العرب في العصور القديمة تحميل PDF

ﻎ ﰐ اﻟﻘﺮآن  ﻜﻤﺔ ﰒ ﲝ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ . وﻫﻮ أﻣﺮ أراﻩ واردًا ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻧﺰل إﺻﻼﺣﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر وﳑﺎرﺳﺎت، وإذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺔ اﳋﺎﻃﺌﺔ، ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﺪﻋﻢ اﻟﻔﻜﺮة أو اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ. وأود أن أﺿﻴﻒ أن ﻳﻘﻒ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻔﻜﺮة أو اﳌﻤﺎرﺳ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد وﻏﲑﳘﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ أن اﻟﻘﺮآن ظ ﻫﻨﺎ، ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ورود ﺑﻌﺾ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﻷﻟﻔﺎ ﺮﻓﻮن وﳝﺎرﺳﻮن اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ وﻣﻀﻤﻮ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﰲ ﻫﺬا اظ ﻏﲑ اﻟﻮارد أن ﻳﻨﺰل وﻫﻲ أﻧﻪ ﻧﺰل ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﰊ ﻳﻌﻘﻠﻪ أو ﻳﻔﻬﻤﻪ ﺳﺎﻣﻌﻮﻩ أو أﻧﻪ ﻧﺰل ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﰊ "ﻣﺒﲔ"، أي: إن ﻫﺪﻓﻪ ﻫﻮ اﻹﻳﻀﺎح واﻹ اﻟﻘﺮآن ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻫﻠﻴﲔظ . وأﻣﺎ ﻋﻦ إﺷﺎرة ﻣﺜﻞ وﺻﻒ ﻧﻮح اﻟﱵ وردت ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ, ﻓﺈن اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻧﺼﺮاﻧﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ داﺋﻤﺔ ﺑﺒﻼط اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ وﻫﻢ ﻧﺼﺎرى, وﻣﻦ ة اﻟﱵ ﻳﺮد ﻓﻴﻬﺎﰒ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﺳﻔﺎر "اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﱘ" أو اﻟﺘﻮرا __________ 212 . ، 12 . ) 1 /257 ( اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻮردﻫﺎ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا ، ظ واﻟﺸﻲء ذاﺗﻪ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻹﺷﺎرات أو اﻷﻟﻔﺎ اﻟﺮأي، وﻟﻌﻞ أﻫﻢ إﺷﺎرة ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻫﻲ اﻹﺷﺎرة إﱃ "ﷲ" ﻋﻨﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ. واﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻫﻲ أن "ﷲ" ﻛﻤﻌﺒﻮد ﱂ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻋﻦ ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة __________ ، ﻫﻮ ﻓﺄﻟﻔﻴﺖ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﱂ ﲣﻨﻬﺎ ... ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻧﻮح ﻻ ﳜﻮن ، وﻟﻜﻦ إﺿﻔﺎء اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ أي ﺷﺨﺺ ﻳﺜﻖ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﻛﺎن أﻣﺮًا ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ -واردة ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻴﻮﻣﻲ، وﻗﺪ وﺻﻒ ﺷﻴﻮخ ﻗﺮﻳﺶ ﳏﻤﺪًا واردًا وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻴﻪ، ﻓﺎﻟﻠﻔﻈﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ، واﻟﺼﻔﺔ 4 ﻧﺔ ﰲ ﺐدﻳﺘﻬﺎ وﺗﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ﺳﻮاء اﻟﻮاﻗﻊ وﺟﻬًﺎ ﻟﻠﻐﺮاﺑﺔ ﰲ أن ﻳﻮﺻﻒ رﺳﻮل ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أو ﰲ آ 125 ﱀ 178 . دد ﰲ وﺻﻒ اﻟﺮﺳﻞ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ﻫﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﺻﻔﺔ ﻋﺪم اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﱵ ﻳﻮﺻﻒ . وﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﻣﺎ ﻳﺮى ﻣﺎرﺟﻮﻟﻴﻮث أﻧﻪ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ{ ﻮنَ ُ ﻌَﻠ َْﻔـﻮنَ ﻣَﺎ ﻻ ﻳ ُ ﻮﻟ ُ َﻘـ ﻳْﻢ ُ وَأَ } وﻗﻮﻣﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﳏﻤﺪ ﺟﺎﻧﺐ ﳎﺘﻤﻊ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﻨﻮح وأﻣﺎﻧﺘﻪ, ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ اﳌﺴﺘﺸﺮق ﺑﻌﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ 49 ِ إِْ ﱪ ْ ﻫَﺬَا ﻓَﺎﺻِ ﻞ َْﺒـ ﻗْﻦ ِ ﻚَ ﻣ ُ ﻣ َْﻮـﺖَ وَﻻ ﻗ ْﻬَﺎ أَﻧ ُ ﻠَﻤَْﻌـﻨﺖَ ﺗُ ﻚَ ﻣَﺎ ﻛ ْﻟَﻴِ ﻴﻬَﺎ إِ ﻮﺣ ُ ﻧِ ﺐ ْﻐَﻴ ْ اﻟِ ﺒَﺎءـْ أَﻧْﻦ ِ ﻚَ ﻣ ْﻠِ ﺗ} نﱠ . وﻟﻜﻦ اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ ﻫﻲ إﱃ ﳏﻤﺪ { ﲔَ ِ ﺘﱠﻘُ ﻤ ْﻠِ ﺒَﺔَ ﻟِ ﻌﺎﻗ ْوﻗﺮﻳﺶ، أو ﻋﻠﻰ أوﺳﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮ إﱃ اﳉﺎﻫﻠﻴﲔ - ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢﺻﻠﻰ ﷲ-اﻟ ﻣﻦ ﻏﲑ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ. وﻗﺪ ﻛﺎن

ﻊ: اﻟﺘﻮراة, وﺻﻒ ﻧﻮح ﰲ اﻟﺘﻮراة اﻟﱵ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﻫﺎ 7 : 1 . ) 1 /258 ( ﻮدﻳﺔ ﲦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم، ﻓﻘﺪ ورد "ﷲ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ, وﺗﺸﲑ وﺻﻔﻮﻳﺔ وﻣﻌﻴﻨﻴﺔ ﺗﺮﺟﻊ أول ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ق. م. أي: ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱵ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة اﳌﺒﻜﺮة إﱃ أن "ﷲ" ﻗﺪ اﺣﺘﻞ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺼﺪارة ﺑﲔ اﳌﻌﺒﻮدات اﻷﺧﺮى، ﻛﻤﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺤﻮﻟﻮا إﱃ اﻹﺳﻼم -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-ﺗﺸﲑ آ ﻔﺘﻪ أﻛﱪ اﻵﳍﺔ، وأ ﰒ أﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻧﻘﻄﺔ أن ﻳﻜﻮن أﺻﻴﻼً، وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻨﺤﻮل. وﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ أﺣﺪ ﻫﺬﻩ ﰲ ا ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﳌﻌﺘﻘﺪات واﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ، ٍ اﳉﻮاﻧﺐ، ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺮون، ﻓﺈن ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﺧﺎل دﻟﻮا ﻋﻨﻬﺎ وإن ﻫﺬا أﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﺼﻞ إزاء ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ أن أﻫﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺮﻳﺼﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪ ﰒ إﱃ اﺿﻄﻬﺎدﻩ ﻫﻮ وأﺗﺒﺎﻋﻪ. وأود أن أذﻛﺮ ﻫﻨﺎ أن -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-ووﺻﻞ ﺗﺸﺒﺜﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﳌﻼﺣﻈﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻌﺎرﺿﲔ ﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ اﳌﻮﺟﻮد ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﺻﺎدﻗﺔ ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﺪرة اﻹﺷﺎرة ﻰ اﻷﻗﻞ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻮﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﲤﺎﻣًﺎ، ب, وﻟﻜﻦ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺪﺧﻞ ﰲ إﱃ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻋﻠ اﻋﺘﺒﺎر __________ أراﺟﻊ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺪﻳﲏ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ = ب وردت ﺑﻌﺾ أﺑﻴﺎت ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻹﺷﺎرة إﱃ ذي 1 /259 ( ﻨﻄﻘﻲ أن ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﺘﺸﺪدا إزاء ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺪ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ وﺗﺘﻐﲎ ِ إﻟﻴﻬﺎ، وﻣﻦ ﺑﲔ ذﻟﻚ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﱵ ﲤﺠّ ﺴﻘَﻂ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر واﺿﺤﺔ إﱃ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ أو اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أ ُ ن ﺗ ﺮ ِ اﻹﺳﻼم، وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﳝﻜﻦ أن ﳒﺪ ﻟﻪ ﺷﺒﻴﻬﺎ ﰲ اﺑﺘﻌﺎد اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺤﺖ ﺧﺸﻴﺔ أن ﺗﺬﻛّ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﳌﻨﺤﻮﺗﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻺﺳﻼم ج. ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﺮي أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ, ﻓﺎﺧﺘﻔﺎء اﻹﺷﺎرة اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳌﺒﺎﺷﺮة إﱃ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻟﻴﺲ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻮ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﻬﺎ. وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻓﺈن أي ﺷﻌﺮ، ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺗﻌﺒﲑ ﺣﺴﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت واﳌﺸﺎﻋﺮ، ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﺑﻜﻞ اﻟﺸﻌﺮ، ﻣﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ أﺑﻌﺎد، ﺳﻮاء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﻌﺪ اﳌﺎدي أو اﳊﺴﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﶈﺴﻮس اﳌﺒﺎﺷﺮ أو اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ

__________ دوار ﰲ ﻣﻌﻠﻘ= 62 :" ﻓﻌَﻦﱠ ﻟﻨﺎ ﺳﺮب ﻛﺄن ﻧﻌﺎﺟﻪ ... ﻋﺬارى دوار ﰲ ﻣﻼء ﻣﺬﻳﻞ 9 :" ﻋﻠﻴﻬﻤﻮ ... ﻋﺸﻴﺔ ﻓﻴﻒ اﻟﺮﻳﺢ ﻛﺮ اﳌﺪورﱡ وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮا أﱐ أﻛﺮ ﺐ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ﺛﻼث ﻧﺴﺎء ﻏﲑﻫﺎ"، ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب، ﻣﺎدة: وﻋﻨﺪ ﻣﻴﱠﺔ ﺑﻨﺖ أم ﻋﺘﺒﺔ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺸﻤﺲ 374:9 : ﺗﺮوﺣﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺒﺎء ﻋﺼﺮا ... ﻓﺄﻋﺠﻠﻨﺎ اﻵﳍﺔ أن ﺗﺌﻮ ج راﺟﻊ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺤﺖ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ. 1 /260 ( ﺒﻌﺪ اﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻔﺮد وا اﻟﱵ ﻋﱪﱠت ﳎﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻋﻦ ﺗﺼﻮرﻫﺎ ﻟﻌﻼﻗﺎ اﻷﺳﺎﻃﲑ وﻛﻮﻧﻴﺔ وﻣﻦ ﻗﻮى إﳍﻴﺔ ﲢﻜﻢ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻈﺎﻫﺮ وﲢﺮﻛﻬﺎ وﺗﻮﺟﻬﻬﺎ. وﻗﺪ ﲤﺜﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺘﻘﺪات ﰲ ﻗﺪر ﻏﺰﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﱵ ﺷﻜﻠﺖ ﻗﺴﻤًﺎ أﺳﺎﺳﻴ وا ﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻮى اﻹﳍﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳋﻠﻖ واﳊﻴﺎة واﳌﻮت واﻟﺒﻌﺚ واﻷﻣﻮﻣﺔ ﻫﻴﺌﺔ ﺻﻮر ﻋﱪﱠ ا واﳋﺼﻮﺑﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﱵ ﲢﻴﻂ ﺑﻪ، د. وا ﻟﱵ ﻳﻌﱪ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻮى اﻹﳍﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺆﻣﻦ ﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ رﻛﻨﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ أو أﺻﻼً ﻣﻦ ﲝ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ, ﺑﻞ إن اﻟﺼﻮرة ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻠﻐﻮي ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ا اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ" ﻗﺪ ﻗﺼﺮوا ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر واﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت أو ا واﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻟﱵ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺪ اﳊﺴﻲ اﳌﺒﺎﺷﺮ, ﻓﺈذا ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮ: إن اﳌﺮأة ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻛﺎن __________ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﳌﻼﺣﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل: ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ، وﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ، وﻣﻠﺤﻤﺔ د ﻣﻦ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ, وﻣﻠﺤﻤﺔ إﻳﻨﻮﻣﺎ أﺑﻠﻴﺶ وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ، ﰒ ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻹﻟﻴﺎذة وﻣﻠﺤﻤﺔ اﻷودﻳﺴﻴﺔ اﳌﻨﺴﻮﺑﺘﺎن إﱃ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻼﺣﻢ ﻳﻮ 1 /261 ( ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ أن اﻟﺸﺒﻪ ﺑﲔ اﻻﺛﻨﲔ ﻫﻮ اﻟﺒﻬﺎء، وإذا ﺷﺒﻬﺖ . وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻗﺎﺻﺮًا ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﻌﺎد ـاﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻌﺪان اﻵﺧﺮان ﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﺣﱴ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ، وﳘﺎ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﺒﻌﺪ اﻟﺸﻌﺮ، وﻳﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎك اﻟ

وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻞ ﺘﻤﻊ، وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻞ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ﳚﺐ أن ﻧﺴﺘﻜﻤﻞ ﺻﻮرة ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺘﻘﺪات. وﻗﺪ ﻗﺪم اﻹﺳﻼم، و. واﺑﺘﺪأ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺸﻤﺲ ﺻﻮرت ﰲ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺻﻮرة اﻣﺮأة ﻋﺎرﻳﺔ ﺗﻌﺒﲑًا ﻋﻦ اﻷﻧﻮﺛﺔ واﳋﺼﻮﺑﺔ وأن ﻋﺪﻳﺪا ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻰ أو اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺼﻐﲑة اﻟﱵ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻨﻘﺒﻮن اﻷﺛﺮﻳﻮن ﰲ ﻋﺪد __________ ـﺷﺮﱠاح أو ﻣﻔﺴﺮي اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺿﺮﺑﻮا ﺻﻔﺤًﺎ ﻋﻦ أﻳﺔ إﺷﺎرة اﻟﺴﺒﺐ اﳌﺮﺟﺢ ﳍﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﻫﻮ أن -ﻫ ﻟﻘﻲ دوُ ﻣﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ، ﻓﺎﻟﺼﻮر اﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺪدت ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻮﺣﻴﺪ اﳌﻘﺒﻮل ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮر اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﱵ وﺿﻌﺖ ﺣﺪا وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﺰداد ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ إذا أدﺧﻠﻨﺎ ﰲ اﻋﺒﺘﺎر أو ﰲ ﻗﻀﺎظ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون 1979 " 234 - 259 . ) 1 /262 ( ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻃﻖ "ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﺴﻜﻨﻬﺎ ﺷﻌﻮب ﺳﺎﻣﻴﺔ" ﲤﺜﻞ اﻵﳍﺔ اﻷم ﰲ ﻫﻴﺌﺔ اﻣﺮأة ﻻ ﺗﺘﻀﺢ ﻣﻌﺎﱂ وﺟﻬﻬﺎ وإﳕﺎ ﺗﺘﻀﺨﻢ ﻣﻮﻣﺔ، ز. واﻧﺘﻬﻰ إﱃ أن اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻳﻀﻢ ﻗﺪرًا ﻛﺒﲑًا ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﱵ ﲤﺜﻞ أﻋﻀﺎء ﺟﺴﻤﻬﺎ اﻟﱵ ﺗﺘﺼﻞ اﳌﺮأة واﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت اﻟﱵ ﺷﺒﻬﺖ ﻮس ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى، ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ إ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺼﻮرﻫﺎ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﳊﺐ اﳉﺴﺪي اﻟﱵ ﺗﺰﺧﺮ وأول ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻈﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬا ا ﺔ "وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﳚﻤﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﰲ ﻗﺼﻴﺪة واﺣﺪة ﻛﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﳉﻤﻴﻠ ﻓﻌﻞ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﰲ وﺻﻒ ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ، وﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﳊﻄﻴﻢ ﰲ وﺻﻒ ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ ﻋﻤﺮة": ﻗﺪﻫﺎ، ﺷﻌﺮﻫﺎ، وﺟﻬﻬﺎ, ﻧﻈﺮ أﻣﺮﻳﻆ ﻦ: أﺣﺪﳘﺎ ﻫﻮ أن ﻛﻞ ﻓﻤﻬﺎ، ﻟﻌﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﳉﻤﺎل اﻟﻮاردة ﳕﻄﻴﺔ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻟﺸﺎﻋﺮ وﻫﻮ أﻣﺮ ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮل؛ إذ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر أن ﺗﻜﻮن ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺒﺎت ﺘﻤﻊ ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﳉﻤﺎلﲡ اﻟﺸﻌﺮاء ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻜﺮرة, واﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﻌﻘﻮل أن __________ . وﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ أﺿﻴﻒ أن ﻋﺪدًا ﻛﺒﲑًا ﻣﻦ ﲤﺎﺛﻴﻞ اﻵﳍﺔ اﻷم ﻗﺪ وﺟﺪ ﰲ وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﱵ ﻋﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﳐﻠﻔﺎت ﻣﺮﺣﻠﺔ ﳐﻠﻔﺎت اﳊﻀﺎرة ﺣﻀﺎرة ﺗﻞ ﺣﻠﻒ وﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺒﻴﺪ "وﻫﻲ ﲤﺎﺛﻴﻞ ﳒﺪ ﻣﺜﻴﻼً ﳍﺎ ﰲ ﳐﻠﻔﺎت اﳊﻀﺎرة اﳌﻴﻨﻮﻳﺔ ﰲ ﻛﺮﻳﺖ و ﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى" راﺟﻊ:  اﳊﻴﺜﻴﺔ ﰲ اﻷ G. Roux: Ancient Ira q "Pelican ed. 1946 " PP.65,67,69-70 . ) 1 /263 (

"ﺣﱴ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﳕﻄﻴﺘﻪ" ﰲ اﻣﺮأة واﺣﺪة، وﻫﻜﺬا ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻷوﺻﺎف اﻟﱵ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ أو ذاك ﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ أﻣﺮًا وﺻﻒ ﻛﻞ ﺗﻔﺼﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺟﺴﻢ ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ أو ﺻﻔﺎ ﻤﻜﻦ ﻫﻮ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻮرة اﳌﻘﺪﻣﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮاء دأﺑﻮا ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺻﻒ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ", وﻣﻦ ﰒ ﻓﺈن اﳌﻌﻘﻮل واﳌ ﻫﻲ ﺻﻮرة "اﳌﺮأة اﳌﺜﺎل" اﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن إﻻ ﺻﻮرة ﳎﺴﺪة ﻣﻦ اﻵﳍﺔ اﳌﻌﺒﻮدة ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﳍﺔ ﻣﻦ أوﺻﺎف وﺻﻔﺎت ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ، وﻛﺄن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻘﻮل: إن ﺻﺎﺣﺒﱵ آﳍﺔ ﰲ ﲨﺎﳍﺎ.  ﺧﺮ, ﻋﻨﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺮاء وﻳﺪﻋﻢ ﻫﺬا اﻻﻓﱰاض ﺻﻮر اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ اﻟﱵ ﲢﻴﻂ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﺗﻀﻲء اﻟﻈﻼم ﻛﺄ ﻛﻤﺎ أ اﻷﻋﺸﻰ اﻟﺬي ﻳﺘﻬﻜﻢ أن "ﻳﻄﺎف ﺑﺒﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺪﻋﻢ رﺑﻂ ﺻﻮرة اﳌﺮأة اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ __________ ﺘﻘﺪﻳﺲ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺼﻮر ﺷﻚ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا ﻳﺘﺼﻠﻮن ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ 243 . ) 1 /264 ( ﻌﺮ اﳊﺎﻫﻠﻲ واﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﻟﻮن اﻟﺸﻤﺲ وﻟﻮن اﳌﺮأة، ﻓﻄﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺮى أن ﻓﻢ ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ ﻗﺪ "ﺳﻘﺘﻪ إ اﻟﺸﻤﺲ" ﻛﻤﺎ ﻳﺮى أن وﺟﻬﻬﺎ "ﻧﻘﻲ اﻟﻠﻮن" "ﻛﺄن اﻟﺸﻤﺲ أﻟﻘﺖ رداءﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ". ﻛﺬﻟﻚ ﳒﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﺮون "اﻟﱵ ﻫﻲ ﻟﻮن اﻟﺸﻤﺲ" ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺮة ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﳉﻤﺎل ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺘﻐﺰﻟﻮن ﻓﻴﻬﻦ أن ﳝﻴﻞ ﻟﻮ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ أم ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪام ﻃﻴﻮب اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ، ﻓﺼﺎﺣﺒﺔ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ "ﻛﺒﻜﺮ ﻣﻘﺎ ﺗﺒﺪو "ﻛﺄﳕﺎ ﺷﻒﱠ وﺟﻬﻬﺎ ﻧﺰف" ﻓﺒﺪا ﺷﺎﺣﺒﺎ ﻣﺼﻔﺮا, ﻳﺘﻐﺰل ﰲ ﻓﺘﺎة ﻻ ﺗﺰال "ﻏﺮﻳﺮة" ﰲ ﻋﻨﻔﻮان ﺻﺒﺎﻫﺎ ﻓﻴﺬﻛﺮ أ ﻟﺼﻔﺮاء". ا ﻛﺬﻟﻚ ﳒﺪ وﺻﻔًﺎ ﻣﻦ أوﺻﺎف اﳌﺮأة ﻳﱰدد ﻛﺜﲑا ﻓﻴﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ، وﻳﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﺮأة واﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ, واﻟﺰﻫﺮة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى، وﻫﻮ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﻳﱪز ﻣﻘﱰ ﺎ ﻓﻴﺨﻴﻞ إﻟﻴﻪ "ﻛﺄن ﻣﻨﻮّرًا ﲣﻠﻞ ﺣﺪ اﻟﺮﻣﻞ دﻋﺺ ﻟﻪ ﻧﺪى"، ﻛﻤﺎ ﳒﺪ أن ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻳﺘﺤﺪث ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﻓﻢ ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﺘﺴﺎﻣﻬ ﻬﺎ ﻟﻀﺠﻴﻌﻬﺎ" وﻫﻜﺬا. ُ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ "ﺗﻀﻲء اﻟﻈﻼم ﰒ ﳜﻠﺺ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺼﻔﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ, وﻫﻲ ﺻﻔﺔ اﳋﺼﻮﺑﺔ اﻟﱵ ﲤﺜﻠﻬﺎ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ وأﻣﻮﻣﺔ أة. وﻫﻨﺎ ﳒﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴﲔ ﻳﺸﺒﻬﻮن اﳌﺮأة ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻹﺧﺼﺎب، ﻓﻬﻢ ﻳﻘﺪﻣﻮن اﳌﺮأة ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ "اﻟﻈﺒﻴﺔ اﳋﺬول" "أي: اﻟﱵ ﺧﺬﻟﺖ ﺻﻮاﺣﺒﻬﺎ ﺮﻫﺎ وﻧﻀﺞ ﲪﻠﻬﺎ" وأﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺔ وﻟﺪﻫﺎ"، واﳌﻬﺎة اﳌﻄﻔﻠﺔ "أي ﲦ : ﻛﺜﲑة اﻷوﻻد"، واﻟﻨﺨﻠﺔ اﳌﻮﺳﻘﺔ "أي: اﻟﱵ ﻧﻀﺞ وﺑﻴﻀﺔ اﳋﺪر، ط،

__________ 250 . ) 1 /265 ( ﺗﱰدد, ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل، ﰲ ﻣﻌﻠﻘﺔ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﱵ ﻳﺒﺪؤﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ: أﻻ ﻋﻢ ﺻﺒﺎﺣًﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻄﻠﻞٍ وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎن ﰲ ﺻﺪد اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺮأة رﻣﺰًا ﻟﻸﻣﻮﻣﺔ أن اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﺣﱴ وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ اﻟﺒﺎﱄ, وأود أن أﺿﻴﻒ ﺣﺴﻴﺎ ﺑﺼﺎﺣﺒﺘﻪ، وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﺮن "اﳌﺮأة اﳌﺜﺎل واﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ: إذا ﻣﺎ ﺑﻜﻰ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ اﻧﺼﺮﻓﺖ ﻟﻪ ... ﺑِ ﺸﻖ وﲢﱵ ﺷﻘﻬﺎ ﱂ ﳛﻮﱠل ﰒ ﳜﺘﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺘﺪﻋﻴﻢ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻪ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺮﻣﺰ ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ، ﻓﻴﺬﻛﺮ أن اﳌﺮأة ﺷﺒﻬﺖ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻐﺰاﻟﺔ اﲰﺎ ﻣﻦ أﲰﺎء اﻟﺸﻤﺲ "اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ، ﻣﺎدة: ﻏﺰل"، وأن ﻗﺮون اﻟﻐﺰاﻟﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ واﻷﺷﻌﺎر" وأن اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺣﲔ ﻳﺼﻒ اﳌﺮﻗﺶ أﺑﻜﺎرًا ﰲ اﳊﻲ ﻗﺮو ﻣﺎ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﳌﺮأة واﻟﻐﺰاﻟﺔ واﻟﺸﻤﺲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ: رﺗﻔﻊ ﲤﻨﺢ اﳌﺮأة وﺟﻬًﺎ ﺿﺎﺣﻜًﺎ ... ﻣﺜﻞ ﻗﺮن اﻟﺸﻤﺲ ﰲ اﻟﺼﺤﻮ ا ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﳌﺮأة ﰲ ﺻﻮر وﻫﻮ ﺗﻔﺴﲑ أراﻩ __________ 253 -258 . ) 1 /266 ( ﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﻘﻨﻌًﺎ ﰲ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺧﻠﻮ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم، وﻣﻦ ﰒ ﺗﺴﻘﻂ ﺣﺠﺔ اﳌﻌﺎرﺿﲔ ﻷﺻﺎﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﱵ أﻗﺎﻣﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻪ ﺧﻠﻮ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻫﺬﻩ ﻌﺮﰊ اﳌﻌﺘﻘﺪات. وﻟﻌﻞ ﺧﲑ ﻣﺎ أﺧﺘﻢ ﺑﻪ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ، ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ا اﳉﺎﻫﻠﻲ، ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ ﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ، ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻪ ﳌﺎ ﻧﻌﺮف ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ، أﻧﻪ اﻓﺘﻘﺮ إﱃ ﺣﻨﺎن اﻷﻣﻮﻣﺔ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ، وﻣﻦ ﰒ م" ل وﻫﻮ ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻤﺴﻪ ﺣﲔ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ ﻓﻬﻮ "ﻳﻔﺘﻘﺪ دفء اﻷﻣﻮﻣﺔ، وﳛﻦ إﱃ اﳌﺮأة اﻷ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ وﺻﻔﻪ ﻓﻜﺮة اﻷﻣﻮﻣﺔ واﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺣﲔ ﻳﻘﻮل: ﻄﻔﻞ ُ ﺗﺼﺪ وﺗﺒﺪي ﻋﻦ أﺳﻴﻞ وﺗﺘﱠﻘﻲ ... ﺑﻨﺎﻇﺮة ﻣﻦ وﺣﺶ وﺟﺮة ﻣ وﻫﻮ ﻳﻌﻮد ﻣﺮة أﺧﺮى إﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ أﻛﺜﺮ وأﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل: ﻴَﻞ ﻓﻤﺜﻠﻚ ﺣﺒ ْﻐ ُ ﻠﻰ ﻗﺪ ﻃﺮﻗﺖ وﻣﺮﺿﻌًﺎ ... ﻓﺄﳍﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ ذي ﲤﺎﺋﻢ ﻣ

وﻫﻮ ﺑﻴﺖ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﺷﺎرة واﺿﺤﺔ إﱃ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎن ﻳﺘﻮق إﱃ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﳜﻴﻞ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ، ﺮأة أﻛﺜﺮ ﳑﺎ وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻠﻬﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﻔﻠﻬﺎ وﲪﻠﻬﺎ ورﺿﺎﻋﻬﺎ إﳍﺎء، ﻓﻨﺤﻦ ﻫﻨﺎ أﻣﺎم ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ دفء اﻷﻣﻮﻣﺔ ﰲ اﳌ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أي ﺷﻲء آﺧﺮ، م. ﻋﻠﻰ أن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﺮى أن ﻣﻌﲎ اﻷﻣﻮﻣﺔ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ذﻛﺮﻩ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎم، وإﳕﺎ ﻳﻘﺮﻧﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺷﻜﻞ واﺿﺢ __________ ﺎت "، ﺻﻔﺤ 242 -258 . 253 . 254 . ) 1 /267 ( ﺿﻔﺎء اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة ﻛﺄﻧﺜﻰ وﻛﺄم ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ، ن، ﺣﲔ ﻳﻘﻮل ﰲ وﺻﻒ ﻓﺘﺎﺗﲔ  وﳏﺪد ْﺮ ِ ﻣﻰ ﻫَﻜ ُ ﳘﺎ ﻧﻌﺠﺘﺎن ﻣﻦ ﻧﻌﺎج ﺗﺒﺎﻟﺔ ... ﻟﺪى ﺟﺆذرﻳﻦ أو ﻛﺒﻌﺾ د ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻔﺘﺎﺗﲔ ﲟﻦ ﳛﺒﺎ ﻛﺬﻟﻚ واﺿﺤﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﻤﺎ . وﻫﻜﺬا ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﻜﻮاﻛﱯ" وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮوا ﳌﻮﻗﻒ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﺮأة اﻟﺬي ﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ أﻧﻪ "ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻻﺷﺘﻬﺎء اﳉﺴﺪي واﻟﺸﻌﻮر اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﻘﺪﺳﻴﺔ اﻷﻣﻮﻣﺔ ﰲ ﻧﺴﻖ واﺣﺪ" وﺑﲔ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ أن اﻟﺼﻮر اﻟﱵ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ رﻣﺰا ﻷﻣﻮﻣﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺪﻳﲏ ﻟﻺﳍﺘﲔ اﳌﻌﺒﻮدﺗﲔ: اﻟﺸﻤﺲ ﰲ أﻣﻮﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ، واﻟﺰﻫﺮة ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﺣ ﰲ أﻧﻮﺛﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى, ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر إﺷﺎرات إﱃ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﱵ وردت ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ. ﻫﻠﻲ، إﱃ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺬي اﻓﺘﻘﺪﻩ ﻣﻨﻜﺮو أﺻﺎﻟﺔ ﻣﺎ وﺻﻞ وأﻧﻘﻞ اﳊﺪﻳﺚ اﻵن، ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺪﻳﲏ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ، وﻫﻮ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ؛ ﻓﻐﻴﺎب ﻫﺬا اﳌﻈﻬﺮ، ﺣﺴﺒﻤﺎ ذﻛﺮوا، ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻗﺪرة اﳉﺎﻫﻠﻴﲔ ﻋﻠﻰ ﳎﺎدﻟﺔ ن اﻟﺸﻌﺮ وﻫﻮ ﺟﺪال ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﺬﻛﺎء. وﻫﻨﺎ ﻳﺮد أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ وﳓﻦ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﳒﺪ ﰲ ﻋﺪد __________ اﳌﺮﺟﻊ ذاﺗﻪ: اﻟﺼﻔﺤﺔ ذا 51 . ) 1 /268 ( ﻴﺎت اﻷﺧﲑة ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻘﺔ زﻫﲑ ﺑﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﺮد. وﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻨﻈﺮ، ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل, ﰲ اﻷﺑ أﰊ ﺳﻠﻤﻰ أو ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﱵ ﺟﺎءت ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﱐ اﻟﱵ ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ وﺷﺎﻳﺔ ﺿﺪﻩ ﻟﺪى اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ . ﻛﻤﺎ أﺿﻴﻒ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ أﻧﻨﺎ ﳚﺐ أﻻ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ أن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ

ﻘﻼﱐ وإﻻ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ أﺧﺮﺟﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ. اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌ واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳉﻮاﻧﺐ اﻷﺧﺮى ﻟﻠﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ، وﻫﻲ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ, وﻫﻮ ﻣﺎ , ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮدود ﻋﻠﻴﻪ. ﻓﻔﻲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﳒﺪ ٍ ﻳﻨﻜﺮ اﳌﻌﺎرﺿﻮن وﺟﻮدﻩ، أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ وﺟﻮدﻩ ﺑﺸﻜﻞ واع ﺮوم "اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﲔ" واﺿﺤﺔ وﻣﻔﺼﻠﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وﻫﻮ ﻳﺼﻒ رﺣﻠﺘﻪ إﱃ ﺑﻼد اﻟﺮوم ﻟﻴﻠﺘﻘﻲ وﻳﻌﺮﻓﻨﺎ ﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻴﺬﻛﺮ اﺣﺘﻤﺎل ﳒﺎﺣﻪ أو ﻓﺸﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ. ﻣﺮ واﻷﻋﺸﻰ ﳛﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب 27 . ﺘﺼﺎدي ﻣﻦ اﳊﻴﺎة اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳉﻮد واﻟﻜﺮم واﻟﺸﻲء ذاﺗﻪ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﻻﻗ واﻹﺳﺮاف اﻟﺬي ﻳﺸﲑ إﱃ اﻟﺜﺮوة، وﱂ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ اﳌﻌﺎ __________ ، 11 . 29 . ) 1 /269 ( رة ﺗﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﻄﺒﻘﺎت, وأﻣﺎﻣﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا ا ﻔَﺮى أﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء, وﻓﻴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ أﻓﺮاد ﻫﺬ اﻟﻄﺒﻘﺔ ـْاﻟﱵ أﺣﺴﺘﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﶈﺮوﻣﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺸّﻨ ﻣﻦ ﳑﺎرﺳﺎت ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺳﺪ اﻟﺮﻣﻖ، واﻟﻠﺠﻮء ﻟﻠﺤﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳍﺮب ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻘﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺴﻴﻄﺮة اﻟﱵ ﱂ ﻴﻞ إﺣﻜﺎم ﺳﻴﻄﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ" ﺗﺼﻮﻳﺮًا ﻳﻌﱪ, رﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ روح ﻣﺮﺣﺔ ﺳﺎﺧﺮة, ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳍﻮة اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﺑﲔ ﻃﺒﻘﺎت ا 28 . ﺮ ﺷﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻴﲔ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﻮاِ ﺣﻲ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ا اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﱵ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ ﻫﻲ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺎدﻳﺔ، إﻻ أن ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ ًا، وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻹﻗﻼل ﻣﻦ ﺻﻮر اﳊﻴﺎة اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ، ﻓﺎﺑﺘﺪاء ﻣ◌ ﻦ اﻟﺼﻮر, وإن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﺿﺌﻴﻞً اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﳌﻴﻼدي، وﻫﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ أﻏﻠﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴﲔ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك رﻛﻮد ﰲ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺒﺤﺮي . وﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺮوف ﻓﺈن ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﻌﺎﺑﺮ، وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺠﺎوز ذﻟﻚ إﱃ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ __________ 1 - 9 . أﻧﻪ ﰲ ﺧﻼل ﻫﺬا ﻛﺎن ﻫﺬا أﺣﺪ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺪﻫﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻆ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﳌﻴﻼدي. وﻧﻼﺣ م. راﺟﻊ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ. 1 /270 (

ﺎول أﲰﺎء ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﲑﻫﺎ وﲢﺪﻳﺪ ﳒﺪﻫﺎ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ واﳌﺜﻘﺐ اﻟﻌﺒﺪي، وﻫﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﺘﻨ اﻟﻄﺮق اﳌﺎﺋﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﺨﺬﻫﺎ واﳌﺮاﻓﺊ اﻟﱵ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ أو ﲤﺮ 30 . ض ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﺻﺤﺔ رواﻳﺘﻪ وﻣﺪى ﰒ أﻧﻘﻞ اﳊﺪﻳﺚ اﻵن إﱃ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺎ أوردﻩ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي اﳌﻌﺎر أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ رواة اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ اﳍﺠﺮة. وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أﺷﲑ إﱃ ﻣﺎ أﺳﻠﻔﺖ ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ أن اﻟﺮواﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﱃ أن ﺗﺘﻐﲑ ﺗﺆدي إﱃ ﺗﻐﻴﲑ أو ﲢﻮﻳﺮ أو ز اﻷﻓﻜﺎر أو اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺗﻐﲑا ﻛﺎﻣﻼ. وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ أن اﻹﻟﻴﺎذة واﻷودﻳﺴﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺪاوﳍﺎ اﻟﻴﻮ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎت وأ ﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﺣﱴ دوﻧﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﺮﻧﲔ أو أﻛﺜﺮ, وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﺗﻨﺪﺛﺮ وﱂ ﺗﺘﻐﲑ ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ ق. م. ﰒ ﻇﻠﺖ ﺗﻨﺘﻘﻞ وأﻓﻜﺎرﻫﺎ. وأزﻳﺪ ﻫﻨﺎ أن ﻛﻞ ﻛﺸﻒ أﺛﺮي ﻗﺎم ﺑﻪ اﳌﻨﻘﺒﻮن اﻷﺛﺮﻳﻮن ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ ﺣﱴ اﻵن ﻛﺎن ﻳﺆﻛﺪ ﺟﺎﻧﺒﺎ آو آﺧﺮ ﳑﺎ ﻳﻮ وﻫﻜﺬا ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻴﻮ 31 . __________ . أﺑﻴﺎت اﳌﺜﻘﺐ اﻟﻌﺒﺪي ﰲ ذاﺗﻪ: ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺪح ﻋﻤﺮو ﺑﻦ 21 -32 . ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ آ رة" ﰲ ﺟﻨﻮﰊ ﺑﻼد اﻟﻴﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺟﻨﻮﰊ ﺑﻼد اﻟﻴﻮ breasted: ancient egyptian records 588 . ) 1 /271 ( واﻟﺸﻲء ذاﺗﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻨﺎك وﻟﻜﻦ ﻳﻈﻞ ﳏﻮرﻩ ﻗﺪ ﻳﺘﻐﲑ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﻨﺎ أو ﻳﺰاد ﻋﻠﻴﻪ أو ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫ-رواﻳﺔ أﺷﻌﺎر اﳌﻠﺤﻤﺘﲔ اﻟﻴﻮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ وﺗﻈﻞ ﺧﻄﻮﻃﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ دون ﺗﻐﻴﲑ, وﳓﻦ إذا ﻧﻈﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻄﻮال اﻟﱵ اﺷﺘﻬﺮت ﻩ، ﺑﻜﻞ ﳏﻮرﻫﺎ وﻣﻼﳏﻬﺎ. ﻓﺮﻏﻢ أن أﻏﻠﺐ اﻟﺸﻌﺮاء اﺷﱰﻛﻮا ﰲ ﺑﻜﺎء اﻷﻃﻼل واﻟﺘﻐﺰل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ, اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﻏﲑ ﺎﻫﻪ اﻟﺬي ﳝﻴﺰﻩ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ، ﲡ ﰲ اﶈﺒﻮﺑﺔ, ووﺻﻒ اﻟﺒﺎدﻳﺔ واﻟﻨﺎﻗﺔ واﻟﻔﺮس، إﻻ أن ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻧﻘﻄﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ وا ﻚ ﻳﺮﻳﺪ أن ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ْﻠُ ﻳﻌﻄﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳉﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﻪ ﻓﺎﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﺴﻌﻲ وراء ﻣ وﻳﻜﺎد ﻳﻘﺪم اﻟﻴﺄس ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﺑﻐﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ. واﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺒﻼط واﻻﻋﺘﺬار ﻣﻦ ﺑﻼط إﱃ اﻟﺒﻼط اﻟﺬي ﻳﻨﺎﺻﺒﻪ اﻟﻌﺪاء, ﰒ ﻳﻌﻮد إﱃ أﻣﲑ اﻟﺒﻼط اﻷول ﻟﻴﻌﺘﺬر وﻳﻘﺪم ﺧﻀﻮﻋﻪ ووﻻءﻩ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ, وﻋﻤﺮو ﺧﺮﻳﻦ ﺣﻘﻮﻗًﺎ, وزﻫﲑ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﻰ ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻦ ﻛ ﻶ ﻠﺜﻮم ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﻐﺎﺿﺐ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻟ اﻟﺘﻌﻘﻞ واﻟﺴﻼم واﳌﺼﺎﳊﺔ ﺑﲔ اﳌﺘﺤﺎرﺑﲔ "ﻣﻦ ﻋﺒﺲ وذﺑﻴﺎن" واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﳊﻘﺪ وﻣﻦ وﻳﻼت اﳊﺮب وأﻫﻮاﳍﺎ واﳊﻜﻤﺔ

ﺮة واﻟﺘﺸﻬﲑ ﲞﺼﻮﻣﻪ واﻟﺘﺰﻟﻒ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﺪس ﻟﺪﻳﻪ ﺿﺪ اﳌﺘﺄﻧﻴﺔ اﳍﺎدﺋﺔ، واﳊﺎرث ﺑﻦ ﺣﻠﺰة ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ اﳌﻬﺎﺗ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻪ. وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺬﻛﺮ اﻟﺸﻲء ذاﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ 1 /272 ( ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻐﻨﻮن 32 . ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ رواﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻓﺈن ﻫﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﻳﺪﻋﻮ ص ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﱵ ﺗﺴﺠﻞ ﻋﻦ أﻳﺔ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ. ﻓﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻛﻞ اﳊﺮ ﰲ ظ اﻧﺘﺼﺎرا ذاﻛﺮﺗﻪ ﻧﺮى أﺛﺮ ﻣﺎ ﲤﻴﺰت ﺑﻪ رواﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻣﻦ ﻗﻮة واﺳﺘﻤﺮار ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮاﻩ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﻘﺮن اﻷول اﳍﺠﺮي ﻣﺜﻞ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻮاﻗﻊ أن واﻟﻔﺮزدق وذي اﻟﺮﻣﺔ. ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻫﺆﻻء ذﺧﲑة اﻟﺸﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴﲔ ﻣﺮارا ﻣﺘﻜﺮرة ﻣﺘﻨﺎوﻟﲔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ذا ﲢﺴﲔ ﻫﻨﺎك، وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ ﺗﻐﻴﲑ. وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻨﺘﻈﺮًا، إذ ﱂ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺠﻮة زﻣﻨﻴﺔ ﺑﲔ ﺷﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺮن اﻷول اﳍﺠﺮي، وﻣﺎ دﻣﻨﺎ ذن ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ، وﻫﻮ ﻋﺼﺮ ﻗﺪ وﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺮن اﻷول ورواﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮ 33 . وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺪﻻﺋﻞ ﺗﺸﲑ إﱃ أن اﻟﺮواﻳﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ __________ ﺣﺼﻦ، . ﻋﻦ زﻫﲑ، ذاﺗﻪ: ﻗﺼﻴﺪة ﻫﺠﺮ آل 1 - 4 . 17 -19 . ) 1 /273 ( اﻟﺸﻌﺮ، ﻓﻘﺪ ﻋﺮف اﳉﺎﻫﻠﻴﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ. وﻻ أﺷﲑ ﻫﻨﺎ إﱃ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﱵ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﰲ ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﱵ ﻛﺘﺒﺖﻆ ﺣﻔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم، وﻫﻲ ﻧﻘﻮش ﻣﻮﻏﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﺪم ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء. وإﳕﺎ ﲞﻂ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻠﺨﻂ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮت أﺷﲑ إﱃ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﱵ ﻛﺘﺒﺖ ن اﻟﺮاﺑﻊ ﺣﻴﺚ ﺗﺰﻳﺪ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻮش ﳑﺎﺛﻠﺔ ﻟﻠﺨﻂ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻌﺮوف ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ، وﻣﺮورا اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻏﺎﻟﺐ، إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻐﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا اﳋﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻮش ﻟﻜﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺣﺪﻩ ﰲ 34 . اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ أو ﺣﱴ وﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل: إن اﻟﻨﻘﻮش وﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﻨﻬﺾ دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق ﳏﺴﻮس، ﻓﺎﻟﻨﻘﻮش اﻟﱵ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺸﲑ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ إﱃ ﻣﻠﻮك "ﻗﺪ ﻻ ﺗﻌﲏ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻠﻚ ﻫﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﺋﻴﺲ ﻗﺒﻴﻠﺔ" وﻗﺪ ﻧﻔﺬت ﻟﺘﺨﻠﻴﺪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﻬﻤﺔ، وﻣﻦ ﰒ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺸﲑ إﱃ ﳑﺎرﺳﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﱯ, وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻘﺪ أﺷﺎر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜِ ﻪ ِ آْﻢ ِ ﻬ ْﻮ ﻋَﻠَﻴ ُ ﻠـَْﺘـ ﻳْﻢ ُ ﻬ ـْﻨِ ﻮﻻً ﻣ ُ ﲔَ رَﺳ ِ ﻴِّ ﻣّ ُ اﻷِ َﻌَﺚَ ﰲـي ﺑ ِ ﻮَ اﻟﱠﺬ ُ ﻫ } ﺮﱘ إﱃ اﻟﻌﺮب إﺷﺎرة ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ أ

. وﻗﺪ ﺷﺎع ﻣﻌﲎ اﻷﻣﻴٍ ﲔ ِ ﺒُ ﻣٍ ﻲ ﺿَﻼل ِ ﻟَﻔُ ﻞ َْﺒـ ﻗْﻦ ِ ﻮا ﻣ ُ ﻛَﺎﻧْن ِ ﻤَﺔَ وَإ ْﻜ ِْﺘَﺎبَ وَاﳊ ِ ﻜ ْ اﻟُ ﻢ ُ ﻬ ُ ﻤ ِ ﻌَﻠّ ـُ وَﻳْﻢ ِ ﻴﻬِ ﺰَﻛّ ـُﺬ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺔ ﻣﻨوَﻳ . وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻷﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻻ ﺗﻌﲏ اﳉﻬﻞ __________ z 23 -33 . 2 : ﻆ . ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻔﻮا ﻋﺮب اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، اﳉﺎﺣ ، اﺑﻦ , ﺻﻔﺤﺎت ـ365 -366 . ) 1 /274 ( ﳕﺎ ﺗﻌﲏ اﳉﻬﻞ ﲟﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ روﺣﻴﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ, واﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻳﺸﲑ إﱃ ﻫﺬا وإ اﳌﻌﲎ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ، وﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﻳﺆﻛﺪﻩ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺛﻼث آ ﻮنَ ﻫﺬﻩ اﻵ ُ ﻠَﻤَْﻌـﻮنَ ﻻ ﻳ ﱡ ﻴِ ﻣّ ُ أْﻢ ُ ﻬ ـْﻨِ وَﻣ } ﺎﺷﺮة إﱃ أن ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء "اﻷﻣﻴﲔ" ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘﺒﻮن َ ـﱠ ﻳُ ﰒْﻢ ِ ﻳﻬِ ﺪ َْﻳِ ﺘَﺎبَِ ﻜ ْﻮنَ اﻟ ُ ﺒـُﺘْﻳﻦَ ﻳَﻜِ ﻠﱠﺬِ ﻟٌ ﻞ َْﻮَﻳـﻮنَ, ﻓ ﱡ ﻨُ ﻻﱠ ﻳَﻈ ِ إْﻢ ُ ﻫْن ِ ﱠ وَإِ ﻻﱠ أَﻣَﺎﱐ ِ ﺘَﺎبَ إِ ﻜ ْوااﻟ ُ ﱰَ ْﻴَﺸِ ﻟِ ﱠ1 اِ ﺪ ْﻨِ ﻋْﻦ ِ ﻮنَ ﻫَﺬَا ﻣ ُ ﻮﻟ ُ ََﻨًﺎ ﻘ ﲦ ِ ﻪ ِ ﺑ { ﻮنَ ُ ﺒِ ﺴ ْﱠﺎ ﻳَﻜِ ﳑْﻢ ُ ﳍٌَ ﻞ ْ وَوَﻳْﻢ ِ ﻳﻬِ ﺪ ْ أَﻳَْﺒَﺖـﱠﺎ ﻛَﺘِ ﳑْﻢ ُ ﳍٌَ ﻞ َْﻮَﻳـﻴﻼً ﻓِ 36 . وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈن ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ، ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ وﺛﻴﻘﺔ ﻇﻬﺮت ﰲ ﻫﺬا ا ﺗﺪون ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل أي: ﰲ وﻗﺖ ﻧﺰوﳍﺎ ﻛﻤﺎ ﲨﻌﺖ ﻫﺬﻩ اﻵ إﱃ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺸﲑ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-ﻣﻦ ﻣﻮت اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺮة, وﺳﻄﻮر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺛﻼث ﻣﺮات، واﻟﻜﺘﺎب ﺎﱐ ﻣﺮاتﲦ ﻣﺮة، واﻟﻜﺘﱠﺎب ﻣﺮﺗﲔ, واﻟﻘﻠﻢ ﺛﻼث ﻣﺮات؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮة ﻳﻘﺴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻪ وﺗﺴﻤﻰ ﺳﻮرة 37 . وأ وﻫﻲ إﺷﺎرة ﺗﺪل ِ ل ْﻌَﺪ ْﻟِ 4 ٌ ﺐ ِ ﻛَﺎﺗْﻢ ُ ﻨَﻜـَْﻴـ ﺑْﺐ ُ ﺘْﻴَﻜْوَﻟ } ا __________ 75 . ﻣﻦ اﻟﺒﺎب ذاﺗﻪ 1 /275 ( ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻔَْﻢ ُ ﻨﺘُ ﻛْن ِ وَإ } ﺒًﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ. وﻫﻮ ﻗﻮل ﺗﺆﻛﺪﻩ آﻳﺔ أﺧﺮى ِ وا ﻛَﺎﺗ ُ ﺪ ﲡِ ْ وَﱂٍَ ﺮ ٌ ﻮﺿَﺔ ُ ﺒْ ﻣَﻘٌ ﻫَﺎن ِ وﻫﻲ إﺷﺎرة ﺗﻔﻴﺪ ﻛﺬﻟﻚ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﺑﲔ أﻫﻞ اﳊﻀﺮ ﰲ اﳌﺪن ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺘﺠﺎر أﻛﺜﺮ ﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﱵ ﲤﺮ وﻳﺒﻘﻰ ﻋﺪد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﻌﻘﻮد واﻟﺪﻳﻮن وﺑﻘﻴﺔ اﳌﻌﺎﻣﻼت ﺑﲔ اﻟﺘﺠﺎر ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺠﺎرة ﺗﺸﻐﻞ

ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺰًا أﺳﺎﺳﻴ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﺄﻗﻮل: إﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﺣﺮﻳﺼﲔ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻣﻌﺎﻣﻼﻆ ﺎرﻳﺔ ﻋﻦ وﻫﻨﺎ أﻋﻮد إﱃ ﺣﻔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، ﻓﺈن ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ، إن ﱂ ﻳﺰد ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ، ﻋﻠﻰ ﺗﺪوﻳﻦ أﺷﻌﺎرﻫﻢ. ﻓﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ، ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﺖ، ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﱵ ﺗﻌﺪد أﳎﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ أ ﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻻﻧﺘﺼﺎرات ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷ ، وﻣﺎ دام اﻟﻜﺘﺎب أو ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻓﻴﺒﺪو أﻣﺮا ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﺼﺒﺢ واردا ﺑﺸﻜﻞ - وﻣﻨﻄﻘﻴﺎ أن ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﺴﺠﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﱵ ﻳﺮد ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻻﻧﺘﺼﺎرات أﻛﺜﺮ إذا أدﺧﻠﻨﺎ ﰲ اﻋﺘﺒﺎر اﳌﺜﺎل، ﰲ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم، وﻣﺎ دام اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ أن __________ 283 -283 . اﺟﻊ اﻷﺑﻴﺎت ﰲ ﺷﻴﺨﻮ واﻟﺒﺴﺘﺎﱐ: اﳌﺮﺟﻊ ذاﺗﻪ، ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل، ﻳﻮم اﳉﻔﺎر ﺑﲔ ﲤﻴﻢ وﺑﻜﺮ، ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ، ﻗﺼﻴﺪة ر ، ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮم 60 . ) 1 /276 ( ﳛﺮص اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر، ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ, ﻋﻠﻰ ﺗﺪوﻳﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﱵ ﳒﺪﻫﺎ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﲟﺎ ﻳﻔﺨﺮون ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﺮوﺳﻴﺔ وﺑﻄﻮﻟﺔ وﻛﺮم وإ ﻳﺘﺸﺒﺜﻮن ﺑﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ وﺑﻐﲑ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻳﺼﻠﻮن ﰲ ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻫﺬا إﱃ ﻗﺪر ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻛﺄﳕﺎ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺴﻤﻌﻮا ﳎﺎد.ﻛﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب وﻳﺒﻘﻰ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺴﺐ إﱃ اﳌﻔﻀﻞ ﺑﻦ ُ ﻳﺸﻜﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﰲ رواﻳﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ. وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺜﺎل واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻻ ﻗﺎل ﻋﻦ ﲪﺎد اﻟﺮاوﻳﺔ: إﻧﻪ "رﺟﻞ ﻋﺎﱂ ﺑﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮب وأﺷﻌﺎرﻫﺎ وﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺸﻌﺮاء ﳏﻤﺪ اﻟﻀﱯ، ﺻﺎﺣﺐ "اﳌﻔﻀﻠﻴﺎت" أﻧﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻢ، ﻓﻼ ﻳﺰال ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺐ رﺟﻞ ﰒ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ، وﳛﻤﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻵﻓﺎق, ﻓﺘﺨﺘﻠﻂ أﺷﻌﺎر ". وﻳﺮد أﺣﺪ اﻟﻨﻘﺎد ﻣﻦ! اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ وﻫﻮ ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﻻ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺮوي -ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻨﺴﻮب إﱃ اﳌﻔﻀﻞ، أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻓﱰاض أن اﳌﻔﻀﻞ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻓﻌﻼً ﻴﺚ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ -ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻏﺎﱐ ﲝ وﺣﱴ ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻜﻦ أن ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻣﻨﺤﻮل إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ ﺻﻮر . ﻓﺈذا أدﺧﻠﻨﺎ ﰲ اﻋﺘﺒﺎر ! أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ز ﻌﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ. ﰒ ﻳﺴﺘﻄﺮد اﳌﺴﺘﺸﺮق ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺤﻮﻟﻪ ﻳﺼﺒﺢ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻫﻮ أن اﳌﻔﻀﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف اﻟﺸ ردﻩ ﻟﻴﻘﻮل: إن ﲪﺎدًا إذا ﻛﺎن ﳛﺎﻛﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﱘ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد أﺻﻞ ﳛﺎﻛﻴﻪ ﲪﺎد، ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ: إن ﻣﺎ ﺑﲔ 40 . __________ , اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺮواة ﰲ اﳌﻔﻀﻠﻴﺎت، ﲢﻘﻴﻖ 19 -21 . ) 1 /277 (

وﳑﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻧﻀﻴﻔﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد إﱃ رأي اﳌﺴﺘﺸﺮق، رأي ﺎﺋﺺ" ﻳﺸﲑ ﻓﻴﻪ إﱃ اﳋﺼﻮﻣﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮواة ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة وأﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ, وﻫﻲ اﳋﺼﻮﻣﺔ اﻟﱵ أدت إﱃ ﺗﺒﺎدل "اﳋﺼ ﻗﺪر ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻻ ﺴﺒﻮﻧﻪ إﱃ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﺷﻌﺮ. واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻫﻮ أﻧﻪ "إذا ﺳﺒﻖ إﱃ أﺣﺪﻫﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺮواة ﻋﻠﻰ ﲢﺮي اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨ ﺮئ إﱃ ﷲ ﻣﻨﻪ ﳌﻜﺎ ُ ﺐﱠ ُ 41 . ﰲ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﻩ اﻻﻎ وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺒﺎﻟ ﻩ اﻻ ﺧﺎﺻﺎ ﺎﻩ ﳓﻮ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﱵ ﻳﺮون أﲡ ﺼﻠﺢ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮ أو زﻳﻔﻪ وﻣﻦ ﰒ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻴﺎﻟﲔ ا 4 ﲣﺎﻟﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوح أو ﺗﻐﺎﻳﺮ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ روح اﻟﻠﻐﺔ واﺳﺘﺒﻄﺎن ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ، وﻣﻦ ﰒ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺒﻠﻮن ﺻﺤﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻃﺎﳌﺎ ﱂ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ دون اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﻘﻮاﻋﺪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻘﻨﻨﺔ، وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﳝﻴﻠﻮن ﳓﻮ اﻟﺘﻮﺳﻴﻊ. وﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺆدي ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف 42 . __________ ، 464 -465 . z 436 . ) 1 /278 ( ﻌﺾ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ, وﰲ ﺿﻮء ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر, وﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ أﺳﻠﻔﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أن ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ أو ﺗﺪوﻳﻦ ﺑ وﻣﻦ أن اﻟﺮواﻳﺔ "أو اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺘﺪوﻳﻦ" ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺑﲔ اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ واﻟﻘﺮن اﻷول اﳍﺠﺮي ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن رأﻳﻨﺎ ذﻟﻚ ﻟﺪى ﺷﻌﺮاء ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻠﻤﻮﻩ إﱃ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺮواة اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ، ﻓﺈﱐ أؤﻳﺪ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺘﺨﺼﺼﲔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻣﻦ "أن ﺑﻌﺾ ... اﳌﺪو اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺮواة، وأ ﻧﺴﺨًﺎ ﻣﺘﻜﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪواوﻳﻦ ﰲ ﳎﺎﻟﺲ ﻋﻠﻤﻬﻢ -ﻣﻴﺬﻫﻢﻫﻢ وﺗﻼ-اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮواة ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ اﳍﺠﺮي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻤﺪون وﺣﻠﻘﺎت دروﺳﻬﻢ، وأن اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺘﻪ، أو ﻳﻘﺮؤﻫﺎ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ، ﰒ ﻳﻌﻘﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ 43 . ﻳﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل، ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻣﻦ وﻳﺴﺘﻄﺮد اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻴﺬﻛﺮ أﻧﻪ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬﻩ اﳌﺪو ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻨﺎﻗﻠﻮﻫﺎ ﺟﻴﻼً ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﺪاول اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮواة ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ أﺧﺮى أو ﻳﻌﺮف ﻣﻨﻪ أن ﺷﻌﺮا ﻗﺪ ﻧﺴﺐ إﱃ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ﺧﻄﺄ أو ﳓﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻤﺪا, ﰒ ﻳﻘﺮأ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ وﻳﺘﻨﺎﻗﺸﻮن ﻓﻴﻪ وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ أن ﻳﺰﻳﺪ أو ﻳﻨﻘﺺ ﰲ ﻣﺪوﻧﺘﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﰲ ﺿﻮء ﻛﻞ ﻫﺬا. "ﰒ ﻓﻮﺟﺪوا ﺑﲔ -ﺑﲔ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ و ﻧﺴﺨﺔ ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة أو اﻟﻜﻮﻓﺔ، ﻓﺼﻨﻊ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻧﺴﺨﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﺪﻳﻮان واﺣﺪ، روﻳﺖ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺘﺄﺧﺮون ﻧﺴﺨﺎ ﺟﺪﻳﺪة أﻓﺮﻏﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻴﻊ روا

__________ 482 . ) 1 /279 ( ﻼن, أو أن ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﱂ ﻳﺮوﻫﺎ ﻓﻼن, أو أن ﻓﻼ 44 . __________ 483 . ) 1 /280 ( 4 - ﺣﻮل ﳎﺎﻻت اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ : ﻌﺾ اﳌﻼﺣﻈﺎت اﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺪﺧﻠﻬﺎ ﰲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻛﻤﺼﺪر ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﻟﱵ ﻧﺘﻌﺮف ﺧﻼﳍﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﻮال ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ. وأوﱃ ﻟﻺﺳﻼم, ﰒ ﺑﻌﺾ ا اﳌﻼﺣﻈﺎت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻫﻲ أن اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻻ ﻳﻐﻄﻲ إﻻ ﻓﱰة ﻗﺼﲑة ﻣﻦ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم. ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻇﻬﺮ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻋﻼﻗﺎ ﻣﻴﺔ ﺑﺴﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮ اﳌﻴﻼدي أي: إﻧﻪ ﻳﻐﻄﻲ ﻗﺮ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﳚﺐ أن ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ وﰲ ذﻫﻨﻨﺎ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر. أن أﺷﲑ إﱃ ﻧﻮع ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ. ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺣﺪث، ﻣﺜﻞ ﻳﻮم أو آﺧﺮ ﻣﻦ أ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ, ﻓﺈن ﻗﺪرًا ﻛﺒﲑًا ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻳﺼﺒﺢ واردًا ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﱵ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا ﺧﺮى "ﻛﻠﻤﺎ أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ" أﻣﺮا واﺟﺒﺎ، ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎدر ﻧﻘﻮﺷﺎ اﳊﺪث، وﰲ ﻫﺬا ا أو ﻧﺼﻮﺻﺎ أو آ 1 /280 ( ﻜﻮن ﳏﺪدة اﻟﱵ ﳝﻜﻦ أن ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺪر ﻻ اﳌﻴﻼدي. واﻟﺸﻲء ذاﺗﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﳋﻼف اﻟﺬي ﻧﺸﺐ ﺑﲔ ﺑﻜﺮ وﺗﻐﻠﺐ وﲢﺎﻛﻤﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺒﻴﻠﺘﺎن إﱃ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ أﻣﲑ ﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ﻣﺘﻜﻠﻤًﺎ ﺑﻜﺮ، واﻟﺬي ﻓﺘﻚ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺷﺎرة اﻟﻮاردة ﰲ إﺣﺪى اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺎدة أو ﺗﻘﻠﻴﺪ أو ﻋﺒﺎدة أو ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب أو اﻷدوات أو

ﺪود اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎ ﲝ دس اﳌﻴﻼدي ﻳﺼﺒﺢ أﻣﺮًا ﻏﲑ ﺿﺮوري ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد, ﻓﻬﺬﻩ ا ﺗﺘﻐﲑ ﻣﻦ زﻣﻦ إﱃ زﻣﻦ, إﻻ أن ﺗﻐﲑﻫﺎ ﻳﻜﻮن أﻣﺮا ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ أن ﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺘﻐﻴﲑ أو اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺣﺪث. أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﰲ وﻫﻨﺎ ﳒﺪ ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻛﺜﲑا ﻋﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة ﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ أن ﻧﺴﱪ ﻏﻮر أي ﺗﻄﻮر ﰲ ﳎﺎل أو آﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ا ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺴﺘﻨﺘﺠﻪ ﻣﻦ اﻵ أو اﻟﺘﻄﻮر ﻻ ﻳﺘﻢ ﰲ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﻔﱰات اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ __________ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ، ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ ذاﺗﻪ، 3 . ) 1 /281 ( اﳋﻄﻮط اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻧﺸﻄﺔ ﺑﲔ ﻫﺎﺗﲔ اﳌﻨﻄﻘﺘﲔ وﻣﻦ ﰒ ﻳﺼﺒﺢ اﺳﺘﲑاد ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻴﺎب أﻣﺮا واردا وﻫﻜﺬا واﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ أود أن أوردﻫﺎ ﰲ ﳎﺎل اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻛﻤﺼﺪر ﻷﺣﻮال ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة ﰲ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ أن اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ وﺟﺪ وازدﻫﺮ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﺤﻮﻻ ﰲ ﻓﱰة ﻻﺣﻘﺔ ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻺﺳﻼم, ﻫﻲ أن رﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻟﻨﺎ اﳉﺎﻫﻠﻲ، إﻻ أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﲏ أن ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة وردت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻲ ﻗﺼﻴﺪة أﺻﻴﻠﺔ, أو أن ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ أﺑﻴﺎت ﻫﺬﻩ ا ﳏﺘﻤﻼ، وﻣﻦ ﰒ ﳚﺐ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺖ أﺻﻴﻞ أن ﻳﺪﺧﻞ اﻻﻋﺘﺒﺎر, واﻟﺴﺒﻴﻞ اﳌﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﱵ ﻧﻘﱰب ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﺼﻮرا ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﺗﺘﻮاﺗﺮ ﻓﻴﻪ إﺷﺎرات أو أﺑﻌﺎد ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻣﺎ ﻳﺘﻮاءم ﻣﻌﻬﺎ أﺻﻴﻼً وﻣﺎ ﻻ ﻣﻨﺤﻮﻻً أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﳚﺐ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻩ ﲢﻘﻴﻘﺎ وﲤﺤﻴﺼﺎ. ﻳﺘﻮاءم ﻣﻌﻬﺎ دﺧﻴﻼً أو أﻣﺎ اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻬﻲ ﲣﺺ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن أﺷﺮت إﻟﻴﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ اﳌﻨﺘﻈﺮة ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻫﺬا ﺺ ﻣﻌﲎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ, ﺷﻌﺮًا ﳜﺺ ا ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﻌﺎدي اﻟﺬي ﻳﺴﻬﻞ إدراﻛﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻻﺣﱰاس، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل، ﻣﺜﻼً، ﰲ ﻗﻮل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم: ﻣﻸ ﻮم ﻛﺰﻋﻴﻢ ﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻪ ﺗﻐﻠﺐ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﱰة ازدﻫﺎر ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻌﺮف أن اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﳌﻴﻼدي اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜ 4 ) 1 /282 ( . وﻟﻜﻦ ﰲ أﺣﻴﺎن أﺧﺮى ﻗﺪ ﺗﺘﺨﺬ ﻫﺬﻩ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﺷﻜﻼ آﺧﺮ، ﻓﻘﺪ ﳒﺪ ﺷﺎﻋﺮا ﺎ ﻛﺎن ﻳﻮد أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﻗﻔﻪ، ﻳﺴﻤﻌﻨﺎ ﺻﻮت اﻟﻌﻘﻞ واﻟﱰوي واﳊﻜﻤﺔ اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺼﻮر ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺑﻌﺪ اﳊﺪث، أو ﺗﺼﻮر ﻣ

ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻌﻼ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻗﻞ ﺗﻌﻘﻼً أو روﻳﺔ أو ﺣﻜﻤﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن أو ﺣﱴ ﰲ أﻏﻠﺒﻬﺎ. ﻛﺬﻟﻚ ﳚﺪر اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺣﻴﺎة ا اﻟﺸﻌﺮ أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ. ﻓﺼﻔﺔ اﻟﻜﺮم اﻟﱵ ﺗﱰدد ﻛﺜﲑا ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ, ﺑﻞ إ ﻴﺚ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ ﲝ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة ﻓﻌﻼ، وﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻗﺪ ﺗﻘﺴﻮ ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻨﻘﻞ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻟﺴﺒﺐ أو ﻵﺧﺮ ﺾ اﳊﺎﻻت أﻣﺮا ﺣﻴﻮ ﺮَى اﻟﻀﻴﻒ دﻋﺎﻣﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ِ اﳌﻮﻗﻒ ﳚﻌﻞ ﻫﻨﺎك ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ اﳉﻤﺎﻋﻲ، ﺣﱴ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺻﺎﻣﺘًﺎ، ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﺮم أو ﻗ ﻫﺬا ا ﻜﻮن اﻟﻜﺮم أﻗﺮب إﱃ اﻟﺒﺬخ اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻣﻨﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺮم اﳊﻘﻴﻘﻲ، وﻫﻮ ﺗﺼﻮر ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﺴﺘﻨﺘﺠﻪ إذا ﻳ ﻣﺎ ﲰﻊ ﻣﻦ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻨﺎ ﺻﻌﺎﻟﻴﻚ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻳﺌﻨﻮن ﻓﻴﻪ أﻧﻴﻨﺎ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻖ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻮن 48 . أﻣﺎ ا ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة ﰲ ا __________ راﺟﻊ اﳊﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة, ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ، أﻋﻼﻩ 1 /283 ( ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم، وﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﻌﺮف ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮر ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ أو ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﳌﺘﻜﺎﻣﻞ ﳍﺬا ا اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﻗﺪر ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻷﲰﺎء، ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻠﻮك أو أﻣﺮاء ورؤﺳﺎء ﻗﺒﺎﺋﻞ وأﺷﺨﺎص ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ أو ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ت ا أن ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ، إذا أﺧﺬ ﻮﻳﻦ اﻟﻘﺒﻠﻲ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮي اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ اﳌﻘﻮم اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﳊﻴﺎة ﻓﺈن أﲰﺎء اﻟﺮﻫﻮط واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻈﻬﻮر اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وﻫﻮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻘﻮم ﻇﻞ واردًا ﺣﱴ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة وﻇﻬﻮر اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﻮﺣﺪة ﻋﻨﺪ اﺳﺘﺘﺒﺎ واﻵِ ﻣﺎﻛﻦ واﻟﺒﻠﺪان واﶈﺎلّ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻧﻠﻤﺲ اﻫﺘﻤﺎم ﺳﻜﺎن ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻟﻠﺴﻜﲎ أو واﳌﻨﺨﻔﻀﺔ واﻟﺪارات واﳊﺮﱠات واﻟﺒﻄﻮن واﻟﻜﺜﺒﺎن، وﻫﻮ اﻫﺘﻤﺎم ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﱪرﻩ، إذ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳛﺪد اﳌﻨﺎﻃﻖ ﳌﻀﺎرب اﳋﻴﺎم، ﻛﻤﺎ ﳛﺪد ﻣﺴﺎر اﻟﻘﻮاﻓﻞ وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﺮﻋﻲ، وﻫﻮ ﻣﻦ ﰒ ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺎﻩ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ أو اﳌﺴﺎﻟﻚ ﺑﲔ ﻗﺴﻢ وآﺧﺮ أو ﻗﺒﻴﻠﺔ وأﺧﺮى ﰲ ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة ﲡ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي -اﻟﻌﻤﺮان وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ، وﻋﻠﻰ ا ﻞ ﳊﺮﻛﺔ ا وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا، ﻓﻬﻨﺎك اﻷ ﻠﻴﻤﺔ ﺑﲔاﻟﺴﺒﺎق "ﺣﺮب داﺣﺲ واﻟﻐﱪاء" وﻳﻮم 1 /284 (