العرب في العصور القديمة تحميل PDF

اﻟﻜﺘﺎ ﺻﻌﻮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﱵ ﺗﻨﺎوﻟﺖ، ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ، ذﻛﺮ أﺣﻮال وأﻧﺘﻘﻞ اﻵن إﱃ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎ ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﳎﺘﻤﻌﺎ ﳜﺺ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺧﺒﺎر ﻣﻌﺎﺻﺮة أﺻﺤﺎب ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺎ اﻟﻌﺮب وأﺣﻮاﳍﻢ، ﻋﱪ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮ وﻧﻈﻤﻬﺎ وﻋﻼﻗﺎ اة وﻛﻤﺎ ﺣﻘﻘﻬﺎ اﳌﺆرﺧﻮن إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ ق. م. واﻟﻨﺼﻮص اﻵﺷﻮرﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﺠﻞ ﻋﻼﻗﺎت اﳌﻠﻮك ﻛﻤﺎ ﺗﺮوﻳﻬﺎ اﻟﺘﻮر ق. م" أي إﱃ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن ﻜﺘﺎب اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﲔ "اﻟﻴﻮ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ق. م. ﻫﺬا ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﺪأ أول ﺗﺪوﻳﻦ ﻷﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻟﻺﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن . وﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺑﲔ وﻗﻮع ﻷﺣﺪاث وﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ أﻣﺮ ﻳﻀﻌﻒ __________ راﺟﻊ ﻋﻦ ﻇﻬﻮر اﻟﻌﺮب ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻵﺷﻮرﻳﺔ, اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ، ﻋﻦ ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﰲ اﻟﺘﻮراة اﻟﺒﺎب اﳋﺎﻣﺲ، اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻦ أﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب. أول ﺗﺪوﻳﻦ ﰲ : أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﻣﺮ ﻋﺒﻴﺪ 60 . ـﻫ 1 /229 ( ﻘﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻠﻌﺮب ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح إذا أﺿﻔﻨﺎ إﱃ ذﻟﻚ أن ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﱂ ﻳ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻛﻘﻮم ﳍﻢ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﳋﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ ق. م. ﺑﻞ ﲣﻄﻮا ذﻟﻚ إﻳﻐﺎﻻً ﰲ اﳌﺎﺿﻲ ﻟﻴﺘﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ اﻟﻌﺮب د أﻗﻞ ﻣﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺳﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح اﻟﺬي ذﻛﺮوا أن اﻟﻌﺮب ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﻴﻪ, أي: إ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﻪ أن ﻣﻦ ﻳﺘﻨﺎوﳍﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻨﻬﺎ. وﻫﺬﻩ اﶈﺎوﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﰲ ﻛﺎﺗﺐ أو ﻛﺎﺗﺒﲔ، ﺑﻞ ﳒﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﲨﻴﻌًﺎ، اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺔ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻷول اﳍﺠﺮي "أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻮﰲ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﳍﺠﺮي "أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ اﳌﻴﻼدي". اﳌﻴﻼدي" إﱃ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺬي ﺗ ﺎﻩ ﻋﻨﺪ ﲡ وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷﺧﲑ، اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﲟﺬﻫﺒﻪ اﻟﻨﻘﺪي، ﻳﺒﺪي ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﱰدد ﰲ ﻗﺒﻮل ﻫﺬا اﻻ ﻪ, ﺗﻮﺻﻼً ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ اﳌﺆرﺧﲔ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ، وﲞﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺘﺒﻊ أﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﱃ اﳉﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻘ ﺑﺪا ﺻﺤﺔ اﻷﺧﺒﺎر اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ول أن ﻳﺮﺟﺢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ, ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﺗﻨﺴﻴﺒًﺎ ﻣﻔﺼﱠﻼً ﻟﻠﻌﺮب ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺎﻩﲡ . وﻫﻜﺬا ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون، رﻏﻢ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻨﻘﺪي، أن ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ وﻃﺄة اﻻ ﺘﻀﺎرﺑﺔ، وﻳﻈﻬﺮ ﺐرﳜﻪ اﻟﺬي ﺗﺼﺪى ﻟﻪ ﻓﺘﻨﻐﻤﺮ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ، ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﲑ __________

, ﻋﻦ 304 . ) 1 /230 ( 36 . واﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎ اﻟﱵ اﻹﺳﻼم، ﲣﺺ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﺼﺎدر اﻟﱵ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻴﻬﺎ, أو ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻔﱰض أن ﻳﻌﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﳌﺎ أ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻋﻨﻬﺎ. وأذﻛﺮ ﻫﺬا وﰲ ذﻫﲏ ﻣﺎ ﻋﻤﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﻋﻦ أﺣﻮال ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة ﰲ أوﻗﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﺰﻣﻨﻬﻢ ﻓﺤﺮﺻﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻳﺬﻛﺮوا ﻣﺼﺎدرﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﳌﺎ ﻛﺘﺒﻮا ﻋﻨﻪ، ﻛﻤﺎ ﺬي ﺣﺮص ﺣﺮﺻﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻄﺮق إﱃ ﻓﱰة ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻌﺼﺮﻩ أن ﻫﻮ اﳊﺎل ﻋﻨﺪ ﺳﱰاﺑﻮن اﳉﻐﺮاﰲ اﻟﻴﻮ ﻳﺮد ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ إﱃ إراﺗﻮﺳﺘﻨﻴﺲ أو أرﻳﺴﺘﻮﺑﻮﻟﻮس أو أرﲤﻴﺪوروس أو ﻏﲑﻫﻢ ﳑﻦ ﻋﺎﺻﺮوا ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮا ﻋﻨﻪ ﺑﻞ ﻋﺎﻳﻨﻮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ب اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻬﻢ إﻣﺎ ﻻ . أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﺼﺎدر ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺎ ﻳﺬﻛﺮو اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس واﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﲔ وﻟﻴﺲ ﻋﻦ أﺣﻮال ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﲪﺰة اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ اﻟﺬي دون ﺐرﳜﻪ ﰲ اﻟﺮاﺑﻊ اﳍﺠﺮي "اﻟﻌﺎﺷﺮ اﳌﻴﻼدي"، أو أن ﻳﺘﺨﺬوا ﻣﺼﺪرا ﳍﻢ اﻷﺧﺒﺎرﻳﲔ اﻷول ﻣﺜﻞ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺔ أو اﺑﻦ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن 38 . __________ 59 . ول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب.راﺟﻊ اﻟﻘﺴﻢ اﻷ ﻛﺎن ﲪﺰة اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ إﻳﺮاﻧﻴ "اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ . رﺟﻮع اﳌﺆرﺧﲔ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ إﱃ اﻷﺧﺒﺎرﻳﲔ ، وﻋﻨﺪ اﳌﺴﻌﻮدي: ﻣﺮوج 1985 . ) 1 /231 ( ﻒ ﻋﻨﺪ اﺛﻨﲔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺘﺎ 110 ـم" وﻫﻮ ﻳﻬﻮدي اﻷﺻﻞ وﻣﻦ ﰒ ﻓﺮﲟﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺘﻮﻗﻒ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ، وﻟﻜﻨﺎ ﻻ ﻧﻠﺒﺚ ﻷﺣﻮال وأﺣﺪاث ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻺﺳﻼم، وﻫﻮ أﻣﺮ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧ أن ﻧﱰدد ﰲ ﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﺣﲔ ﳒﺪﻩ ﻳﻘﻮل: "ﻗﺮأت ﺛﻼﺛﺔ وﺗﺴﻌﲔ ﻛﺘﺎ ﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ . وﻫﻮ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻏﲑ ﺻﺎدق 340 ـم" ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻹﻛﻠﻴﻞ، اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ورد ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ

ﺧﺬ ﻣﺎ ﻳﻮردﻩ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﱰﲨﺔ وﻫﻮ ﻳﻮرد ﻓﻌﻼ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻮش ﰲ ﻟ  ﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻣﺴﺠﻮﻋﺔ. وﻟﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺪﺋﻲ، أن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﳌﻜﺘﻮب ﺮف اﳌﺴﻨﺪ: اﻻﻫﺘﺰاز ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ أﺣﺪ اﻟﻘﺼﻮر، وﻫﻮ ﻗﺼﺮ ﺷﺤﺮار, "وﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﻧﺪﻫﺎ ﻫﺬ ﲝ ان اﻟﺒﻴﺘﺎن ﺷﺤﺮار ﻗﺼﺮ اﻟﻌﻼ اﳌﻨﻴﻒ ... أﺳﻪ ﺗﺒﻊ ﻳﻨﻮف 40 __________ ، ص ـ2 . 8 ﱳ . اﻟﻨﻘﺶ اﻟﺬي 53 . ) 1 /232 ( وﺳﺒﺐ ﺗﺮدد وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻧﺺ واﺣﺪ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻗﺮاء ﻣﻜﺘﻮب اﻹﺳﻼم ﻛﻠﻐﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﳌﺒﺎر ، وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻧﻘﺶ رﲰﻰ ﳏﻠﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ. وﻳﺒﻘﻰ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد اﻻﻓﱰاﺿﺎت: ﻓﺈﻣﺎ أﻻ ﻳﻜﻮن اﳍﻤﺪاﱐ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف اﳋﻂ اﳌﺴﻨﺪ ﰒ ﻳﺘﺼﺮف ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺗﺼﺮﻓﺎ اﳌﺴﻨﺪ وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻮش ﳑﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ، أو أﻧﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ﻧﺜﺮا ﻣﺴﺠﻮﻋﺎ أو ﺷﻌﺮا ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن، ﲟﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﻫﺬاغ ﳚﻌﻠﻪ ﻳﺼﻮ ﻋﻦ اﳌﻀﻤﻮن اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻨﺺ، وﻣﻦ ﰒ ﻳﻀﻌﻒ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻛﻤﺼﺪر ﻫﻠﻴﲔ ﰲ ﻛﺘﺎ ﻣﻮاﻗﻒَ ﺗﺴﺒﻖ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﺑﻔﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ، ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺴﱰﻋﻲ اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﱯ اﻟﺬي ﻳﺴﻮد ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺎ - ﱴ وﺻﻠﻮا إﱃ آدم وﻫﻮ أﺳﻠﻮب ﻳﺼﻞ إﱃ ﻧﻐﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﻷﺳﻄﻮري ﻛﻠﻤﺎ أوﻏﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺎﺿﻲ ﺣ أﰊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. وﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺼﺼﻲ ﻳﻌﱰف ﺑﻪ ﺿﻤﻨًﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺔ، أول اﻷﺧﺒﺎرﻳﲔ اﻟﻌﺮب, ﰲ رواﻳﺘﻪ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ أﺧﺒﺎرﻩ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﺴﺎﻣﺮ __________ ﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ اﳋﺎص 1 /233 ( "ﻋﺠﻴﺒﺔ" ﻛﻤﺎ ﳒﺪ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻳﻄﻠﺐ إﱃ ﲰﲑﻩ أن ﻳﺪﻋﻤﻬﺎ ﻮد أوﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺎﺋﺪة ﺑﻠﺴ ﲦ ﺎن ﻋﺮﰊ ﻓﺼﻴﺢ، وﻫﻮ أﻣﺮ ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﺒﻠﻪ أو ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻘﻮم ﻋﺎد ﱂ ﻮد وﺻﻠﺘﻨﺎ ﻧﻘﻮش ﻛﺜﲑة ﺑﻠﻬﺠﺘﻬﻢ، أو ﲦ ﺗﺼﻠﻨﺎ أﻳﺔ آ 42 .

ﻟﺸﻌﱯ ﰲ رواﻳﺔ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻺﺳﻼم "وﰲ وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﳝﻴﻞ إﱃ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺼﺺ ا اﻟﻮاﻗﻊ أﺧﺒﺎر ﻏﲑ اﻟﻌﺮب ﻛﺬﻟﻚ" ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﱰة اﳌﺘﺄﺧﺮة "زﻣﻨﻴ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮﻩ ﻗﺎرﺋﻪ، أو ﻻ ﻓﺎﻟﻄﱪي ﻣﺜﻼ ﻳﺒﺪي ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر "ﻓﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﲑ ذﻛﺮ ﺒَﻠﻨﺎ، ِ ﻳﺴﺘﺴﻴﻐﻪ ﺳﺎﻣﻌﻪ, ﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﺮف ﻟﻪ وﺟﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﺔ، وﻻ ﻣﻌﲎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺆت ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗ وإﳕﺎ أﺗﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ __________ رﻫﺎ وأﻧﺴﺎ : "ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ وﻗﺖ اﻟﺴﻤﺮ ﻓﻬﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺔ ﲰﲑﻩ ﰲ ﺧﺎﺻﺘﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ، وﻛﺎن ﻳﻘﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻠﻪ وﻳﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﳘﻮﻣﻪ، وأﻧﺴﺎﻩ ﻛﻞ ﲰﲑ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻪ, وﱂ ﳜﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺷﻲء إﻻ وﺟﺪ ﺣﻴﺚ ﳒﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ: "ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ ﺣﺪﺛﺘﲏ ﻋﻤﺎ أﺳﺄﻟﻚ ﻋﻨﻪ". ﻗﺎرن ﺴﻤﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب وأ ُ ، ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ أن ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺔ ﻛﺎن ﻳ ﺬ ﲡ ب اﳋﻠﻴﻔﺔ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر وﻋﻦ ﻃﻠﺒﻪ وأﺧﺒﺎر اﻟﻌﺠﻢ وﻣﻠﻮﻛﻬﺎ وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﻟﺮﻋﻴﺘﻬﺎ. ﻋﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﻐﺮاﺑﺔ أو اﻟﻌﺠﺐ اﻟﱵ ﻛﺎن ، ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻌﺒﻴﺪ: وأﺑﻴﻚ, ﻟﻘﺪ أﺗﻴﺖ وذﻛﺮت ﻋﺠﺒًﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻚ ﻋﻦ ﻋﺎد، وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﺸﻌﺮ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﺣﺎدﻳﺜﻬﺎ وأﻓﻌﺎﳍﺎ، واﳊﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ، وﻗﺪ ﻳﻘﻮل: "إن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﳊﻜﻤًﺎ". -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﲰﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ 1 /234 ( ي إﻟﻴﻨﺎ ِ دّ ُ . أﻣﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﻴﻌﻠﻦ ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺎ ل ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﺗﱰك ﻣﻨﺤﻰ اﻟﻘﺼﱠﺎص، وﺟﺮوا ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ، وﱂ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺤﺔ وﻻ ﺿﻤﻨﻮا ﻟﻨﺎ اﻟﻮﺛﻮق ﱡ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻌﻮ 44 . وﺐﺳﻴﺴًﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﺻﻞ إﱃ رأي ﻣﺆداﻩ: أن اﻟﻜﺘﺎ اﻷول واﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ، ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻔﻘﺪ، ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﺣﻮال ﺷﺒﻪ اﻟﻜﺘﺎ اﳉﺰﻳﺮة ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻺﺳﻼم؛ وذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒﲔ: اﻷول ﻫﻮ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ __________ 8 . 8 . ) 1 /235 ( -ب اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﳑﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ : ﻫﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر. وﻣﻦ ﻋﻠﻰ أن ﻫﻨﺎك اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﳍﺬا اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ، ﳝﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻓﻴﻬﺎ، ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ، ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻠﻮك اﳊﲑة واﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﲔ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم، وﻋﻦ اﳊﻤﻠﺔ اﻟﱵ أرﺳﻠﺖ

ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎدة اﳊﺒﺸﻴﺔ إﱃ اﳊﺠﺎز س اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺔ ﻛﺎن ﳐﻀﺮﻣًﺎ اﻟﻌﺮب وﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺻﻨﺎم واﻟﻄﻘﻮ 1 /235 ( أدرك اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم، وﻣﻦ ﰒَﱠ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮًا ﳍﺬﻩ اﻷﺣﺪاث أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻬﺎ 204 ـ -ﻫ م" ﻋﻦ ﻋﺒﺎدات اﻟﻌﺮب ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﱵ أوردﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻋﻦ اﻷﺣﺠﺎر اﳌﻘﺪﺳﺔ واﻷﺻﻨﺎم واﻷﻧﺼﺎب واﻷو " اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ -ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم-ﺑﻘﺎ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﰲ ﺑﻌﺾ أﻗﺴﺎم ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة. واﻋﺘﻤﺎد ﺸﻔﻬﺎ ودرﺳﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻈﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﻇﻠﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ "وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈ ﻋﻠﻤﺎء اﻵ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺎ ﻓﺼﻠﺖ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ". وﻣﻦ ﰒ ﻓﺈن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﻄﻘﻮس اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺼﻠﺔ "وﻫﻮ أﺣﺪ أﺟﺰاء أرﺑﻌﺔ وﺻﻠﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻲ اﻷﺟﺰاء اﻷول واﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﺎﺷﺮ" وﻓﻴﻪ ذﻛﺮ ﻵ ﻟﺪﻳﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﻓﺈﱃ ﺟﺎﻧﺐ أن ﻫﺬﻩ اﻵ ﱞ ن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﻔﺴﻪ رﺟﻞ ﳝﲏ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻨﻴﺔ وﻓﺤﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻓﺮﺻﺔ ﻓﻬﻤﻬﺎ واﻟﺘﻌﺮف اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﻜﺘﺎب. وﻣﻦ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﳝﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ __________ ، ﺗﺼﻮ ـ1965 . ، ﱳ 1940 . ) 1 /236 ( ﻗﺴﻤًﺎ ﻣﻦ أﺣﻮال ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم، اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﳉﻐﺮاﰲ، ﻣﺜﻞ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﱵ ى واﻟﻴﻤﺎﻣﺔ. وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ وردت ﻋﻨﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة ﻣﺜﻞ: اﻷﺣﻘﺎف واﳊﺠﺮ ووادي اﻟﻘﺮ "وﻟﻌﻠﻪ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻫﺬا ا اﻵ ﻠﻴﺔ دون ﺷﻚ، وﲢﺪﻳﺪ ﳌﻮاﻗﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻮاء ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﲔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻟﻌﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم أو ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ وﻗﺖ وآﺧﺮ. __________ "ﻧﺸﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺑﻠﻴﻬﻴﺪ اﻟﻨﺠﺪي

) 1 /237 ( اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ: اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ 1 - اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻤﺼﺪر : اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺸﻌﺮ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻛﻞ أﻟﻮان اﻷدب، ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﳕﺎ ﻗﺼﺮت اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺤﺴﺐ ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﻴﻂ ﻫﻮ أن ﻗﺼﺔ أو رواﻳﺔ أو ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ أو أي ﻋﻤﻞ أدﰊ آﺧﺮ. وإ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺸﻜﻞ اﻟﻠﻮن اﻷدﰊ اﻟﻐﺎﻟﺐ، أو ﻟﻌﻠﺔ اﻟﻠﻮن اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ وﻣﺒﺎﺷﺮ, ﻣﻦ أﻟﻮان اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻈﻬﻮر اﻹﺳﻼم. واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟ وﻫﻮ ﺳﺆال ﻣﻨﻄﻘﻲ, ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻩ ﻫﻮ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﳌﺎﺿﻲ ﲤﻬﻴﺪًا ﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ وﺗﻔﺴﲑﻫﺎ وﺗﻘﻮﳝﻬﺎ "أﻋﲏ ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﳋﻄﺄ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ" واﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﻳﺼﻄﻨﻌﻪ اﳌﺆرخ ﰲ اﻟﻜﺸﻒ ﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر أو آﺧﺮ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻪ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻫﻮ ﲤﺤﻴﺺ أو ﲢﻘﻴﻖ اﳌﺎدة اﻟﱵ ﳛ ﺎﻫﺎت أم ﺗﻴﺎرات، وﻫﺬا ﻳﺒﺪو ﻷول وﻫﻠﺔ ﳐﺘﻠﻔًﺎ، إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﻀًﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﲡ ﻫﺬﻩ اﳌﺎدة ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺸﻌﺮ "واﻷدب ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم". وﻫﻲ 1 /238 ( اﻟﺘﺼﻮر واﳋﻴﺎل واﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﻔﺮدي اﻟﺬي ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ أو أدﻳﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺸﺎﻋﺮ أو أدﻳﺐ آﺧﺮ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﺘﻌﺎرض أو ﺣﱴ إﱃ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن. وﺗﻜﻤﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﰲ أن دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻵن ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول دراﺳﺔ ﳎﺘﻤﻌﺎت وﱂ ﺗﻌﺪ ﺗﻘﺘﺼﺮ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻷﻓﺮاد ﰲ ذا ﻣﺮﻳﻦ أم ﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ أﻳﺔ ﺻﻔﺔ أﺧﺮى. ﻓﺎﻷﻓﺮاد وﺣﺪﻫﻢ، إذا ﺟﺎز ﻟﻨﺎ أن ﺂ زﻋﻤﺎء أم ﻗﻮادا أم ﻣﺼﻠﺤﲔ أم ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ أم ﻣﺘ وا أو ﻳﻐﲑوا -وﻫﻮ ﺗﺼﻮر ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ-ﻓﻴﻪ ﻧﺘﺼﻮرﻫﻢ ﲟﻌﺰل ﻋﻦ ا ِ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺴﲑّ ﳎﺘﻤﻌﺎ, ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻢ أو ﻗﺪرا ت وﺗﻨﺎﻗﻀﺎت، وﻣﻊ ﻇﺮوف ا ﺎﻫﺎت وﺗﻄﻮرات. ﲡ ﻇﺮوف اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻪ ﲟﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻴﺎرات وا وﻣﺎ دام اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﺪور اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﰲ ﻧﻄﺎق ا ﺜﻠﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ، ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ وﻓﺌﺎﺗﻪ، ﺗﻜﻮﻳﻨﺎﺗﻪ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ، ﻓﺌﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، اﻟﻘﻴﻢ اﻟﱵ ﺗﺴﻮدﻩ، ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ، ﻣ ﻣﻮاﻗﻔﻪ اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻣﻦ ا ﻟﻨﺒﺎ أرﺿﻪ أو اﻟﱵ ﻳﻘﻮم ﺑﺰراﻋﺘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷرض، اﻟﺪواب اﻟﱵ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺪروب اﻟﱵ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ، وﺣﱴ اﳌﻼﺑﺲ اﻟﱵ ﻳﺮﺗﺪﻳﻬﺎ وأدوات اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻘﺘﺎل واﻟﺰﻳﻨﺔ اﻟﱵ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ، ﻓﻬﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﺗﺆﺛﺮ 1 /239 (

ﺎ أو اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻨﻬﺠﻮن ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ أو ذاك أو ﻳﺘﺼﻠﻮن اﻟﺸﻌﺐ أو ذاك، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﺗﺼﺎﳍﻢ ﻫﺬا ود ﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ اﳊﺮب اﻟﺴﺎﻓﺮة. ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﻮﻳﺔ ا ﺎﻫﻠﻪ، ﻣﱴ ﺑﺪأ ﻫﺬا اﲡ اﻗﺘﻨﺎﻋﻪ اﻟﺘﻄﻮرات اﳊﻀﺎرﻳﺔ أو ﻣﺴﺎﻳﺮ وإذن ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺚ أﻣﺎم وﺿﻊ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻼت اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ أﺣﻮال ﻓﺮد أو أﻓﺮاد أو ﻓﺌﺔ أو اﳌﺼﺪر ﻃﺒﻘﺔ ﺣﺎﻛﻤﺔ وﻣﺎ اﺧﺘﺎرت أن ﺗﺴﺠﻠﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو أﺧﺮى ﻋﻦ أﻋﻤﺎﳍﺎ وﻋﻼﻗﺎ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ. وﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ أﻣﺎﻣﻨﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ا وﻫﻨﺎ ﻳﱪز دور اﻷدب ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻦ -ﻟﻴﻌﱪ ﺑﻪ، ﰲ ﺷﻜﻞ أو ﰲ آﺧﺮ، ﻋﻦ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر واﻟﻈﺮوف واﳌﻌﺎﻣﻼت واﻟﻌﻼﻗﺎت ﻔﺮد اﻟﺬي أوﰐ ﻣﻘﺪرة اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻷدﰊ، أن ﻳﺮﺳﻢ ﻣﻼﻣﺢ ا وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ -ﺑﻪ، وﻣﻮاﻗﻔﻪ وﻣﻌﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺎرزة اﻟﱵ اﲣﺬﻫﺎ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم. ﺼﺪد أن ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﻌﺒﲑ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺗﻌﺒﲑ ذاﰐ ﻓﺮد، ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﱵ ﺗﻐﺮﻳﻨﺎ، ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ وﻻ ﳚﻮز ﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟ اﻷوﱃ 1 /240 ( ﺈن ﻫﺬا اﻻﻧﻄﺒﺎع أو ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎ اﻟﱵ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ وﳝﺎرﺳﻬﺎ ا ﺧﺬ, وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أ  ﺧﺬ، اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻵﺧﺮ. ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ وﳓﻦ ﺑﺼﺪد اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ, ﻻ  ن وﻗﺪ ﻳﺘﺨﻴﻞ وﻫﻮ ﺣﱴ إذا ﲢﺪث ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻓﻬﻮ ﻎ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻳﱪزﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻧﻔﻌﺎﻟﻪ اﳋﺎص واﻟﺘﺨﻴﻼت واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﳋﺎﺻﺔ. ﻋﻦ أﺣﻮال ا ﺎﻫﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﻮد اﲡ وﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ, اﻻ ﺗﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ ﻋﺪد ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻫﺬا ا أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻻ ﻧﻔﻬﻢ ﻛﻞ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﱵ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ دون أن ﻧﻌﺮف ﺗﺼﻮر ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﳌﻌﲎ اﻟﺸﺮف اﻹﺳﻼم ﺗﱪز ﰲ وﺿﻮح ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ. ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻬﻢ -أو اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أو ﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺜﺄر ٍ وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻈﺮو ِ ف اﳉﻔﺎف اﻟﱵ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺻﻒ اﺿﻄﺮار ﻋﺮب اﻟﺒﺎدﻳﺔ إﱃ اﻻرﲢﺎل اﳌﺴﺘﻤﺮّ اﻷﻃﻼل واﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ واﳊﻨﲔ إﱃ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﱵ ﲤﺖ ﰲ ﻇﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ن. ﻛﺬﻟﻚ ﳓﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ أن ﻧﺪرك ﰲ وﺿﻮح ﻛﺜﲑ ﻣﺪى ﻣﺎ ﺗﱰﻛﻪ ﻧﺪرة اﳌﻄﺮ ﰲ ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻋﻼﻗﺎ ﺷﺎﻋﺮًا ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ﳚﺪ ﻣﻦ ﺑﲔ دواﻋﻲ ﻓﺨﺮﻩ أن ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺗﺮد ﻋﲔ اﳌﺎء أوﻻً ﻓﺘﻨﻌﻢ إﻻ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﺪر واﻟﻄﲔ وﻫﻜﺬا. اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ 1 /241 (

ﺎﻫﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ, وإﳕﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻨﻪ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﻻ ﳝﻠﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮﲡ وﻟﻴﺴﺖ اﻻ ﻋﻴﺎ أو أن ﻳﻐﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻩ إﱃ ذﻟﻚ؛ ﻷ ﺎرة أو ﺣﺮﲡ واﳌﻌﺘﻘﺪات واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﻄﻘﻮس، وﻣﺜﻞ أﲰﺎء اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﱵ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ أو ﻳﺮﲢﻠﻮن إﻟﻴﻬﺎ، ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻠﻜﻮ ﻳﻠﺘﻘﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻘﻀﺎء ﻣﻌﺎﻣﻼ ﺎ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻤﺼﺪر أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺦ, ﻧﱰك ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﻮﺑﻪ اﳋﻴﺎل، وﻣﺎ ﻳﻌﱪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎل اﳌﺆﻗﺖ أو ﻋﻦ اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺸﺨﺼﻲ، أو ﻣﺎ ﻧﺮى ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ واﳌﻴﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﳓﻮ أن ﻧﻨﺘﻈﺮﻩ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ، وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﲟﺎ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ وﻫﻮ ﻣﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻘﻮش واﻵ ﻬﻮر اﻹﺳﻼم اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻨﺎ ﺷﻌﺮاء اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ. وﰲ ﻫﺬا ا اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ, ﻟﻴﺲ ﺑﺪﻋﺎ أو أﻣﺮا ﻏﲑ ﻋﺎدي؛ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻣﺆرﺧﻮ اﳊﻀﺎرة اﻟﻴﻮ ﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﲤﺤﻴﺼﻪ وﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ 1 /242 ( َا ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻫﻮﻣﲑوس ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ إﻣﻜﺎ◌ ×ﻆ . ﺑﻞ ﻟﻌﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻛﺎن أوﻓﺮ ﺣ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﺗﻐﻄﻴﻪ أﺷﻌﺎر ﻫﻮﻣﲑوس ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳌﺒﻜﺮ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر ا ﻮﻩ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎ . وﻫﻜﺬا ﱂ ﻳﻜﻦ أﻣﺎم ﻣﺆرﺧﻲ اﳊﻀﺎرة اﻟﻴﻮ ر إﻟﻴﻪ أو ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى إﱃ اﻵ ﺟﺎﻧﺐ اﻵ اﻟﻜﺮﱘ واﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ واﻟﺘﻮراة واﻟﺘﻠﻤﻮد ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل. وﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﲤﺤﻴﺺ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ وﲢﻘﻴﻘﻪ واﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﱵ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻨﺎ. ا __________ ﺷﻌﺮ أو أﺷﻌﺎر ﻫﻮﻣﲑوس ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﻴﻮ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ق. م. إﱃ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ق. م. وﻗﺪ ﲨﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻌﺎر ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﺧﲑ ﺷﺎﻋﺮ وﺻﺎﻏﻬﺎ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻠﺤﻤﺘﲔ ﳘﺎ اﻹﻟﻴﺎذة -ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﺪﻟﻨﺎ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻗﺮاﺋﻦ اﻟﱵ ﺗﺮوي ﻗﺼﺔ ﻫﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻴﻮن ﲟﻨﻄﻘﺔ ﻃﺮوادة ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺸﻤﺎﱄ اﻟﻐﺮﰊ ﻣﻦ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى، واﻷودﻳﺴﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺴﻴﻮس" ﺧﻼل ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ ﻃﺮوادة إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ أ ﻟﺒﻼد اﻟﻴﻮ : ﻫﻮﻣ ﲕ ﲑوس، 1 -40 . Linear B وﻫﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﱵ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻴﻮ

ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﱄ ﻳﺘﻌﺮﻓﻮا ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ق. م. ﺑﺸﻜﻞ ﺿﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳉﺪﻳﺪة اﻟﱵ ﺑﺪأت ﺗﺸﻴﻊ ﺗﺪرﳚﻴ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ. 1 /243 ( ورﻏﻢ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺷﻌﺮ ﻫﻮﻣﲑوس، وﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﳋﻼف ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ أو اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻔﲏ، إﻻ أن أوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺎذة واﻷودﻳﺴﻴﺔ ﻣﻜﻮﻧﺘﺎن ﻣﻦ أ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﲤﺎﺛﻞ اﳌﻘﻄﻮﻋﺎت اﻟﱵ ﳝﻜﻦ أن ﻧﻘﺴﻢ إﻟﻴﻬﺎ اﳌﻌﻠﻘﺎت أو اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن ﻛﻼ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻳﺼﻮر ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة ﰲ ا اﻹﻟﻴﺎذة ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺜﲑان وﺑﻌﺾ ﻛﻼب اﻟﺮﻋﻲ وﻗﻄﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ ﰲ أﺣﺪ اﳌﻨﺎﻇﺮ اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ درع أﺧﻴﻠﻴﻮس ، ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ وﺻﻒ اﳊﺼﺎن وﺳﺮب ﻣﻦ ﺑﻘﺮ اﻟﻮﺣﺶ ﰲ ﻣﻌﻠﻘﺔ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ أو وﺻﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﰲ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ ﻣﻦ اﻹﻟﻴﺎذة ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ وﺻﻒ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺪﻳﺔ ﺑﲔ ﺑﲏ ﻋﺒﺲ اﻟﻌﺒﺪ، واﳌﻨﻈﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪﻓﻊ اﻟﺪﻳﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺘﻴﻞ ﰲ اﻟﻨﺸﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ . وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﻇﺮ اﳌﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﲔ ﺷﻌﺮ ﻴﻮ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﳊﻴﺎة وﳑﺎرﺳﺘﻬﺎ. __________ . وﺻﻒ اﻣﺮئ 51 - 65 . . وﺻﻒ ﻣﻨﻈﺮ اﻟﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﻮﻣﲑوس ﰲ 20 - 25 . ) 1 /244 ( 2 - اﻋﱰاﺿﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻛﻤﺼﺪر : ، ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ، ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻻ ﻳﻘﻞ ﺷﺄ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﻫﻲ وﺛﻴﻘﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ 1 /244 ( اﳊﺎﻛﻤﺔ، ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ وﺛﻴﻘﺔ اﻟﺸﻌﺐ وا وﺗﺘﻌﺮض ﻟﻘﻴﻤﺘﻪ ﻛﻤﺼﺪر ﳌﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻺﺳﻼم. ﻓﻘﺪ أ ﺎل، وإﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﲝ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﻋﱰاﺿًﺎ ﻣﺆداﻩ أن أﻏﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ، إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﻠﻪ، ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﰒ ﻧﺴﺒﻮﻩ إﱃ اﻟﺸﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴﲔ، وﻗﺪ دار ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ أو ﻣﻨﺤﻮل، ﳓﻠﻪ اﻟﺮواة ﰲ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟﺚ اﳍﺠﺮﻳﱠ ِْﲔ

ﺟﺪل ﻃﻮﻳﻞ، أﺧﺬًا ورد D. S. Margoliouth . أن اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ، وﺣﻘﻴﻘﺔ إن أﺷﺨﺎﺻﺎ وﺟﺪوا ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺳﻢ "اﻟﺸﻌﺮاء" وﻗﺪ ﺟﺎءت ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺳﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ون ﻋﻦ ذﻟﻚ ِ ﻜﻬﺎن ﻳﺘﻨﺒﺌﻮن ﻣﺒﻬﻤﺔ، وﻣﻦ ﰒ ﻳﺼﺒﺢ اﳌﻘﺼﻮدظ ˜ 4 . __________ Margoliouth: The Origins of Arabic Poetry, J RAS, J 417 - ، . راﺟﻊ ﻋﺮﺿﺎ 352 -367 . ) 1 /245 ( ﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ إﱃ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب وﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﰲ ا ﻣﻦ اﻹﺧﺒﺎرﻳﲔ واﻟﺮواة ﰲ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻬﺠﺮة، ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮض ﳍﺆﻻء اﻹﺧﺒﺎرﻳﲔ واﻟﺮواة أﻧﻔﺴﻬﻢ. ﻓﻔﻴﻤﺎ ﳜﺺ ﻃﺮق اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻳﺬﻛﺮ أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ اﳉﺎﻫﻠﻴﲔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﻛﺘﺎب "ﲰﺎوي" ﻳﻘﺮءوﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﳊﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى، وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻣﻜﺘﻮ ﳍﻢ ﻛﺘﺎب أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ. وأﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻬﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺸﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺗﻔﱰض وﺟﻮد رواة ﳏﱰﻓﲔ ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻮﻫﺎ, وﻳﻌﻮﻫﺎ ﰲ ذاﻛﺮ وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ وﺟﻮد ﻫﺆﻻء اﻟﺮواة اﶈﱰﻓﲔ. ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘﺮآن -وﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﺟﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ اﳉﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻧﺴﻴﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﺣﱴ إذا اﻓﱰﺿﻨﺎ وﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ. وأﺧﲑًا ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ -ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن "اﳌﻔﱰض ﰲ رأي ﻣﺎرﺟﻮﻟﻴﻮث" ﳜﻠﺪ اﻟﺮوح اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﲟﺎ ﻳﻀﻤﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﻔﺘﺨﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻼم اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻮﺣﺪة وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺸﺠﻊ اﻟﺘﻐﲏ 5 . __________ ت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ، ﻋﻦ ﻋﺪم ﻧﺰول ﻛﺘﺐ ﲰﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻫﻠﻴﲔ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺐ اﻟﻴﻬﻮد ، ﻋﻦ اﻟﻘﺴﻮة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮاء، ﺳﻮرة 36 . ) 1 /246 (

أﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟﺚ اﳍﺠﺮﻳﲔ ﳑﻦ ذﻛﺮوا اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ أو ﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﻰ رواﻳﺘﻪ ﻓﻬﻢ إﻣﺎ اﻹﺧﺒﺎرﻳﻮن وﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮوﻩ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ؛ إذ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ أورد ﺷﻌﺮًا ﻵدم ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﺰا اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺷﻌﺮًا ﻏﻨﺎﺋﻴ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮل، وإﻣﺎ اﻟﺮواة ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﲪﱠﺎد وﺟﻨﺎد وﺧﻠﻒ اﻷﲪﺮ وأﰊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء واﻷﺻﻤﻌﻲ وأﰊ ﻹﲰﺎﻋﻴﻞ وﻛﻼ د، وﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﻄﻤﺌﻦ اﳌﺴﺘﺸﺮق إﻟﻴﻬﻢ ﻟﺴﺒﺒﲔ رﺋﻴﺴﻴﲔ: أوﳍﻤﺎ أن ِ ﻋﻤﺮو اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ واﺑﻦ إﺳﺤﺎق "ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﲑة" واﳌﱪّ ﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﺮف أﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺸﻜﻚ ﰲ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﲡ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ, وﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻻ ﺔ ﺷﻌﺮ ﺟﺎﻫﻠﻲ". واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض أن ﺑﻌﺾ ﻣﺎ رواﻩ ﻫﺆﻻء ﲦ اﳌﻨﺤﻮل وأﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ "إذا ﻛﺎن ﺮف اﻟﺮواة ﺷﻌﺮ ﺻﺤﻴﺢ أو ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ ﺷﻌﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﺄﻳﻦ ﻣﺼﺪرﻩ؟ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻣﺘﺸﺪدًا ﻣﻊ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺗﺸﺪدًا ﻻ ﻳﻌ -اﻟﺘﻬﺎون أو اﻟﻜَﻠَﻞ وﻗﺪ أو ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻋﻮة "ﺣﺮب اﻟﺮدة" داﺧﻞ ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة، ﻓﻤﻦ ﻏﲑ اﳌﻌﻘﻮل أن ﻳﺸﺠﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ادا ﻛﺒﲑة ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة ﻗﺪ ﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﰲ ﻓﱰة اﻟﻔﺘﻮح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﺘﻐﲎ ﻟﻴﺴﺘﻘﺮوا ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﺟﺪﻳﺪة أدﺧﻠﺘﻬﻢ ﰲ أﺟﻮاء ﺟﺪﻳﺪة اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ 6 . أﻣﺎ ا ﺪﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﲡ __________ ﰲ اﳌﺴﻌﻮدي: ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ, اﳌﻜﺘﺒﺔ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم-. اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺷﻌﺮ ﻗﺎﻟﻪ آدم ﰲ اﻷﻏﺎﱐ، ط دار اﻟﻜﺘﺐ. -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم-, اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺷﻌﺮ ﻗﺎﻟﻪ إﲰﺎﻋﻴﻞ 104 . ) 1 /247 ( اﳌﻨﺴﻮب إﱃ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻮزن ﻳﻔﱰض ﻣﻘﺪﻣًﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ذﻟﻚ أن ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻦ اﻷدﰊ ﻳﺴﲑ ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﻨﺘﻈﻢ إﱃ اﳌﻨﺘﻈﻢ، أي: ﻳﺴﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻌﺎدي، إﱃ ﻧﺜﺮ أن ﻳﻜﻮن. واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺠﻊ وﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻮزن ﰒ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻮزون وز ﻞ، وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﰲ اﻓﱰاض وﺟﻮد ﺷﻌﺮ ﺟﺎﻫﻠﻲ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول ﻗﺪر ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻮزن، وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮزن اﻟﻜﺎﻣ ﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻦ اﻷدﰊ. وﻳﺪﻋﻢ اﳌﺴﺘﺸﺮق دﻟﻴﻠﻪ ﻫﺬا ﺑﺪﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن اﻟﻮزن ﳝﺜﻞ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ٌ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻌﺮ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻴﺬﻛﺮ أن اﻟﻘﺮآن ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤﺪ 7 . وﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ ﺗﻨﺎوﳍﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ، ﻓﺈن ﰲ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ إﺷﺎرات إﱃ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺪﻳﲏ ﻣﺜﻞ وﺻﻒ ﻧﻮح ﻮع واﻟﺴﺠﻮد وﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻹﺷﺎرات ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﲔ اﳉﺎﻫﻠﻴﲔ، ﻛﻤﺎ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻻت ﱂ ﺗﻜﻦ ﺷﺎﺋﻌﺔ أو رﲟﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻬﻢ. ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ أﺷﻌﺎر اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ أو ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﺑﺒﻼط اﳌﻠﻮك اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ "ﻣﺜﻞ ﻣﻠﻮك ت إﱃ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ أو إﱃ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺪر. وأﺧﲑًا ﻓﺈن اﻟﻘَﺴَﻢ اﻟﺬي ﻳﺮد اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ" إﺷﺎرا ﻋﻠﻰ ﳕﻂ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ﻛﻤﺎ أن ﺗﺮدﻳﺪ أي ﺻﺪى ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ( ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻌﺎر ﻫﻮ داﺋﻤﺎ ﻟﻜﺘﺎب ﻣﻘﺪس، إﳕﺎ ﻫﻮ ﺗﺮدﻳﺪ ﻟﺼﺪى اﻟﻘﺮآن

__________ 446 -447 . ) 1 /248 ( 8 . w ﻎ ﻴِ أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱵ ﺻ ن اﻟﻜﺮﱘ وﻫﻮ ﳚﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة وﺑﲔ ﻇﺎﻫﺮة أﺧﺮى وﻫﻲ اﻻﺧﺘﻼف ورد ﺑﻠﻐﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآ ﻳﱠﺔ ﰲ اﳉﻨﻮب، ﰒ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ ﳍﺠﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ، ﻛﺬﻟﻚ ِ ﲑَ ْﻤ ِ ﺑﲔ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ وﺑﲔ اﻟﻠﻐﺔ اﳊ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻓﻈﻬﻮر اﻹﺳﻼم وﻧﺰول ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﺰل ءت اﻟﻜﺮﱘ وﻳﺪﻋﻢ اﳌﺴﺘﺸﺮق دﻋﻮاﻩ ﰲ ﻫﺬا ا ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ واﺣﺪة "رﻏﻢ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺎت واﻟﻠﻬﺠﺎت ﰲ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم" ﻟﻘﻠﻨﺎ: إ اﳉﺪﻳﺪة اﳌﻮﺣﺪة أو إ 9 . ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﱵ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﻣﺎرﺟﻮﻟﻴﻮث ﰲ ﻛﺘﺎ ﺠﺮة ﰒ ﻧﺴﺒﻮﻩ إﱃ أﲰﺎء ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ. وﻗﺪ ﻋﻀﺪ اﳊﻘﻴﻘﺔ إﱃ اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ, وإﳕﺎ ﳓﻠﻪ اﻟﺮواة ﰲ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ اﳍ ﻫﺬا اﻻﻓﱰاض ﻋﺎﱂ ﻋﺮﰊ ﻫﻮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴﲔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﰲ __________ أد 440 -442 . ) 1 /249 ( ﺬي أﻋﺎد ﻃﺒﻌﻪ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان "ﰲ اﻷدب اﳉﺎﻫﻠﻲ". وﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ" اﻟ ﻣﺎرﺟﻮﻟﻴﻮث ﻣﻦ أدﻟﺔ واﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت وﻳﺴﺎﻧﺪﻫﺎ ﲟﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت ﰒ ﻳﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﺷﻮاﻫﺪ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺪﻋﻢ ﺷﻜﻪ ﰲ وﺟﻮد ﺷﻌﺮ ﺟﺎﻫﻠﻲ، وﻫﻮ ﺷﻚ ﻳﻜﺎد ﻳﺼﻞ ﻋﻨﺪﻩ إﱃ ﻧﻔﻲ وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ. ﺬﻩ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﳉﺪﻳﺪة أن اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ "اﳌﻔﱰض ﰲ رأﻳﻪ" ﻻ ﳝﺜﻞ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو وأﻫﻢ ﻫ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﺒﲑ أن اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺘﻄﺮق إﱃ ﺣﻴﺎة ﻆ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺮب اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ. ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻳﻼﺣ ﻬﻢ اﻟﻘﻮم، وﻫﻲ ﺣﻴﺎة ﻳﺘﺸﺒﺜﻮن ﻄﻬﺎدﻫﻢ، وﻗﺮﻳﺶ ﻻ ﳝﻜﻦ أن وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﰒ إﱃ اﺿ -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻐﻨﻬﻢ اﳉﺪل ﳉﺌﻮا إﱃ اﻟﻜﻴﺪ ﻟﻠﺮﺳﻮل 10 . ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬا اﳉﺪل ذاﺗﻪ اﻟﱵ ﺗﻔﻨﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﻗﺮﻳﺶ إﺑﺮازًا ﳊﺠﺠﻬﺎ وﲢﺪ . واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ذاﺗﻪ ﳒﺪﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ

4 ﻄﻴﲔ وﻣﻦ ﰒ ﻛﺎن وﻳﻬﻤﻬﻢ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺠﺎر __________ 80 . 81 . ) 1 /250 ( اﻧﺘﺼﺎر أو اﻧﻜﺴﺎر واﺣﺪة أو اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻘﻮﺗﲔ أﻣﺮًا ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة ﻗﺮﻳﺶ. وﻗﺪ ﺟﺎءت ﰲ اﻟﻘﺮآن إﺷﺎرة ﺗﻔﻴﺪ ﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم وإﱃ رﺣﻠﺔ اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺼﻴﻒ. وإﺣﺪى ﻫﺎﺗﲔ اﻟﺮﺣﻠﺘﲔ ﻛﺎﻧﺖ إﱃ اﻟﺸﺎم ﺣﻴﺚ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ وﺗﺸﲑ إﱃ اﻟﻌﻼ اﻟﺮوم واﻷﺧﺮى إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﺣﻴﺚ اﳊﺒﺶ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة اﻟﱵ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﲟﺠﺮ 12 . اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ أن اﻟﻘﺮآن ﻳﻘﺴﻢ ﻋﺮب اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ: ﳘﺎ اﻷﺛﺮﻆ روﺟﻮا اﻟﺮ ﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﻌﺪﻣﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﻇﺎﻫﺮة ﳏﺴﻮﺳﺔ، وﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻄﺒﻘﺘﲔ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﰒ ﺷﻴﺌﺎ واردا أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺗﺼﺒﺢ اﳌﻌﺎ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻳﻘﻒ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺻﺎﻣﺘًﺎ ﻣﻊ أن اﳌﻌﺎ ﻳﺮ ، ﺑﻞ ﻻ ﻧﺮى إﻻ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺮم ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﺒﺬ ﻣﻊ أن اﻟﺒﺨﻞ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا وﻫﻮ وارد ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﺮم. وأﺧﲑًا ﻓﻤﻮﻗﻒ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻳﻜﺮر ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻴﺎة اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﻋﻼﻗﺎﲝ اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﻌﲏ إﻻ ﻆ 4 ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب ﻳﺬﻛﺮ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺤﺮ، ﻓﺈذا ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻬﻮﱡ ذﻛﺮ اﳉﺎﻫﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ. وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن ﳝﻦ ˜ 14 . وﻫﻜﺬا ﻳﺆﻛﺪ ﻃﻪ ﺣﺴﲔ أن اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ وﺟﻮد وأﻧﻪ ﻣﻦ __________ 82 -83 . 84 -85 . 87 . ) 1 /251 ( وﺿﻊ اﻟﺮواة أو ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺮواة ﰲ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ اﳍﺠﺮة. ﰒ ﻳﻘﺪم اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ دﻓﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﺮواة إﱃ ﻣﺎ أﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﲑد ذﻟﻚ إﱃ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﻇﻬﺮت آﻧﺬاك وﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺣﺎول ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﻮن أن ﳛﻄﻮا واﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻓﻨﺤﻠﻮا ﺷﻌﺮا ﻳﺼﻒ اﻟﻌﺮب أﻧﺼﺎر اﻟﻌﺮوﺑﺔ 15 .

__________ 176 , 178 . ) 1 /252 ( 3 - ردود ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻻﻋﱰاﺿﺎت : ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﲨﻠﺔ اﻵراء اﻟﱵ ﳛﺎول أﺻﺤﺎ إﻟﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮواة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﱂ ﻳﻜﻦ ﺷﻌﺮا ﺟﺎﻫﻠﻴﺎ وإﳕﺎ ﻛﺎن ﺷﻌﺮا ﻣﻨﺤﻮﻻ وﺿﻌﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﺮواة أو ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ واﻳﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﻻﺣﻖ ﻟﻠﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﺑﻌﺪة ﻗﺮون. ﻋﻠﻰ أن اﻷدﻟﺔ واﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﱵ ﺳﺎﻗﻮﻫﺎ ﻫﻲ أدﻟﺔ ﻣﺮدود ﻋﻠﻴﻬﺎ, ﻫﺆﻻء اﻟﺮ ﺳﻮاء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﻠﻤﺎء اﻟﺮواة أﻧﻔﺴﻬﻢ. وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬﻩ اﻷدﻟﺔ واﻟﺸﻮاﻫﺪ أﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ اﳍﺠﺮة أو اﻟﻼزم أن أﺷﲑ إﱃ ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ ﻣﺆداﻫﺎ أن أﻳﺔ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ أي ﳎﺘﻤﻊ وﰲ أي ﻋﺼﺮ، ﺣﱴ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﱵ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﳉﻤﻊ اﻵ اﻟﻜﻠﻤﺎت أو اﻟﻌﺒﺎرات أو اﻷﺑﻴﺎت, ﺑﻞ إﱃ اﻟﻨﻘﺼﺎن واﻟﺰ أو اﻟﻨﻘﺼﺎن أو اﻟﺰ ﺟﻴﻞ 1 /252 ( ﱵ ﺗﻄﻐﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﰊ ﻟﻠﺸﻌﺮ، أو ﺣﱴ إذا ﺳﺎرت ﺟﺒﻨﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺪوﻳﻦ. ﳉﻴﻞ، أو اﻟ وأﺳﻮق ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻣﺜﺎﻟﲔ, أﺣﺪﳘﺎ ﻫﻮ اﻹﻟﻴﺎذة واﻷودﻳﺴﻴﺔ اﳌﻨﺴﻮﺑﺘﺎن إﱃ ﻫﻮﻣﲑوس, وﳘﺎ ﺗﺮﺟﻌﺎن إﱃ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ب ﻣﻦ ﻗﺮﻧﲔ أو رﲟﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻢ ﺗﺪوﻳﻨﻬﻤﺎ ﺑﺼﻮرة ق. م. وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻘﻠﺘﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﱪ ﻣﺎ ﻳﻘﺮ ˆ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻬﻮ ﻗﺼﺎﺋﺪ . أﻣﺎ اﳌﺜﻞ ﺷﻜﺴﺒﲑ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺰال ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺪد ﳑﺎ ﺗﻀﻤﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎت وﻗﺼﺎﺋﺪ إﱃ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻘﺎش ﺣﱴ اﻵن، رﻏﻢ أن اﻟﻔﱰة اﻟﱵ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻜﺴﺒﲑ "اﻟﺸﻄﺮ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ" ﻛﺎن اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﻜﺘﺎﰊ ﻫﻮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﺪوﻳﻦ دون ﻣﻨﺎزع. ً ﺑﺘﻠﻚ اﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ وأﻧﺘﻘﻞ اﻵن إﱃ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷدﻟﺔ واﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﱵ ﻳﻨﻜﺮ أﺻﺤﺎ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻟﻐﺘﺎن أﺳﺎﺳﻴﺘﺎن ﳘﺎ: ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻠﻬﺠﺎ ﲑَﻳﺔ ﰲ اﳉﻨﻮب, وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﺴﺘﻐﺮ ْﻤ ِ ب ﻣﻌﻪ ورود اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﺑﻠﻐﺔ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﳊ __________ ﲤﺖ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﳌﻠﺤﻤﺘﲔ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ق. م. وﱂ ﺗﻨﺘﺸﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻴﻮ واﻫﺘﻤﺎﻣًﺎ أﻋﻼﻩ، وﻟﻨﺎ أن ﻧﻔﱰض ﻣﺮور ﻗﺮن آﺧﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﺼﻮر اﻧﺘﺸﺎرًا ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺪوﻳﻦ اﳌﻠﺤﻤﺘﲔ. راﺟﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺪوﻳﻨﻬﻤﺎ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ق. م. ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﻷﺛﻴﲏ ِغ 4

. ﻋﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﳌﻠﺤﻤﺘﲔ ﻟﺖ ﺷﻔﺎﻫًﺎ ﻋﱪ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون ﺳﺎﺑﻘِ وو ُ ﺪ ُ أﻋﻼﻩ 1 /253 ( اﻟﺸﻤﺎل ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ ﺑﻠﻬﺠﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﳍﺠﺎ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﺑﺒﻀﻊ ﻋﺸﺮات ﻣﻦ -إن ﺗﻮﺣﺪ اﻟﻠﻐﺘﲔ: اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﺔ أو اﳊﻤﲑﻳﺔ ﰲ اﳉﻨﻮب، واﻟﻌﺪ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺘﻴﺴﺮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻘﺎرب ﺷﺪﻳﺪ ﺑﲔ اﻟﻠﻐﺘﲔ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻺﺳﻼم, ﻛﺎن أﺣﺪ ﻻ -اﻟﺴﻨﲔ 17 . إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ، واﻟﺸﺎﻫﺪ اﻷول ﻫﻮ أن وأود أن أدﻋﻢ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺑﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﳚﻌﻼن وﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ أﻣﺮًا واردًا اﻻﺗﺼﺎل اﳌﺒﺎﺷﺮ ﻛﺎن اﺗﺼﺎﻻ ﻧﺸﻄﺎ وﻛﺜﻴﻔﺎ ﺑﲔ أﻗﺴﺎم ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﲞﺎﺻﺔ ﺑﲔ ﴰﺎﻟﻴﻬﺎ وﺟﻨﻮﺑﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﳌﺴﺘﻤﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺴﻨﺔ, وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺔ ﺎﻫﺎ ﺷﺮﻗﻴﺎ اﻟﺘﺠﺎر ﲡ ﻳﺔ، وﳘﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺆدﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﰲ اﳉﻨﻮب إﱃ ﺳﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﻤﺎل، واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﱵ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ وﺗﺘﺠﻪ ا وﴰﺎﻟﻴﺎ ﺷﺮﻗﻴﺎ ﻟﺘﺼﻞ إﱃ رأس اﳋﻠﻴﺞ وﻣﻦ ﰒ إﱃ وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ. وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ أوﱃ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻄﺮﻳﻘﲔ إﱃ ﺳﻮرﻳﺔ -أﻫﻢ ﺳﻠﻌﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ-ﻲ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﲪﻞ اﻟﺒﺨﻮر اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﳉﻨﻮب، ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺎط ﻏﲑ ﻋﺎدي, ﻓﻬ وإﱃ ﻣﻮاﻧﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ وﻣﻦ ﰒ إﱃ اﻟﺸﻮاﻃﺊ اﻷوروﺑﻴﺔ ﳍﺬا اﻟﺒﺤﺮ، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﲪﻞ اﻟﺴﻠﻊ اﻵﺗﻴﺔ ﻨﻘﻞ ﻗﺴﻢ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎُ ﺮا ﰒ ﻳ ﲝ 18 . ﻤﻌًﺎ ﺣﻮل ﻟﻐﺔ وﺳﻴﻄﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﲡ وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺠﺎري اﻟﻜﺜﻴﻒ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎﻩ اﺗﺼﺎﻻً داﺋﻤًﺎ ﺑﲔ اﻟﺘﺠﺎر و واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ، وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺗﻜﻮن ﳍﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻫﻲ __________ 100 . راﺟﻊ اﳉﺰء اﳋﺎص 1 /254 ( اﳌﺮﺷﺤﺔ ﻷن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ ﻃﺎﳌﺎ أن ﻣﻜﺔ ﻫﻲ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻮﻗﻒ واﶈﻂ اﻟﺘﺠﺎري اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻘﻮاﻓﻞ اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل ﻌﺎﻣﻼت واﳋﺪﻣﺎت وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو واﳉﻨﻮب واﻟﺸﺮق, وﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻔﻘﺎت واﳌ اﻻﺑﺘﻬﺎﻻت أو اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت اﻟﱵ ﻳﻘﻮم ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﺴﺎﺣﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﺗﻔﺮق ﺑﲔ واﺣﺪ أو آﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺒﻮدات. اﻟﺜﺎﱐ، ﻓﻬﻮ أن اﻧﺘﺸﺎر ﻟﻐﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺎرة أﻣﺮ ﻟﻪ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻵراﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﲪﻠﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎر اﻵراﻣﻴﻮن ﻣﻦ دﻣﺸﻖ ﻣﻨﺬ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﳌﻴﻼدي ﻟﺘﻨﺘﺸﺮ ﺣﱴ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻐﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ آﺷﻮر ﻟﻴﺼﺒﺢ اﳌﺘﺤﺪﺛﻮن ق. م" وﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳍﻼل اﳋﺼﻴﺐ أن اﲣﺬﻫﺎ اﻟﻔﺮس ﻟﻐﺔ رﲰﻴﻎ ﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻣﻼت اﻹدارﻳﺔ ﰲ أﻧﻘﺎﺿﻬﺎ. ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻠ ق. م. وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ". ﺑﻞ

ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﺸﺎر أن ﺣﻠﺖ ﺑﲔ اﻟﻌﱪاﻧﻴﲔ ﻛﻠﻐﺔ ﻟﻠﺘﺪاول واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﳏﻞ ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻟﻌﱪﻳﺔ. وﻳﻜﻔﻲ دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ . وﻗﺪ ﻛﺎن أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻠﻐﺔ اﻵراﻣﻴﺔ ﺑﲔ ﺷﻌﻮب ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳍﻼل اﳋﺼﻴﺐ أن ﻟﻐﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻌﻮب ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻣﻴﺔ وﻣﻦ ﰒ ﻣﻦ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﺜﺮ وأﻗﻮى أن ﻳﻄﻐﻰ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻢ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ. ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ واردا ﺑﺸﻜﻞ أﻛ اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ إذا ﺗﻮﻓﺮ __________ ، ﱳ 186 , 205 , 207 , 234 , 265 , 788 . ) 1 /255 ( ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻨﺸﺎﻃﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎري ﻓﺤﺴﺐ اﻟﻌﻨﺼﺮ أو اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﺠﺎري اﻟﻨﺸﻂ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺎل ﻋﻨﺪ اﻵراﻣﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﺸﺮت ﻟﻐﺘﻬﻢ رﻏﻢ أن اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أﻳﺪي ﺣﻜﻮﻣﺎت ﻟﺸﻌﻮب أﺧﺮى ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻵﺷﻮرﻳﲔ أو اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﲔ أو اﻟﻔﺮس. وأﻧﻘﻞ اﳊﺪﻳﺚ اﻵن إﱃ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﺺ اﻟﺸﻌﺮ ذاﺗﻪ، وأول ﻧﻘﻄﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺗﺘﺼﻞ ن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺴﺒﻖ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻻﺣﻘًﺎ ﻟﻪ ﻃﺎﳌﺎ أن اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎراﺗﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻹﻳﻘﺎع أو اﻟﻮزن، ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻠﻪ ﻣﻮزون، وذﻟﻚ ﲤﺸﻴﺎ ﻣﻊ اﻓﱰاض ﻣﺆداﻩ أن ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻦ ﻗﺪﻣﻪ ﻫﻮ أن ﻫﺬا اﻻﻓﱰاض ﻻ ﻳﺘﻤﺸﻰ ﻣﻊ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻷدﺑﻴﺔ أو اﻷدﰊ ﻳﺴﲑ ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﻨﺘﻈﻢ إﱃ اﳌﻨﺘﻈﻢ. واﻟﺮد اﻟﺬي أ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳌﺆﻛﺪة. ﻓﻤﻦ رة ﰲ أدب اﻟﻴﻮ , وﱂ ﻳﻨﻀﺞ اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻔﲏ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮ ﻟﺘﺼﺎق واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ أن اﻹﻳﻘﺎع أﻗﺮب إﱃ اﻟﻔﻄﺮة. ودﻟﻴﻠﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن ا ﰲ اﻟﺮﻗﺺ ﻫﻮ ذات اﻹﻳﻘﺎع اﻟﺬي ﳝﺜﻠﻪ اﻟﻮزن ﰲ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺮﻗﺼﺎت إﻳﻘﺎﻋﻴﺔ، واﻹﻳﻘﺎع اﻟﺬي ﲤﺜﻠﻪ اﻟﺪﻗﺔ واﳊﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮ. __________ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ. 1 /256 ( واﻹﺷﺎرات أﻣﺎ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اظ ﻫﻠﻲ ﻣﻦ أن ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﱐ أو اﻷﻟﻔﺎ أو اﻹﺷﺎرات ﺗﻔﱰض ﰲ رأﻳﻬﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ظ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﱵ وردت ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ واﻷﻟﻔﺎ ﻌﺎﱐ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻗﺪ وﺿﻊ ﰲ ﻓﱰة ﻻﺣﻘﺔ ﻟﻨﺰول اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ. وﰲ ﻫﺬا ا