أعضاء جسم الإنسان في القرآن الكريم دراسة موضوعية

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ١٥١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻛﺗب ﻓﻲ وﻋد ﻣﺎ وﻹﻧﺟﺎزﻩ ﻷﻣرﻩ ﺗﻌظﯾﻣﺎ اﷲ وﺳﺑﺣوا ﺳﺟدا ﺧروا ﻋﻠﯾﻬم ﺗُﻠﻲ ﻓﺈذا وﺻدﻗوﻩ، ﺑﻪ ﻣﺣﻣد ﺑﻌﺛﺔ ﻣن ﺑﻪ وﺑﺷر اﻟﻣﻧزﻟﺔr، ﻋﯾن ورطوﺑﺔ ﻗﻠب ﻟﯾن اﻟﻘرآن ﯾزﯾدﻫمو ،ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻘرآن وإﻧزال اﻟﺧرور ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ: ﻗﻠت ﻓﺈن؟ ﻣﺟﺗﻣﻊ وﻫو اﻟذﻗن ذﻛر وإﻧﻣﺎ اﻟوﺟﻪ، ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻘوط: ﻗﻠت ﻟﻠذﻗن اﻟﻠﺣﯾﯾن؛ ﺑﺎﻟذﻛر اﻷذﻗﺎن وﺗﺧﺻﯾص ،اﻟذﻗن وﺟﻬﻪ ﻣن اﻷرض ﺑﻪ ﯾﻠﻘﻰ ﻣﺎ أول اﻟﺳﺎﺟد ﻷن اﺧﺗﺻﺎص ﻋﻠﻰ ﻟﺔﻟﻠدﻻ اﻟﻼم وإﯾﺛﺎر ،ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺧرور ﯾﺗﺣﻘق ﺣﯾﻧﺋذ إذ اﻟﺗذﻟل ﻛﻣﺎل ﻋﻠﻰ ﻟﻠدﻻﻟﺔ اﻟﻛل، ﻣن ﺑﺎﻟﺑﻌض ﯾﻛﺗﻔﻰ ﻛﻣﺎ اﻟوﺟﻪ ﻣن ﺑﺎﻟذﻗن اﻛﺗﻔﻰ، و ﺑﻬﺎ اﻟﺧرورع.اﻟﺟﻧس ﻣن وﺑﺎﻟﻧو(١)، ﻲ ﻋَنْ وﯾﺟﺎزي اﷲ ﻛل ﻣن ﯾﺧﺷﻰ اﷲ وﯾﻘوم اﻟﻠﯾل ﺑﺄن ﻟن ﯾدﺧل اﻟﻧﺎر،ِ ﻫُرَﯾْرَةَ أَﺑt ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ رَﺳُولُ ِ اﷲr: وَﻻَ اﻟﺿﱠرْعِ، ﻓِﻲ اﻟﻠﱠﺑَنُ ﯾَﻌُودَ ﺣَﺗﱠﻰ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﺧَﺷْﯾَﺔِ ﻣِنْ ﺑَﻛَﻰ رَﺟُلٌ اﻟﻧﱠﺎرَ ﯾَﻠِﺞُ ﻻَ (ﺟَﻬَﻧﱠمَ ﻧَﺎرِ وَدُﺧَﺎنُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺳَﺑِﯾلِ ﻓِﻲ ﻏُﺑَﺎرٌ ﯾَﺟْﺗَﻣِﻊُ .)٢( ونَ ) :وﻗوﻟﻪ ﱡرِ وَﯾَﺧِذْﻗَﺎنِﻸﯾدُﻫُمْ ﯾَﺑْﻛُونَ ﻟِﯾﺔ وﺗﻔﺳﯾر ﺟواب ﻫذا( ﺧُﺷُوﻋًﺎ وَﯾَزﻶ ﻟ] ﺗُﺗْﻠَﻰ إِذَا ﺎ ﺳُﺟﱠدًا ﺧَرﱡوا اﻟرﱠﺣْﻣَنِ تُ آﯾَﺎ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ وَﺑُﻛِﯾ[ ٥: ﻣرﯾم٨[ ﯾﺑﻛون، اﻟوﺟوﻩ ﻋﻠﻰ ﯾﻘﻌون: أي ﯾﺧرون ﻓﻬم .ﻟرﺑﻬم ﺧﺿوﻋﺎ ﺧﺷوﻋﺎ، اﻟﻘرآن، ﻧزول (وﯾزﯾدﻫم) اﻟﻘرآن، ﻗراءة ﻋﻧد ﻣﺳﺗﺣب واﻟﺑﻛﺎء(٣) وﻫؤﻻء ﺗﻌظﯾﻣﺎً وﺟوﻫﻬم ﻋﻠﻰ ﯾﺳﻘطون؛ﻧﺟﺎز ﺷﻛراً أو اﷲ ﻷﻣر ِ ﻣﺣﻣد ﺑﺑﻌﺛﺔ اﻟﻛﺗب ﺗﻠك ﻓﻲ وﻋدﻩ ﻹr ، ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻘرآن وإﻧزال اﻟرﺳل ﻣﱠنَ ﻓَﺗْرَةٍ ﻋﻠﻰ(٤):ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ،اﻟﺟﺳم ﺳﻘوط: واﻟﺧرور ] ﻋَﻠَﯾْﻬِمُ ﻓَﺧَرﱠ ﻓَوْﻗِﻬِمْ ﻣِنْ اﻟﺳﱠﻘْفُ []: اﻟﻧﺣل٦٢[. : ﺛﺎﻧﯾﺎًيوﻐ :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠ رض ﻟﺑﯾﺎن (ﯾﺧرون) ﺿﻣﯾر ﻣن اﻟﺣﺎل ﻣوﺿﻊ ﻓﻲ وﻫو ﺳﺎﺟد، ﺟﻣﻊ (ﺳﺟدا): ﻗوﻟﻪو ﻐ اﻟ ﺳﺟود اﻟﺳﻧﺔ وﻣن ر،اﻟﺧرو ﻫذا ﻣنئﯾﺔ ﻫذﻩ ﺑﻘﺻد ﻟﻪ واﻟﻣﺳﺗﻣﻊ اﻟﻘﺎرﻵ ﺑﺄوﻟﺋك اﻗﺗداء ا ﻋﻧد اﻟﻛﺗﺎب أﻫل ﺳﺟود اﻟﻣﺳﻠم ﯾذﻛر ﻻ ﺑﺣﯾث ،اﻟﺳﺎﺟدﯾنع وﻫو إﻻ ،اﻟﻘرآن ﺳﻣﺎى أﺟدر ﻧﻔﺳﻪ ﯾر اﻟﻘرآن ﺗﻼوة ﻋﻧد ﺑﺎﻟﺳﺟود ﯾﺔﻵ: وﻫﻛذا أﯾﺿﺎ ﻣﻌﻧﻰ ا]َْذْﻗَﺎنِ ﯾَ ﻸﺑْﻛُونَ وَﯾَزِﯾدُﻫُمْ وَﯾَﺧِرﱡونَ ﻟِ وﻋًﺎﺧُﺷُ [[ﺔ (ﯾﺑﻛون) وذﻛرﻐ ﺑﺻﯾع ﻓرح ﺑﻛﺎء واﻟﺑﻛﺎء، اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻻﺳﺗﺣﺿﺎر اﻟﻣﺿﺎر ﺑﺎطﻧﻲ اﻧﻔﻌﺎل ﻣن ﯾﺣﺻل: واﻟﺑﻛﺎء ،وﺑﻬﺟﺔﺊ.ﺷوق ﻋن أو ﺧوف ﻋن أو ﺣزن ﻋن ﻧﺎﺷ(٥) واﻣض ﺣﻘﺎﺋق ﻋن اﻟﻛﺷﺎف :اﻧظر - ١ﻏ) اﻟﺗﻧزﯾل ٢/ ٦ ﻣدارك، (٩٥/ ٣) ﻟﺗﻔﺳﯾرا ﻋﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﯾر زاد، (٩٩ ) اﻟﺗﺄوﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل٢/ ٢٨٢ .(٩٩١/ ٥) اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد، ( ٢٠١٣، ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻬﺎد، ﺑﺎب ﻓﺿل ﻣن ﻋﻣل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗدﻣﻪ، ح اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﺳﻧن - ٨) ٦١/ ٢وﻗﺎل ( .ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ: اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧظر - ٣٧٥/ ٧١/ ٣) اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻟم (٩٨٦. ( / ٣) اﻟﺗﺄوﯾل وأﺳرار اﻟﺗﻧزﯾل أﻧوار: اﻧظر - ٤٦٢ .(٩ / ٥١) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر: اﻧظر - ٥٢- ٤٣٢ .(٥٣

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٢٥١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث :اﻟﻠطﺎﺋفو اﻟﻠﻔﺗﺎت : ﺛﺎﻟﺛﺎً .ﺣق ﻛﻠﻪ ﺑﻪ ﻧزل وﻣﺎ اﷲ ﻣن ﺣق اﻟﻘرآن -١ ٢ .اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﻗراءﺗﻪ دﻋﻧ ﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟﻘرآن ﺗرﺗﯾل ﻣن اﻟﺳﻧﺔ - ﻣﺣﻣد ﻧﺑوة ﺗﻘرﯾر -٣r .اﻟﻛﺗﺎب أﻫل ﻣن ﺑﻪ آﻣن ﻣن وإﯾﻣﺎن اﻟﻘرآن ﺑﻧزول .اﻷرض ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ وﺿﻊ وأﻧﻪ اﻟﺳﺟود ﺣﻘﯾﻘﺔ -٤ -٥ اﻟﺳﺟود ﻣﺷروﻋﯾﺔئذﻗﺎن ﯾﺧرون) ﻗراءة ﻋﻧد ذﻟك وﺳﻧﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻣﻊ أو ﻟﻠﻘﺎرﻸ وﯾزﯾدﻫم ﯾﺑﻛون ﻟ ﺑﻣﺎ ﺳﺟودﻩ ﻓﻲ وﯾدﻋو وﯾﺳﺑﺢ أﻛﺑر اﷲ: ﻗﺎﺋﻼً اﻟرﻓﻊ وﻓﻲ اﻟﺧﻔض ﻓﻲ ﻣﻛﺑراً ﺳﺎﺟداً ﻓﯾﺧر (ﺧﺷوﻋﺎً .ﯾﺷﺎء(١) اﻟﺧﻼﺻﺔ ﻣن ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث ﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﺎﻋﺔ ﻪ ﻗد ورد اﻟﻌدﯾد ﻣن أﻋﺿﺎء ﺟﺳم اﻹأﻧ ﯾون، واﻟﺟﻧوب، واﻟﺑطون، واﻷﻟﺳﻧﺔ، وأﻧﻪ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣن أن ﻣﺛل اﻟرؤوس، واﻟوﺟوﻩ، واﻟﻌ ﺳَ ﯾُ ﱢ .ﻛل أﻋﺿﺎءﻩ ﻓﻲ طﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ رَ ﺧ ٤/٤)أﯾﺳر اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر : اﻧظر - ١٢(٠ .

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٣٥١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﰲ ﻛﺮﺕ ُ ﺫ ﺍﻟﺘﻲ ،ﺍﻷﻋﻀﺎء ﻭﺍﻟﺒﺸﺮﻯ . :وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣطﺎﻟب ﺔﻟﺳﻧواﻷ ،رو واﻟﺻد ،دﺎﻋﺿاﻷ: اﻟﻣطﻠب اﻷوليﻣﻊ ، واﻷﯾد ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺑﻲr ، وﻓﻲ ﺣق اﻟذﯾن ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼمو .ﯾدﺧﻠون اﻹﺳﻼم : اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲسوؤ ﻣﻊو واﻟوﺟ ،اﻟرﻩل اﷲ رﺳو rﯾوﺳف و ، .ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻟﻠﺻﺎﻟﺣﯾنو وﻧﺿﺎرة اﻟوﺟ ،نواﻟﻌﯾ ةر ﻗُ : اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟثﻩ.

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٤٥١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ،اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذُﻛرت ﻓﻲ اﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ ى .واﻟﺑﺷر اﻟﻧﺑﻲ ﻣﻊ، ﺔﻟﺳﻧواﻷ ،رو واﻟﺻد ،دﺎﻋﺿاﻷ: اﻟﻣطﻠب اﻷول ﻣﺣﻣدr وﻓﻲ ،ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼمو .ﺣق اﻟذﯾن ﯾدﺧﻠون اﻹﺳﻼم ﻛرت ذُ ،ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺗﺗﺣدث ﻋن أﻋﺿﺎء ﻣن ﺟﺳم اﻹﻧﺳﺎنﻋدﯾدة آﯾﺎت ﻟﻘد ﺟﺎءت ﯾﺎت ﺎﻣﻊ أﺻﺣﺎﺑﻬﻵ واﻟﻬﻣوم، وﻣن ﻫذﻩ اى :ﻟﺗﺑﺷﯾرﻫم ﺑﺎﻟﺧﯾر، أو ﻟﻠﺻﺑر ﻋﻠﻰ اﻷذ :اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ:ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل ]ْ أَﻟَمْح أَﻧْﻘَضَ ظَﻬْرَكَ *وِزْرَكَ ﻋَﻧْكَ وَوَﺿَﻌْﻧَﺎ* ﺻَدْرَكَ ﻟَكَ ﻧَﺷْرَ ياﻟﱠذِ[ [ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ ﻣﺣﻣد ﻟﻧﺑﯾﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول rرﻩﱢ ﺷﻛرﻩ، ﻋﻠﻰ ﺑذﻟك ﻟﻪ ﺣﺎﺿﺎ إﻟﯾﻪ، وإﺣﺳﺎﻧﻪ ﻋﻧدﻩ، آﻻءﻩ ﻣذﻛ ﻣﺣﻣد، ﯾﺎ( ﻟَكَ ﻧَﺷْرَحْ أَﻟَمْ : )ﻣﻧﻪ اﻟﻣزﯾد ﺑذﻟك ﻟﯾﺳﺗوﺟب ﻋﻠﯾﻪ، أﻧﻌم ﻣﺎ ﻋﻠﻰى ﺑﺎﷲ واﻹﯾﻣﺎن ﻟﻠﻬد وﻣﻌرﻓﺔّكَ ) اﻟﺣقِﯾن( ﺻَدْرﱢزْرَكَ ﻋَﻧْكَ وَوَﺿَﻌْﻧَﺎ: )ﻠﺣﻛﻣﺔﻟ وﻋﺎء وﻧﺟﻌﻠﻪ ﻗﻠﺑك، ﻟك ﻓﻧﻠ ِ: أي( و ﻔرﻧﺎﻏي) ﻓﯾﻬﺎ، ﻛﻧت اﻟﺗﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ أﯾﺎم ﺛﻘل ﻋﻧك وﺣططﻧﺎ ذﻧوﺑك، ﻣن ﺳﻠف ﻣﺎ ﻟك وِ أَﻧْﻘَض اﻟﱠذ .ﻓﺄوﻫﻧﻪ ظﻬرك أﺛﻘل اﻟذي: أي( ظَﻬْرَكَ (١) : أي ﺟﻣﯾﻌﺎ اﻟﺛﻘﻠﯾن ودﻋوة اﻟﻧﺑوة ﻋﻣوم وﺳﻊ ﺣﺗﻰ ﻓﺳﺣﻧﺎﻩ :ﺻدرك ﻟك ﺷرﺣﻧﺎ: وﻣﻌﻧﻰ : ﻛﻘوﻟﻪ واﺳﻌﺎ رﺣﯾﺑﺎ ﻓﺳﯾﺣﺎ ﻧﺎﻩوﺟﻌﻠ ﻧورﻧﺎﻩ]ْ ﯾَﻬْدِﯾَﻪُ أَنْ اﻟﻠﱠﻪُ ﯾُرِدِ ﻓَﻣَنْحُ ﯾَﺷْرَﻩِْﺳْﻼَمِ ﺻَدْرَ ﻺﻟِ[ ١: اﻷﻧﻌﺎم٢[ﯾرﻫم ﻗوﻣﻪ ﻛﻔﺎر ﻟﻬﺎ ﻣن ﺗﻌرض اﻟﺗﻲ اﻟﻣﻛﺎرﻩ اﺣﺗﻣل ﺣﺗﻰ أوﻏ ﺑﻣﺎ ﻓﺳﺣﻧﺎﻩ أو ،و .واﻟﺟﻬل اﻟﻌﻣﻰ ﻣﻊ ﯾﻛون اﻟذي واﻟﺣرج اﻟﺿﯾق ﻋﻧﻪ وأزﻟﻧﺎ واﻟﺣﻛم، اﻟﻌﻠوم ﻣن أودﻋﻧﺎﻩ)٢( ﻣﺎ ﺗﻼﺋم ﻻ اﻟﺗﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ أﻫل ﻋﺎدات ﻣن ﻣﻧﻪ ﯾﺗﺣرج ﻛﺎن ﻣﺎ ﻛل ﻋﻧﻪ أزال اﷲ أن: واﻟﻣﻌﻧﻰ ﺣﯾن ذﻟك ﻋﻧﻪ ﻓوﺿﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺳﺎﯾرﺗﻬم ﻣن ﺑداً ﯾﺟد وﻻ واﻟرﻓﻌﺔ اﻟﺳﻣو ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﷲ ﻓطر .ﺑﺎﻟرﺳﺎﻟﺔ إﻟﯾﻪ أوﺣﻰ :، أيﺻوت أي ﯾضﻧﻘ ﻟﻪ ﺳﻣﻊ ﺣﺗﻰ ﻓﺄوﻫﻧﻪ ظﻬرك أﺛﻘل (ظﻬرك أﻧﻘض اﻟذي) :وﻗوﻟﻪ .ﺑﺄﻣرﻫﺎ واﻟﻘﯾﺎم اﻟﻧﺑوة أﻋﺑﺎء ﻋﻧك ﺧﻔﻔﻧﺎ(٣) ﺻرﯾر ﺻوت واﻟﻧﻘﯾض ﻧﻘﯾض، ذا اﻟﺷﻲء ﺟﻌل وأﻧﻘض ) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧظر - ١٢ .(٣٩٤/ ٤ ٢واﻣض ﺣﻘﺎﺋق ﻋن اﻟﻛﺷﺎف - ﻏ/ ٤) اﻟﺗﻧزﯾل ٧٧) ﻛﺛﯾر ﻻﺑن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم، (٠٨٤/ ٢ .(٩ / ٥)ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن : اﻧظر - ٣٧٢ .(٤

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٥٥١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث .اﻷﺻﺎﺑﻊ وﻓرﻗﻌﺔ اﻟﻣﻔﺎﺻل، ﻋظﺎم وﺻوت ،واﻟرﺣل ،اﻟﻣﺣﻣل(١)اﻟﺻدر ﺧص وإﻧﻣﺎ" ؛ ﻣﺣل ﻷﻧﻪ "واﻹدراﻛﺎت اﻟﻌﻠوم ﻣن اﻟﻧﻔس أﺣوال)٢( ﯾذﻛر وﻟم اﻟﺻدر ذﻛر ﻟمَ و ؟واﻟﺟواب اﻟﻘﻠب؛ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺻدر ﻫو اﻟوﺳوﺳﺔ ﻣﺣل ﻷن :ﻗﺎل] يُ اﻟﱠذِسِ ﺻُدُورِ ﻓِﻲ ﯾُوَﺳْوِساﻟﻧﱠﺎ[[ اﻟﺧﯾر ﺑدواﻋﻲ وإﺑداﻟﻬﺎ اﻟوﺳوﺳﺔ ﺗﻠك ﻓﺈزاﻟﺔ وﻫو واﻟﻣﻌرﻓﺔ، اﻟﻌﻘل ﻣﺣل اﻟﻘﻠبو اﻟﻘﻠب، دون ﺑﺎﻟﺻدر اﻟﺷرح ذﻟك ﺧص ﺟرم ﻓﻼ اﻟﺷرح، ﻫﻲ ﻣﺳﻠﻛﺎ وﺟد ﻓﺈذا اﻟﻘﻠب، ﺣﺻن ﻫو اﻟذي اﻟﺻدر إﻟﻰ ﯾﺟﻲء ﻓﺎﻟﺷﯾطﺎن اﻟﺷﯾطﺎن، ﯾﻘﺻدﻩ اﻟذي ﺎرﻏﻣوم اﻟﻬﻣوم ﻣن ﻓﯾﻪ وﺑث ﻓﯾﻪ، ﺟﻧدﻩ وﻧزل ﻓﯾﻪ أﻐ ﯾﺟد وﻻ ﺣﯾﻧﺋذ اﻟﻘﻠب ﻓﯾﺿﯾق ،واﻟﺣرص واﻟ ﺳﻼم وﻻ ﻟذة ﻟﻠطﺎﻋﺔﻺ اﻟﺿﯾق وﯾزول اﻷﻣن وﺣﺻل ﻣﻧﻊ اﻻﺑﺗداء ﻓﻲ اﻟﻌدو طرد وإذا ﺣﻼوة، ﻟ .اﻟﻌﺑودﯾﺔ ﺑﺄداء اﻟﻘﯾﺎم ﻟﻪ وﯾﺗﯾﺳر اﻟﺻدر وﯾﻧﺷرح (ﺻدرك ﻧﺷرح أﻟم) ﯾﻘل وﻟم (ﺻدرك ﻟك ﻧﺷرح أﻟم): ﻗﺎل ﻟمَ و ؟ وﺟﻬﯾن ﻣن: واﻟﺟواب ﻷﺟﻠﻲ اﻟطﺎﻋﺎت ﺟﻣﯾﻊ ﺗﻔﻌل إﻧﻣﺎ أﻧت ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺄﻧﻪ: أﺣدﻫﻣﺎ] اﻟﺻﱠﻼَةَ وَأَﻗِمِ يﻟِذِﻛْرِ[ : طﻪ [ﯾﺔ ﻓﻲ ﺣق ﺳول اﷲﻵ وﻫذﻩ اr ﺗﻧﺑﯾﻬﺎ ﻓﯾﻬﺎ أن: وﺛﺎﻧﯾﻬﺎ ﻷﺟﻠك أﻓﻌﻠﻪ ﻣﺎ ﺟﻣﯾﻊ أﯾﺿﺎ ﻓﺄﻧﺎ ﻻ ﻷﺟﻠك ﺻدرك ﺷرﺣﻧﺎ إﻧﻣﺎ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺳﻼم، ﻋﻠﯾﻪ إﻟﯾﻪ ﻋﺎﺋدة اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺎﻓﻊﻣﻧ أن ﻋﻠﻰ أﻟم ﯾﻘل وﻟم ﻧﺷرح أﻟم: ﻗﺎل ﻟمَ و ، ﻷﺟﻠﻲ؟ ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻌظﯾم، ﻧون ﻋﻠﻰ ﺣﻣﻠﻧﺎﻩ إن: واﻟﺟواب أﺷرح اﻟﻌﻘول ﺗﺻل ﻻ ﻧﻌﻣﺔ اﻟﺷرح ذﻟك أن ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓدل اﻟﻧﻌﻣﺔ، ﻋظﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗدل اﻟﻣﻧﻌم ﻋظﻣﺔ أن ﺑل وﺣدي أﺷرﺣﻪ ﻟم: ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺟﻣﯾﻊ، ﻧون ﻋﻠﻰ ﺣﻣﻠﻧﺎﻩ وإن ﻟﺗﻬﺎ،ﺟﻼ ﻛﻧﻪ إﻟﻰ ﻓﻛﻧت ﻣﻼﺋﻛﺗﻲ، ﻓﯾﻪ أﻋﻣﻠتى ﺣﺗﻰ ﯾدﯾك وﺑﯾن ﺣواﻟﯾك اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺗرى اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻓﺄدﯾت ﻗﻠﺑك، ﯾﻘو ﻣﻧك، ﻟﺿﺣﻛوا اﻟﻘﻠب ﺿﯾق ﻛﻧت ﻓﻠو ﺟواﺑﺎ، ﻟك ﯾﺟﯾﺑوا ﻓﻠم ﻫﯾﺑﺔ، وﻟﺣﻘﺗﻬم اﻟﻘﻠب ﻗوي وأﻧت .ﻓﯾﻬم ﺿﯾﻘﺎ ﺻدرك واﻧﺷراح ﻓﯾﻬم، ﺟﺑﻧﺎ ﻗﻠﺑك ﻗوة ﺟﻌل ﻣن ﻓﺳﺑﺣﺎن (٣)وﺗﻘول ﺣﻠﯾﻣﺔ اﻟﺳﻌدﯾﺔ ﻓﻲ ﺑطﻧﻪ ﺷﻘﺎ اﻟﻠذﯾن اﻟﻣﻠﻛﯾن ﺣدﯾثr ﻟﻔﻲ أﺧﯾﻪ ﻣﻊ ﺑﺄﺷﻬر ﻣﻘدﻣﻧﺎ ﺑﻪ ﺑﻌد إﻧﻪ اﷲ ﻓو ﺑﻪ ﻓرﺟﻌﻧﺎ ﺑﻬم(٤)ﯾﺷﺗد أﺧوﻩ أﺗﺎﻧﺎ إذ ﺑﯾوﺗﻧﺎ، ﺧﻠف ﻟﻧﺎ (٥) رﺟﻼن أﺧذﻩ ﻗد اﻟﻘرﺷﻲ أﺧﻲ ذاك: وﻷﺑﯾﻪ ﻟﻲ ﻓﻘﺎل .(٠١٤/٠٣) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر: اﻧظر - ١ ٢٥/ ٥) ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾر ﻓﺗﺢ - ٢٦ .( ﯾب ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ: اﻧظر - ٣ﻐ٣) اﻟﻛﺑﯾر اﻟﺗﻔﺳﯾر أو اﻟ٢/ ٢٠٦ .( ﺎر :اﻟﺑﻬم - ٤ﻐﻧم ﺻﻐﺔ ﻘﺎﯾﯾسﻣ: اﻧظر .ﺑﻬﻣﺔ: واﺣدﺗﻬﺎاﻟﻐ .(١١٣/ ١) اﻟﻠ : واﺷﺗد ﺷدا اﻟﻌدو ﻓﻲ وﺷد: ﻋدوﻩ ﻓﻲ اﺷﺗد - ٥ع/ ٣) اﻟﻌرب ﻟﺳﺎن: اﻧظر .وﻋدا أﺳر٢(٤٣ .

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٦٥١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﯾﺳوطﺎﻧﻪ ﻓﻬﻣﺎ ﺑطﻧﻪ، ﻓﺷﻘﺎ ﻓﺄﺿﺟﻌﺎﻩ، ض،ﺑﯾ ﺛﯾﺎب ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ(١) ﻧﺣوﻩ، وأﺑوﻩ أﻧﺎ ﻓﺧرﺟت: ﻗﺎﻟت ﻓوﺟدﻧﺎ)٢(ﻣﻧﺗﻘﻌﺎ ﻗﺎﺋﻣﺎ (٣) ﺟﺎءﻧﻲ: ﻗﺎل ﺑﻧﻲ، ﯾﺎ ﻣﺎﻟك: ﻟﻪ ﻓﻘﻠﻧﺎ أﺑوﻩ، واﻟﺗزﻣﻪ ﻓﺎﻟﺗزﻣﺗﻪ: ﻗﺎﻟت وﺟﻬﻪ، : ﻗﺎﻟت ﻫو، ﻣﺎ أدري ﻻ ﺷﯾﺋﺎ ﻓﯾﻪ ﻓﺎﻟﺗﻣﺳﺎ ﺑطﻧﻲ، وﺷﻘﺎ ﻓﺄﺿﺟﻌﺎﻧﻲ ﺑﯾض، ﺛﯾﺎب ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ رﺟﻼن .ﺧﺑﺎﺋﻧﺎ إﻟﻰ ﺑﻪ ﻓرﺟﻌﻧﺎ(٤) :اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ:ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل ]ا ُ ﺑِﻠِﺳَﺎﻧِكَ ﻟِﺗُﺑَﺷﱢرَ ﺑِﻪِ اﻟْﻣُﺗﱠﻘِﯾنَ وَﺗُﻧْذِرَ ﺑِﻪِ ﻗَوْﻣًﺎ ﻟُد ﻩ ﻓَﺈِﻧﱠﻣَﺎ ﯾَﺳﱠرْﻧَﺎ[: ﻣرﯾم ٩٧[ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﺑر اﻹ: أوﻻً ﻧﱠﻣَﺎ) :وﻗوﻟﻪ ِكَ ﯾَﺳﱠرْﻧَﺎﻩُ ﻓَﺈِﺳَﺎﻧِﻠِرَ ﺑﱢﺗُﺑَﺷِ ﻟِﻪِﯾنَ ﺑِ ﻣﺣﻣد ﯾﺎ ﯾﺳﱠرﻧﺎ ﻓﺈﻧﻣﺎ :أي( اﻟْﻣُﺗﱠﻘr اﻟﻘرآن ﻫذا ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ ﻣﻌﺎﺻﯾﻪ واﺟﺗﻧﺎب ﻓراﺋﺿﻪ، ﺑﺄداء اﷲ، ﻋﻘﺎب اﺗﻘوا اﻟذﯾن اﻟﻣﺗﻘﯾن ﺑﻪ ﻟﺗﺑﺷر ﺗﻘرؤﻩ ﺑﻠﺳﺎﻧك، رَ )ِ وَﺗُﻧْذِﻪِا ﻗَوْﻣًﺎ ﺑ ، ﻣن ﻗوﻣك اﷲ ﻋذاب اﻟﻘرآن ﺑﻬذا وﻟﺗﻧذر: ﯾﻘول( ﻟُدش وﺟدل ﻟدد أﻫل ﻓﺈﻧﻬم ﻗرﯾ واﻟﻠ. اﻟﺣق ﯾﻘﺑﻠون ﻻ ﺑﺎﻟﺑﺎطل،ّ: ﻗﺎل( ﻟُدًا) :ﻗوﻟﻪ ﻣﺟﺎﻫد، ﻋن، اﻟﺧﺻوﻣﺔ ﺷدةوﻫو ﺟﻣﻊ اﻷﻟد، :د ﻋﺑﺎس اﺑن وﻋن، ﯾﺳﺗﻘﯾﻣون ﻻt : ظَﻠَﻣﺔ، وﻗﯾل (ﻗوﻣًﺎّ :اﷲ ﻛﻘول اﻟظﻠوم،: اﻷﻟد] أَﻟَدﱡ وَﻫُوَ اﻟْﺧِﺻَﺎمِ [: اﻟﺑﻘرة٢[ (٥ا ﻗَوْﻣًﺎ) ﺟﻣﻊ :(ﻟُدّ، أﺻمْ ﻣﺛل أﻟَدّ وَﺻُمﱡﯾدُ واﻷﻟَدِ اﻟﺧُﺻُو اﻟﺷدِ.ﻣَﺔ)٦( ﺑﻪ ﻟﺗﺑﺷر) ﺑﻠﺳﺎﻧك أﻧزﻟﻧﺎﻩ إذ ﻋﻠﯾك ﻗراءﺗﻪ ﺳﻬﻠﻧﺎ اﻟﻣﺷرﻛون ﺑﻪ ﻛذب اﻟذي اﻟﻘرآن ﻬذاﻓ ﺗرك ﺑﻌد اﻷﻋﻣﺎل وﺻﺎﻟﺢ ،ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن اﷲ ﻋذاب اﺗﻘوا اﻟذﯾن وﻫم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﺑﺎدﻧﺎ ﻣن (اﻟﻣﺗﻘﯾن ﻛﻔﺎر ﺑﻪ وﺗﻧذر واﻟﻣﻌﺎﺻﻲ، اﻟﺷركش.واﻟﺧﺻوﻣﺔ اﻟﺟدل ﻓﻲ أﺷداء أﻟداء وﻛﺎﻧوا ﻗرﯾ)٧( : ﻧﯾﺎً ﺛﺎيوﻐ :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠ ﺔ: واﻟﻠﺳﺎن ﻐﺗك، :أي اﻟﻠﻐ:ﻛﻘوﻟﻪ اﻟﻌرﺑﯾﺔ، وﻫﻲ ﺑﻠ] ِﻧﱠﻪُٕ ﺑِﻪِ ﻧَزَلَ * اﻟْﻌَﺎﻟَﻣِﯾنَ رَبﱢ ﻟَﺗَﻧْزِﯾلُ وَا ُ ح ﺑِﻠِﺳَﺎنٍ *اﻟْﻣُﻧْذِرِﯾنَ ﻣِنَ ﻟِﺗَﻛُونَ ﻗَﻠْﺑِكَ ﻋَﻠَﻰ *اﻷَْﻣِﯾنُ اﻟرﱡوﱟﻣُﺑِﯾنٍ ﻋَرَﺑِﻲ[٩١:اﻟﺷﻌراء٢[ ﻓﺈن ﯾرﻫﻣﺎ أو اﻟدم أو اﻟﻠﺑن ﺳطت: ﯾﻘﺎل - ١ﻏ إذا ﻷﻧﻪ ﺳوطﺎ اﻟﺳوط وﺳﻣﻲ ،ﺑﺑﻌض ﺑﻌﺿﻪ ﺿرﺑت إذا: أﺳوطﻪ ﻟﺳﺎن: اﻧظر .وﯾﺳوطﻪ ﺑﺎﻟﻠﺣم اﻟدم ﯾﺧﻠط ﻷﻧﻪ ذﻟك ﻣن ﻣﺷﺗق وﻫو ﺑﺎﻟﻠﺣم، اﻟدم ﺧﻠط داﺑﺔ أو إﻧﺳﺎن ﺑﻪ ﺳﯾط ) اﻟﻌرب٧٣/ ٦٢ .( ٢١/١) ﻫﻛذا ﻛﺗﺑت ﻓﻲ ﺳﯾرة اﺑن ﻫﺷﺎم ( ﻓوﺟدﻧﺎ) - ٦ أن ﺗﻛﺗب ( ٤ى .واﷲ أﻋﻠم( ﻓوﺟدﻧﺎﻩ) ﻣﻊ أﻧﻧﻲ أر ﯾرت دﻣﻪ ذﻫب إذا ذﻟك ﯾﻘﺎل: اﻟﻧﺿر ﻗﺎل: ﻣﻧﺗﻘﻌﺎ - ٣ﻐ: اﻧظر. ﻣرض ﻣن وإﻣﺎ ،ﺧوف ﻣن إﻣﺎ ،وﺟﻬﻪ ﺟﻠدة وﺗ ) اﻟﻌرب ﻟﺳﺎن٨٣/ ٦ .(٣ ١/ ١) مﻫﺷﺎ اﺑن ﺳﯾرة: اﻧظر - ٤٦١ /١) اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺳﯾرة ﺻﺣﯾﺢ ، (٤٦ .( ١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧظر - ٥٨/ ٦٢ .(٣ ٦٤٣/ ٣) ﻟﻠزﺟﺎج وإﻋراﺑﻪ اﻟﻘرآن ﻣﻌﺎﻧﻲ - ٧ .( ٧٣٣/ ٣) ﻟﻠﺟزاﺋري اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر أﯾﺳر - ٦ .(

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٧٥١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﺎت ﺑﺄﻓﺿل ﻘرآناﻟ ﻧزولﻐﯾرﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﺿﻠﻪ أﺳﺑﺎب ﻣن ﻫو ،وأﻓﺻﺣﻬﺎ اﻟﻠﻏ وﺗﺳﻬﯾل ،اﻟﻛﺗب ﻣن ﯾرﻩ ﻣﺛﻠﻪ ﯾﺳﻬل ﻟم ﻣﺎ ﺣﻔظﻪﻐ ﻟُ ) ﺑﻘوم اﻟﻛﻔﺎر ﻋن وﻋﺑر، اﻟﻛﺗب ﻣن ﻟّﺎل أﻫل ﺑﺄﻧﻬم ﻟﻬم ذﻣﺎً ( دﻐ إﯾ .ﺑﺎطﻠﻬم ﻋﻠﻰ ﺗﺻﻣﯾم أﻫل :أي واﻟﻣﻛﺎﺑرة، اﻟﻣراء ﻓﻲ (١) اﻟﺑﺧﺎري ﺑﺳﻧدﻩىﺷَﺔَ ﻋَنْ وروِ ﻋَﺎﺋ ﻋَ ِ نِ اﻟﻧﱠﺑﱢ ﻲr: ﻗَﺎلََضَ إِنﱠ )ﻐ(اﻟﺧَﺻِمُ اﻷَﻟَدﱡ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻟَﻰ اﻟرﱢﺟَﺎلِ أَﺑْ .)٢( :ﺛﺎﻟﺛﺔاﻵﯾﺔ اﻟ: ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل ]ْ رَبﱢ ﻗَﺎلَح ﻟِﻲ اﺷْرَيﺻَدْرِ[ : طﻪ٢[ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ ﻗَﺎلَ ): ﻗوﻟﻪ ﱢﻲ اﺷْرَحْ رَبِي ﻟِ : ﯾﻘول( ﺻَدْرّ ﺗودﻋﻪ ﻣﺎ ﻋﻧك ﻷﻋﻲ ﺻدري، ﻟﻲ اﺷرح رب ﯾك،وﺣ ﻣنئاﻷﻣور ﻣن ﻋﻠﻲﱠ ﯾرد ﻣﺎ ﻟﻔﻬمو ، ﻓرﻋون ﺧطﺎب ﻋﻠﻰ ﺑﻪ وأﺟﺗر(٣) ﺷرح وﻣﻌﻧﻰ ﺗوﺳﯾﻌﻪ، اﻟﺻدرع.ﻋﺟزﻩ وأظﻬر رﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻪ ﺗﺿر(٤) رْ ): وﻗوﻟﻪﱢﻲ وَﯾَﺳِي ﻟِ وﺳﻬل: أي( أَﻣْرّ ﻣن وﺗﺣﻣﻠﻧﻲ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ﻣن ﺗﻛﻠﻔﻧﻲ ﺑﻣﺎ اﻟﻘﯾﺎم ﻋﻠﻲ .اﻟطﺎﻋﺔ(٥)، ﺑذﻟك ﻟﻲ طﺎﻗﺔ ﻓﻼ وإﻻ وظﻬﯾري، ﺿديوﻋ وﻧﺻﯾري، ﻋوﻧﻲ أﻧت ﺗﻛن ﻟم إن: أي .ودﻋوﺗﻬم اﻟﺧﻠق ﻟﻬداﯾﺔ ﺻﺎﺣﺑﻪ ﯾﺻﻠﺢ ﻟم ﺿﺎق، إذا اﻟﺻدر ﻓﺈن :راﺑﻌﺔاﻵﯾﺔ اﻟ:ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل ]ﻗَﺎلَ ﺳَﻧَﺷُدﱡ ﻋَﺿُدَكَ ﺑِﺄَﺧِﯾكَ وَﻧَﺟْﻌَلُ ﻟَﻛُﻣَﺎ ﺳُﻠْطَﺎﻧًﺎ ﻓَﻼَ ﯾَﺻِﻠُونَ إِﻟَﯾْﻛُﻣَﺎ ﯾَﺎﺗِﻧَﺎ أَﻧْﺗُﻣَﺎ وَﻣَنِ اﺗﱠﺑَﻌَﻛُﻣَﺎ اﻟْ ﺂَﺎﻟِﺑُونَ ﺑِﻐ*ُ ﻣِﻧﱢﻲ ﻟِﺳَﺎﻧًﺎ ﻓَﺄَرْﺳِﻠْﻪُ ﻣَﻌِﻲَ رِدْءًا ﺢوَأَﺧِﻲ ﻫَﺎرُونُ ﻫُوَ أَﻓْﺻَ ﻧﱢﻲ أَﺧَﺎفُ أَنْ ﯾُﻛَذﱢﺑُونِ ﯾُﺻَدﱢﻗُﻧِﻲ إِ [[ يوﻐ :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠ اﻟﻌﺿدو )٦(ﺗﻬﺎ اﻟﯾد، ﻗوام: ّ : اﻟﺧﯾر دﻋﺎء ﻓﻲ وﯾﻘﺎل ،ﺗﺷﺗد وﺑﺷدّ وﻓﻲ ،ﻋﺿدك اﷲ ﺷد ﻋﻧﻪ ﯾﻌﺑر وﻟذﻟك اﻷﻣور ﻣزاوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﯾد ﺑﺷدة اﻟﺷﺧص ﻗوة ﻓﺈن ،ﻋﺿدك ﻓﻲ اﷲ ﻓت ﺿدﻩ، ﻠﺑﺔ ﺳُﻠْطﺎﻧﺎً ﺷدﯾدة ﺑﻌﺿد ﻣﺷﺗدة ﯾد ﻛﺄﻧﻪ ﻓﺟﻌل ،اﻟﻌﺿد ﺑﺷدة وﺷدﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﯾدﻏ.وﺗﺳﻠطﺎ )٧( ١) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر: اﻧظر - ١٦١/ ٦٧١/ ١١) اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، (٢٦١) ﻟﻠزﺣﯾﻠﻲ اﻟﻣﻧﯾر اﻟﺗﻔﺳﯾر، (٦/ ١٧ .(١ ٢ﺻب، ﺑﺎب ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰاﻟﺑﺧﺎري ﺻﺣﯾﺢ - ﻐح " وﻫو أﻟد اﻟﺧﺻﺎم: " ، ﻛﺗﺎب اﻟﻣظﺎﻟم واﻟ٢٥٤٧ .(١٣١/ ٣) ٤/ ٤) اﻟﻌزﯾز اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟوﺟﯾز اﻟﻣﺣرر: اﻧظر - ٣٢ .( ٤/ ٣) ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾر ﻓﺗﺢ: اﻧظر -٤٢ .(٩ ١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧظر - ٥٨/ ٢ .(٩٩ ٦) اﻟوﺳﯾط اﻟﻣﻌﺟم. وَﻧَﺻرﻩ وأﻋﺎﻧﻪ ﻋﺿدﻩ أﺻَﺎب ﻋﺿدا - ٢/ ٦٠٦ .( ٧واﻣض ﺣﻘﺎﺋق ﻋن اﻟﻛﺷﺎف: اﻧظر - ﻏﯾب ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ، (٠١٤/ ٣) اﻟﺗﻧزﯾل ﻐ) اﻟﻛﺑﯾر اﻟﺗﻔﺳﯾر أو اﻟ٢٩٥/ ٤٧، ( ) اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد٧ .(٣١/

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٨٥١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: ﺛﺎﻧﯾﺎً ) :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻪﻗوﻟﱡﯾك :أي (ﻋَﺿُدَكَ ﺳَﻧَﺷُدّ إذا اﻟﻌرب ﺗﻘول ،ﺑﺄﺧﯾك وﻧﻌﯾﻧك ﻧﻘوّ رﺟل أﻋز ﻗد: ﺑظﻠم أرادﻩ ﻣﻣن ﻋﻠﯾﻪ وأﻋﺎﻧﻪ ﺟﻼر ّ: أﻣرﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺿدﻩ ﻣن وﻫو ﻓﻼن، ﻋﺿد ﻋﻠﻰ ﻓﻼن ﺷد طرﯾق ﻋﻠﻰ ﻫﻧﺎو ﺟﺎء .أﻋﺎﻧﻪ إذا؛ﺑﺎﻟﻌﺿد اﻟﯾد ﻗوة ﻷن اﻟﺗﻣﺛﯾل(١) ﻣن اﻟﻣﻧﻘول اﻟﻛﻼم وﻓﻲ : ﻗﺎل وﻟدك، ﻣﺎت: ﻟﻪ ﻗﯾل ﻧﻔﺳﻲ، ﻣﻠﻛت: ﻗﺎل أﺑوك، ﻣﺎت): ﻟﻪ ﻗﯾل رﺟﻼ أن اﻟﻌربغ ﻗﻠﺑﻲ، ﺗﻔر وﻗﺎل ،(ظﻬراﻩ واﻧﻔﺻﺎم: ﻗﺎل أﺧوك، ﻣﺎت: ﻗﯾل ﻓراﺷﻲ، ﺗﺟدد: ﻗﺎل زوﺟﺗك، تﻣﺎﺗ: ﻗﯾل اﻟﺷﺎﻋر)٢( : أَﺧَﺎك أَﺧَﺎك نِإ ﻣن ﻻَ أَﺧﺎ ﻟَﻪُ عﻛﺳﺎ ﻟَﻰِإ اﻟﻬﯾﺟﺎ َﯾْرِﻐﺑ ﺳﻼَح نِوَإ اﺑْن ﻋَم اﻟْﻣَرْء ﻓَﺎﻋْﻠَم ﺟﻧَﺎﺣﻪ وَﻫل ﯾﻧْﻬض يِاﻟْﺑَﺎز َﯾْرِﻐﺑ ؟ﺟﻧَﺎح ! اﷲ وﻗدمخ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻷﻗﺎرب ﺳﺎﺋر ﻋﻠﻰ اﻷ]أَﺧِﯾﻪ ﻣن اﻟْﻣَرْء ﯾﻔر ﯾَوْم[: ﻋﺑس [ ؛.أﺳﻛن وإﻟﯾﻪ آﻧس، وﺑﻪ أﻣﯾل، أﺧﯾﻪ إﻟﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﻷن(٣) ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﻫﺎرون ﻋﻠﻰ ﻣوﺳﻰ ﻣن أﺧﯾﻪ، ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺔ أﻋظم أﺣد ﻟﯾس: اﻟﺳﻠف ﺑﻌض ﻗﺎلو ﻠَ وﻣَ ﻓرﻋون إﻟﻰ ﻣﻌﻪ ورﺳوﻻ ﻧﺑﯾﺎ اﷲ ﺟﻌﻠﻪ ﺣﺗﻰ ﻓﯾﻪ ﺷﻔﻊ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺳﻼم،ِ ﺋِ وﻧﺟﻌل) :ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﻪ ،ﻪ ﯾﺎﺗﻧﺎ إﻟﯾﻛﻣﺎ ﯾﺻﻠون ﻓﻼ) ﻗﺎﻫرة، ﺣﺟﺔ: أي (ﺳﻠطﺎﻧﺎ ﻟﻛﻣﺎﺂ إﻟﻰ اﻟوﺻول إﻟﻰ ﻟﻬم ﺳﺑﯾل ﻻ: أي (ﺑ ﻛﻣﺎ ﺑﺳﺑب أذاﻛﻣﺎﻏ ﻣﺣﻣد ﻟرﺳوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل ﻛﻣﺎ اﷲ، آﯾﺎت إﺑﻼr :]ْ اﻟرﱠﺳُولُ أَﯾﱡﻬَﺎ ﯾَﺎﻎ ﻣَﺎ ﺑَﻠﱢ ِنْ رَﺑﱢكَ ﻣِنْ إِﻟَﯾْكَ أُﻧْزِلَ ْٕتَ ﻓَﻣَﺎ ﻌَلْ ﺗَﻔْ ﻟَمْ وَاﻐِ ﻣِنَ ﯾَﻌْﺻِﻣُكَ وَاﻟﻠﱠﻪُ رِﺳَﺎﻟَﺗَﻪُ ﺑَﻠﱠ ساﻟﻧﱠﺎ[ : اﻟﻣﺎﺋدة٧٦[ وﻗﺎل :ﺗﻌﺎﻟﻰ]ُونَ اﻟﱠذِﯾنَﻐﺣَﺳِﯾﺑًﺎ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَﻛَﻔَﻰ اﻟﻠﱠﻪَ إِﻻﱠ أَﺣَدًا ﯾَﺧْﺷَوْنَ وَﻻَ وَﯾَﺧْﺷَوْﻧَﻪُ اﻟﻠﱠﻪِ رِﺳَﺎﻻَتِ ﯾُﺑَﻠﱢ [ [ اﺗﺑﻌﻬﻣﺎ وﻟﻣن ﻟﻬﻣﺎ اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ أن أﺧﺑرﻫﻣﺎ وﻟﻬذا ،وﻣؤﯾدا وﻣﻌﯾﻧﺎ ﻧﺎﺻرا ﺑﺎﷲ وﻛﻔﻰ: أي ﺧرة، اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲﻵﺎﻟﺑون اﺗﺑﻌﻛﻣﺎ وﻣن أﻧﺗﻣﺎ): ﻓﻘﺎل واﻐ(.اﻟ(٤) ﯾرﺑط أن ﻟﻠﻌﺿو ﻣﺗﻌﺑﺎ ﻋﻣﻼ ﺑﻪ ﯾﻌﻣل أن أراد إذا ﺑﻌﺿو اﻟﻌﺎﻣل وﺷﺄن اﻟرﺑط،: واﻟﺷد ﻋﻠﯾﻪ؛ :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ذﻟك ﺿد وﻓﻲ ﻛﺳر، ﯾﻌﺗرﯾﻪ أو ﯾﺗﻔﻛك ﻟﺋﻼ ] أَﯾْدِﯾﻬِمْ ﻓِﻲ ﺳُﻘِطَ ﺎوَﻟَﻣﱠ[ : اﻷﻋراف [ وﺟﻌل ﻋﺿدﻩ، ﻓﻲ ﻓت: وﻗوﻟﻬمخ ﯾؤﯾدﻩ أﻧﻪ: واﻟﻣراد، ﺑﻪ ﯾﺷد اﻟذي اﻟرﺑﺎط ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻫﻧﺎ اﻷ / ٣١) اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن: اﻧظر - ١٧٨٢ .( ٢ن - ِﺳﻛﯾِﻣﻲ رﺑﯾﻌﺔ ﻣِﯾرﺑﺎ) أﻧﯾف ﺑن ﻋﺎﻣر ﺑن اﻟدارﻐ ﺷرﯾﺢ ﺑن( ﻟﺗﺻّ ﺷﺎﻋر: اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ اﻟدارﻣﻲّ ﻋراﻗﻲع. ﺷﺟﺎ ١/ ٣) ﻟﻠزرﻛﻠﻲ اﻷﻋﻼم: اﻧظر٦ .(شواﻟﺑﯾت ﻣوﺟود ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺣﻛم واﻷﻣﺛﺎل ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ ﺗﺄﻟﯾف أﺣﻣد ﻗﺑ ١/١)ﺑن ﻣﺣﻣد ﻧﺟﯾب ٨٢ (. .(٠٤١/ ٤) اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻔﺳﯾر :اﻧظر -٣ ) ﻛﺛﯾر ﻻﺑن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم: اﻧظر - ٤٦/ ٢٣٦ .(

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٩٥١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺳﻠط ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣﺻدر ﻫﻧﺎ (واﻟﺳﻠطﺎن)، اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻣﺟﺎز ﺑﺑﺎب ﻣﻠﺣق ﺑﺎﻟﺷد ﻓﺗﻌﻠﯾﻘﻪ ﺑﻔﺻﺎﺣﺗﻪ، ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻰ أﻟﻘﻰ ﻛﻣﺎ ،ﻛﻣﺎﻣﻧ ورﻋﺑﺎ اﻷﻋداء ﻗﻠوب ﻓﻲ ﻣﻬﺎﺑﺔ :أي واﻟﻧﻔوس، اﻟﻘﻠوب .ﻓرﻋون آل اﻟﺗﻘطﻪ ﺣﯾن ﻣﺣﺑﺔ(١) :ﺧﺎﻣﺳﺔاﻵﯾﺔ اﻟ:ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل ]ِْﺳْﻼَمِ ﻓَﻬُوَ ﻋَﻠَﻰ ﻧُورٍ ﻣِنْ رَﺑﱢﻪِ ﻓَوَﯾْلٌ ﻺُ ﻟِﻩَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺻَدْرَ حأَﻓَﻣَنْ ﺷَرَ اﻟﻠﱠﻪِ أُوﻟَﺋِكَ ﻓِﻲ ﺿَﻼَلٍ ﻣُﺑِﯾنٍ ﻟِﻠْﻘَﺎﺳِﯾَﺔِ ﻗُﻠُوﺑُﻬُمْ ﻣِنْ ذِﻛْرِ [: اﻟزﻣر٢٢[ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: أوﻻً ) :ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ِﺳْﻼَم ِِْﻺ واﻹﻗرار ﻟﻣﻌرﻓﺗﻪ، ﻗﻠﺑﻪ اﷲ ﻓﺳﺢ أﻓﻣن: أي( أَﻓَﻣَنْ ﺷَرَحَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺻَدْرَﻩُ ﻟ ﻟرﺑوﺑﯾﺗﻪ، واﻹذﻋﺎن ﺑوﺣداﻧﯾﺗﻪ،عنْ ﻧُورٍ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﻬُوَ ) ﻟطﺎﻋﺗﻪ واﻟﺧﺿوِ ﻣِﻪﱢ ﺑﺻﯾرة ﻋﻠﻰ ﻓﻬو: أي( رَﺑ ﻓﯾﻣﺎ ﻣﻧﺗﻪ ﻋﻧﻪ ﻧﻬﺎﻩ وﻋﻣﺎ ﻣﺗﺑﻊ، اﷲ ﻷﻣر ﻟذﻟك ﻓﻬو ﻗﻠﺑﻪ، ﻓﻲ اﻟﺣق ﺑﺗﻧوﯾر ﯾن،وﯾﻘ ﻋﻠﯾﻪ ﻫو ﻣﻣﺎ ﻋن وﺿﯾﻘﻪ ذﻛرﻩ، ﻣن وأﺧﻼﻩ ﻗﻠﺑﻪ، اﷲ أﻗﺳﻰ ﻛﻣن ﯾرﺿﯾﻪ،ع اﻟﺣق، اﺳﺗﻣﺎع، واﺗﺑﺎى واﻟﻌﻣل اﻟﻬد ؟ﺳﻼم، ﺻدرﻩ وﺳﻊ :، واﻟﻣﻌﻧﻰ أيﻗﻠﺑﻪ اﷲ أﻗﺳﻰ اﻟذي ذﻛر وﺗرك ﺑﺎﻟﺻوابﻺاﻟ وﻋﻠﻰ ﻟىﻣن ﻬد اﻟﺻدر ﺷرح ذﻛررﺑﻪ، و ؛ﺳﻼمﻺ ﻷن ﻟع ،اﻟﺣق ﻟﻘﺑول وﺳﻌﻪﻓ ﺑﻪ إﻻ ﯾﺣﺻل ﻻ اﻟﻛﺎﻣل اﻻﻧﺗﻔﺎ : واﻟﻣﻌﻧﻰ ،اﻟﺧوف ﻣن وﺗﺟﻣﻊ ﺗﻘﺑض إذا: ﺟﻠدﻩ اﻗﺷﻌر ﯾﻘﺎلو ،اﻟﺧﯾر ﺳﺑﯾل إﻟﻰ ﻟﻼﻫﺗداء وﻓﺗﺣﻪ ﺛم ﷲ اﻟﺧﺎﺋﻔﯾن ﺟﻠود اﻗﺷﻌرت اﻟﻌذاب آﯾﺎت ذﻛرت إذا: اﻟزﺟﺎج ﻗﺎل. ﻗﺷﻌرﯾرة ﻣﻧﻪ ﺗﺄﺧذﻫم أﻧﻬﺎ .اﻟرﺣﻣﺔ آﯾﺎت ذﻛرت إذا موﻗﻠوﺑﻬ ﺟﻠودﻫم ﺗﻠﯾن) ٢( ﺳﻼم اﻟﺻدر وﺷرح ﻺ ﻣﻧﺑﻊ ﻫو اﻟذي ﻟﻠﻘﻠب ﻣﺣل ﻓﺈﻧﻪ ،ﻟﻪ اﻻﺳﺗﻌداد ﺗﻛﻣﯾل ﻋن ﻋﺑﺎرة ﻟ ﺳﻼم اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻧﻔس ﺑﻬﺎ ﺗﺗﻌﻠق اﻟﺗﻲ ﻟﻠروحﻺ ﻓﺎﻧﺷراﺣﻪ ،ﻟع ﻣﺳﺗدع واﺳﺗﺿﺎءﺗﻪ اﻟﻘﻠب ﻻﺗﺳﺎ .ﺑﻧورﻩ(٣) ِ ﻋَنِ ﻣَﺳْﻌُودٍ اﺑْنt: ﻗَﺎلَ ﻋَﻧْﻪُ ﻪِ اﻟﻠﱠ رَﺳُولُ ﺗَﻼَ )r :]ْ ﯾَﻬْدِﯾَﻪُ أَنْ اﻟﻠﱠﻪُ ﯾُرِدِ ﻓَﻣَنْح ﯾَﺷْرَ ُ ﻩِْﺳْﻼَمِ ﺻَدْرَ ﻺﻟِ[ ١: ﻷﻧﻌﺎما٢[ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُولُ ﻓَﻘَﺎلَr: "َ اﻟﺻﱠدْرَ دَﺧَلَ إِذَا اﻟﻧﱡورَ إِنﱠﺢ ﯾَﺎ: ﻓَﻘِﯾلَ اﻧْﻔَﺳَ ﻋِﻠْمٍ ﻣِنْ ﻟِذَﻟِكَ ﻫَلْ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُولَ ؟ُرُورِ، دَارِ ﻋَنْ ﺎﻓِﻲاﻟﺗﱠﺟَ ﻧَﻌَمْ،: ﻗَﺎلَ ﯾُﻌْرَفُﻐ دَارِ إِﻟَﻰ وَاﻹِْﻧَﺎﺑَﺔُ اﻟْ (ﻧُزُوﻟِﻪِ ﻗَﺑْلَ ﻟِﻠْﻣَوْتِ وَاﻻِﺳْﺗِﻌْدَادِ اﻟْﺧُﻠُودِ، .(٤) ﻓَوَﯾْلٌ : )ﻗوﻟﻪو ِﯾَﺔِﻠْﻘَﺎﺳِنْ ﻗُﻠُوﺑُﻬُمْ ﻟِ ﻣِﻛْرِ ذِ ذﻛر ﻋن وﻧﺄت ﻗﻠوﺑﻬم ﺟﻔت ﻟﻠذﯾن ﻓوﯾل :أي( اﻟﻠﱠﻪ وﻟم ﺑﻪ، ﯾؤﻣن ﻓﻠم ﻋﺑﺎدﻩ، ﺑﻪ ﻣذﻛرا ذﻛرﻩ، ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧزﻟﻪ اﻟذي اﻟﻘرآن ﻋن ﯾﻌﻧﻲ وأﻋرﺿت، اﷲ قّ.ﻓﯾﻪ ﺑﻣﺎ ﯾﺻد(٥) ) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر: اﻧظر - ١٢١١/ ٠٧ .( ٢٥/ ٤) ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾر ﻓﺗﺢ: اﻧظر - ٦٢ .( ) اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد: اﻧظر - ٣٧/ ٢ .(٠٥ ، ﻛﺗﺎب اﻟرﻗﺎق، ح ﻟﻠﺣﺎﻛم اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗدرك - ٤٦٨٧٤٣/ ٤) ٣٦ .( ) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧظر - ٥٢/ ١٧٧٢ .(

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٠٦١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث : ﺛﺎﻧﯾﺎً يوﻐ :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠ ﻓﻲ ﺑﻪ اﻟﻛﺎﻓر ﻗﻠب ﺷﺑﻪ اﻟﺣﺟر، ﻗﺳوة ﻣن ﻣﺄﺧوذة وﻫﻲ اﻟﻘﻠب، ﺷدة": (اﻟﻘﺳوة)و ﻗﺳوة ﻣن أﻋظم ﺑﻌﻘوﺑﺔ اﻟﻌﺑد ﺿرب ﻣﺎ): دﯾﻧﺎر ﺑن ﻣﺎﻟك وﻗﺎل. ﻟﻠوﻋظ اﻧﻔﻌﺎﻟﻪ وﻗﻠﺔ ﺿﻼﻟﺗﻪ (.ﻗﻠب(١) اﻟﺧﻼﺻﺔ و ﻟﻪ ﺻدرﻩ واﻧﺷرح ،ﻗﻠﺑﻪ اﻹﺳﻼم ﻧور دﺧل ﻣنّ ﺎﻟﻣى اﻟﺑداﺋﻊ ﻣن ﻓﯾﻪ رأ ،ﺎً وﻣﻧﺷرﺣ ﺎً ، أﺻﺑﺢ ﻗﻠﺑﻪ ﻟﯾﻧاﻟرﺷﺎد إﻟﻰ واﻟﻣوﺻﻠﺔ اﻟﺣق ﻟﻘﺑول اﻟﻣﻣﻬدة ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ، اﻟﻣﻬﯾﺋﺔ واﻟﻌﺟﺎﺋب رور، دار ﻋن واﻟﺗﺟﺎﻓﻲ اﻟﺧﻠود، دار إﻟﻰ اﻹﻧﺎﺑﺔ اﻻﻧﺷراح ذﻟك ﻋﻼﻣﺔو ﻐ ﻗﺑل ﻟﻠﻣوت، واﻻﺳﺗﻌداد اﻟ ﻣن ﺑﻌﯾد اﻟﻘﻠب ﻗﺎﺳﻲ ﻫو وﻣن ﺑﺻﯾرﺗﻪ اﷲ أﻧﺎر ﻣن ﯾﺳﺗوي ﻬلﻓ .اﻟﻣوت ﺣﻠول؟ اﻟﺣق :اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ سوؤو ،اﻟرﻩ اﻟوﺟويﻣﻊ رﺳول اﷲ واﻷﯾدr ،وﯾوﺳف ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم . ، ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم ﻟﻘد ذﻛر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣواﻗف اﻟﺗﻲ ﺣدﺛت ﻣﻊ اﻷﻧﺑﯾﺎء ، وﻣن ﻣﺎ ﻛﺎن اﺑﺗﻼءً، وﻣﻧﻬﺎ ى اﻟوﺟوﻩ اﻷﻋﺿﺎء ﻛﺎن ﺑﺷرى ،اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺑﺷر ﯾﺎتو ﻵ :اﻟرؤوس وﻣن ﻫذﻩ ا :ﻷوﻟﻰاﻵﯾﺔ ا:ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل ]ُ ﻋَﻠَﻰ وَﺟْﻬِﻪِ ﻓَﺎرْﺗَدﱠ ﺑَﺻِﯾرًا ﻗَﺎلَ أَﻟَمْ أَﻗُلْ ﻟَﻛُمْ ﻩﻓَﻠَﻣﱠﺎ أَنْ ﺟَﺎءَ اﻟْﺑَﺷِﯾرُ أَﻟْﻘَﺎ إِﻧﱢﻲ أَﻋْﻠَمُ ﻣِنَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻻَ ﺗَﻌْﻠَﻣُونَ [٩: ﯾوﺳف٦[ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: أوﻻً ﯾﺔ اﻟطﺑري ﻗﺎلﻵ ﺑن ﯾﻬوذا) واﻟﺑﺷﯾر اﻟﺑﺷﯾرُ ﯾﻌﻘوبَ ﺟﺎء أن ﻓﻠﻣﺎ: أي": ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ا ﻫذا ﺑﻘﻣﯾﺻﻲ اذﻫﺑوا) .إﻟﯾﻪ أرﺳﻠﻪ ﯾوﺳف ﻛﺎن ذﻛر، ﻓﯾﻣﺎ ﺑرﯾدٌ، وذﻟك ﻷﺑﯾﻪ، ﯾوﺳف أﺧﺎ (ﯾﻌﻘوب ﺑﺎﻟﻘﻣﯾص، ذﻫﺑتُ أﻧﺎ: ﯾﻬوذا ﻗﺎل( أﺟﻣﻌﯾن ﺑﺄﻫﻠﻛم وأﺗوﻧﻲ ﺑﺻﯾرا ﯾﺄت أﺑﻲ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺄﻟﻘوﻩ أﻧﻪ وأﺧﺑرﻩ ﺑﺎﻟﻘﻣﯾص اﻟﯾوم أذﻫب وأﻧﺎ اﻟذﺋب، أﻛﻠﻪ ﯾوﺳف أن ﻓﺄﺧﺑرﺗﻪ ﯾﻌﻘوب إﻟﻰ ﺑﺎﻟدم ﻣﻠطﺧًﺎ ﱞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻣﯾص أﻟﻘﻰ (اﻟﺑﺷﯾر ﺟﺎء أن ﻓﻠﻣﺎ) :، وﻗوﻟﻪاﻟﺑﺷﯾر ﻛﺎن ﻓﻬو ،أﺣزﻧﺗﻪ ﻛﻣﺎ ﻓﺄﻓرﺣﻪ ﺣﻲ ."ﻣﻲﻋ ﻗد ﻣﺎ ﺑﻌد ﺑﻌﯾﻧﯾﻪ، ﻣﺑﺻرًا وﻋﺎدَ رﺟﻊ: أي( ﺑﺻﯾرًا ﻓﺎرﺗد) وﺟﻬﻪ)٢( ﻋَﻠﻰ ﻓَﺄَﻟْﻘُوﻩُ ): وﻗوﻟﻪ ِﻲ وَﺟْﻪِ أَﺑِﯾراً ﯾَﺄْتِ دون إﻟﯾﻪ وﺻوﻟﻛم ﺣﯾن وﺟﻬﻪ ﻋﻠﻰ أﻟﻘوﻩ :أي( ﺑَﺻ ﻣن إﻻ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﺎ أﺑﺎﻩ أن ﻋﻠم ﻷﻧﻪ وإﻣﺎ اﷲ، ﻣن ﺑوﺣﻲ إﻣﺎ ﻫذا ﻋﻠم وﻗد ،ﺑﺻﯾراً ﯾﺻﺑﺢ ،ﺗﺄﺧﯾر ﺑﺻرﻩ وﻗوي اﻟﺳرور، أﻋظم وﺳر ،ﺻدرﻩ ﺷرح ﻗﻣﯾﺻﻪ ﻋﻠﯾﻪ أﻟﻘﻰ ﻓﺈذا اﻟﻧﻔس وﺿﯾق ،اﻟﺑﻛﺎء ﻛﺛرة ﺷﺎوة ﻫذﻩ ﻣﻧﻪ وزاﻟتﻐ.ﻋﻠﯾﻪ راﻧت اﻟﺗﻲ اﻟ(٣) ﺑﻪ اﻟﻛراﻣﺔ ﻓﺈظﻬﺎر ﺑﺎﻟﺟﺳم، اﻟﺛﯾﺎب أﻟﺻق واﻟﻘﻣﯾص ٥/ ٤) اﻟﻌزﯾز اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر ﻲﻓ اﻟوﺟﯾز اﻟﻣﺣرر - ١٧٢ .( ٢١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ - ٦/ ٢٥٨-٢ (.٩٥ ﻲ ﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر - ٣ﻏ٣/ ٣١) اﻟﻣرا٦ .(

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ١٦١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث أدﺧل وذﻟك ﺑﺎﻟدﯾن، اﻟﻣﻧﺎم ﻓﻲ ﯾؤول وﻫو اﻹﯾﻣﺎن، أﻣور ﻓﻲ وﻋراﻗﺗﻪ ﺻﺎﺣﺑﻪ دﯾن ﻛﻣﺎل ﻋﻠﻰ أدل .اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻪ ﻟﯾﻌﻘوب اﻟﺳرور ﻛﻣﺎل ﻓﻲ(١) : ﺛﺎﻧﯾﺎً يوﻐ :اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠ .ارﺗﺟﻌﻪ إذا وارﺗدﻩ ﻓﺎرﺗدﻩ ردﻩ ﯾﻘﺎل (:ﻓﺎرﺗد: )ﻗوﻟﻪو )٢( ﺣﺎل إﻟﻰ اﻟﺷﻲء اﻧﻘﻼب :اﻻرﺗدادو " ."ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻛﺎن ﻗد(٣) اﻟذﯾن وأﻫﻠﻪ ،أوﻻدﻩ ﻣن ﺣﺿرﻩ ﻟﻣن ﻓﻘﺎل اﻟﺣزن، ﻣن ﻋﯾﻧﺎﻩ اﺑﯾﺿت أن ﺑﻌدﻓ رﯾﺢ ﻷﺟد إﻧﻲ) :ﻗوﻟﻪ :أي( ﻟﻛم أﻗل أﻟم ﻗﺎل) ﻋﻠﯾﻬم، ﻣﻧﺗﺻرا ﻣﻧﻪ وﯾﺗﻌﺟﺑون رأﯾﻪ، ﯾﻔﻧدون ﻛﺎﻧوا (اﷲ روح ﻣن ﺗﯾﺄﺳوا وﻻ) :ﻗوﻟﻪ أو (ﯾوﺳف(٤) أﻋﻠم: يأ (ﺗﻌﻠﻣون ﻻ ﻣﺎ اﷲ ﻣن أﻋﻠم إﻧﻲ) :وﻗوﻟﻪ إﻟﻲ ﺳﯾردﻩ اﷲ أن.(٥) :ﺔاﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾ :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ]إِنﱠ اﻟﱠذِﯾنَ ﯾُﺑَﺎﯾِﻌُوﻧَكَ إِﻧﱠﻣَﺎ ﯾُﺑَﺎﯾِﻌُونَ اﻟﻠﱠﻪَ ﯾَدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَوْقَ أَﯾْدِﯾﻬِمْ ﻓَﻣَنْ ﻧَﻛَثَ ْﺗِﯾﻪِ أَﺟْرًا ﻋَظِﯾﻣًﺎﻓَﺈِ ؤﻧﱠﻣَﺎ ﯾَﻧْﻛُثُ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﻔْﺳِﻪِ وَﻣَنْ أَوْﻓَﻰ ﺑِﻣَﺎ ﻋَﺎﻫَدَ ﻋَﻠَﯾْﻪُ اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺳَﯾُ[[ ﺳﺑب اﻟﻧزول: أوﻻً : "عﻋن ﺳﻠﻣﺔ ﺑن اﻷﻛو)٦( t ﻣﻧﺎدي رﺳول اﷲ ﻗﺎل ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧﺣن ﻗﺎﺋﻠون إذىﻧﺎدrأﯾﻬﺎ ﺎ إﻟﻰ رﺳول اﷲ اﻟﻧﺎس اﻟﺑﯾﻌﺔ اﻟﺑﯾﻌﺔ ﻧزل روح اﻟﻘدس ﻓﺳرﻧrوﻫو ﺗﺣت ﺷﺟرة ﺳﻣرة ﻓﺑﺎﯾﻌﻧﺎﻩ ﻓﺄﻧزل اﷲ ]ﻣﻧﯾنؤﻟﻘد رﺿﻲ اﷲ ﻋن اﻟﻣ[١: اﻟﻔﺗﺢ٨[.")٧( :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: ﺛﺎﻧﯾﺎً نﱠ ): وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ِﯾنَ إِﻌُوﻧَكَ اﻟﱠذِوا ﻻ أن ﻋﻠﻰ أﺻﺣﺎﺑك ﻣن ﺑﺎﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ( ﯾُﺑَﺎﯾّ ﻟﻘﺎء ﻋﻧد ﯾﻔر ،ّوﻫم وﻻ اﻟﻌدوﱡﻧﱠ ) اﻷدﺑﺎر ﯾوﻟِﻌُونَ ﻣَﺎإِ إﯾﺎك ﺑﺑﯾﻌﺗﻬم ﯾﺑﺎﯾﻌون إﻧﻣﺎ: أي( اﻟﻠﱠﻪَ ﯾُﺑَﺎﯾ؛ ﺿﻣن اﷲ ﻷن اﷲ ﯾَدُ ): ، وﻗوﻟﻪﺑذﻟك ﻟﻪ ﺑوﻓﺎﺋﻬم اﻟﺟﻧﺔ ﻟﻬمِمْ ﻓَوْقَ اﻟﻠﱠﻪِﯾﻬِ اﷲ ﯾد: أﺣدﻫﻣﺎ: اﻟﺗﺄوﯾل ﻣن وﺟﻬﺎن( أَﯾْد ﻋﻧد أﯾدﯾﻬم ﻓوق؛ ﻧﺑﯾﻪ ﺑﺑﯾﻌﺗﻬم اﷲ ﯾﺑﺎﯾﻌون ﻛﺎﻧوا ﻷﻧﻬم اﻟﺑﯾﻌﺔrﺧرﻵة: واّﺗﻬم ﻓوق اﷲ ﻗوّ ﻓﻲ ﻗو رﺳوﻟﻪ ﻧﺻرةr ؛ اﷲ رﺳول ﺑﺎﯾﻌوا إﻧﻣﺎ ﻷﻧﻬمr ﻧَﻛَثَ ﻓَﻣَنْ ) :وﻗوﻟﻪ، اﻟﻌدو ﻋﻠﻰ ﻧُﺻرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﯾﺎت ﺗﻧﺎﺳب ﻓﻲ اﻟدرر ﻧظم: اﻧظر - ١ﻵ/ ٠١) واﻟﺳور ا٢١٢ .( ٢) اﻟﺗﺄوﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل ﻣدارك: اﻧظر - ٢واﻣض ﺣﻘﺎﺋق ﻋن اﻟﻛﺷﺎف، (٤٣١/ ﻏ) اﻟﺗﻧزﯾل ٢ .(٤٠٥/ / ٣) ﻠﺷوﻛﺎﻧﻲﻟ اﻟﻘدﯾر ﻓﺗﺢ - ٣٦ .(٤ ١/ ٣) اﻟﺗﺄوﯾل وأﺳرار اﻟﺗﻧزﯾل أﻧوار: اﻧظر -٤٦٧ (. .(٠١٤/ ٤) ﻛﺛﯾر ﺑنﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ﻻ: اﻧظر - ٥ ٦، ﺑْن ﻋﻣرو ﺑْن ﺳﻠﻣﺔ: وﻗﯾل - ع واﺳم اﻷﻛوع ﻋَﺑْد ﺑْن ﺳﻧﺎن اﻷﻛوِ ﺳﻠﻣﺔ وﻛﺎن ﻣﺳﻠم، أﺑﺎ ﯾﻛﻧﻰ ﻗﺷﯾر، ﺑْن اﻟﻠﱠﻪ رَﺳُول ﻟﻪ وﻗﺎل ، ﻓﺎﺿﻼً، ﺧﯾرًا ﻣﺣﺳﻧًﺎ راﻣﯾًﺎ ﺎﺷﺟﺎﻋً ﻣرﺗﯾن،وﻛﺎن اﻟﺷﺟرة ﺗﺣت ﺑﺎﯾﻊ ﻣﻣن ِ اﻟﻠﱠﻪ r رﺟﺎﻟﺗﻧﺎ ﺧﯾر ﺑْن ﺳﻠﻣﺔعﺎﺑﺔ أﺳد: اﻧظر "اﻷﻛوﻐ) اﻟ٢١٥/ ٧( . ٧١ /١) اﻟﻧﻘول ﻟﺑﺎب -٧٧ .(

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٢٦١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﻧﱠﻣَﺎِ ﻋَﻠَﻰ ﯾَﻧْﻛُثُ ﻓَﺈِﻪِ أﻋداﺋك، ﻋﻠﻰ ﯾﻧﺻرك ﻓﻠم وﻧﻘﺿﻬﺎ ﻣﺣﻣد، ﯾﺎ إﯾﺎك ﺑﯾﻌﺗﻪ ﻧﻛث ﻓﻣن: أي( ﻧَﻔْﺳ ﯾﻧﻘض ﻓﺈﻧﻣﺎ رﺑﻪ وﻋد ﻣﺎ وﺧﺎﻟف؛ ﺑوﻓﺎﺋﻪ اﻟﺣﻧﺔ اﷲ وﻋدﻩ ﻣﻣن ﯾﺧرج ذﻟك ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﺑﯾﻌﺗﻪ ﻓﻠم ﺑﺎﻟﺑﯾﻌﺔ،ّﯾر ﺑﻧﻛﺛﻪ ﯾﺿرﻏ اﷲ رﺳول ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ، إﻻ ﯾﻧﻛث وﻟم ﻧﻔﺳﻪ، r ﺗﺑﺎرك اﷲ ﻓﺈن وَ أو ﻣﻧﻬم، اﻟﻧﺎﻛث ﻧﻛث أﻋداﺋﻪ، ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺻرﻩ وﺗﻌﺎﻟﻰّ.ﺑﺑﯾﻌﺗﻪ ﻰﻓ (١) اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﺑﺳﻧدﻩ و ىرو رٍ ﻋَنْ ِﺟَﺎﺑt: ﻗَﺎلَﻔًﺎ وَأَرْﺑَﻊَ ﻣِﺎﺋَﺔٍ، ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻧَﺎ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﻛُﻧﱠﺎ ﯾَوْمَ اﻟْﺣُدَﯾْﺑِﯾَﺔِ أَﻟْ )rأَﻧْﺗُمُ اﻟْﯾَوْمَ ﺧَﯾْرُ أَﻫْلِ اﻷَْرْضِ، وﻗَﺎلَ ﺟَﺎﺑِرٌ t.(ﻟَوْ ﻛُﻧْتُ أُﺑْﺻِرُ ﻷََرَﯾْﺗُﻛُمْ ﻣَوْﺿِﻊَ اﻟﺷﱠﺟَرَةِ )٢(وﻛﺎﻧت اﻟﺑﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﺑﺳﻧدﻩ اﻟﻔرار ﻛﻣﺎ ى ﻋَنْ وروِلِ ﻣَﻌْﻘِﯾَﺳَﺎرٍ ﺑْنt: ﻗَﺎلَﻟَﻘَدْ رَأَﯾْﺗُﻧِﻲ ﯾَوْمَ اﻟﺷﱠﺟَرَةِ، ) وَاﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ rَ، وَأَﻧَﺎ رَاﻓِﻊٌ ﻏُﺻْﻧًﺎ ﻣِنْ أَﻏْﺻَﺎﻧِﻬَﺎ ﻋَنْ رَأْﺳِﻪِ، وَﻧَﺣْنُ أَرْﺑَﻊَ ﻋَﺷْرَةَ ﻣِﺎﺋَﺔً، سﯾُﺑَﺎﯾِﻊُ اﻟﻧﱠﺎ ُ ﻋَﻠَﻰ أَنْ ﻻَ : ﻗَﺎلَ ﻩ(ﻧَﻔِرﱠ ﻟَمْ ﻧُﺑَﺎﯾِﻌْﻪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻣَوْتِ، وَﻟَﻛِنْ ﺑَﺎﯾَﻌْﻧَﺎ .( ٣) ﯾَدُ )ِمْ ﻓَوْقَ اﻟﻠﱠﻪِﯾﻬِ اﺑن ﻗﺎل (أَﯾْد ﺎسّﻋﺑt ﯾَدُِمْ ﻓَوْقَ اﻟﺧﯾر ﻣن وﻋدﻫم ﻟﻣﺎ ﺑﺎﻟوﻓﺎء اﻟﻠﱠﻪِﯾﻬِاﻟﺳدي وﻗﺎل ،(ﺑﺎﻟوﻓﺎء أَﯾْد(٤) ﯾَدُ ): ِ اﻟﻠﱠﻪ مْ ﻓَوْقَ ِﯾﻬِﻬم وذﻟك (أَﯾْدّ اﷲ رﺳول ﺑﯾد ﯾﺄﺧذون ﻛﺎﻧوا أﻧr وﯾَدُ ) وﯾﺑﺎﯾﻌوﻧﻪ،ِمْ أَ ﻓَوْقَ اﻟﻠﱠﻪِﯾﻬِ ﻋﻧد (ﯾْد ة: اﻟﺑﯾﻌﺔ وﻗﯾل ﻣن ﺻﻧﻌوا ﻣﺎ ﻓوق ﻋﻠﯾﻬم اﷲ ﻧﻌﻣﺔ: اﻟﻣﺑﺎﯾﻌﺔ، وﻗﯾلّﺗﻬم ﻓوق وﻧﺻرﺗﻪ اﷲ ﻗوّ ﻗو .وﻧﺻرﺗﻬم(٥) ﯾﺔ ﻵ اﷲ رﺳول ﻣﻊ اﻟﻣﯾﺛﺎق ﻋﻘد أن :واﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﺄﯾدﯾﻬم، ﯾدﻩ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ (ﻣﺷﺎﻛﻠﺔ) وﻓﻲ اr ﯾر ﻣن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ﻣﻊ ﻛﻌﻘدﻩﻏواﻟﻛرﺧﻲ اﻟزﻣﺧﺷري ﻗﺎﻟﻪ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ، ﺗﻔﺎوت )٦( ﺑﺎﻟوﻓﺎء اﷲ ﯾد: وﻗﯾل ، .أﯾدﯾﻬم ﻓوق اﻟﺧﯾر ﻣن وﻋدﻫم ﺑﻣﺎ ﯾﺔ وﻫذﻩ ﻵ.اﻟﺑﯾﻌﺔ ﻣﺷروﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ أﯾﺿﺎً ﻓﯾﻬﺎ ا)٧ ( اﻟﺑﯾﻌﺔ، ﯾﻌﻧﻲ (ﻧَﻛَثَ ﻓَﻣَنْ ): وﻗوﻟﻪ ﯾﺑﺎﯾﻌون إﻧﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ، ﻓﻬم إﻻ ﻧﻛﺛﻪ ﺿرر ﯾﻌود ﻓﻼ (ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﯾﻧﻛث ﻓﺈﻧﻣﺎ) اﻟرﺿوان ﺑﯾﻌﺔ: واﻟﻣراد ﻋﺎﺋدا ﻧﻛﺛﻪ ﯾﻛون ﻻ ﻧﻛث إذا اﻟﻧﺑﻲ أﯾﻬﺎ ﯾﺑﺎﯾﻌك ﻣن :أي اﷲ؛ ﻻ اﷲ ﻷﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﺑﯾﻌﺔ ﻷن إﻟﯾك ) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧظر - ١٢٢/ ٢ .(٩٠ ٢١، ﻛﺗﺎب اﻹﻣﺎرة، ﺑﺎب اﺳﺗﺣﺑﺎب ﻣﺑﺎﯾﻌﺔ اﻹﻣﺎم، ح ﻣﺳﻠم ﺻﺣﯾﺢ - ٨٥٦٤١/ ٣) ٨ .(٤ ١ﻛﺗﺎب اﻹﻣﺎرة، ﺑﺎب اﺳﺗﺣﺑﺎب ﻣﺑﺎﯾﻌﺔ اﻹﻣﺎم، ح ،ﻣﺳﻠم ﺢﺻﺣﯾ - ٣٨٥٨٤١/ ٣) ٨ .(٥ ري اﺑن ﻓﯾﻪ ﻗﺎل. اﻟﻛوﻓﺔ ﺳﻛن اﻷﺻل، ﺣﺟﺎزي ﺗﺎﺑﻌﻲ،: اﻟﺳدي اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل - ٤ﻐ وﻛﺎن: ﺑردي ﺗ ١٣/ ١) ﻟﻠزرﻛﻠﻲ اﻷﻋﻼم. اﻟﻧﺎس وأﯾﺎم ﺑﺎﻟوﻗﺎﺋﻊ ﻋﺎرﻓﺎ إﻣﺎﻣﺎ٧ .( ٠٠١ /١) ﻟﻠواﺣدي اﻟوﺟﯾز، (٥٤/ ٩) رآناﻟﻘ ﺗﻔﺳﯾر ﻋن واﻟﺑﯾﺎن اﻟﻛﺷف: اﻧظر - ٥٨ ﻓﻲ اﻟوﺟﯾز اﻟﻣﺣرر، ( ١/ ٥) اﻟﻌزﯾز اﻟﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر٢ .(٩ ٦ ، تﻓﯾروز ﺑن ﻫو ﻣﻌروف - ٢٠٠ـــ/ ٥) ﻟﻠزرﻛﻠﻲ اﻷﻋﻼم: اﻧظر .ﻫ٢٢.(١ ٧ .(٤٩/ ٣١) اﻟﻘرآن ﻣﻘﺎﺻد ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﺗﺢ: اﻧظر -

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٣٦١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث .إﻟﯾﻪ إﻻ ﯾﻌود ﻻ ﻓﺿررﻩ ﺑﺷﻲء، ﯾﺗﺿرر( ١): ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻟﻠﺣﺑل ﻛﺎﻟﻧﻘض: واﻟﻧﻛث] ﺗَﻛُوﻧُوا وَﻻَ أَﻧْﻛَﺎﺛًﺎ ﻗُوﱠةٍ ﺑَﻌْدِ ﻣِنْ ﻏَزْﻟَﻬَﺎ ﻧَﻘَﺿَتْ ﻛَﺎﻟﱠﺗِﻲ[ ٩: اﻟﻧﺣل٢[ :ﻌﺔﺳﺑب اﻟﺑﯾ: ﺎً ﺛﺎﻟﺛ إﺳﺣﺎق اﺑن ﻗﺎل )٢( ﻋﺛﻣﺎن ﺧرج): tاﻟﻌﺎص ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن أﺑﺎن ﻓﻠﻘﯾﻪ ﻣﻛﺔ، إﻟﻰ(٣) ﺣﯾن اﷲ رﺳول رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻠﻎ ﺣﺗﻰ أﺟﺎرﻩ ﺛم ﯾدﯾﻪ، ﺑﯾن ﻓﺣﻣﻠﻪ ﯾدﺧﻠﻬﺎ، أن ﻗﺑل أو ﻣﻛﺔ، دﺧلr ﻓﺎﻧطﻠق ، وﻋظﻣﺎء ﺳﻔﯾﺎن أﺑﺎ أﺗﻰ ﺣﺗﻰ ﻋﺛﻣﺎنشﻬم ﻗرﯾﻐ اﷲ رﺳول ﻋن ﻓﺑﻠr ﻟﻌﺛﻣﺎن ﻓﻘﺎﻟوا ﺑﻪ، أرﺳﻠﻪ ﻣﺎ ﺣﯾنغ اﷲ رﺳول رﺳﺎﻟﺔ ﻣن ﻓرr ﻷﻓﻌل ﻛﻧت ﻣﺎ: ﻓﻘﺎل ﻓطف، ﺑﺎﻟﺑﯾت ﺗطوف أن ﺷﺋت إن: إﻟﯾﻬم اﷲ رﺳول ﺑﻪ ﯾطوف ﺣﺗﻰr واﺣﺗﺑﺳﺗﻪش اﷲ رﺳول ﻓﺑﻠﻎ ﻋﻧدﻫﺎ، ﻗرﯾr ﻋﺛﻣﺎن أن واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻔﺎن ﺑنtﺑﻛر أﺑﻲ ﺑن اﷲ ﻋﺑد ﻓﺣدﺛﻧﻲ: إﺳﺣﺎق اﺑن لﻗﺎ( ﻗﺗل ﻗدt اﷲ رﺳول أنr ﻗﺎل ﻪ ﺣﯾنﻐ اﷲ رﺳول ﻓدﻋﺎ اﻟﻘوم، ﻧﻧﺎﺟز ﺣﺗﻰ ﻧﺑرح ﻻ: ﻗﺗل ﻗد ﻣﺎنﻋﺛ أن ﺑﻠr ،اﻟﺑﯾﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻧﺎس اﷲ رﺳول ﺑﺎﯾﻌﻬم: ﯾﻘوﻟون اﻟﻧﺎس ﻓﻛﺎن اﻟﺷﺟرة، ﺗﺣت اﻟرﺿوان ﺑﯾﻌﺔ ﻓﻛﺎﻧتr اﻟﻣوت، ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋﺑد ﺑن ﺟﺎﺑر وﻛﺎنt اﷲ رﺳول إن: ﯾﻘولr أن ﻋﻠﻰ ﺑﺎﯾﻌﻧﺎ وﻟﻛن اﻟﻣوت، ﻋﻠﻰ ﯾﺑﺎﯾﻌﻧﺎ ﻟم .ﻧﻔر ﻻ(٤)ﻟﻪ وﺗﻔظﯾﻊ اﻟﺑﯾﻌﺔ ﻫذﻩ ﻧﻛث ﻣن ﺗﺣذﯾر واﻟﻛﻼم ؛.ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﯾﺗﻌﻠق اﻟﺷرط ﻷن (٥) :اﻟﻠطﺎﺋفو اﻟﻠﻔﺗﺎت : ﺎً راﺑﻌ وﺗﻌظﯾﻣﻪ اﻟرﺳول ﻧﺻرة ووﺟوب ورﺳوﻟﻪ ﺑﺎﷲ اﻹﯾﻣﺎن وﺟوب" -١r . ٢".وﻧﻛﺛﻪ اﻟﻌﻬد ﻧﻘض وﺣرﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﻬد، اﻟوﻓﺎء وﺟوب -)٦( ﯾب ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ: اﻧظر - ١ﻐ) اﻟﻛﺑﯾر اﻟﺗﻔﺳﯾر أو اﻟ٨٢/ ٧ .(٣ ٢ اﻷﻋﯾﺎن وﻓﯾﺎت: اﻧظر. ﺧﯾﺎر ﺑن ﯾﺳﺎر ﺑن إﺳﺣﺎق ﺑن ﻣﺣﻣد اﷲ، ﻋﺑد أﺑو وﻗﯾل ﺑﻛر، إﺳﺣﺎق أﺑو ﺑن ﻣدﻣﺣ - / ٤)٦٧٢ .( / ١) اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺗﻣﯾﯾز ﻓﻲ اﻹﺻﺎﺑﺔ: اﻧظر .اﻷﻣوي اﻟﻘرﺷﻲ ﻣﻧﺎف ﻋﺑد ﺑن أﻣﯾﺔ اﻟﻌﺎص ﺑن ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن أﺑﺎن - ٣ ١/ ١)٨٦( ) ﻫﺷﺎم اﺑن ﺳﯾرة: اﻧظر - ٤٢ .(٥١٣/ ) اﻟﺗﻧوﯾرو اﻟﺗﺣرﯾر :اﻧظر - ٥٦٢٥١/ ٨ .( ٦٩/ ٥)أﯾﺳر اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر - ٨ (.

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٤٦١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث :ﻟﺛﺔﻟﺛﺎاﻵﯾﺔ ا:ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل ]ْﯾَﺎ ﺑِﺎﻟْﺣَقﱢ ﻟَﺗَدْﺧُﻠُنﱠ اﻟْﻣَﺳْﺟِدَ اﻟْﺣَرَامَ إِنْ ﺷَﺎءَ ﻟَﻘَدْ ﺻَدَقَ اﻟﻠﱠﻪُ ؤرَﺳُوﻟَﻪُ اﻟرﱡ دُونِ ذَﻟِكَ ﻓَﺗْﺣًﺎ اﻟﻠﱠﻪُ آﻣِﻧِﯾنَ ﻣُﺣَﻠﱢﻘِﯾنَ رُءُوﺳَﻛُمْ وَﻣُﻘَﺻﱢرِﯾنَ ﻻَ ﺗَﺧَﺎﻓُونَ ﻓَﻌَﻠِمَ ﻣَﺎ ﻟَمْ ﺗَﻌْﻠَﻣُوا ﻓَﺟَﻌَلَ ﻣِنْ ﻗَرِﯾﺑًﺎ[ : اﻟﻔﺗﺢ٧٢[ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: أوﻻً ؤْﯾَﺎ رَﺳُوﻟَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺻَدَقَ ﻟَﻘَدْ ): وﻗوﻟﻪ ﱡ اﻟرﱢﺎﻟْﺣَقِ ﻣﺣﻣد دﺧول ﻫو :ﻗﺎل( ﺑr واﻟﻣؤﻣﻧون، اﻟﺑﯾت .وﻣﻘﺻرﯾن رءوﺳﻬم ﻣﺣﻠﻘﯾن ؤْﯾَﺎ) :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲو ﱡ اﻟرﱢﺎﻟْﺣَقِأُ " :ﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد ﻋن (ﺑى اﻟﻧﺑﻲ رr أﻧﻪ ﺑﺎﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ وﻫو ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ اﻟﻬدي ﻧﺣر ﻓﻠﻣﺎ وﻣﻘﺻرﯾن ؤوﺳﻬمر ﻣﺣﻠﻘﯾن آﻣﻧﯾن ،وأﺻﺣﺎﺑﻪ ﻫو ﻣﻛﺔ ﯾدﺧل اﷲ رﺳول ﯾﺎ رؤﯾﺎك أﯾن :أﺻﺣﺎﺑﻪ؟".(اﻟرؤﯾﺎ رﺳوﻟﻪ اﷲ ﺻدق ﻟﻘد) ﻓﻧزﻟت (١) اﻟﻣﺳﺟد دﺧوﻟﻬم دون ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن اﷲ ﺟﻌﻠﻪ اﻟذي اﻟﻘرﯾب، اﻟﻔﺗﺢ ﻓﻲ اﻟﺗﺄوﯾل أﻫل اﺧﺗﻠفو ﻘﯾن اﻟﺣرامﱢ ﻟرﺳوﻟﻪ ﺟﻌل أﻧﻪ أﺧﺑر اﷲ إن: ﯾﻘﺎل أن ﺑﺎﻟﺻواب ذﻟك ﻓﻲ اﻷﻗوال وأوﻟﻰ، رءوﺳﻬم ﻣﺣﻠ ودون اﻟﺣرام، اﻟﻣﺳﺟد دﺧوﻟﻬم دون ﻣن ﻗرﯾﺑﺎ ﻓﺗﺣﺎ اﻟرﺿوان ﺑﯾﻌﺔ أﻫل ﻣن ﻣﻌﻪ ﻛﺎﻧوا واﻟذﯾن اﷲ رﺳول رؤﯾﺎ ﺗﺻدﯾﻘﻪr ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﯾﺧﺻص وﻟم ذﻟك، دون ﺧﯾﺑر وﻓﺗﺢ اﻟﺣُدﯾﺑﯾﺔ ﺻﻠﺢ وﻛﺎن ﺑل ﻓﺗﺢ، دون ذﻟك ﻣن ﻓﺗﺢ ﻋن ذﻟك ﺧﺑرﻩ ذﻛرﻩّ .ذﻟك دون ﻣن اﷲ ﻠﻪﺟﻌ ﻓﺗﺢ ﻛﻠﻪ وذﻟك ذﻟك، ﻋم رﺳول ﯾﺎؤ ر ﺗﺻدﯾﻘﻪ دون ﻣن اﷲ ﺟﻌل: ﻓﯾﻘﺎل ﻋﻣﻪ، ﻛﻣﺎ ﯾﻌﻣﻪ أن واﻟﺻواب" r ﺑدﺧوﻟﻪ ﻘﯾن اﻟﺣرام اﻟﻣﺳﺟد وأﺻﺣﺎﺑﻪﱢرﯾن، رءوﺳﻬم ﻣﺣﻠﱢ وﻓﺗﺢ اﻟﺣُدﯾﺑﯾﺔ ﺻﻠﺢ اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﯾﺧﺎﻓون ﻻ وﻣﻘﺻ ."ﺧﯾﺑر)٢( :اﻹﻋراب: ﺛﺎﻧﯾﺎً ﺣﺎل (وﻣﻘﺻرﯾن رءوﺳﻛم ﻣﺣﻠﻘﯾن): وﻗوﻟﻪ ؛ ﯾﻛوﻧوا ﻟم ﺣرﻣﻬم ﺣﺎل ﻓﻲ ﻷﻧﻬم ﻣﻘدرة ﻗﺻرﻩ ﻣن وﻣﻧﻬم رأﺳﻪ ﺣﻠق ﻣن ﻣﻧﻬم ﻛﺎن اﻟﺣﺎل، ﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻫذا ﻛﺎن وإﻧﻣﺎ وﻣﻘﺻرﯾن، ﻣﺣﻠﻘﯾن(٣) . اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﺑﺳﻧدﻩ ىﻊٍ، ﻋَنْ روِ ﻋَﺑْدَ أَنﱠ ﻧَﺎﻓِ اﷲt: ﻗَﺎلَ اﷲِ رَﺳُولُ ﺣَﻠَقَ )r وَﺣَﻠَقَ اﷲِ ﻋَﺑْدُ ﻗَﺎلَ ﻬُمْ،ﺑَﻌْﺿُ وَﻗَﺻﱠرَ أَﺻْﺣَﺎﺑِﻪِ، ﻣِنْ طَﺎﺋِﻔَﺔٌ tاﷲِ رَﺳُولَ إِنﱠ r اﷲُ رَﺣِمَ : ﻗَﺎلَ وَاﻟْﻣُﻘَﺻﱢرِﯾنَ : ﻗَﺎلَ ﺛُمﱠ ﻣَرﱠﺗَﯾْنِ، أَوْ ﻣَرﱠةً اﻟْﻣُﺣَﻠﱢﻘِﯾنَ ( ٤) اﻟﺑﺧﺎري ﺑﺳﻧدﻩ و ى ﻋَنْ روِ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِﻋُﻣَرَ ﺑْن t اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُولَ أَنﱠr اﻟﻠﱠﻬُمﱠ : ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪِ، رَﺳُولَ ﯾَﺎ وَاﻟﻣُﻘَﺻﱢرِﯾنَ : ﻗَﺎﻟُوا ﻠﱢﻘِﯾنَ اﻟﻣُﺣَ ارْﺣَمِ اﻟﻠﱠﻬُمﱠ :ﻗَﺎلَ ١ /١) اﻟﻧﻘول ﻟﺑﺎب - ١٨٧ .( ٢)ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن - ٢٢/ ٦٢ .(٠ ) اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ﻻﺑن ﻛﺛﯾر: اﻧظر - ٣٧٥٣/ ٦ .( ) ١٠٣١ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﻛﺗﺎب اﻟﺣﺞ، ﺑﺎب ﺗﻔﺿﯾل اﻟﺣﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘﺻﯾر وﺟواز اﻟﺗﻘﺻﯾر، ح - ٤٢ .(٥٤٩/

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٥٦١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث وَاﻟﻣُﻘَﺻﱢرِﯾنَ،: ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪِ، رَﺳُولَ ﯾَﺎ وَاﻟﻣُﻘَﺻﱢرِﯾنَ : ﻗَﺎﻟُوا اﻟﻣُﺣَﻠﱢﻘِﯾنَ ارْﺣَمِ ﻲ: اﻟﻠﱠﯾْثُ وَﻗَﺎلَ ِﻊٌ ﺣَدﱠﺛَﻧِ:ﻧَﺎﻓ ﺗَﯾْنِ،ﻣَرﱠ أَوْ ﻣَرﱠةً اﻟﻣُﺣَﻠﱢﻘِﯾنَ اﻟﻠﱠﻪُ رَﺣِمَ ﻋُﺑَﯾْدُ وَﻗَﺎلَ ﻗَﺎلَ،ِ اﻟﻠﱠﻪtﻲ وَﻗَﺎلَِ ﻓِﻌَﺔِ:اﻟرﱠاﺑ(وَاﻟﻣُﻘَﺻﱢرِﯾنَ (١) ".ﺷﻌورﻫﺎ ﺑﻌض (وﻣﻘﺻرﯾن) ﺷﻌورﻫﺎ ﺟﻣﯾﻊ :أي" (رءوﺳﻛم ﻣﺣﻠﻘﯾن آﻣﻧﯾن:)وﻗوﻟﻪ )٢ ( واﻟﺗﺣﻠﯾق (وﻣﻘﺻرﯾن) ﻋﻠﯾﻪ وﻋطف آﻣﻧﯾن ﺿﻣﯾر ﻣن ﺣﺎل (رؤﺳﻛم وﻣﺣﻠﻘﯾن: )وﻗوﻟﻪ ﻫذﻩ أن ﻋﻠﻰ اﻷﻣن اﺳﺗﻣرار ﻣن وذﻟك، واﻟﻌﻣرة اﻟﺣﺞ إﺗﻣﺎم ﻣن اﻟﺗﻣﻛن ﻋن ﻛﻧﺎﯾﺔ واﻟﺗﻘﺻﯾر اﷲ رﺳول رآﻩ ﻣﺎ ﺣﻛت اﻟﺣﺎﻟﺔr اﻟﺗﻘﺻﯾر، رام ﻣن وﯾﻘﺻر اﻟﺣﻠق رام ﻣن ﯾﺣﻠق :أي رؤﯾﺎﻩ، ﻓﻲ .اﻟﺗﻘﺻﯾر ﻋﻠﻰ ﻓﯾﻘﺗﺻروا اﻟﺣﻠق ﻋن اﻟﺧوف ﯾﻌﺟﻠﻬم ﻻ :أي(٣) ﺟﻣﯾﻌﺎ واﻟﺗﻘﺻﯾر واﻟﺗﺣﻠﯾق" ﻠب وﻟذﻟك ﻟﻠرﺟﺎل،ﻏ."اﻟﺗﻘﺻﯾر إﻻ ﻟﻠﻧﺳﺎء وﻟﯾس أﻓﺿل، واﻟﺣﻠق ،ﻟﻣؤﻧثا ﻋﻠﻰ اﻟﻣذﻛر (٤) :اﻟﻠطﺎﺋفو اﻟﻠﻔﺗﺎت : ﺛﺎﻟﺛﺎً .ﺣق اﻷﻧﺑﯾﺎء رؤﯾﺎ أن ﺗﻘرﯾر-١ ٢ .أﻛﺛر أو ﺳﻧﺔ ﯾﺗﺄﺧر ﻗد اﻟرؤﯾﺎ ﺗﻌﺑﯾر - .ﻟﺗﻘدﻣﻪ أﻓﺿل اﻟﺣﻠق وإن اﻟﻌﻣرة أو اﻟﺣﺞ ﻣن ﻟﻠﺗﺣﻠل واﻟﺗﻘﺻﯾر اﻟﺣﻠق ﻣﺷروﻋﯾﺔ -٣ .اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﺑﻪ ﯾراد ﻋﻣل أو ﻗول ﻛل ﻓﻲ اﷲ ﺷﺎء إن ﻗول ﻣﺷروﻋﯾﺔ -٤ .ﻓﺑﺎطل ﻋداﻩ وﻣﺎ اﻟﺣق اﻟدﯾن ﻫو اﻹﺳﻼم -٥(٥) ﻟﻠﺻﺎﻟﺣﯾنو وﻧﺿﺎرة اﻟوﺟ ،نواﻟﻌﯾ ةر ﻗُ : اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟثﻩ . ﺧرة ﻟﻣﺎ ﻗدﻣوﻩ ﻣن ، إن ﻣن ﻛرم اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎدﻩ اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﻵأن ﯾﻛرﻣﻬم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وا ﻧﺿﺎرة وﺟوﻫﻬم، و ﻗرة اﻟﻌﯾون، طﺎﻋﺎت، وﻋﺑﺎدات، ﻓﻛﺎن ﺣﻘﺎً ﻋﻠﻰ اﷲ أن ﯾﻛرﻣﻬم، وﻣن ﻫذا اﻟﻛرم :وﻗد ﺗﺣدﺛت ﻋن ذﻟك ﺑﻌض آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﻧﻬﺎ اﻷوﻟﻰ اﻵﯾﺔ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] أَﺗْرَابٌ اﻟطﱠرْفِ ﻗَﺎﺻِرَاتُ وَﻋِﻧْدَھُمْ [ ٥: ص٢[ اﻟﻠﻐوي اﻟﻣﻌﻧﻰ: رَاتُ ): ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ِ ﻗَﺎﺻِ ﻗﺻرت ﻧﺳﺎء: أي( اﻟطﱠرْفّ، ﻋﻠﻰ أطراﻓﻬنّ ﯾردن ﻓﻼ أزواﺟﻬن ﯾرﻫم،ﻏﺳواﻫم إﻟﻰ أﻋﯾﻧﻬن ﯾﻣددن وﻻ ، ﯾر ﻋن: أيﻏﯾر إﻟﻰ ﯾﻠﺗﻔﺗن ﻓﻼ أزواﺟﻬن ﻏ.ﺑﻌوﻟﺗﻬن )٦( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﮫ ذﻟك وﻧظﯾر: ] وَ ﻋِﯾنٌ اﻟطﱠرْفِ ﻗَﺎﺻِرَاتُ ﻋِﻧْدَھُمْ [ ٤: اﻟﺻﺎﻓﺎت٨[ اﻟطرف وﻗﺎﺻرات ١ح ،ﺞ، ﺑﺎب اﻟﺣﻠق واﻟﺗﻘﺻﯾر ﻋﻧد اﻹﺣﻼلﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﻛﺗﺎب اﻟﺣ -١٧٢٧) ٢١/ ٧ .(٤ ٢ /١) اﻟﺟﻼﻟﯾن ﺗﻔﺳﯾر - ٨٦ .(٣ ) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر: اﻧظر - ٣٦٢/ ٢ .(٠٠ ١)ﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن اﻟ - ٤٦/ ٢ .(١٩ ١١/ ٥) ﻟﻠﺟزاﺋري اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر أﯾﺳر: اﻧظر - ٥٦ .( ٦) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧظر - ٢/ ١٢٢٢) ﻛﺛﯾر ﺑنﻻ اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ﺗﻔﺳﯾر، (٧/ ٨٧ .(

ﺗﻌظﯾم ﻗدرة اﷲ، واﻟﻌﺑﺎدة، واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔاﻷﻋﺿﺎء اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ ٦٦١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﺻﺎدق اﻟﺟﻧس ﺗﻌرﯾف اﻟطرف وﺗﻌرﯾف، اﻟﻧظر ﻗﺎﺻرات ﻧﺳﺎء :أي ﻣﺣذوف، ﻟﻣوﺻوف ﺻﻔﺔ ﻣﻧظور إﻟﻰ ﺗوﺟﯾﻬﻪ اﻟطرف وﻗﺻر ﺑﺎﻟﻌﯾن، اﻟﻧظر: (اﻟطرف)و اﻷطراف، ﻗﺎﺻرات :أي ﺑﺎﻟﻛﺛﯾر، ﯾرﻏ ﻓﺎﻷطراف أزواﺟﻬن، ﻋﻠﻰ أطراﻓﻬن ﻗﺎﺻرات أﻧﻬن: اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﻛون أن ﻓﯾﺟوز ﻣﺗﻌدد، أﻧظﺎرﻫن إﻟﻰ ﯾوﺟﻬن ﻻ :أي إﺳﻧﺎد ﺣﻘﯾﻘﻲ، ﺿﻣﯾرﻫن إﻟﻰ (ﻗﺎﺻرات) وإﺳﻧﺎد أطراﻓﻬن، اﻟﻣﻘﺻورة ﯾرﻫمﻏ ﯾﻘﺻرن أﻧﻬن: اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﻛون أن أزواﺟﻬن، وﯾﺟوز ﻋﻠﻰ نﻣﺣﺑﺗﻬ ﻗﺻر ﻋن ﻛﻧﺎﯾﺔ وذﻟك ﯾرﻫن إﻟﻰ أزواﺟﻬن أﻧظﺎر ﺗﺗوﺟﻪ ﻓﻼ ﻋﻠﯾﻬن أزواﺟﻬن أطرافﻏ ﻛﻧﺎﯾﺔ وذﻟك ﺑﺣﺳﻧﻬن، ﻣﻧﻬم اﻛﺗﻔﺎء ﯾرﻫن اﺳﺗﺣﺳﺎﻧﻬم ﯾﺗﻌﻠق ﻻ ﺑﺣﯾث أزواﺟﻬن أﻧظﺎر ﻓﻲ ﺣﺳﻧﻬن ﺗﻣﺎم ﻋنﻐ.ﺑ(١) أﺗراب: ﻣﺟﺎﻫد وﻋن اﻷﺳﻧﺎن، ﻣﺳﺗوﯾﺎت ﻟدات: وﯾﻘﺎل أﻣﺛﺎل،": أي (أﺗراب): وﻗوﻟﻪ ﺿن، وﻻ ﺗﺗﻌﺎدﯾن ﻻ ﻣﺗواﺧﯾﺎتﻏﺎﯾرن، ﻻ: وﻗﯾل ﺗﺗﺑﺎﻐﺳﻼم ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ﻗﺎل ﺗﺗ)٢( ﺛﻼث ﺑﻧﺎت: ".أزواﺟﻬن ﻣﻘﺎدﯾر ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘن: أي أﺗراب: ﺑﻌﺿﻬم وﻋن ﺳﻧﺔ، وﺛﻼﺛﯾن (٣) ﺳُ اﻟﻠدات ﻛﺄنو ﱢ ﯾنﻣ ؛ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻠن وإﻧﻣﺎ واﺣد، وﻗت ﻓﻲ ﻣﺳﻬن اﻟﺗراب ﻷن أﺗراﺑﺎّ ﺳن؛ اﻷﻗران ﺑﯾن ﺎباﻟﺗﺣ ﻷن واﺣدة : وﻗﯾل ،أﺛﺑتّ ﻷزواﺟﻬن، أﺗراب ﻫنّ.ﻛﺄﺳﻧﺎﻧﻬم أﺳﻧﺎﻧﻬن (٤) ﻋﺟوز ﻻ أﻗرب ﻟﺑﻌض ﺑﻌﺿﻬن أو .ﺻﺑﯾﺔ وﻻ ﻓﯾﻬن (٥) :ﻟﺛﺎﻧﯾﺔاﻵﯾﺔ ا:ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل ] ﻋَﯾْﻧًﺎ ﻓَﺈِﻣﱠﺎ ﺗَرَﯾِنﱠ ﻣِنَ اﻟْﺑَﺷَرِ أَﺣَدًا ﻓَﻘُوﻟِﻲ إِﻧﱢﻲ يﻓَﻛُﻠِﻲ وَاﺷْرَﺑِﻲ وَﻗَرﱢ ﺎﻧَذَرْتُ ﻟِﻠرﱠﺣْﻣَ نِ ﺻَوْﻣًﺎ ﻓَﻠَنْ أُﻛَﻠﱢمَ اﻟْﯾَوْمَ إِﻧْﺳِﯾ [ : ﻣرﯾم٦٢[ :ﺟﻣﺎﻟﻲاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻹ: أوﻻً ي ﻋَﯾْﻧًﺎ: )وﻗوﻟﻪ ﱢﻲ وَﻗَرِﻲ وَاﺷْرَﺑِ(ﻓَﻛُﻠ ﻣن واﺷرﺑﻲ ﻋﻠﯾك، ﯾﺗﺳﺎﻗط اﻟذي اﻟرطب ﻣن ﻓﻛﻠﻲ ﻣﺎءّي) ﻋطﺷًﺎ وﻻ ﺟوﻋًﺎ ﺗﺧﺷﻲ ﻻ ﺗﺣﺗك، رﺑك ﺟﻌﻠﻪ اﻟذي اﻟﺳريﱢ ﻧﻔﺳﺎ ﺑﻲوطﯾ: أي( ﻋَﯾْﻧًﺎ وَﻗَر اﻟﻌﯾن وﻧﺻﺑت ﺗﺣزﻧﻲ وﻻ إﯾﺎي ﺑوﻻدﺗك واﻓرﺣﻲ؛ ﻣﻌﻧﻰ وإﻧﻣﺎ ،ﺑﺎﻟﻘرار اﻟﻣوﺻوﻓﺔ ﻫﻲ ﻷﻧﻬﺎ : اﻟﻛﻼمّ.ﺑوﻟدك ﻋﯾﻧك وﻟﺗﻘر)٦( ﺑﺎرد اﻟﻔرح دﻣﻊ أن ﯾﺣﻛﻰ أﻧﻪ وذﻟك ،اﻟﻘر ﻣن ﻣﺄﺧوذة اﻟﻌﯾن وﻗرة : ﻟﻪ اﻟدﻋﺎء ﻓﻲو (ﻋﯾﻧَﻪ اﷲُ أَﺳْﺧَنَ ): ﻋﻠﯾﻪ اﻟدﻋﺎء ﻓﻲ ﻗﺎﻟوا وﻟذﻟك اﻟﻣس، ﺳﺧن اﻟﺣزن ودﻣﻊ اﻟﻣس ) واﻟﺗﻧوﯾر اﻟﺗﺣرﯾر :اﻧظر - ١٢/ ٣٢٨٢- ٨٢ .(٣ ٢ ﻋﺎﻟم ﻓﻘﯾﻪ، ﻣﻔﺳر،: اﻹﻓرﯾﻘﻲ ﺛم اﻟﺑﺻري رﺑﯾﻌﺔ، ﺗﯾم ﻣن ﺑﺎﻟوﻻء، اﻟﺗﯾﻣﻲ ﺛﻌﻠﺑﺔ، أﺑﻲ ﺑن ﺳﻼم ﺑن ﯾﺣﯾﻰ - ﺔ، ﺑﺎﻟﺣدﯾثﻐ" اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن" ﻣن ﻋﺷرﯾن ﻧﺣو أدرك واﻟﻠى: اﻧظر. ﺑﺎﻟﻛوﻓﺔ، ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ﻋودﺗﻪ ﻣن اﻟﺣﺞ وﻟد. ﻋﻧﻬم ورو ) ﻟﻠزرﻛﻠﻲ ﻋﻼماﻷ٨٤١/ ٨ .( .(٩٤٤/ ٤) اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻔﺳﯾر - ٣ واﻣض ﺣﻘﺎﺋق ﻋن اﻟﻛﺷﺎف: اﻧظر - ٤ﻏ١/ ٣) اﻟﺗﺄوﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل ﻣدارك، (٠٠١/ ٤) اﻟﺗﻧزﯾل ٦ .(٠ ٣/ ٥) اﻟﺗﺄوﯾل وأﺳرار اﻟﺗﻧزﯾل أﻧوار: اﻧظر - ٥٢) اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺗﺎب ﻣزاﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠﯾم اﻟﻌﻘل إرﺷﺎد، (٧/ ٢ (١٣ ٦١) اﻟﺑﯾﺎن ﺟﺎﻣﻊ: اﻧظر - ٨١/ ٨١-١٢٨راﺋب، (ﻏﺎﺋب اﻟﻘرآن ﻏ٤/ ٤) اﻟﻔرﻗﺎن ور٨ .(٠