣﻧﻬم .ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺻﻔﺔ ﻫذﻩ ﺑﻌد(٤) ﻲ ﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر - ١ﻏ١) اﻟﻣرا٦ .(١١١/ ٢ .(٩٤٣/ ٣) ﻟﻠﺟزاﺋري اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر أﯾﺳر: اﻧظر - ، ﺑﺎب ﺟواز ﻫﺑﺗﻬﺎ ﻧوﺑﺗﻬﺎ ﻟﺿرﺗﻬﺎ، ح ﻣﺳﻠم ﺻﺣﯾﺢ -٣ع٤١، ﻛﺗﺎب اﻟرﺿﺎ٦) ٤٢٠١/ ٨ .(٥ : راﻧظ - ٤ﺦ اﻟﻧﺎﺳخ /١) ﻟﻠﻧﺣﺎس واﻟﻣﻧﺳو٧٢٦ .(

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ١٧١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻘراءات: ﺛﺎﻧﯾﺎً : ) ﺑﻛر أﺑﻲ رواﯾﺔ وﻓﻲ وﻋﺎﺻم ﻋﺎﻣر واﺑن ﻋﻣرو وأﺑو ﻛﺛﯾر اﺑن ﻗرأ ﺊ وﻗرأ ﻣﻬﻣوزا،( ﺗرﺟ ﯾر واﻟﻛﺳﺎﺋﻲ وﺣﻣزة وﻧﺎﻓﻊ ﺣﻔص رواﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺻمﻐ(.ﺗرﺟﻲ) ﻫﻣز ﺑ(١) :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: ﺛﺎﻟﺛﺎً ﻟَﯾْكَ ﻣَنْ ﺗَﺷَﺎءُ ) :ﻗوﻟﻪ ﺗﺄوﯾل ﻓﻲ اﻟﺗﺄوﯾل أﻫل اﺧﺗﻠف ِي إِﻧْﻬُنﱠ وَﺗُؤْو ِﻲ ﻣَنْ ﺗَﺷَﺎءُ ﻣ ِ( ﺗُرْﺟ اﻟﻠواﺗﻲ اﻟﻧﺳﺎء ﻣن ﯾرﺟﻲ أن ﻟﻧﺑﯾﻪ ﺟﻌل ذﻛرﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إن: ﯾﻘﺎل أن : "واﻟراﺟﺢ ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟطﺑري واﻹﯾواء ،اﻹرﺟﺎء ﻣﻌﻧﻰ ﯾﺣﺻر ﻟم أﻧﻪ وذﻟك ﯾﺷﺎء، ﻣن ﻣﻧﻬن إﻟﯾﻪ وﯾؤوي ﯾﺷﺎء، ﻣن ﻟﻪ أﺣﻠﻬن ﯾﺔ ﻫذﻩ ﻧزﻟت ﻋﻧدﻣﺎ ﺣﺑﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻛن اﻟﻠواﺗﻲ اﻟﻣﻧﻛوﺣﺎت ﻋﻠﻰﻵﯾرﻫن دون اﻏ إﯾواؤﻫﺎ ﯾﺳﺗﺣدث ﻣﻣن ."ﻣﻧﻬن إرﺟﺎؤﻫﺎ أو)٢( وﻻ ﺗﻘﺑﻠﻬﺎ ﻓﻼ ﻧﻛﺎﺣﻬﺎ، ﻟك وأﺣﻠﻠت ﻟك، ﻧﻔﺳﻬﺎ وﻫﺑت ﻣﻣن ﺗﺷﺎء ﻣن ﺗؤﺧر: اﻟﻛﻼم ﻓﻣﻌﻧﻰ أردت أو ،ﻟك ﻧﻔﺳﻬﺎ وﻫﺑت ﻣﻣن ﺗﺷﺎء ﻣن إﻟﯾك وﺗﺿم ﺗﻘرﺑﻬﺎ ﻓﻼ ﺣﺑﺎﻟك ﻓﻲ ﻫن ﻣﻣن أو ﺗﻧﻛﺣﻬﺎ، إذا ﻓﺗﺟﺎﻣﻌﻬﺎ ﺣﺑﺎﻟك، ﻓﻲ ﻫﻲ وﻣﻣن ﺗﻧﻛﺣﻬﺎ، أو ﻓﺗﻘﺑﻠﻬﺎ ﻧﻛﺎﺣﻬن، ﻟك أﺣﻠﻠت اﻟﻼﺗﻲ اﻟﻧﺳﺎء ﻣن ﯾر ﺷﺋت إذا وﺗﺗرﻛﻬﺎ ﺷﺋتﻐ .ﻗﺳم ﺑ ) ﺗﺄوﯾل ﻓﻲ اﻟﺗﺄوﯾل أﻫل اﺧﺗﻠفو َِﯾْتَ وَﻣَنﻐﻣﱠنْ اﺑْﺗَِواﻟراﺟﺢ ﻛﻣﺎ ( ﻋَﻠَﯾْكَ ﻧَﺎحَ ﺟُ ﻓَﻼ ﻋَزَﻟْتَ ﻣ ﯾت وﻣن: ذﻟك ﻣﻌﻧﻰ: ﻗﺎل ﻣن ﺗﺄوﯾل: ذﻟك ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺻواب اﻟﺗﺄوﯾﻠﯾن وأوﻟﻰ: ﯾﻘول اﻟطﺑريﻐ اﺑﺗ ﻣﱠنْ ) ﻧﺳﺎﺋك ﻣن إﺻﺎﺑﺗﻪِكَ ) :ﻗوﻟﻪ ﻟدﻻﻟﺔ( ﻋَﻠَﯾْكَ ﺟُﻧَﺎحَ ﻓَﻼ) ﻣﻧﻬن ذﻟك ﻋن( ﻋَزَﻟَتْ ﻣِ أَنْ أَدْﻧَﻰ ذَﻟ ذﻟك ﺻﺣﺔ ﻋﻠﻰ( أَﻋْﯾُﻧُﻬُنﱠ ﺗَﻘَرﱠ ؛ ﻫو إذا أﻋﯾﻧﻬن ﺗﻘر ﻷن ﻣﻌﻧﻰ ﻻ ﻷﻧﻪ r أو ﺑﺎﻟﻣﯾﺗﺔ اﺳﺗﺑدل .ﻣﻧﻬن اﻟﻣﻧﻛوﺣﺔ أﻋﯾن ﺗﻘر أن أدﻧﻰ ذﻟك: ﺑذﻟك ﯾﻌﻧﻲ أن إﻻ ﻣﻧﻬن، اﻟﻣطﻠﻘﺔ(٣) اﻟﺗﻔوﯾض ذﻟك (ﻛﻠﻬن آﺗﯾﺗﻬن ﺑﻣﺎ وﯾرﺿﯾن ﯾﺣزن وﻻ أﻋﯾﻧﻬن ﺗﻘر أن أدﻧﻰ ذﻟك: )وﻗوﻟﻪ ورﺿﺎﻫن ﺣزﻧﻬن وﻗﻠﺔ ،ﻋﯾوﻧﻬن ﻗرة إﻟﻰ أﻗرب ﻣﺷﯾﺋﺗك إﻟﻰ؛ ﺛم ﺳواء، ﻓﯾﻪ ﻛﻠﻬن ﺣﻛمٌ ﻪﻧﻷ ﺟﻣﯾﻌﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺣﻛم أﻧﻪ ﻋﻠﻣن ﺑﻌﺿﻬن رﺟﺣت وإن ،ﻣﻧك ﺗﻔﺿﻼ ذﻟك وﺟدن ﺑﯾﻧﻬن ﺳوﯾت إن ﺎﯾر وذﻫب ﻧﻔوﺳﻬن، ﺑﻪ ﻓﺗطﻣﺋنﻐ.اﻟﻌﯾون وﻗرت اﻟرﺿﺎ وﺣﺻل ،اﻟﺗ(٤) ﻓﻰ ﻣﺎ ﯾﻌﻠم واﷲ): وﻗوﻟﻪ اﻟﺣﻘوق، ﻓﻲ ﻣﺔاﻟﻣزاﺣ وﻋﻧد واﻟﻣﺳﺗﺣﺑﺔ، اﻟواﺟﺑﺔ اﻟﺣﻘوق أداء ﻋﻧد ﻟﻬﺎ ﯾﻌرض ﻣﺎ: أي (ﻗﻠوﺑﻛم ﻓﻠذﻟكع رﺳول ﯾﺎ اﻟﺗوﺳﻌﺔ ﻟك ﺷر؛ ﺑﻣﺎ ﻣﻧﻬن ﯾرضَ ﻟم ﻟﻣن وﻋﯾد ﻓﯾﻪ، و زوﺟﺎﺗك ﻗﻠوب ﻟﺗطﻣﺋن اﷲ ٤/ ٥) اﻟﺳﺑﻌﺔ ﻟﻠﻘراء اﻟﺣﺟﺔ: اﻧظر - ١٨٧٥ /١) اﻟﻘراءات ﺣﺟﺔ، (٨٧ .( ٢) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ -٢/ ٠٢ .(٤٩ ) اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق: اﻧظر - ٣٢/ ٠٢ .(٤٩ / ٤) اﻟﺗﺄوﯾل وأﺳرار اﻟﺗﻧزﯾل أﻧوار، (٠٤/ ٣) اﻟﺗﺄوﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل ﻣدارك: اﻧظر - ٤٢٣٦ ﻌﻘلاﻟ إرﺷﺎد، ( ) اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﯾم٧ .(٠١١/

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٢٧١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث (ﻋﻠﯾﻣﺎ اﷲ وﻛﺎن): وﻗوﻟﻪ ،إﺣﺳﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻓﺎﺟﺗﻬدوا ،رﺳوﻟﻪ ﻣﺷﯾﺋﺔ إﻟﻰ وﻓوض ،ذﻟك ﻣن اﷲ دﺑر ﻛﺛﯾر ﻟﻌﻠم،ا واﺳﻊ: أي وﯾﺣذر ﯾﺗﻘﻲ ﺑﺄن ﺣﻘﯾق ﻓﻬو ﺑﺎﻟﻌﻘوﺑﺔ ﯾﻌﺎﺟل ﻻ (ﺣﻠﯾﻣﺎ) اﻟﺻدور ﺑذات أن ﻋﻠﻣﻪ وﻣن ،اﻟﺣﻠمع ﯾﻌﺎﻗﺑﻛم ﻟم ﻪأﻧ ﺣﻠﻣﻪ وﻣن ،ﻷﺟورﻛم وأﻛﺛر ﻷﻣورﻛم، أﺻﻠﺢ ﻫو ﻣﺎ ﻟﻛم ﺷر .اﻟﺷر ﻣن ﻗﻠوﺑﻛم ﻋﻠﯾﻪ أﺻرت وﻣﺎ ﻣﻧﻛم، ﺻدر ﺑﻣﺎ(١) :اﻟﻠطﺎﺋفو اﻟﻠﻔﺗﺎت : ﺎً راﺑﻌ .ﻣﻬﺎﻣﻪ ﻟﻛﺛرة ﻋﻠﯾﻪ واﻟﺗﺳﻬﯾل ﺑﺎﻟﺗﯾﺳﯾر ﻟرﺳوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻛرام ﺑﯾﺎن -١ ٢.ﻗدرﻩ ﯾﻘﺎدر ﻻ ﻣﺎ واﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔواﺋد ﻣن وزوﺟﺎﺗﻪ رﺳوﻟﻪﻟ اﷲ ﺗدﺑﯾر ﻓﻲ -)٢( ﺷَﺔَ ﺗﻌطﻲ ﻟﯾﻠﺗﻬﺎ ﻟﻌﺎﺋﺷﺔ ﺑدﻟﯾل ﻣﺎ روﺗﻪوﻛﺎﻧت ﺳودة ﺑﻧت زﻣﻌﺔ ِ: ﻗَﺎﻟَتْ ﻋَﺎﺋ رَأَﯾْتُ ﻣَﺎ) ﻣِﺳْﻼَﺧِﻬَﺎ ﻓِﻲ أَﻛُونَ أَنْ إِﻟَﻲﱠ أَﺣَبﱠ اﻣْرَأَةً (٣): ﻗَﺎﻟَتْ دﱠةٌ،ﺣِ ﻓِﯾﻬَﺎ اﻣْرَأَةٍ ﻣِنِ زَﻣْﻌَﺔَ ﺑِﻧْتِ ﺳَوْدَةَ ﻣِنْ اﷲِ رَﺳُولِ ﻣِنْ ﯾَوْﻣَﻬَﺎ ﺟَﻌَﻠَتْ ﻛَﺑِرَتْ، ﻓَﻠَﻣﱠﺎ r ﯾَوْﻣِﻲ ﺟَﻌَﻠْتُ ﻗَدْ اﷲِ، رَﺳُولَ ﯾَﺎ: ﻗَﺎﻟَتْ ﺎﺋﺷﺔ ﻟِﻌَ اﷲِ رَﺳُولُ ﻓَﻛَﺎنَ ﻟِﻌَﺎﺋِﺷَﺔَ ﻣِﻧْكَ r(ﺳَوْدَةَ وَﯾَوْمَ ﯾَوْﻣَﻬَﺎ ﯾَوْﻣَﯾْنِ،ﺎﺋِﺷَﺔَ ﻟِﻌ ﯾَﻘْﺳِمُ (٤) اﺳﺗﺄذﻧﻬن أن إﻟﻰ أزواﺟﻪ، ﺑﯾوت ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣوﻻ ﺑﻪ ﯾطﺎف ﻓﯾﻪ ﺗوﻓﻲ اﻟذي ﻪﻣرﺿ ﻓﻲ وﻛﺎن ﻋن ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ،ﻋﺎﺋﺷﺔ ﺑﯾت ﻓﻲ ﯾﻘﯾم أنِ ﻋُﺑَﯾْدِ ﺑْنُ اﷲِ ﻋَﺑْدِ اﷲِﻋُﺗْﺑَﺔَ ﺑْنt أَنﱠ ﺷَﺔَ ِ: ﻗَﺎﻟَتْ أَﺧْﺑَرَﺗْﻪُ ﻋَﺎﺋ اﷲِ رَﺳُولُ اﺷْﺗَﻛَﻰ ﻣَﺎ أَوﱠلُ ) r أَنْ أَزْوَاﺟَﻪُ ﺎﺳْﺗَﺄْذَنَ ﻓَ ﻣَﯾْﻣُوﻧَﺔَ ﺑَﯾْتِ ﻓِﻲ ٍ ﺑْنِ اﻟْﻔَﺿْلِ ﻋَﻠَﻰ ﻟَﻪُ وَﯾَدٌ ﻓَﺧَرَجَ : ﻗَﺎﻟَتْ ﻟَﻪُ وَأَذِنﱠ ﺑَﯾْﺗِﻬَﺎ ﻓِﻲ ﯾُﻣَرﱠضَ سﻋَﺑﱠﺎt رَﺟُلٍ ﻋَﻠَﻰ ﻟَﻪُ وَﯾَدٌ .اﻷَْرْضِ ﻓِﻲ ﺑِرِﺟْﻠَﯾْﻪِ ﯾَﺧُطﱡ وَﻫُوَ آﺧَرَ، "(٥) ﻣﺳﻠمو ىرو ﺳُولُ رَ ﻛَﺎنَ إِنْ : ﻗَﺎﻟَتْ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ ﻋَنْ r أَﻧَﺎ أَﯾْنَ ): ﯾَﻘُولُ ﻟَﯾَﺗَﻔَﻘﱠدُ؟ أَﻧَﺎ أَﯾْنَ اﻟْﯾَوْمَ؟ ﯾَوْﻣِﻲ ﻛَﺎنَ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ: ﻗَﺎﻟَتْ ﺔَ ﻋَﺎﺋِﺷَ ﻟِﯾَوْمِ اﺳْﺗِﺑْطَﺎءً (ﻏَدًا ﺑَﯾْنَ اﷲُ ﻗَﺑَﺿَﻪُ يﺳَﺣْرِ)٦( يوَﻧَﺣْرِ(٧)()٨( /١) اﻟرﺣﻣن اﻟﻛرﯾم ﺗﯾﺳﯾر: اﻧظر - ١٧٦ .(٠ ٢/ ٤)أﯾﺳر اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر - ٨٢ (.٤ ( ﻣﺳﻼﺧﻬﺎ) - ٣خﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻣﻧت أن ﺗﻛون ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫدﯾﻬﺎ ( اﻣرأة ﻣن) ﻫﻲ أﻧﺎ أﻛون أن وﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺟﻠد ﻫو اﻟﻣﺳﻼ ُ ﺑﺎﻟﻛﺳرﺦﻠﱢ اﻟﺣﯾﺔ ﺟﻠدﻫﺎ، واﻟﺳخرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر . اﻟﺟﻠد :وطرﯾﻘﺗﻬﺎ، وﻣﺳﻼﻏ)اﻧظر اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ٢٣/٨ (.٩ ، ﺑﺎب ﺟواز ﻫﺑﺗﻬﺎ ﻧوﺑﺗﻬﺎ ﻟﺿرﺗﻬﺎ، حﻣﺳﻠم ﺻﺣﯾﺢ - ٤ع٤١ ، ﻛﺗﺎب اﻟرﺿﺎ٦)٣٢٠١/ ٨ .(٥ ١٤، ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة، ﺑﺎب اﺳﺗﺧﻼف اﻹﻣﺎم إذا ﻋرض ﻟﻪ ﻋذر ﻣن ﻣرض، ح ﻣﺳﻠم ﺻﺣﯾﺢ - ٥٨١٣/ ١) ٢ .( ٦ وﻣﺎ ﺻدرﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﺳﺗﻧد وﻫو ﻣﺎت أﻧﻪ أي اﻟرﺋﺔ،: اﻟﺳﺣر - ى ﻟﺻق ﻣﺎ اﻟﺳﺣر وﻗﯾل. ﻣﻧﻪ ﺳﺣرﻫﺎ ﯾﺣﺎذ رﯾب ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ .اﻟﺑطن أﻋﻠﻰ ﻣن ﺑﺎﻟﺣﻠﻘومﻏ) واﻷﺛر اﻟﺣدﯾث ٢٤٣/ ٦ .( ٧رﯾب ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ. اﻟﺻدر أﻋﻠﻰ وﻫو: اﻟﻧﺣر - ﻏ/ ٥) واﻷﺛر اﻟﺣدﯾث ٧٢ .( ٨، ﻛﺗﺎب اﻟﻔﺿﺎﺋل، ﺑﺎب ﻓﻲ ﻓﺿل ﻋﺎﺋﺷﺔ، ح ﻣﺳﻠم ﺻﺣﯾﺢ - ٢١/ ٤) ٣٤٤٨(٣٩ .

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٣٧١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺎﻣﺔ ﻗول ﻫذا وﻟﯾﻠﺔ، ﯾوﻣﺎ ﻣﻧﻬن واﺣدة ﻟﻛل ﻧﺳﺎﺋﻪ ﺑﯾن ﯾﻌدل أن اﻟرﺟل ﻋﻠﻰﻋﻠﻰ ﻫذا ﯾﺟب و وﻻ ﻣرﺿﻬﺎ اﻟزوﺟﺔ ﺣق ﯾﺳﻘط وﻻ اﻟﻧﻬﺎر دون اﻟﻠﯾل ﻓﻲ ذﻟك وﺟوب إﻟﻰ ﺑﻌﺿﻬم وذﻫب ،اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﯾﻔﻌل ﻛﻣﺎ ﻣرﺿﻪ ﻓﻲ ﺑﯾﻧﻬن ﯾﻌدل أن وﻋﻠﯾﻪ ،وﻟﯾﻠﺗﻬﺎ ﯾوﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻧدﻫﺎ اﻟﻣﻘﺎم وﯾﻠزﻣﻪ ﺣﯾﺿﻬﺎ، .اﻟﻘﺳم اﺳﺗﺄﻧف ﺻﺢ ﻓﺈذا اﻟﻣرض، ﻋﻠﯾﻪ ﻏﻠب ﺣﯾث ﻓﯾﻘﯾم اﻟﺣرﻛﺔ ﻋن ﯾﻌﺟز أن إﻻ ﺻﺣﺗﻪ،(١) :ﺔاﻵﯾﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳ :ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل ]إِﻟَﻰ رَﺑﱢﻬَﺎ ﻧَﺎظِرَةٌ *وُﺟُوﻩٌ ﯾَوْﻣَﺋِذٍ ﻧَﺎﺿِرَةٌ[ [ :ﺟﻣﺎﻟﻲﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹا ﺣﺳﻧﺔ ﯾﻘول: ﻧﺎﺿرة اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﯾوم :يأ ﯾوﻣﺋذ، وﺟوﻩ: أي( ﻧَﺎﺿِرَةٌ ﯾَوْﻣَﺋِذٍ وُﺟُوﻩٌ : )ﻗوﻟﻪو إذا: وﺟﻬﻪ اﷲ وﻧﺿﱠرَ اﻟﻧﻌﻣﺔ، ﻣن ﺣَﺳُن إذا: ﻓﻼن وﺟﻪ ﻧَﺿُر: ذﻟك ﻣن ﯾﻘﺎل اﻟﻧﻌﯾم ﻣن ﺟﻣﯾﻠﺔ : لﻓﻘﯾ( ﻧﺎﺿرة)اﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ (ﻧَﺎﺿِرَةٌ ﯾَوْﻣَﺋِذٍ وُﺟُوﻩٌ ) ﻓﻲ اﻟﺗﺄوﯾل أﻫل واﺧﺗﻠف، ﻛذﻟك ﺣﺳﱠﻧﻪ ﺗﻧظر ﻧﻬﺎإ: ، وﻗﯾلواﻟﻐﺑطﺔ واﻟﻧﻌﯾم اﻟﺳرور ﻣن: ل، وﻗﯾاﻟﺣﺳﻧﺔ اﻟوﺟوﻩ: لوﻗﯾ ،اﻟﻧﺎﻋﻣﺔ: اﻟﻧﺎﺿرة "ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﻧظر ذﻟك ﻣﻌﻧﻰ أن": واﻟراﺟﺢ ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟطﺑري، ﻧظرا رﺑﻬﺎ إﻟﻰ(٢) ﺳَﻌِﯾدٍ أَﺑِﻲ ﻌَنْ ﻓ اﻟﺧُدْرِيﱢ t : اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ زَﻣَنِ ﻓِﻲ أُﻧَﺎﺳًﺎ أَنﱠr ﻗَﺎلَ اﻟﻘِﯾَﺎﻣَﺔِ؟ ﯾَوْمَ رَﺑﱠﻧَﺎ ﻧَرَى ﻫَلْ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُولَ ﯾَﺎ: ﻗَﺎﻟُوا اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ r ﻗَﺎلَ ﻻَ،: ﻗَﺎﻟُوا ﺳَﺣَﺎبٌ، ﻓِﯾﻬَﺎ ﻟَﯾْسَ ﺿَوْءٌ ﺑِﺎﻟظﱠﻬِﯾرَةِ اﻟﺷﱠﻣْسِ رُؤْﯾَﺔِ ﻓِﻲ ﺗُﺿَﺎرﱡونَ ﻫَلْ ﻧَﻌَمْ، اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﻗَﺎلَ ﻻَ،: ﻗَﺎﻟُوا: ﺳَﺣَﺎبٌ؟ ﻓِﯾﻬَﺎ ﻟَﯾْسَ ﺿَوْءٌ اﻟﺑَدْرِ ﻟَﯾْﻠَﺔَ اﻟﻘَﻣَرِ رُؤْﯾَﺔِ ﻓِﻲ ﺗُﺿَﺎرﱡونَ وَﻫَلْ r : ﺗُﺿَﺎرُونَ ﻣَﺎ(٣)... أَﺣَدِﻫِﻣَﺎ رُؤْﯾَﺔِ ﻓِﻲ ﺗُﺿَﺎرُونَ ﻛَﻣَﺎ إِﻻﱠ اﻟﻘِﯾَﺎﻣَﺔِ، ﯾَوْمَ وَﺟَلﱠ ﻋَزﱠ اﻟﻠﱠﻪِ رُؤْﯾَﺔِ ﻓِﻲ ﻣَﺎ أُﻣﱠﺔٍ ﻛُلﱡ ﺗَﺗْﺑَﻊُ ﺗَﻧْﺗَظِرُونَ ﻣَﺎذَا: ﻓَﯾُﻘَﺎلُ ﻓِﯾﻬَﺎ، رَأَوْﻩُ اﻟﱠﺗِﻲ ﻣِنَ ﺻُورَةٍ أَدْﻧَﻰ ﻓِﻲ اﻟﻌَﺎﻟَﻣِﯾنَ رَبﱡ أَﺗَﺎﻫُمْ ﻧَﻧْﺗَظِرُ وَﻧَﺣْنُ ﻧُﺻَﺎﺣِﺑْﻬُمْ، وَﻟَمْ إِﻟَﯾْﻬِمْ ﻛُﻧﱠﺎ ﻣَﺎ أَﻓْﻘَرِ ﻋَﻠَﻰ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ ﻓِﻲ اﻟﻧﱠﺎسَ ﻓَﺎرَﻗْﻧَﺎ: ﻗَﺎﻟُوا ﺗَﻌْﺑُدُ، ﻛَﺎﻧَتْ (ﺛَﻼَﺛًﺎ أَوْ ﻣَرﱠﺗَﯾْنِ ﺷَﯾْﺋًﺎ، ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻧُﺷْرِكُ ﻻَ : ﻓَﯾَﻘُوﻟُونَ رَﺑﱡﻛُمْ، أَﻧَﺎ: ﻓَﯾَﻘُولُ ﻧَﻌْﺑُدُ، ﻛُﻧﱠﺎ اﻟﱠذِي رَﺑﱠﻧَﺎ.(٤)وروى وروى ﻣﺳﻠم ﺻُﻬَﯾْبٍ ﻋَنْ t اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﻋَنِr: ﻗَﺎلَ اﷲُ ﯾَﻘُولُ : ﻗَﺎلَ اﻟْﺟَﻧﱠﺔَ، اﻟْﺟَﻧﱠﺔِ أَﻫْلُ دَﺧَلَ إِذَا) وَﺗُﻧَﺟﱢﻧَﺎ اﻟْﺟَﻧﱠﺔَ، ﺗُدْﺧِﻠْﻧَﺎ أَﻟَمْ وُﺟُوﻫَﻧَﺎ؟ ﺗُﺑَﯾﱢضْ أَﻟَمْ : ﻓَﯾَﻘُوﻟُونَ أَزِﯾدُﻛُمْ؟ ﺷَﯾْﺋًﺎ ﺗُرِﯾدُونَ : وَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺗَﺑَﺎرَكَ رَﺑﱢﻬِمْ إِﻟَﻰ اﻟﻧﱠظَرِ ﻣِنَ إِﻟَﯾْﻬِمْ أَﺣَبﱠ ﺷَﯾْﺋًﺎ أُﻋْطُوا ﻓَﻣَﺎ اﻟْﺣِﺟَﺎبَ، ﻓَﯾَﻛْﺷِفُ : ﻗَﺎلَ اﻟﻧﱠﺎرِ؟ ﻣِنَ U(.(٥ .(٧١٢/ ٤١)ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن : اﻧظر - ١ .(١٧/ ٤٢) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ - ٢ / ١) اﻟوﺳﯾط اﻟﻣﻌﺟم: اﻧظر. ﺿرر ﯾﺻﯾﺑﻛم: أي وﺿﯾم ﺿَرَر وﻟﺣﻘﻬﻣﺎ اﻵﺧر ﺎأﺣدﻫﻣ ﺿﺎر( ﺗﺿﺎرون) - ٣ .(٨٣٥/ ١) .(٤٤/ ٦) ١٨٥٤، ﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﺑﺎب ﻗوﻟﻪ إن اﷲ ﻻ ﯾظﻠم ﻣﺛﻘﺎل ذرة، ح اﻟﺑﺧﺎري ﺻﺣﯾﺢ - ٤ - ٥ .(٣٦١/ ١) ١٨١ﻓﻲ اﻵﺧرة رﺑﻬم، ح رؤﯾﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن، ﺑﺎب إﺛﺑﺎت ﻣﺳﻠم ﺻﺣﯾﺢ

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٤٧١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث وﻫﻧﺎك ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻛﺛﯾرة اﻟﺗﻲ ﻻ داﻋﻲ ﻟذﻛرﻫﺎ اﻟﺗﻲ ﺑﯾﻧت ﺑﺎﻟدﻟﯾل اﻟﻘﺎطﻊ أن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن .ﺳﯾرون رﺑﻬم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ اﻷﻧﺑﺎري اﺑن ﻗﺎلو (١) ﻋﻠﻰ دﻟﯾل" (ﻧﺎظِرَةٌ رَﺑﱢﻬﺎ إِﻟﻰ ﻧﺎﺿِرَةٌ، ﯾَوْﻣَﺋِذٍ وُﺟُوﻩٌ ) اﻵﯾﺔ ﻫذﻩ ﻓﻲ: اﻟرؤﯾﺔ إﺛﺑﺎت؛ي ﺑﺎﻟوﺟﻪ، ﻗرن إذا اﻟﻧظر ﻷن ّ اﻟﻧظر ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ دل اﻟﺟر، ﺑﺣرف وﻋد ﻣﺑﺗدأ، (وُﺟُوﻩٌ ) وﻛﻠﻣﺔ، أﺑﺻرﺗﻪ إذا: إﻟﯾﻪ وﻧظرت اﻧﺗظرﺗﻪ، إذا: اﻟرﺟل ﻧظرت: ﻓﯾﻘﺎل ﺑﺎﻟﺑﺻر، ﺑﺎﻟﻧﻛرة واﺑﺗدأ؛."(وُﺟُوﻩٌ ) ﺧﺑر (ﻧﺎﺿِرَةٌ )و (ﯾَوْﻣَﺋِذٍ ) :ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﺧﺻﺻت ﻷﻧﻬﺎ (٢) ﺑﻼ وﺟل ﻋز ﷲ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن رؤﯾﺔ ﻣﺗﺿﻣﻧﺔ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﯾﺔ ﻫذﻩ اﻟﺳﻧﺔ أﻫل ﺟﻣﯾﻊ ﺣﻣلو ﺑﻪ ﻻ ﻣوﺟود، ﻣﻌﻠوم ﻫو ﻛﻣﺎ ﺗﺣدﯾد وﻻ ﺗﻛﯾﯾفﺷﺑﻪ ﻻ ﻣرﺋﻲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻫو ﻛذﻟك اﻟﻣوﺟودات، ﯾﺷ ﯾ ﻲء ﻓﻲ اﻟﻣرﺋﯾﺎتﺷ ﻓﺈﻧﻪ سﻲء ﻛﻣﺛﻠﻪ ﻟﯾﺷﻫو إﻻ إﻟﻪ ﻻ (٣) :أيواﻟﻧﺎﺿرة ً ﻣﺣدﻗون ﻫم داﺋﻣﺎ .ﺑﺄﻋﯾﻧﻬم أﺑﺻروﻩ ﻋﻧﻬم اﻟﺣﺟﺎب رﻓﻊ ﻓﺈذا ،ذﻟك ﻋن ﻟﻬم ﻏﻔﻠﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﺗﺟﻠﻲ ﺟودﻩ ﻧﺣو أﺑﺻﺎرﻫم(٤) ﯾﺎ، ﺑﻛرة ﯾوم ﻛل ﯾﻧظرﻩ ﻣن ﻣﻧﻬم: ﻣراﺗﺑﻬم ﺣﺳب ﻋﻠﻰ رﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﻧظر ﻓﻬﻲﺷ ﯾﻧظرﻩ ﻣن وﻣﻧﻬم وﻋ اﻟذي اﻟﺑﺎﻫر، وﺟﻣﺎﻟﻪ اﻟﻛرﯾم، وﺟﻬﻪ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻧظر ﻓﯾﺗﻣﺗﻌون واﺣدة، ﻣرة ﺟﻣﻌﺔ ﻛلس ﻛﻣﺛﻠﻪ ﻟﯾ ﻲء،ﺷ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﯾﻣﻛن ﻻ ﻣﺎ واﻟﺳرور اﻟﻠذة ﻣن ﻟﻬم وﺣﺻل اﻟﻧﻌﯾم ﻣن ﻓﯾﻪ ﻫم ﻣﺎ ﻧﺳوا رأوﻩ ﻓﺈذا .ﻣﻌﻬم ﯾﺟﻌﻠﻧﺎ أن اﻟﻛرﯾم اﷲ ﻓﻧﺳﺄل ﺟﻣﺎﻟﻬم، إﻟﻰ ﺟﻣﺎﻻ ﻓﺎزدادوا وﺟوﻫﻬم وﻧﺿرت ﻋﻧﻪ،(٥) واﻟﺧﻼﺻﺔ ﻣن ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث ًﻣﻊ اﻟرﺳول أن ﻫﻧﺎك أﻋﺿﺎءﯨرﺷ ذﻛرت ﻓﻲ اﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ واﻟﺑr ، واﻟوﺟوﻩ، وﻗرة اﻟﻌﯾون وﻧﺿﺎرةسوﻏﯾرﻩ ﻣن اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻛﺎﻷﻋﺿﺎد، واﻟﺻدور، واﻷﻟﺳﻧﺔ، واﻟرؤو .اﻟوﺟوﻩ ﻟﻠﺻﺎﻟﺣﯾن / ٢) ﻟﻠزرﻛﻠﻲ اﻷﻋﻼم: اﻧظر. اﻟﻘﺎﺳم، أﺑو ﺑﻛر اﻷﻧﺑﺎري اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻠﻐوي ذو اﻟﻔﻧون ﺑن ﻣﺣﻣد ﻫو - ١ .(٣٢ ٢) ﻟﻠزﺣﯾﻠﻲ اﻟﻣﻧﯾر اﻟﺗﻔﺳﯾر - ٢٩ .(١٦٢/ .(٣٢٥/ ٥) اﻟﻘرآن ﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﺣﺳﺎن اﻟﺟواﻫر: اﻧظر - ٣ ١/ ١٢) واﻟﺳور اﻵﯾﺎت ﺗﻧﺎﺳب ﻓﻲ اﻟدرر ﻧظم: اﻧظر - ٤٠ .(٥ :اﻧظر - ٥ ٨ /١) اﻟرﺣﻣن اﻟﻛرﯾم ﺗﯾﺳﯾر٩٩ .(

اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲص ﻗﺻ ٥٧١ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﻛﺮﺕ ُ ﺫ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺼﺺﺍﻷﻋﻀﺎء ،ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﺩﻋﻮﺍﺗﻬﻢﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻬﻢ ﻋﻦ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ، . :وﯾﺗﻛون ﻣن ﻣﺑﺣﺛﯾن ،اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻗﺻصاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذُﻛرت ﻓﻲ : اﻟﻣﺑﺣث اﻷول وﻣﻌﺟزاﺗﻬم . واﻟﺻد ،اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذُﻛرت ﻓﻲ اﻹﻋراض: اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ .ﻋن اﻟدﻋوة

اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲص ﻗﺻ ٦٧١ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﰲ ﻛﺮﺕ ُ ﺫ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺼﺺﺍﻷﻋﻀﺎء ،ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻬﻢ . ﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣطﺎﻟبﺷ :وﯾ .واﻷطراف واﻵذان، ،نوواﻟﻌﯾ ،يﯾداﻷ: اﻟﻣطﻠب اﻷول .ﺎنﻘﯾواﻟﺳ ،رﺟلاﻷ : اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ .ﻰواﻟﻠﺣ ،سؤو اﻟر : اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث

اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲص ﻗﺻ ٧٧١ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول .وﻣﻌﺟزاﺗﻬم ،اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻗﺻصاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذُﻛرت ﻓﻲ .، واﻷطرافواﻵذان ،نوواﻟﻌﯾ ،يﯾداﻷ: اﻟﻣطﻠب اﻷول ﻟﻬم ﻓﻲ دﻋوﺗﻬم، وﻛﺎن ﺗﺻدﯾﻘﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﺑﯾﺎءﻩ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم ﺑﻣﻌﺟزاتٍ ﻟﻘد أﯾد اﷲ ًﺎ ،واﻟﻌﯾون ،ﻷﻋﺿﺎء ﺟﺳم اﻹﻧﺳﺎن دورٌ ﺑﺎرز ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺟزات، وﻣن ﻫذﻩ اﻷﻋﺿﺎء اﻷﯾدي :ﻣن اﻵﯾﺎت ﻣﻧﻬﺎ وﻗد ﺗﺣدﺛت ﻋن ذﻟك اﻟﻌدﯾد واﻷطراف، :ﻷوﻟﻰاﻵﯾﺔ ا :ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل ]وَﺧُذْ ﺑِﯾَدِكَ ﺿِﻐْﺛًﺎ ﻓَﺎﺿْرِبْ ﺑِﻪِ وَﻻَ ﺗَﺣْﻧَثْ إِﻧﱠﺎ وَﺟَدْﻧَﺎﻩُ ﺻَﺎﺑِرًا ﻧِﻌْمَ اﻟْﻌَﺑْدُ إِﻧﱠﻪُ أَوﱠابٌ [ ]ص[ :اﻟﻘراءات: أوﻻً (إِﺑْراﻫِﯾمَ ﻋِﺑﺎدَﻧﺎ وَاذْﻛُرْ ): ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪع اﻟﺟﻣﻊ ﻟﻔظ ﻋﻠﻰ اﻟﻘراء إﺟﻣﺎّ ﻛﺛﯾر اﺑن ﻗرأﻩ ﻣﺎ إﻻ ﺑﻌدﻩ اﻟﺟﻣﻊ ﺗﻔﺻﯾل ﻣن ﻟﻪ أوﺟب ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻛﻼم أﺗﻰ أﻧﻪ: ﺟﻣﻊ ﻟﻣن ﻓﺎﻟﺣﺟﺔ ،اﻟﺗوﺣﯾد ﻣن د ﻟﻣن واﻟﺣﺟﺔّﻪ: وﺣّاﻟﺟﻣﻊ ﻣن اﻟواﺣد ﺑﻠﻔظ اﺟﺗزأ أﻧ؛.ﻋﻠﯾﻪ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﺎ ﻟدﻻﻟﺔ (١) :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: ﺛﺎﻧﯾﺎً ﺎ ﺑِﯾَدِكَ وَﺧُذْ ) :ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰً ﻣﺎ وﻫو ﺿﻐﺛﺎ، ﺑﯾدك ﺧذ: ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻷﯾوب وﻗﻠﻧﺎ: أي( ﺿِﻐْﺛ ﻲء ﻣن ﯾﺟﻣﻊﺷطْﺑﺔ، ﺣزﻣﺔ ﻣﺛل ﱡ وﻛﻣلء اﻟرّﺟر ﻣن اﻟﻛفﺷ أو اﻟشﯾﺷ اﻟﺣﺦﻣﺎرﯾﺷ ذﻟك وﻧﺣو واﻟ ﺟر ﻣن ﻓﺄﺧذ ،أن ﯾﺿرب زوﺟﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻠفﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم أﯾوب ﻛﺎنو ، ﺳﺎق ﻋﻠﻰ ﻗﺎم ﻣﻣﺎﺷ اﻟ ت ،ﺿرﺑﺔ ﻣِﺋَﺔ ﻓذﻟك واﺣدة، ﺿرﺑﺔ ﺑﻪ ﻓﺿرب ﻋود، ﻣِﺋَﺔ ﻣن أﻛﺛرّ( ﺗَﺣْﻧَثْ وَﻻ): وﻗوﻟﻪ ﯾﻣﯾﻧﻪ، ﻓﺑر .ﯾﻣﯾﻧك ﻓﻲ ﺗﺣﻧَثْ وﻻ: أي(٢) وﻗﺎلج ذﺑﺣت ﻟو: اﻣرأﺗﻪ ﻗﺎﻟت وﺳﺑب ﺣﻧث أﯾوب أن :اﻟزﺟﺎً ﺑﺎﺳم ﻋﻧﺎﻗﺎ؟ﯾطﺎنﺷ: ﻓﻘﺎل اﻟ وَﻻَ ﻻ،ًﺎّ ﻣﺎﺋﺔ ﻟﯾﺿرﺑﻧﻬﺎ ﻣرﺿﻪ ﻣن ﺑرىء ﻟﺋن ﻟﻬﺎ ﺣﻠف وﻧﺣوﻩ، ﺑﻬذا أﻏﺿﺑﺗﻪ ﺗُرَاب، ﻓﻠﻣﺎ ﻣِن ﻛَﻔ ﺑﺄن وأﻣر وﺣﻠف ﻗﺿﯾب ﻣﺎﺋﺔ ﻓﯾﻪ ﺿﻐﺛﺎ ﯾﺄﺧذ أن اﷲ أﻣرﻩ ﺑرىء ﻓﻠﻣﺎ ﺳوط،ّ.ﯾﻣﯾﻧﻪ ﻓﻲ ﯾﺑر ( ٣) رأﺳﻪ ﻋن اﻟذواﺋب ﻗطﻌت ﻧﻬﺎإ :وﻗﯾل؛ اﻷﻗرب ﺑل ذﻟك ﻟﻪ ﯾﺑﺎح اﻟطﻌﺎم إﻟﻰ اﻟﻣﺿطر ﻷن ﻣرﺿﻪ ﻓﻲ ﻓﺣﻠف ﻓﺄﺑطﺄت اﻟﻣﻬﻣﺎت ﺑﻌض ﻓﻲ ذﻫﺑت أﻧﻬﺎ وذﻟك اﻟﻣﻬﻣﺎت، ﺑﻌض ﻓﻲ ﺧﺎﻟﻔﺗﻪ أﻧﻬﺎ ﻲء ﺑﺄﻫون ﯾﻣﯾﻧﻪ اﷲ ﺣﻠل ﺟرم ﻻ ﻟﻪ اﻟﺧدﻣﺔ ﺣﺳﻧﺔ ﻛﺎﻧت وﻟﻣﺎ ﺑرىء، إذا ﻣﺎﺋﺔ ﻟﯾﺿرﺑﻧﻬﺎﺷ ﻋﻠﯾﻪ ﺟﺎءﻫﺎ: وﻋﻠﯾﻬﺎ، وﻗﯾلس ﻋﻠﻰ أداوﯾﻪ ﻓﻘﺎل ،ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم أﯾوب ﻟﻣداواة ﻓدﻋﺗﻪ طﺑﯾب ﺻورة ﻓﻲ إﺑﻠﯾ ٣ /١) اﻟﺳﺑﻊ اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺔ: اﻧظر - ١٠ .(٥ .(٤١٢-٢١٢/ ١٢) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧظر - ٢ ٦١/ ٣) اﻟﻌﻠوم ﺑﺣر: اﻧظر - ٣٩٥/ ٤) اﻟﻌزﯾز اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟوﺟﯾز اﻟﻣﺣرر، (٠ .(٨

اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲص ﻗﺻ ٨٧١ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ ﻔﯾﺗﻧﻲ، أﻧت ﻗﺎل ﺑرىء إذا أﻧﻪﺷﺎرت ﻧﻌم، :ﻗﺎﻟت ﺳواﻩ، ﺟزاء أرﯾد ﻻ ﺷ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم أﯾوب ﻋﻠﻰ ﻓﺄ .ﻟﯾﺿرﺑﻧﻬﺎ ﻓﺣﻠف ﺑذﻟك ( ١) ﺳَﻌْدٍ ﺑْنِ ﺳَﻌِﯾدِ روي ﻋَنْ (٢)tْ ﻓَﻠَمْ اﻟْﺟَﺳَدِ، ﺿَرِﯾرُ رَﺟُلٌ أَﺑْﯾَﺎﺗِﻧَﺎ ﺑَﯾْنَ ﻛَﺎنَ : ﻗَﺎلَع أَﻫْلُ ﯾَرُ ﯾَﻌْﻧِﻲ ﻋَﻠَﻰ وَﻫُوَ إِﻻﱠ اﻟدﱠارِ ًَﺄْﻧَﻪُ ﺳَﻌْدٌ ﻓَرَﻓَﻊَ ﺑِﻬَﺎ ﯾَﻔْﺟُرُ اﻟدﱠارِ ﺟَوَارِي ﻣِنْ ﺟَﺎرِﯾَﺔﺷ اﷲِ رَﺳُولِ إِﻟَﻰ r ، اﷲِ رَﺳُولُ ﻓَﻘَﺎلَ r : ذَﻟِكَ ﻣِنْ أَﺿْﻌَفُ ﻫُوَ ﻗَﺗَﻠْﻧَﺎﻩُ ﺿَرَﺑْﻧَﺎﻩُ إِنْ اﷲِ، رَﺳُولَ ﯾَﺎ: ﻗَﺎﻟُوا ﺣَدﱠﻩُ اﺿْرِﺑُوﻩُ ﺷِﻣْرَاخٍ ﻣِﺎﺋَﺔُ ﻓِﯾﻪِ ﻋِﺛْﻛَﺎﻻً ﻓَﺧُذُوا: ﻗَﺎلَ (٣)،(ﻓَﻔَﻌَﻠُوا وَاﺣِدَةً ﺿَرْﺑَﺔً ﺑِﻬَﺎ ﻓَﺎﺿْرِﺑُوﻩُ .(٤) ا وَﺟَدْﻧَﺎﻩُ إِﻧﱠﺎ: )وﻗوﻟﻪً ﺑﺎﻟداء اﺑﺗﻠﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻪ، اﺑﺗﻠﯾﻧﺎﻩ اﻟذي اﻟﺑﻼء ﻋﻠﻰ( اﻟْﻌَﺑْدُ ﻧِﻌْمَ ﺻَﺎﺑِر ﻛواﻩ ﺑﻪ ﯾﺧل وﻻ ووﻟدﻩ، ،وأﻫﻠﻪ ،ﻣﺎﻟﻪ وذﻫﺎب ،ﺟﺳدﻩ ﻓﻲ اﻟﻌظﯾمﺷﯾطﺎن ﻣن اﷲ إﻟﻰ ﺷ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ اﻟ ﻔﺎء وطﻠب اﻟﻌﺎﻓﯾﺔ ﻛﺗﻣﻧﻲ ﺟزﻋﺎ ﯾﺳﻣﻰﺷ.اﻟدﯾن ﻓﻲ ﻗوﻣﻪ أو ﯾﻔﺗﻧﻪ أن ﺧﯾﻔﺔ ذﻟك ﻗﺎل أﻧﻪ ﻣﻊ اﻟ(٥) : أي (أواب إﻧﻪ اﻟﻌﺑد ﻧﻌم) ﺑﺄﻧﻪ وﻣدﺣﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وأﺛﻧﻰع .ﻣﻧﯾب رﺟﺎ ﺧرة ﯾﻌﻣﻠون ﺟﻌﻠﻧﺎﻫم :أي": ﻣﺟﺎﻫد ﻗﺎل (اﻟدار ذﻛرى ﺑﺧﺎﻟﺻﺔ أﺧﻠﺻﻧﺎﻫم إﻧﺎ: )وﻗوﻟﻪﻶ ﻟ سﺧرة ذﻛرﻫم": اﻟﺳدي ﻗﺎل وﻛذا ،ا"ﻏﯾرﻩ ﻫم ﻟﻬم ﻟﯾﻶ اﻟدار ذﻛرى ﺟﻌﻠﻧﺎ: ، وﻗﯾل"ﻟﻬﺎ وﻋﻣﻠﻬم ﻟ وﻗﺗﻬم، ﺻﻔوة ﻟﻬﺎ واﻟﻌﻣل ﻗﻠوﺑﻬم، ﻓﻲ اﻵﺧرةص وﺟﻌﻠﻧﺎﻫم اﻟداﺋم، وﺻﻔﻬم ﷲ واﻟﻣراﻗﺑﺔ واﻹﺧﻼ ."اﻟذﻛر ﺑﺄﺣﺳن وﯾذﻛرون اﻟﻣﻌﺗﺑر، ﺑﻬم وﯾﻌﺗﺑر اﻟﻣﺗذﻛر، ﺑﺄﺣواﻟﻬم ﯾﺗذﻛر اﻟدار ذﻛرى(٦) :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي: ﺛﺎﻟﺛﺎً دﯾدة اﻟﻘوة :أي (اﻷﯾدي أوﻟﻲ): ﻗوﻟﻪو ﺷاﻷﻋﻣﺎل ﻋن ﺑﺎﻷﯾدي ﻓﻌﺑر اﻟﺳدﯾدة واﻷﻋﻣﺎل اﻟ؛ ر أﻛﺛرﻫﺎ ﻷنﺷ :أي( واﻷﺑﺻﺎر) ﺑﻬﺎ ﺗﺑﺎس ﺗذﻛر ﺑﺄن ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ واﻟﺑﺎطﻧﺔ اﻟظﺎﻫرة اﻟﺣوا ﻓﻲ وﻣراﻗﺑﺗﻪ ،اﷲ ﺟﻼل ﻣن ﯾراﻋﻰ ﺑﺄن ﺟدﯾر ﻫو ﻓﯾﻣﺎ ﻧﻔوذﻫﺎ وﻋظﻣﺔ ،إدراﻛﻬﺎ ﻟﻘوة ﺑﻬﺎ وﺗﻣدح واﻟﺳﻛﻧﺎت اﻟﺣرﻛﺎتً، ﺳراًاﻟﻣﻌﺎرف ﻋن ﺑﺎﻷﺑﺻﺎرﻋﺑر و ،ﺑﺎﻷﺑﺻﺎر ذﻟك ﻋن وﻋﺑر وﻋﻠﻧﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ٣/ ٦٢) اﻟﻛﺑﯾر اﻟﺗﻔﺳﯾر أو اﻟﻐﯾب ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ: اﻧظر - ١٩٩وﻛﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾر ﻓﺗﺢ، (ﺷ٥/ ٤) ﻟﻠ٠ .(١ ﺗﻘرﯾب. ﻟﻌﻠﻲ اﻟﯾﻣن ﺑﻌض وﻟﻲ وﻗد ﺻﻐﯾر ﺻﺣﺎﺑﻲ اﻟﺧزرﺟﻲ اﻷﻧﺻﺎري ﻋﺑﺎدة اﺑن ﺳﻌد اﺑن ﺳﻌﯾد ﻫو - ٢ ) اﻟﺗﻬذﯾبص .(٦٣٢: - ٣خﻣرﺷ: خﻣراﺷ اﻟخﻣروﺷ: اﻧظر. اﻟﻌﻧب ﻓﻲ ﯾﻛون وﻗد اﻟﻌذق ﻓﻲ وأﺻﻠﻪ اﻟﺑﺳر، ﻋﻠﯾﻪ اﻟذي اﻟﻌﺛﻛﺎل: واﻟ (١٣/ ٣) اﻟﻌرب ﻟﺳﺎن . .(٣٧٤/ ٦) ٨٦٢٧، ح ...، ﻛﺗﺎب اﻟرﺟم، ﺑﺎب ذﻛر اﻻﺧﺗﻼف ﻋﻠﻰ ﯾﻌﻘوبﻟﻠﻧﺳﺎﺋﻲ اﻟﻛﺑرى اﻟﺳﻧن: اﻧظر - ٤ ١٢، ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل، ﺣدﯾث ﺳﻌد ﺑن ﻋﺑﺎدة، ح (١٣/ ٥) اﻟﺗﺄوﯾل وأﺳرار اﻟﺗﻧزﯾل أﻧوار: اﻧظر - ٥٩، ٥٨ .اﻷرﻧؤوط ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ: ﻗﺎل(. ٢٢٢/٥) ١/ ٧) ﺑﺎﻟﻣﺄﺛور اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺛور اﻟدر، (٦٧/ ٧) ﻛﺛﯾر ﺑنﻻ اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر - ٦٩ ﺗﯾﺳﯾر، (٨ .(٤١٧/١) اﻟرﺣﻣن اﻟﻛرﯾم

اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲص ﻗﺻ ٧١٩ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ ﺑﺎﻟﺟﻬﻠﺔ ﺗﻌرﯾض وﻓﯾﻪ ،ﻬﺎﻣﺑﺎدﺋ أﻗوىﺦ، ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺗﻣﻛﻧﻬم ﻣﻊ واﻟﺗﺄﻣل ،اﻟﻣﺟﺎﻫدة ﺗرﻛﻬم ﻋﻠﻰ وﺗوﺑﯾ ، ﻓﻛﺎن ﻋﻘل ﻟﻪ ﯾﻛن ﻓﻠم واﻟﻌﻘل، اﻟﻘوة ﻣﺳﻠوب ﻛﺎن ﻣﺛﻠﻬم ﯾﻛن ﻟم وﻣنً أﻋظم ﻓﻬو ﻋدﻣﺎﺦ ﻟﻣن ﺗوﺑﯾ ، ﻗوة اﷲ رزﻗﻪً.ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﯾﻪ واﻟﻣﺟﺎﻫدة اﷲ ﻋﺑﺎدة ﻓﻲ ﯾﺻرﻓﻪ ﻻ ﺛم وﻋﻘﻼ(١) :اﻟﻠطﺎﺋفو اﻟﻠﻔﺗﺎت : ﺎً راﺑﻌ ﻣﺣﻣد ﻧﺑوة ﺗﻘرﯾر - ١r. ﺄﻧﻪ ورﻓﻌﺔ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻋﻠو ﻓﻲ ﻟﯾزﯾد ﻋﺑﺎدﻩ ﻣن ﯾﺣﺑﻪ ﻣنﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﺑﺗﻼء - ٢ﺷ . .واﻵﺧرة اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﻣﯾدة وﻋﺎﻗﺑﺗﻪ اﻟﺻﺑر ﻓﺿل - ٣ .ﯾﻣﯾﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﻧث ﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔﺎرة وﺟوب - ٤ ﻫُرَﯾْرَةَ أَﺑِﻲ ﻋَنْ وروى اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﺑﺳﻧدﻩ اﻟدﯾن ﻓﻲ واﻟﺑﺻﯾرة اﻟﻌﺑﺎدة ﻓﻲ اﻟﻘوة ﻓﺿﯾﻠﺔ - ٦t: ﻗَﺎلَ اﷲِ رَﺳُولُ ﻗَﺎلَ ) r ﻛُلﱟ وَﻓِﻲ اﻟﺿﱠﻌِﯾفِ، اﻟْﻣُؤْﻣِنِ ﻣِنَ اﷲِ إِﻟَﻰ وَأَﺣَبﱡ ﺧَﯾْرٌ اﻟْﻘَوِيﱡ، اﻟْﻣُؤْﻣِنُ ﺧَﯾْرٌ .( (٢) وﺗذﻛرﻫﺎ اﻵﺧرة اﻟدار ذﻛر ﻓﺿل - ٧ًداﺋﻣﺎ؛ .اﻟطﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺳﺎﻋد ﻷﻧﻬﺎ .وأﻫﻣﯾﺗﻬﺎ ﻟﻠﻣؤﻣن اﻟﺗﻘوى ﻓﺿل - ٨ ٩ .ﯾﻬرﻣون وﻻ ﯾﻣوﺗون ﻻ ﻛﺄﻫﻠﻬﺎ ﯾﻧﻔد ﻻ اﻵﺧرة ﻧﻌﯾم - ١٠.ﺑﻬم اﻟﺧﯾر ﻓﻲ واﻻﻗﺗداء ﺑﺎﻟﺻﺎﻟﺣﯾن اءدﺗاﻻﻗ ﻓﺿﯾﻠﺔ - (٣) واﻟﺧﻼﺻﺔ آﺧر ﻟﯾﺿرﺑن ﺣﻠف إذا ﻠرﺟلﻟ أﻧﻪ ﯾﺟوز ً ﺿرﺑﺎ ﻓﺿرﺑﻪ ﺿرﺑﺔ، ﻣﺎﺋﺔ إﻧﺳﺎﻧﺎ ﺗرطوﻻ ﻓﻲ ﺣﻧﺛﻪ، ﺑﺎر ﻓﻬو ﺧﻔﯾﻔﺎﺷ .- واﷲ أﻋﻠم - ﯾؤﻟم اﻟذي اﻟﺿرب ﯾ :ﺔﻟﺛﺎﻧﯾاﻵﯾﺔ ا :ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل ]ﻗَﺎلَ أَﻟْﻘُوا ﻓَﻠَﻣﱠﺎ أَﻟْﻘَوْا ﺳَﺣَرُوا أَﻋْﯾُنَ اﻟﻧﱠﺎسِ وَاﺳْﺗَرْﻫَﺑُوﻫُمْ وَﺟَﺎءُوا ﺑِﺳِﺣْرٍ ﻋَظِﯾمٍ [[ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ أﻋﯾن ﺳﺣروا): اﻟطﺑري ﻗﺎل س أﻋﯾن إﻟﻰ ﺧﯾﻠوا" (اﻟﻧﺎس اﻟﺗﺧﯾﯾل ﻣن أﺣدﺛوا ﺑﻣﺎ اﻟﻧﺎ ع"ﺗﺳﻌﻰ أﻧﻬﺎ واﻟﺧُدَ(٤) ﺣﯾﺎت ﺧﯾﻠوﻫﺎ ﺣﯾث ﺧوﻓوﻫمو إدراﻛﻬﺎ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻋناﻟﻌﯾون اﺻرﻓو ﻓﻬم ﺗﺳﻌﻰ(٥) (وَاﺳْﺗَرْﻫَﺑُوﻫُمْ )أ واﺳﺗرﻫﺑوا: يس ﻣن ﺧﺎﻓوا ﺣﺗﻰ أﻋﯾﻧﻬم، ﻓﻲ ﺳﺣروا ﺑﻣﺎ اﻟﻧﺎّ اﻟﻌﺻﻲ ٣/ ٦١) واﻟﺳور اﻵﯾﺎت ﺗﻧﺎﺳب ﻓﻲ اﻟدرر ﻧظم: اﻧظر - ١٩١٢/ ٢) اﻟﺗﻧزﯾل ﻟﻌﻠوم اﻟﺗﺳﻬﯾل، (٦٠ﺎد، (ﺷ إر ٢٢/ ٧) اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل٩ .( ٢/ ٤) ٤٦٦٢، ح ...ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب اﻟﻘدر، ﺑﺎب ﻓﻲ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻘوة ﺻﺣﯾﺢ -٢٠(٢٥ . (.٤٥٤-٣٥٤/ ٤: )اﻧظر أﯾﺳر اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر - ٣ .(٧٢/ ٣١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ - ٤ ٢ /١) اﻟﺟﻼﻟﯾن ﺗﻔﺳﯾر: ﻧظرا - ٥٩٠(.

اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲص ﻗﺻ ٨١٠ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ ﺎ واﻟﺣﺑﺎل، ﻣن ﻛﺑﯾر، ﻋظﯾم ﺑﺗﺧﯾﯾل (ﻋظﯾم ﺑﺳﺣر) :اﷲ ﻗﺎل ﻛﻣﺎ (وﺟﺎؤوا)ﺣﯾﺎت، أﻧﻬﺎ ﻣﻧﻬم ظﻧ اﻟﺗﺧﯾﯾلع.واﻟﺧدا(١) ﻛﺎﻧوا وﻗد: ﻋﺻﺎ ﻣﻧﻬم واﺣد ﻛل وﻣﻊ رﺟل وﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ رﺟل أﻟف ﻛﺎﻧوا وﻫؤﻻء اﻟﺳﺣرة ﻣﻣوﻫﺔ وﺟﻌﻠوﻫﺎ اﻟﺣﺑﺎل ﺧﺎطواصوﻫﺎ ﺑﺎﻟرﺻﺎﺷ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺣرﻛت أﻟﻘوﻫﺎ إذا ﺣﺗﻰ ،ﺑﺎﻟزﺋﺑق وﺣ ؛ ﻋﻠﯾﻪ طﻠﻌت ﻓﻠﻣﺎ واﺣد، ﻣﻛﺎن ﻓﻲ ﯾﺳﺗﻘر ﻻ اﻟزﺋﺑق ﻷن ﺣﯾﺎتسﻣﺷ ﺻﺎرت اﻟًﺑﯾﻬﺎﺷ ،ﺑﺎﻟﺣﯾﺎت ﻗد اﻟوادي ﻓﺈذا ﻣوﺳﻰ ﻓﻧظرﻸ وﻧظر اﻟﺧوف، ﻓﯾﻪ ﻓدﺧل ﺑﺎﻟﺣﯾﺎت، اﻣﺗس ﻣن ﻓﺧﺎﻓوا ذﻟك إﻟﻰ اﻟﻧﺎ ﺑﻬم ﺣﺑﺎﻟﻬم ﻟوﻧوا أﻧﻬم روىو ،وأﺧﺎﻓوﻫم أﻓزﻋوﻫم: يأ (وَاﺳْﺗَرْﻫَﺑُوﻫُمْ ): ﻗوﻟﻪ ﻓذﻟك ،اﻟﺣﯾﺎت ﻛﺛرةﺷ وﺧ .اﻟﺣرﻛﺔ ﯾوﻫم ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ وﺟﻌﻠوا(٢) ﺳﻌﯾﺎ ظﻧوﻩ ﻣﺎ أن ﻓﺄﺧﺑر ،ﺗﺳﻌﻰ وﻋﺻﯾﻬم ﺣﺑﺎﻟﻬم أن ظﻧوا ﺣﺗﻰ ﻋﻠﯾﻬم ﻣوﻫوا ﻧﻬمإ: وﻗﯾل ﻧﻣﺎ ﺳﻌﯾﺎ، ﯾﻛن ﻟم ﻣﻧﻬﺎٕ وﻛذﻟك زﺋﺑﻘﺎ، ﻣﻠﺋت ﻗد ﻣﺟوﻓﺔ ﺎﻋﺻﯾ ﻛﺎﻧت إﻧﻬﺎ: ﻗﯾل وﻗد ﺗﺧﯾﻼ، ﻛﺎن وا ﻣن ﻣﻌﻣوﻟﺔ ﻛﺎﻧت اﻟﺣﺑﺎل؛وة ﺟﻠد،: أي أدمﺷ اﻟﻣواﺿﻊ ﺗﺣت ذﻟك ﻗﺑل ﺣﻔروا وﻗد زﺋﺑﻘﺎ، ﻣﺣ اﻟزﺋﺑق وﺣﻣﻲ ﻋﻠﯾﻪ، طرﺣت ﻓﻠﻣﺎ ﻧﺎرا ﻣﻠﺋوﻫﺎ أزواﺟﺎ وﺟﻌﻠوا أﺳراﺑﺎ،؛ﺄن ﻣن ﻷن ﺣرﻛﻬﺎﺷ اﻟزﺋﺑق ﯾﻛون ﻫذا ﻓﻌﻠﻰ ،ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ ﻏﯾر ﻋﻠﻰ ﻣﻣوﻫﺎ ﻛﺎن ذﻟك أن اﷲ ﻓﺄﺧﺑر ﯾطﯾر، أن اﻟﻧﺎر أﺻﺎﺑﺗﻪ إذا ﻷﻋﯾن ﺳﺣرﻫمس ﺑﺣﯾﻠﺔ ﯾﻛون أن وﯾﺣﺗﻣل ﺧﺑرﻫﺎ، ﺻﺢ إذا اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ اﻟﺣﯾﻠﺔ ﻫذﻩ ﻋن ﻋﺑﺎرة اﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ واﻟﺣﺑﺎل اﻟﻌﺻﻲ ﯾﺟﻌل أو ذﻟك ﺗﺑﺻر ﻓﺟﻌﻠﺗﻬﺎ اﻷﻋﯾن، ﻓﻲ أﺛرت أﺑﺧرة ﻛﺈطﻼق أﺧرى ﻫذﻩ وﻛﺎﻧت اﻟﻧﺎظرﯾن، أﺑﺻﺎر ﺗدرﻛﻬﺎ ﻻ ﺳرﯾﻌﺔ ﺧﻔﯾﺔ ﺑﻣﺣرﻛﺎت وﺗﺣرﯾﻛﻬﺎ اﻟﺣﯾﺎت، ﺻورة اﻟﺳﯾﻣﯾﺎء وﺗﺳﻣﻰ اﻟﺻﻧﺎﻋﺎت ﻣن اﻷﻋﻣﺎل(٣).(٤) ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻟﻪ ﻓﻌﻠوﻩ ﻣﺎ أن اﻷﺑﺻﺎر إﻟﻰ اﺧﯾﻠو ﻓﻬم ﻓﻲج ﺳﺣروا - ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ - ﯾﻘل ﻟم وﻟذا وﺧﯾﺎل، ﺻﻧﻌﺔ ﻣﺟرد إﻻ ﯾﻛن ﻟم أﻧﻪ ﻣﻊ ،اﻟﺧﺎرس وﺗﻌدﯾﺔ، اﻟﻧﺎ ﻣﺟﺎز أﻋﯾن إﻟﻰ ﺳﺣروا ﻓﻌل؛ إﻧﻣﺎ وﻫم اﻹدراك، إﻟﻰ اﻟﺗﺧﯾﯾﻼت إﯾﺻﺎل آﻟﺔ اﻷﻋﯾن ﻷن ﻋﻘﻠﻲ ﺳﺣروا: ﻗﯾل ﻟو وﻟذﻟك اﻟﻌﻘول، ﺳﺣرواس أن ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﻧﻛﺗﺔ ﺗﻔوت وﻟﻛن ذﻟك، ﻷﻓﺎد اﻟﻧﺎ .ﻣرﺋﯾﺔ ﺗﺧﯾﻼت ﻫو إﻧﻣﺎ اﻟﺳﺣر(٥) .(٧٢/ ٨) واﻟﺳور اﻵﯾﺎت ﺗﻧﺎﺳب ﻓﻲ اﻟدرر ﻧظم: اﻧظر -١ ٣٥/ ١) اﻟﻌﻠوم ﺑﺣر: اﻧظر - ٢٩ﺎف(ﺷ٤١/ ٢) اﻟﺗﻧزﯾل ﻏواﻣض ﺣﻘﺎﺋق ﻋن ، اﻟﻛ٠ .( .(٦٦٤/ ١) اﻟوﺳﯾط اﻟﻣﻌﺟم. اﻟﺳﯾﻣﺎ( اﻟﺳﯾﻣﯾﺎء) - ٣ ) اﻟﻣﻧﺎر ﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر -٤٩ .(٨٥/ ) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر :اﻧظر - ٥٩ .(٨٤/

اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲص ﻗﺻ ١٨١ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ :ﺔﻟﺛﺎﻟﺛااﻵﯾﺔ :ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل ]ﻣِنْ ﻏَﯾْرِ ﺳُوءٍ آﯾَﺔً أُﺧْرَىوَاﺿْﻣُمْ ﯾَدَكَ إِﻟَﻰ ﺟَﻧَﺎﺣِكَ ﺗَﺧْرُجْ ﺑَﯾْﺿَﺎءَ[ [ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: أوﻻً ْ ) :، وﻗوﻟﻪﻋﺿدﻩ ﺗﺣت ﻛﻔﻪ: أي( ﺟَﻧَﺎﺣِكَ إِﻟَﻰوَاﺿْﻣُمْ ﯾَدَكَ ) :ﻗوﻟﻪو ج ﻣِنْ ﺑَﯾْﺿَﺎءَ ﺗَﺧْرُ ﺑﯾﺿﺎء أﺧرﺟﻬﺎ ﺛم ﺟﯾﺑﻪ، ﻓﻲ ﯾدﻩ ﻓﺄدﺧل آدم، رﺟﻼ ﻛﺎن اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻪ ﻣوﺳﻰ أن ذﻛر( ﺳُوءٍ ﻏَﯾْرِ ، ﻏﯾر ﻣن ﺳوء، ﻏﯾر ﻣنص، ﻣﺛل ﺑرﺞﻫﺎ، ﺛم اﻟﺛﻠّ :وﻗوﻟﻪ، ﻟوﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻧت ﻛﻣﺎ ﻓﺧرﺟت رد ﺟﻧﺎﺣك، إﻟﻰ ﻣوﺳﻰ ﯾﺎ ﯾدك واﺿﻣم: أي( اﻟْﻛُﺑْرَى آﯾَﺎﺗِﻧَﺎ ﻣِنْ ﻟِﻧُرِﯾَكَ )ج ﺳوء، ﻏﯾر ﻣن ﺑﯾﺿﺎء ﺗﺧر .وﻗُدرﺗﻧﺎ ﺳﻠطﺎﻧﻧﺎ ﻋظﯾم ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺑرى أدﻟﺗﻧﺎ ﻣن ﻧرﯾك ﻛﻲ(١) وﺑﻌضس أن ﺗرى أﻻ اﻻﺳﺗﻌﺎرة، طرﯾق ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺢ ﻛﻠﻪ وﻫذا ،اﻟﯾد اﻟﺟﻧﺎح ﯾﻘوﻟون اﻟﻧﺎ اﻟﺟﻧﺎﺣﯾن ذو ﯾﺳﻣﻰ طﺎﻟب أﺑﻲ ﺑن ﺟﻌﻔر؛ ،اﻟﯾدﯾن ﻣﻘﺎم اﻟﺟﻧﺎﺣﺎن ﻟﻪ أﻗﯾﻣت ﺣﯾن ﯾدﯾﻪ ﺑﺳﺑب ُ ﺷ ،رﻋﺑﻪ ﻓﺗر ﺟﻧﺎﺣﻪ إﻟﻰ ﯾدﻩ ﺿم إذا ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺣوﻫﺎ أو ظﻠﻣﺔ ﻣن ﻣرﻋوب وﻛل ،اﻟطﺎﺋر ﺑﺟﻧﺎح ﺑﻪ ﻪ ورﺑطﺷ ﻣوﺳﻰ ﯾد أن وروي اﻟﯾد، ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣﻊ اﻟرﻋب ﺗﻔﺗﯾر اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻣوﺳﻰ اﷲ ﻓﺟﻣﻊ ،ﺟﺄ ف ﺑﯾﺿﺎء ﺧرﺟت اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻪﺷ ﻛﺄﻧﻬﺎ وﺗﺿﻲء ﺗسﻣﺷ ، أو ﻛﺄﻧﻬﺎجﻷ ﺗﺧرﻸﻗﻣر ﻓﻠﻘﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺗ ( ٢) :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي: ﺛﺎﻧﯾﺎً ﺟﻧﺎﺣﯾن ﺳﻣﯾﺎ، و اﻟطﺎﺋر ﺟﻧﺎﺣﺎ ﻣﻧﻪ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎر واﻷﺻل ﺟﻧﺑﺎﻩ اﻹﻧﺳﺎن وﺟﻧﺎﺣﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺿدك ﺗﺣت أدﺧﻠﻬﺎ واﻟﻣﻌﻧﻰ ،اﻟطﯾران ﻋﻧد ﯾﻣﯾﻠﻬﻣﺎ :أي ﯾﺟﻧﺣﻬﻣﺎ(٣)اﻟﻔراء ﻗﺎل (٤) ﻣن اﻟﺟﻧﺎح: ﻛﺎن اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻪ أﻧﻪ ﯾروىو اﻟﺟﻧب، ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺟﻧﺎح: ﻋﺑﯾدة أﺑو وﻗﺎل، اﻹﺑط إﻟﻰ اﻟﻌﺿد أﺳﻔل دﯾدﺷ ﻛﺎﻧت وأﺧرﺟﻬﺎ اﻷﯾﺳر إﺑطﻪ ﺗﺣت وأدﺧﻠﻬﺎ ﺟﯾﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﯾﻣﻧﻰ ﯾدﻩ أدﺧل إذا ﻓﻛﺎن اﻷدﻣﺔ ﻣﺛل وﻗﯾل اﻟﺑرق ﻣﺛل ﺗﺑرقسﻣﺷ ﻏﯾر ﻣن اﻟص ﺑﻼ اﻷول ﻟوﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﺎدت ردﻫﺎ إذا ﺛم ﺑر .ﻧور(٥) ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ً وﻣﺛﺎل ذﻟك أﯾﺿﺎ]وَﻧَزَعَ ﯾَدَﻩُ ﻓَﺈِذَا ﻫِﻲَ ﺑَﯾْﺿَﺎءُ ﻟِﻠﻧﱠﺎظِرِﯾنَ[ ١: اﻷﻋراف٠[ وﻧظﯾر اﻵﯾﺔ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ]ﯾَدَكَ ﻓِﻲ ﺟَﯾْﺑِكَ ﺗَﺧْرُجْ ﺑَﯾْﺿَﺎءَ ﻣِنْ ﻏَﯾْرِ ﺳُوءٍ ﻓِﻲ ﺗِﺳْﻊِ وَأَدْﺧِلْ آﯾَﺎتٍ إِﻟَﻰ ﻓِرْﻋَوْنَ وَﻗَوْﻣِﻪِ إِﻧﱠﻬُمْ ﻛَﺎﻧُوا ﻗَوْﻣًﺎ ﻓَﺎﺳِﻘِﯾنَ [ ، :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻪﻟوﻗو ]اﺳْﻠُكْ ﯾَدَكَ ﻓِﻲ ١٢/ ٨١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧظر - ٩ .(٧ ٢٨٢/ ٥) ﻛﺛﯾر ﻻﺑن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم، (٢٤/ ٤) اﻟﻌزﯾز اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟوﺟﯾز اﻟﻣﺣرر: اﻧظر - ٠ .( ٣ .(١٦٣/ ٢) اﻟﺗﺄوﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل ﻣدارك: اﻧظر - ٤، ﻣوﻟﻰ ﺑﻧﻲ أﺳد - ّأﺑو زﻛرﯾﺎء، اﻟﻣﻌروف ( أو ﺑﻧﻲ ﻣﻧﻘر)ﻫو ﯾﺣﯾﻰ ﺑن زﯾﺎد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﻧظور اﻟدﯾﻠﻣﻲ ٢إﻣﺎم اﻟﻛوﻓﯾﯾن، وأﻋﻠﻣﻬم ﺑﺎﻟﻧﺣو واﻟﻠﻐﺔ وﻓﻧون اﻷدب، ت : ﺑﺎﻟﻔراء٠، ٧ـ (.٥٤١/٨)اﻷﻋﻼم ﻟﻠزرﻛﻠﻲ : اﻧظرﻫ ٥ﺎد(٨٢/ ٢٢) اﻟﻛﺑﯾر اﻟﺗﻔﺳﯾر أو اﻟﻐﯾب ، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ(٦٥١/ ٣) اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻋﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﯾر زاد: اﻧظر -ﺷ اﻟﻌﻘل ، إر .(١١/ ٦) اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﯾم

اﻷﻧﺑﯾﺎء، وﻣﻌﺟزاﺗﻬم، واﻹﻋراض ﻋن دﻋواﺗﻬماﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲص ﻗﺻ ٢٨١ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ ﺟَﻧَﺎﺣَكَ ﻣِنَ اﻟرﱠﻫْبِ ﻓَذَاﻧِكَ ﺑُرْﻫَﺎﻧَﺎنِ ﻣِنْ رَﺑﱢكَ إِﻟَﻰ ﺟَﯾْﺑِكَ ﺗَﺧْرُجْ ﺑَﯾْﺿَﺎءَ ﻣِنْ ﻏَﯾْرِ ﺳُوءٍ وَاﺿْﻣُمْ إِﻟَﯾْكَ ﻓِرْﻋَوْنَ وَﻣَﻠَﺋِﻪِ إِﻧﱠﻬُمْ ﻛَﺎﻧُوا ﻗَوْﻣًﺎ ﻓَﺎﺳِﻘِﯾنَ [ ]ص[ :ﺔراﺑﻌﻟاﻵﯾﺔ ا :ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل ]إِﻟَﯾْكَ طَرْﻓُكَ ﻗَﺎلَ اﻟﱠذِي ﻋِﻧْدَﻩُ ﻋِﻠْمٌ ﻣِنَ اﻟْﻛِﺗَﺎبِ أَﻧَﺎ آﺗِﯾكَ ﺑِﻪِ ﻗَﺑْلَ أَنْ ﯾَرْﺗَدﱠ ﻧﱠﻣَﺎ ﯾَﺷْﻛُرُ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ رَآﻩُ ﻣُﺳْﺗَﻘِر ا ﻋِﻧْدَﻩُ ﻗَﺎلَ ﻫَذَا ﻣِنْ ﻓَﺿْلِ رَﺑﱢﻲ ﻟِﯾَﺑْﻠُوَﻧِﻲ أَأَﺷْﻛُرُ أَمْ أَﻛْﻔُرُ وَﻣَنْ ﺷَﻛَرَ ﻓَﺈِ مٌ ﻟِﻧَﻔْﺳِﻪِ وَﻣَنْ ﻛَﻔَرَ ﻓَﺈِنﱠ رَﺑﱢﻲ ﻏَﻧِﻲﱞ ﻛَرِﯾ[ ٤: اﻟﻧﻣل٠[ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: أوﻻً اﷲ، ﻛﺗﺎب ﻣن ﻋﻠم ﻋﻧدﻩ اﻟذي ﻗﺎل: أي( اﻟْﻛِﺗَﺎبِ ﻣِنَ ﻋِﻠْمٌ ﻋِﻧْدَﻩُ اﻟﱠذِي ﻗَﺎلَ : )ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻣن رﺟلوﻫو س :أي( طَرْﻓُكَ إِﻟَﯾْكَ ﯾَرْﺗَدﱠ أَنْ ﻗَﺑْلَ ) ﺑﻪ آﺗﯾك ﺛم رﺑﻲ، ﻛﺗﺎب ﻓﻲ أﻧظر أﻧﺎ: ، ﻓﻘﺎلاﻹﻧ ﻟﻪ إﻟﻬﻧﺎ ﯾﺎ" ، وﻣن ﺿﻣن ﻛﻼﻣﻪأﺟﺎب ﺑﻪ دﻋﻲ إذا اﻟذي اﷲ اﺳم ﯾﻌﻠم وﻛﺎنٕ واّﻲء ﻛلﺷ إﻟﻬﺎ ﻬﺎ، اﺋﺗﻧﻲ أﻧت، إﻻ إﻟﻪ ﻻ واﺣدا،ﺷ ﯾَرْﺗَدﱠ أَنْ ﻗَﺑْلَ ﺑِﻪِ آﺗِﯾكَ أَﻧَﺎ: )وﻗوﻟﻪ، "ﯾدﯾﻪ ﺑﯾن ﻓﻣﺛل: ﻗﺎل ﺑﻌر ﯾرﺟﻊ أن ﻗﺑل : ﺗﺄوﯾل اﻟطرف، ورﺟﺢ اﻟطﺑري ﻗول ﻣن ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺗﺄوﯾل أﻫل اﺧﺗﻠف( طَرْﻓُكَ إِﻟَﯾْكَ ﻓﺗﺣت إذا اﻟﺑﺻر، إﻟﯾك ﯾرﺟﻊ( إِﻟَﯾْكَ ﯾَرْﺗَدﱠ ) ﻗوﻟﻪ ﻣﻌﻧﻰ أن وذﻟك أﺛرﻩ، أﻗﺻﻰ ﻣن طرﻓك إﻟﯾك إﻧﻣﺎ ﺑل راﺟﻊ، ﻏﯾر اﻟﻌﯾنّ ﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎﻫﻰ أن إﻟﻰ ﻣﺎﺿﯾﺎ ﯾﻣﺗدّ.ﻧورﻩ اﻣﺗد(١) :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي: ﺛﺎﻧﯾﺎً واﻟطرف (٢) ﻓﻲ ذﻟك اﻓﻌل: ﻟﺻﺎﺣﺑك ﺗﻘول ﻛﻣﺎ اﻷﻣر، ﺳرﻋﺔ ﻋن ﺑﻪ ﻋُﺑﱢر اﻟﺟﻔن أﻧﻪ: ﺧري ﻣﺟﺎﻫد ﻗول وﻫذا ﻟﺣظﺔ،ﺷ اﻟﻧظر، أو ﻣوﺿﻊ ﻓوﺿﻊ ﻧظرت، إذا أﺟﻔﺎﻧك ﺗﺣرﯾﻛك وﻫو: واﻟزﻣ ﻲء: أي اﻟﻣطروف، ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﻪﺷاﻟظﺎﻫر ﻫو واﻷول ﺗَﻧْظُرﻩ، اﻟذي اﻟ(٣) . اﻟطرف وارﺗداد، ﺧﺎﺳﺋﺎ اﻟطرف إﻟﯾك ﯾرﺗد ﺣﺗﻰ اﻟﻧظر إداﻣﺔوﯾﺄﺗﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟطرف ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺣﯾث ﺑﺑﺻرﻩ ﯾرى أنﻎ.طرﻓﻪ ﯾرد ﺛم ﺑﻠ(٤) ﻲء إﻟﻰ ﻟﻠﻧظر وﻓﺗﺣﻬﺎ اﻷﺟﻔﺎن ﺗﺣرﯾك اﻟطرفو " ﺷ".اﻧﺿﻣﺎﻣﻬﺎ وارﺗدادﻩ (٥)وارﺗداد اﻟﺑﺻر، ﻟﻣﺢ ﻣﺛل ﺑﻪ آﺗﯾك: ﯾﻘﺎل ﻛﻣﺎ اﻻﺳﺗﻌﺎرة، ﺳﺑﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﻌظﯾﻣﺔ اﻟﺳرﻋﺔ ﺑﻪ اﻟﻣراد: اﻟطرف ١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧظر - ١٩ .(٧٦٤-٥٦٤ / ك طرﻓﺎ اﻟْﺑَﺻَر- ٢ّ وَﻗَﺎﻟُوا ﺑﺎدوا ﺗطرف ﻋﯾن ﻣِﻧْﻬُم ﺑﻘﯾت ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟُوا ﺟﻔﻧﺎﻩ ﺗﺣرصﺧﺷِﻟَﯾْﻪِ ﯾطرف ﻓَﻣَﺎ ﺑَﺻَرﻩ ٕ ﻧظر وَا .(٥٥٥/ ٢) اﻟوﺳﯾط اﻟﻣﻌﺟم. ﺟﻔﻧﯾﻪ ﺣرك وَﺑِﻬِﻣَﺎ وَﻋَﯾْﻧَﯾْﻪِ .(٦٦١/ ٥١) اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﻠﺑﺎب: اﻧظر - ٣ .(١٦٣/ ٦) ﺑﺎﻟﻣﺄﺛور اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺛور اﻟدر: اﻧظر - ٤ ﺎد - ٥ﺷ .(٧٨٢/ ٦) اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل إر