ﺍﻟﻔﺼﻞﺍﳋﺎﻣﺲ ﻟﻔﺘﺔ ﲨﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺳﺤﺮ اﻟﻘﺮآن : ) ﺳَﺤَﺮَ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ، ﺳﻮاء ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﴍح اﷲ ﺻﺪره ﻟﻺﺳﻼم، وﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻋﲆ ﺑﴫه ﻣﻨﻬﻢ ﻏﺸﺎوة، وإذا ﲡﺎوزﻧﺎ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺣﺪه، ﻫﻲ داﻋﻴﺘﻬﻢ إﱃ اﻹﻳﲈن ﰲ أول اﻷﻣﺮ، ﻛﺰوﺟﻪ ﺧﺪﳚﺔ، وﺻﺪﻳﻘﻪ أﰊ ﺑﻜﺮ، واﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﲇ، وﻣﻮﻻه زﻳﺪ، وأﻣﺜﺎﳍﻢ، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻘﺮآن ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﳊﺎﺳﻢ أو أﺣﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳊﺎﺳﻤﺔ ﰲ إﻳﲈن ﻣﻦ آﻣﻨﻮا أواﺋﻞ أﻳﺎم اﻟﺪﻋﻮة ﻳﻮم ﱂ ﻳﻜﻦ ﳌﺤﻤﺪ ﺣﻮل وﻻ ﻃﻮل، وﻳﻮم ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻺﺳﻼم ﻗﻮة وﻻ ﻣﻨﻌﺔ، وﻗﺼﺔ إﻳﲈن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب، وﻗﺼﺔ ﺗﻮﱄ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﻐﲑة، ﻧﻤﻮذﺟﺎن ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ﻛﺜﲑة ﻟﻺﻳﲈن واﻟﺘﻮﱄ، وﻛﻠﺘﺎﳘﺎ ﺗﻜﺸﻔﺎن ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﺬي أﺧﺬ اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ، وﺗﺒﻴﻨﺎن ﰲ اﲡﺎﻫﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ، ﻋﻦ ﻣﺪى ﻫﺬا اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻘﺎﻫﺮ، اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻮي ﰲ اﻹﻗﺮار ﺑﻪ اﳌﺆﻣﻨﻮن واﻟﻜﺎﻓﺮون)١(. ﻣﻨﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﺴﺤﺮ : ) ﻛﻴﻒ اﺳﺘﺤﻮذ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ اﻟﻌﺮب ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺤﻮاذ؟ ! وﻛﻴﻒ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﲆ اﻹﻗﺮار ﺑﺴﺤﺮه اﳌﺆﻣﻨﻮن واﻟﻜﺎﻓﺮون ﺳﻮاء؟ )١( ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﲏ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )ﺹ:١١(.
عدد الصفحات ١٧ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻘﺮآن، ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﺮآن ﲨﻠﺔ ﺛﻢ ﳚﻴﺐ، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻏﲑ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻘﺮآن أﺳﺒﺎﺑﺎً أﺧﺮى ﻳﺴﺘﻤﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺻﺎر ﻛﺎﻣﻼً، ﻣﻦ ﺗﴩﻳﻊ دﻗﻴﻖ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن، وﻣﻦ إﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺐ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻌﺪ أﻋﻮام، وﻣﻦ ﻋﻠﻮم ﻛﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن واﻹﻧﺴﺎن، وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ إﻧﲈ ﻳﺜﺒﺖ اﳌﺰﻳﺔ ﻟﻠﻘﺮآن ﻣﻜﺘﻤﻼً، ﻓﲈ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﻼﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﴩﻳﻊ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻏﻴﺐ وﻻ ﻋﻠﻢ، وﻻ ﲡﻤﻊ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ﻛﻞ اﳌﺰاﻳﺎ اﳌﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن؟ إن ﻫﺬه اﻟﺴﻮر اﻟﻘﻼﺋﻞ ﻗﺪ ﺳﺤﺮ اﻟﻌﺮب ﲠﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ، وﰲ وﻗﺖ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﳌﺤﻜﻢ وﻻ اﻷﻏﺮاض اﻟﻜﱪى، ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﱰﻋﻲ إﺣﺴﺎﺳﻬﻢ، وﺗﺴﺘﺤﻖ ﻣﻨﻬﻢ اﻹﻋﺠﺎب. ﻻ ﺑﺪ إذن أن ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﻼﺋﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺘﻮي ﻋﲆ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺬي ﻳﺴﺤﺮ اﳌﺴﺘﻤﻌﲔ، وﻳﺴﺘﺤﻮذ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، وإذا ﺣﺴﺐ اﻷﺛﺮ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺳﻼم اﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻓﻬﺬه اﻟﺴﻮر اﻷوﱃ ﺗﻔﻮز ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺐ اﻷوﰱ ﻣﻬﲈ ﻳﻜﻦ ﻋﺪد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺔ ﰲ ذاك اﻷوان، ذﻟﻚ أﳖﻢ إذ ذاك ﺗﺄﺛﺮوا ﲠﺬا اﻟﻘﺮآن وﺣﺪه -ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ- ﻓﺂﻣﻨﻮا)١(. ﳚﺐ إذن أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﺴﺤﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن، ﻗﺒﻞ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﳌﺤﻜﻢ، ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻮءة اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ، وﻗﺒﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ، وﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻘﺮآن وﺣﺪة ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ )١( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ:٧١(.
عدد الصفحات ١٨ﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ، ﻓﻘﻠﻴﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ أﻳﺎم اﻟﺪﻋﻮة اﻷوﱃ ﻛﺎن ﳎﺮداً ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ا ﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ، وﻛﺎن ﻣﻊ ذﻟﻚ ﳏﺘﻮﻳﺎً ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻊ اﻷﺻﻴﻞ اﻟﺬي ﺗﺬوﻗﻪ اﻟﻌﺮب ﻓﻘﺎﻟﻮا: ))إِنْ ﻫَﺬَا إِﻻﱠ ﺳِﺤْﺮٌ ﻳُﺆْﺛَﺮُ ] ((اﳌﺪﺛﺮ:٤٢[)١(. ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺴﻮرة اﻷوﱃ : ) ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ ( إﳖﺎ ﺗﻀﻢ ﲬﺲ ﻋﴩة ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻗﺼﲑة، رﺑﲈ ﻳﻠﻮح ﰲ أول اﻷﻣﺮ أﳖﺎ ﺗﺸﺒﻪ )ﺳﺠﻊ اﻟﻜﻬﺎن ( أو )ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺴﺠﺎع( ﳑﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب إذ ذاك، وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻬﺪ ﰲ ﻫﺬه وﺗﻠﻚ أﳖﺎ ﲨﻞ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة، ﻻ راﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻻ اﺗﺴﺎق، ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ. اﳉﻮاب: ﻻ. ﻓﻬﺬا ﻧﺴﻖ ﻣﺘﺴﺎوق ﻳﺮﺑﻂ ﻓﻮاﺻﻠﻪ ﺗﻨﺎﺳﻖ داﺧﲇ دﻗﻴﻖ، ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺴﻮرة اﻷوﱃ ﰲ اﻟﻘﺮآن، ﻓﻨﺎﺳﺐ أن ﻳﺴﺘﻔﺘﺤﻬﺎ ﺑ ﺎﻹﻗﺮاء، وﺑﺎﺳﻢ اﷲ : اﻹﻗﺮاء، ﻟﻠﻘﺮآن، واﺳﻢ اﷲ، ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺎﺳﻤﻪ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ واﷲ )رب( ﻓﺎﻟﻘﺮاءة ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، ))اﻗْﺮَأْ ﺑِﺎﺳْﻢِ رَﺑﱢﻚَ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻖَ ] ((اﻟﻌﻠﻖ:١[)٢(. وإﳖﺎ ﻟﺒﺪء اﻟﺪﻋﻮة، ﻓﻠﻴﺨﱰ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت )اﻟﺮب( ﺻﻔﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﲠﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﳊﻴﺎة: )اﻟﺬي ﺧﻠﻖ( وﻟﻴﺒﺪأ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ أوﻟﻴﺔ ﺻﻐﲑة: ))ﺧَﻠَﻖَ اﻹِﻧﺴَﺎنَ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻖٍ ] ((اﻟﻌﻠﻖ:٢[ ﻣﻨﺸﺄ ﺻﻐﲑ ﺣﻘﲑ، وﻟﻜﻦ اﻟﺮب اﳋﺎﻟﻖ ﻛﺮﻳﻢ، ﻛﺮﻳﻢ ﺟﺪاً: ﻓﻘﺪ رﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻖ إﱃ إﻧﺴﺎن ﻛﺎﻣﻞ، ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻴﺘﻌﻠﻢ : ))اﻗْﺮَأْ وَرَﺑﱡﻚَ اﻷَﻛْﺮَمُ * اﻟﱠﺬِي ﻋَﻠﱠﻢَ ﺑِﺎﻟْﻘَﻠَﻢِ * ﻋَﻠﱠﻢَ اﻹِﻧﺴَﺎنَ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳَﻌْﻠَﻢْ ] ((اﻟﻌﻠﻖ:٣- ٥[. )١( ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﲏ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )ﺹ:٨١(. )٢( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ:٩١- ٠٢(.
عدد الصفحات ١٩وإﳖﺎ ﻟﻨﻘﻠﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﺑﲔ ذﻟﻚ اﳌﻨﺸﺄ وﻫﺬا اﳌﺼﲑ، وﻫﻲ ﺗﺼﻮر ﻫﻜﺬا ﻣﻔﺎﺟﺄة ﺑﻼ ﺗﺪرج وﺗﻐﻔﻞ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﻟﺖ ﺑﲔ اﳌﻨﺸﺄ واﳌﺼﲑ، ﻟﺘﻠﻤﺲ اﻟﻮﺟﺪان اﻹﻧﺴﺎﲏ ﳌﺴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، وﰲ ﳎﺎل اﻟﺘﺄﻣﻼت اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ، وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﳌﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﻫﺬا اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ، وأن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة، وﻟﻜﻦ: ))ﻛَﻼﱠ إِنﱠ اﻹِﻧﺴَﺎنَ ﻟَﻴَﻄْﻐَﻰ * أَنْ رَآهُ اﺳْﺘَﻐْﻨَﻰ (( ]اﻟﻌﻠﻖ:٦، ٧[. ﻟﻘﺪ ﺑﺮزت إذن ﺻﻮرة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﺎﻏﻲ اﻟﺬي ﻧﴘ ﻣﻨﺸﺄه وأﺑﻄﺮه اﻟﻐﻨﻰ، ﻓﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪي اﻟﴪﻳﻊ ﻋﲆ ﺑﺮوز ﻫﺬ ه اﻟﺼﻮرة ﻫﻮ : ))إِنﱠ إِﱃَ رَﺑﱢﻚَ اﻟﺮﱡﺟْﻌَﻰ ] ((اﻟﻌﻠﻖ:٨[ ﻓﺈذا رد اﻷﻣﺮ إﱃ ﻧﺼﺎﺑﻪ ﻫﻜﺬا ﴎﻳﻌﺎً، ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﳌﴤ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﻐﻴﺎن اﻹﻧﺴﺎﲏ، وإﻛﲈل اﻟﺼﻮرة اﻷوﱃ: إن ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻄﻐﻰ ﻟﻴﺘﺠﺎوز ﺑﻄﻐﻴﺎﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﺳﻮاه: ))أَرَأَﻳْﺖَ اﻟﱠﺬِي ﻳَﻨْﻬَﻰ * ﻋَﺒْﺪاً إِذَا ﺻَﲆﱠ ] ((اﻟﻌﻠﻖ:٠١،٩[ أرأﻳﺖ؟ إﳖﺎ ﻟﻜﺒﲑة وإﳖﺎ ﻟﺘﺒﺪو أﻛﱪ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲆ اﳍﺪى آﻣﺮاً ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى : ))أَرَأَﻳْﺖَ إِنْ ﻛَﺎنَ ﻋَﲆَ اﳍُْﺪَى * أَوْ أَﻣَﺮَ ﺑِﺎﻟﺘﱠﻘْﻮَى (( ]اﻟﻌﻠﻖ:٢١،١١[ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ،ﻓﲈ ﺑﺎل ﻫﺬا اﳌﺨﻠﻮق اﻹﻧﺴﺎﲏ ﻏﺎﻓﻼً ﻋﻦ ﻛﻞ ﳾء ﻏﻔﻠﺘﻪ ﻋﻦ ﻧﺸﺄﺗﻪ وﻧﻘﻠﺘﻪ؟ ))أَرَأَﻳْﺖَ إِنْ ﻛَﺬﱠبَ وَﺗَﻮَﱃﱠ * أَﱂَْ ﻳَﻌْﻠَﻢْ ﺑِﺄَنﱠ اﷲﱠَ ﻳَﺮَى ] ((اﻟﻌﻠﻖ:٣١، ٤١[ ﻓﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ إذن ﻳﺄﰐ ﰲ إﺑﺎﻧﻪ : ))ﻛَﻼﱠ ﻟَﺌِﻦْ ﱂَْ ﻳَﻨْﺘَﻪِ ﻟَﻨَﺴْﻔَﻌَﺎ ﺑِﺎﻟﻨﱠﺎﺻِﻴَﺔِ ] ((اﻟﻌﻠﻖ:٥١[ ﻫﻜﺬا)ﻟﻨﺴﻔﻌﺎ( ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﳌﺼﻮر ﺑﺠﺮﺳﻪ ﳌﻌﻨﺎه.. وأﻧﻪ ﻷوﻗﻊ ﻣﻦ
عدد الصفحات ٢٠ﻣﺮادﻓﻪ: ﻟﻨﺄﺧﺬﻧﻪ ﺑﺸﺪة . و)ﻟﻨﺴﻔﻌﺎً ﺑﺎﻟﻨﺎﺻﻴﺔ ( ﺻﻮرة ﺣﺴﻴﺔ ﻟﻸﺧﺬ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﴪﻳﻊ، وﻣﻦ أﻋﲆ ﻣﻜﺎن ﻳﺮﻓﻌﻪ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﳌﺘﻜﱪ، ﻣﻦ ﻣﻘﺪم اﻟﺮأس اﳌﺘﺸﺎﻣﺦ، إﳖﺎ ﻧﺎﺻﻴﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺴﻔﻊ : ))ﻧَﺎﺻِﻴَﺔٍ ﻛَﺎذِﺑَﺔٍ ﺧَﺎﻃِﺌَﺔٍ ] ((اﻟﻌﻠﻖ:٦١[ وإﳖﺎ ﻟﻠﺤﻈﺔ ﺳﻔﻊ وﴏع ﻓﻘﺪ ﳜﻄﺮ ﻟﻪ أن ﻳﺪﻋﻮ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺰ ﲠﻢ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ وﺻﺤﺒﻪ: ))ﻓَﻠْﻴَﺪْعُ ﻧَﺎدِﻳَﻪ ] ((اﻟﻌﻠﻖ:٧١[ وﻣﻦ ﻓﻴﻪ، أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﺈﻧﻨﺎ))ﺳَﻨَﺪْعُ اﻟﺰﱠﺑَﺎﻧِﻴَﺔَ ] ((اﻟﻌﻠﻖ:٨١[ وﻫﻨﺎ ﳜﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎق ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ﺻﻮرة ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﲔ اﳌﺪﻋﻮﻳﻦ : ﺑﲔ اﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ وأﻫﻞ ﻧﺎدﻳﻪ، وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﲣﻴﻴﻠﻴﺔ ﺗﺸﻐﻞ اﳊﺲ واﳋﻴ ﺎل، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻌﺮوﻓﺔ اﳌﺼﲑ، ﻓﻠﺘﱰك ﳌﺼﲑﻫﺎ اﳌﻌﺮوف، وﻟﻴﻤﺾ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ، ﻏﲑ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﻄﻐﻴﺎن اﻟﻄﺎﻏﻲ وﺗﻜﺬﻳﺒﻪ، ))ﻛَﻼﱠ ﻻ ﺗُﻄِﻌْﻪُ وَاﺳْﺠُﺪْ وَاﻗْﱰَِبْ ] ((اﻟﻌﻠﻖ:٩١[ ﻫﺬا اﺑﺘﺪاء ﻗﻮي ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﺪﻋﻮة، وﻫﺬه اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة، ﻫﻲ ﻫﻜﺬا ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ وﻫﺬا ﻧﺴﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺴﻮرة اﻷوﱃ اﻟﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺑﺴﺠﻊ اﻟﻜﻬﺎن، أو ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺴﺠﺎع()١(. )١( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ:٠٢- ٢٢(.
عدد الصفحات ٢١ﺍﻟﻔﺼﻞﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﺘــﺄﺛـــﲑ اﻟﺮوﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺤﻖ ﻗﻠﻮب ﺳﺎﻣﻌﻴﻪ وأﺳﲈﻋﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺳﲈﻋﻪ، واﳍﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱰﳞﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﻼوﺗﻪ ﻟﻘﻮة ﺣﺎﻟﻪ وإﺑﺎﻧﺔ ﺧﻄﺮه، ﻫﻲ ﻋﲆ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﺑﻪ أﻋﻈﻢ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺜﻘﻠﻮن ﺳﲈﻋﻪ، وأﻣﺎ اﳌﺆﻣﻦ ﻓﻼ ﺗﺰال روﻋﺘﻪ ﺑﻪ وﻫﻴﺒﺘﻪ إﻳﺎه ﻣﻊ ﺗﻼوﺗﻪ ﺗﻮﻟﻴﻪ اﻧﺠﺬاﺑﺎً، وﺗﻜﺴﺒﻪ ﻫﺸﺎﺷﺔ ﳌﻴﻞ ﻗﻠﺒﻪ إﻟﻴﻪ، وﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﺑﻪ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ))ﺗَﻘْﺸَﻌِﺮﱡ ﻣِﻨْﻪُ ﺟُﻠُﻮدُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﳜَْﺸَﻮْنَ رَﲠﱠُﻢْ (( ]اﻟﺰﻣﺮ:٣٢[)١(. ﻗﺎل ﺳﻴﺪ رﲪﻪ اﷲ ﻳﺒﲔ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﺴﻮرة اﻟﻨﺠﻢ : ))ﻓَﺎﺳْﺠُﺪُوا ﷲِﱠِ وَاﻋْﺒُﺪُوا (( ]اﻟﻨﺠﻢ:٢٦[ وإﳖﺎ ﻟﺼﻴﺤﺔ ﻣﺰﻟﺰﻟﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق وﰲ ﻫﺬه اﻟﻈﻼل ، وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ، اﻟﺬي ﺗﺮﺗﻌﺶ ﻟﻪ اﻟﻘﻠﻮب، وﻣﻦ ﺛﻢ ﺳﺠﺪوا، ﺳﺠﺪوا وﻫﻢ ﻣﴩﻛﻮن! وﻫﻢ ﻳﲈرون ﰲ اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻘﺮآن! وﻫﻢ ﳚﺎدﻟﻮن ﰲ اﷲ واﻟﺮﺳﻮل! ﺳﺠﺪوا ﲢﺖ ﻫﺬه اﳌﻄﺎرق اﳍﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻋﲆ ﻗﻠﻮﲠﻢ، واﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺘﻠﻮ ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﻓﻴﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن واﳌﴩﻛﻮن، وﻳﺴﺠﺪ ﻓﻴﺴﺠﺪ اﳉﻤﻴﻊ، ﻣﺴﻠﻤﲔ وﻣﴩﻛﲔ، ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن أن ﻳﻘﺎوﻣﻮا وﻗﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن، وﻻ أن ﻳﺘﲈﺳﻜﻮا ﳍﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن، ﺛﻢ أﻓﺎﻗﻮا ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻓﺈذا ﻫﻢ ﰲ ذﻫﻮل )١( ﻣﻌﺘﺮﻙ ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ )ﺹ:٢٨١(.
عدد الصفحات ٢٢ﻣﻦ ﺳﺠﻮدﻫﻢ ﻛﺬﻫﻮﳍﻢ وﻫﻢ ﻳﺴﺠﺪون!! ﲠﺬا ﺗﻮاﺗﺮت اﻟﺮواﻳﺎت، ﺛﻢ اﻓﱰﻗﺖ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻐﺮﻳﺐ، وﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺐ، ﻓﻬﻮ ﺗﺄﺛﲑ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺠﻴﺐ ووﻗﻌﻪ اﳍﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب! وﻟﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﱰة أﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﳌﻤﻜﻦ ﳍﺬا اﻟﺴﺠﻮد، وﳜﻄﺮ ﱄ اﺣﺘﲈل أﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻊ، وإﻧﲈ ﻫﻲ رواﻳﺔ ذﻛﺮت ﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻋﻮدة اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﳊﺒﺸﺔ، ﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ ﺷﻬﺮﻳﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ، وﻫﻮ أﻣﺮ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻞ، وﺑﻴﻨﲈ أﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ وﻗﻌﺖ ﱄ ﲡﺮﺑﺔ ﺷﻌﻮرﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻫﻲ...()١(. )١( ﱂ ﺗﻜﺘﺐ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﳌﺰﻳﺪ ﺍﻟﺘﺸﻮﻳﻖ، ﻭﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻓﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻈﻼﻝ )٦/٩١٤٣-٠٢٤٣(.
عدد الصفحات ٢٣ﺍﻟﻔﺼﻞﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺍﻟﻔـــــــﻦ ١- اﻟﻘﺼﺔ: وذﻟﻚ أن اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﺮد ﰲ ﺳﻮر ﺷﺘﻰ، وﻓﻮاﺻﻞ ﳐﺘﻠﻔﺔ، ﺑﺄن ﻳﺄﰐ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻘﺪﻣﺎً وﰲ آﺧﺮ ﻣﺆﺧﺮاً، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : ))وَادْﺧُﻠُﻮا اﻟْﺒَﺎبَ ﺳُﺠﱠﺪاً وَﻗُﻮﻟُﻮا ﺣِﻄﱠﺔٌ (( ]اﻟﺒﻘﺮة:٨٥[ وﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻷﻋﺮاف : ))وَﻗُﻮﻟُﻮا ﺣِﻄﱠﺔٌ وَادْﺧُﻠُﻮا اﻟْﺒَﺎبَ ﺳُﺠﱠﺪاً (( ]اﻷﻋﺮاف:١٦١[ وﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﻘﺮة: ))وَﻣَﺎ أُﻫِﻞﱠ ﺑِﻪِ ﻟِﻐَﲑِْ اﷲﱠِ (( ]اﻟﺒﻘﺮة:٣٧١[ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮآن : ))وَﻣَﺎ أُﻫِﻞﱠ ﻟِﻐَﲑِْ اﷲﱠِ ﺑِﻪِ (( ]اﳌﺎﺋﺪة:٣[ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم)٥٤١(، ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ )٥١١()١(. ٢- اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ: ﻫﻮ اﻷداة اﳌﻔﻀﻠﺔ ﰲ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن، ﻓﻬﻮ ﻳﻌﱪ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﳌﺤﺴﻮﺳﺔ اﳌﺘﺨﻴﻠﺔ ﻋﻦ اﳌﻌﻨﻰ ا ﻟﺬﻫﻨﻲ واﳊﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، وﻋﻦ اﳊﺎدث اﳌﺤﺴﻮس، واﳌﺸﻬﺪ اﳌﻨﻈﻮر، وﻋﻦ اﻟﻨﻤﻮذج اﻹﻧﺴﺎﲏ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ، ﺛﻢ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ ﻓﻴﻤﻨﺤﻬﺎ اﳊﻴﺎة اﻟﺸﺎﺧﺼﺔ)٢(. واﻵن ﻧﺄﺧﺬ ﰲ ﴐب اﻷﻣﺜﺎل: وﻧﺒﺪأ ﺑﺎﳌﻌﺎﲏ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲣﺮج ﰲ ﺻﻮرة ﺣﺴﻴﺔ: )١( ﻣﻌﺘﺮﻙ ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ )ﺹ:٦٦(. )٢( ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﲏ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )ﺹ:٦٣(.
عدد الصفحات ٢٤أ- ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺒﲔ أن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔ ﺮوا ﻟﻦ ﻳﻨﺎﻟﻮا اﻟﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪ اﷲ وﻟﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮا اﳉﻨﺔ إﻃﻼﻗﺎً، وأن اﻟﻘﺒﻮل أو اﻟﺪﺧﻮل أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ، ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﲏ اﳌﺠﺮدة، وﻟﻜﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻵﺗﻴﺔ: ))إِنﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﺬﱠﺑُﻮا ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ وَاﺳْﺘَﻜْﱪَُوا ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻻ ﺗُ ﻔَﺘﱠﺢُ ﳍَُﻢْ أَﺑْﻮَابُ اﻟﺴﱠﲈَءِ وَﻻ ﻳَﺪْﺧُﻠُﻮنَ اﳉَْﻨﱠﺔَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﻠِﺞَ اﳉَْﻤَﻞُ ﰲِ ﺳَﻢﱢ اﳋِْﻴَﺎطِ (( ]اﻷﻋﺮاف:٠٤[ وﻳﺪﻋﻚ ﺗﺮﺳﻢ ﺑﺨﻴﺎﻟﻚ ﺻﻮرة ﻟﺘﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﺴﲈء، ﺻﻮر أﺧﺮى ﻟﻮﻟﻮج اﳊﺒﻞ اﻟﻐﻠﻴﻆ ﰲ ﺳﻢ اﳋﻴﺎط، وﳜﺘﺎر ﻣﻦ أﺳﲈء اﳊﺒﻞ اﻟﻐﻠﻴﻆ اﺳﻢ )اﳉﻤﻞ( ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم، وﻳﺪع ﻟﻠﺤﺲ أن ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳋﻴﺎل ﺑﺎﻟﺼﻮرﺗﲔ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻟﻪ اﻟﺘﺄﺛﺮ؛ ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺒﻮل وﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﰲ أﻋﲈق اﻟﻨﻔﺲ، وﻗﺪ وردا إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﲔ واﳊﺲ –ﲣﻴﻼً - وﻋﱪا إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺬ ﺷﺘﻰ ﰲ ﻫﻴﻨﺔ وﺗﺆدة، ﻻ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺬ اﻟﺬﻫﻦ وﺣﺪه، ﰲ ﴎﻋﺔ اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ)١(. ب- وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺒﲔ أن اﻟﺬي ﻳﴩك ﺑﺎﷲ، ﻻ ﻣﻨﺒﺖ ﻟﻪ وﻻ ﺟﺬور، وﻻ ﺑﻘﺎء ﻟﻪ وﻻ اﺳﺘﻘﺮار، ﻳﻤﺜﻞ ﳍﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺑﺼﻮرة ﴎﻳﻌﺔ اﳋﻄﻮات ﻋﻨﻴﻔﺔ اﳊﺮﻛﺎت : ))وَﻣَﻦْ ﻳُﴩِْكْ ﺑِﺎﷲﱠِ ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﲈَ ﺧَﺮﱠ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱠﲈَءِ ﻓَﺘَﺨْﻄَﻔُﻪُ اﻟﻄﱠﲑُْ أَوْ ﲥَْﻮِي ﺑِﻪِ اﻟﺮﱢﻳﺢُ ﰲِ ﻣَﻜَﺎنٍ ﺳَﺤِﻴﻖٍ (( ]اﳊﺞ:١٣[ ﻫﻜﺬا ﰲ وﻣﻀﻪ ﳜﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺪري أﺣﺪ، ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﲆ اﻷرض ﳊﻈﺔ أن ﲣﻄﻔﻪ اﻟﻄﲑ أو أن اﻟﺮﻳﺎح ﲥﻮي ﺑﻪ ﰲ ﻣﻜﺎن ﺳﺤﻴﻖ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺪري أﺣﺪ ﻛﺬﻟﻚ وذﻟﻚ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد.)٢( )١( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ:٨٣(. )٢( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ:٣٤(.
عدد الصفحات ٢٥ج- اﻷداء: إن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻌﺠﺰ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﺘﻌﺒﲑي، وﺗﻨﺴﻴﻘﻪ اﻟﻔﻨﻲ، وأﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ اﻷداء. إن ﺗﻌﺒﲑ اﻟﻘﺮآن ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﲆ ﺧﺼﺎﺋﺺ واﺣﺪة ﰲ ﻣﺴﺘﻮى واﺣﺪ، ﻻ ﳜﺘﻠﻒ وﻻ ﻳﺘﻔﺎوت، وﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻛﲈ ﻫﻲ اﳊﺎل ﰲ أﻋﲈل اﻟﺒﴩ، ﻓﻔﻲ ﻛﻼم اﻟﺒﴩ ﺗﺒﺪو اﻟﻘﻤﻢ واﻟﺴﻔﻮح .. اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺘﻌﺜﺮ .. اﻹﴍاق واﻻﻧﻄﻔﺎء ... إﱃ آﺧﺮ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﲆ ﻣﻌﻬﺎ ﺳﲈت اﻟﺒﴩ، وﺧﺼﻬﺎ ﺳﻤﺔ اﻟﺘﻐﲑ واﻻﺧﺘﻼف اﳌﺴﺘﻤﺮ اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻦ ﺣﺎل، إﱃ ﺣﺎل ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة واﺿﺤﺔ ﻛﻞ اﻟﻮﺿﻮح، وﻋﻜﺴﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳌﻠﺤﻮﻇﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن)١(. د- اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ: وﺣﺴﺒﻚ ﲠﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ إﻋﺠﺎز اﻟﻨﻈﻢ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن وأﻧﻪ ﳑﺎ ﻻﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ أﺣﺪ وﻻ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ إﻻ ﻓﻴﻪ؛ ﻟﱰﺗﻴﺐ ﺣﺮوﻓﻪ ﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ أﺻﻮاﲥﺎ وﳐﺎرﺟﻬﺎ وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﳍﻤﺲ واﳉﻬﺮ، واﻟﺸﺪة واﻟﺮﺧﺎوة، واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﱰﻗﻴﻖ، واﻟﺘﻔﴚ واﻟﺘﻜﺮار، وﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﲠﺎ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن إﻻ ﺻﻮرة ﺗﺎﻣﺔ ﻟﻸﺑﻌﺎد اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﲠﺎ ﲨﻞ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ وﻫﻲ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ آﻳﺎﲥﺎ ﰲ ﻗﺮار اﻟﺼﻮت اﺗﻔﺎﻗﺎً ﻋﺠﻴﺒﺎً ﻟﻴﻼﺋﻢ ﻧﻮع اﻟﺼﻮت، واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﺎق ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲈ ﻟﻴﺲ وراءه ﰲ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﺬﻫﺐ)٢(. )١( ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﲏ )ﺹ:٨٠٣(. )٢( ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺮﺍﻓﻌﻲ )ﺹ:٥١٢(.
عدد الصفحات ٢٦ﺍﻟﻔﺼﻞﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻭﺍﻵﻓﺎﻕ ١- ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﻋﺠﺎز: )وﻣﻦ وﺟﻮه إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﺗﻠﻚ اﻹﺷﺎرات اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﺘﺸﻔﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ، ﺛﻢ ﻋﺪم ﺗﻌﺎرﺿﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻜﺸﻔﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺣﺪﻳﺜﺔ، وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻹﻋﺠﺎز ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ : ))ﺳَﻨُﺮِﳞِﻢْ آﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﰲِ اﻵﻓَﺎقِ وَﰲِ أَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺘَﺒَﲔﱠَ ﳍَُﻢْ أَﻧﱠﻪُ اﳊَْﻖﱡ ] ((ﻓﺼﻠﺖ:٣٥[. وﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻴﺲ ﻛﺘﺎب ﻃﺒﻴﻌﺔ أو ﻫﻨﺪﺳﺔ أو ﻓﻴﺰﻳﺎء وإﻧﲈ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻫﺪاﻳﺔ وإرﺷﺎد وﻛﺘﺎب ﺗﴩﻳﻊ وإﺻﻼح وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﱂ ﲣﻞ آﻳﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ واﳊﻘﺎﺋﻖ اﳋﻔﻴﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﺔ واﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ، ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن()١(. وأﻧﺎ أواﻓﻖ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﺎﺑﻮﲏ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ وﻗﺮره أن اﻟﻘﺮآن ﻛﺘﺎب ﺗﴩﻳﻊ وﻫﺪاﻳﺔ وﻟﻴﺲ ﻛﺘﺎب ﻫﻨﺪﺳﺔ، وﻟﻜﻦ اﷲ ﻋﺰ ﺟﻞ ﺑﻌﻠﻤﻪ اﻟﻐﻴﺐ، ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﺄﰐ ﻳﻮم ﳚﻬﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰة ﺟﺪﻳﺪة، واﻟﻮﺣﻲ ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ ﻓﺬﻛﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ ﰲ اﻵﻓﺎق واﻷﻧﻔﺲ، وﻟﻜﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ )١( ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )ﺹ:٧٢١(.
عدد الصفحات ٢٧ﻏﻠﻮا ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ وﻟﻮوا أﻋﻨﺎق اﻟﻨﺼﻮص، ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻌﻬﻢ وﻣﻊ أﻫﻮاﺋﻬﻢ وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ، ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺎع اﻟﻘﻄﺎن ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ : )واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﴪون اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﲈ ﻳﻄﺎﺑ ﻖ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ، وﳛﺮﺻﻮن ﻋﲆ أن ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ أﻓﻖ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻳﺴﻴﺌﻮن إﱃ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻨﻮن أﳖﻢ ﳛﺴﻨﻮن ﺻﻨﻌﺎً؛ ﻷن ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﲣﻀﻊ ﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻘﺪم ﺗﺘﺒﺪل وﻗﺪ ﺗﺘﻘﻮض ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻬﺎ وﺗﺒﻄﻞ، ﻓﺈذا ﻓﴪﻧﺎ اﻟﻘﺮآن ﲠﺎ ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ﻟﻠﻨﻘﺎﺋﺾ ﻛﻠﲈ ﺗﺒﺪﻟ ﺖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻠ ﻤﻴﺔ، واﻟﻘﺮآن ﻛﺘﺎب ﻋﻘﻴﺪة وﻫﺪاﻳﺔ()١(. ٢- ﻧﲈذج ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ))ﻓَﻼ أُﻗْﺴِﻢُ ﺑِﻤَﻮَاﻗِﻊِ اﻟﻨﱡﺠُﻮمِ * وَإِﻧﱠﻪُ ﻟَﻘَﺴَﻢٌ ﻟَﻮْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻋَﻈِﻴﻢٌ (( ]اﻟﻮاﻗﻌﺔ:٥٧، ٦٧[. إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﱂ ﻳﻘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ﺑﺬاﲥﺎ ﻣﻊ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ وﻟﻜﻨﻪ أﻗﺴﻢ ﺑﻤﻮاﻗﻌﻬﺎ؟!! اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﺮاه ﻫﻮ اﻟﺸﻤﺲ، ﻓﻬﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻧﺸﲑ ﺑﺎﺳﻤﻪ، أﻣﺎ اﻟﻨﺠﻮم ﻓﻴﺼﻠﻨﺎ ﺿﻮءﻫﺎ ﺑﻌﺪ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات، ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺮى اﻟﻨﺠﻮم ﺑﻞ ﻧﺮى ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ ﰲ وﻗﺖ ﳛﺘﻤﻞ ﻓﻴﻪ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ( )٢(. )١( ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )ﺹ:٠٧٢(. )٢( ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ، ﺷﺮﻳﻂ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﱵ، ﺑﺘﺼﺮﻑ.
عدد الصفحات ٢٨ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ))ﻓَﻤَﻦْ ﻳُﺮِدْ اﷲﱠُ أَنْ ﳞَﺪِﻳَﻪُ ﻳَﴩَْحْ ﺻَﺪْرَهُ ﻟِﻺِﺳْﻼمِ وَ ﻣَﻦْ ﻳُﺮِدْ أَنْ ﻳُﻀِﻠﱠﻪُ ﳚَْﻌَﻞْ ﺻَﺪْرَهُ ﺿَﻴﱢﻘﺎً ﺣَﺮَﺟﺎً ﻛَﺄَﻧﱠﲈَ ﻳَﺼﱠﻌﱠﺪُ ﰲِ اﻟﺴﱠﲈَءِ ] ((اﻷﻧﻌﺎم:٥٢١[. أﺛﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ أن اﻹﻧﺴﺎن إذا ارﺗﻔﻊ إﱃ اﻷﻋﲆ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳊﻴﺎة ﻟﻘﻠﺔ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻛﺴﺠﲔ ﻫﻨﺎك، وﻷن اﻟﻀﻐﻂ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﻴﻨﲈ ﺿﻐﻂ اﳉﺴﻢ اﻟﺪاﺧﲇ أﻛﱪ ﳑﺎ ﻳﺴﺒﺐ اﻧﺘﻔﺎخ اﳉﺴﻢ وﻗﺪ ﻳﺘﻤﺰق(. )١( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ))وَاﻟﺴﱠﲈَءَ ﺑَﻨَﻴْﻨَﺎﻫَﺎ ﺑِﺄَﻳْﻴﺪٍ وَإِﻧﱠﺎ ﳌَُﻮﺳِﻌُﻮنَ ] ((اﻟﺬارﻳﺎت:٧٤[. إن اﳌﺮاﺻﺪ اﳊﺪﻳﺜﺔ أوﺿﺤﺖ ﻟﻨﺎ وﺟﻮد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﻴﻮﲏ ﳎﺮة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻌﻈﻴﻢ، وأﳖﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﲤﺪد اﻟﻜﻮن اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، واﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن()٢(. )ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ورد اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﻬﺎ: ﻋﺪم ﻃﻐﻴﺎن اﳌﺎء اﻟﻌﺬب ﻣﻊ اﳌﺎﻟﺢ، وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ))ﻣَﺮَجَ اﻟْﺒَﺤْﺮَﻳْﻦِ ﻳَﻠْﺘَﻘِﻴَﺎنِ * ﺑَﻴْﻨَﻬُﲈَ ﺑَﺮْزَخٌ ﻻ ﻳَﺒْﻐِﻴَﺎنِ ] ((اﻟﺮﲪﻦ:٩١- ٠٢[ ﻓﻨﻈﺮاً ﻻﺧﺘﻼف ﻛﺜﺎﻓﺘﻬﲈ ﻻ ﻳﺘﺤﺪ أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ وإﻧﲈ ﺗﻨﺰع ﺟﺰﻳﺌﺎت اﳌﺎء ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ إﱃ اﻻﻧﻜﲈش، ﳏﺪﺛﺔ ﺗﻮﺗﺮاً ﰲ ﺳﻄﺢ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺧﻼﻟﻪ ﺷﻔﺎﻓﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﻜﺘﻠﺘﲔ.)٣( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ))وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ اﻟﻠﱠﻴْﻞَ وَاﻟﻨﱠﻬَﺎرَ آﻳَﺘَﲔِْ ﻓَﻤَﺤَﻮْﻧَﺎ آﻳَﺔَ اﻟﻠﱠ ﻴْﻞِ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ آﻳَﺔَ اﻟﻨﱠﻬَﺎرِ ﻣُﺒْﴫَِةً ] ((اﻹﴎاء:٢١[. )١( ﻭﰲ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺃﻓﻼ ﺗﺒﺼﺮﻭﻥ )ﺹ:١٥١(. )٢( ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ )ﺹ:٠٧(. )٣( ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ )ﺹ:٩٢(.
عدد الصفحات ٢٩آﻳﺔ اﻟﻠﻴﻞ : اﻟﻘﻤﺮ، وآﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎر : اﻟﺸﻤﺲ، ﻓﻤﺤﻮﻧﺎ آﻳﺔ اﻟﻠﻴﻞ أي : ﻃﻤﺴﻨﺎﻫﺎ وأزﻟﻨﺎ ﺿﻮءﻫﺎ، واﳌﺤﻮ: اﻟﻄﻤﺲ وﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ إﻧﺎرة، ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ أن اﻟﻘﻤﺮ ﻛﺎن ﻣﺸﺘﻌﻼً ﺛﻢ ﳏﻲ ﺿﻮءه، وﻫﺬا اﻟﴪ ﱂ ﻳﻌﺮف إﻻ ﻗﺮﻳﺒﺎً ()١(. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ))أَﳛَْﺴَﺐُ اﻹِﻧﺴَﺎنُ أَنْ ﻳُﱰَْكَ ﺳُﺪًى * أَﱂَْ ﻳَﻚُ ﻧُﻄْﻔَﺔً ﻣِﻦْ ﻣَﻨِﻲﱟ ﻳُﻤْﻨَﻰ (( ]اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ:٦٣-٧٣[. اﻛﺘﺸﻒ اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﻟﺬﻛﻮرة واﻷﻧﻮﺛﺔ ﻫﻮ ﻣﺎء اﻟﺮﺟﻞ، ﺑﻌﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، وﻟﻘﺪ أﺷﺎر اﻟﻘﺮآن إﱃ أن اﻟﺬﻛﻮرة واﻷﻧﻮﺛﺔ ﲢﺪد ﺑﲈء اﻟﺮﺟﻞ، واﻟﻨﻄﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﲤﻨﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺮﺟﻞ ﻛﲈ ﺗﺬﻛﺮ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.)٢( أ- اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﲈ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن : ))ﺳَﻨُﺮِﳞِﻢْ آﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﰲِ اﻵﻓَﺎقِ ...(( ]ﻓﺼﻠﺖ:٣٥[. ب- اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻋﺒﻮر اﻟﻔﻀﺎء : ))وَﻟَﻘَﺪْ رَآهُ ﻧَﺰْﻟَﺔً أُﺧْﺮَى * ﻋِﻨْ ﺪَ ﺳِﺪْرَةِ اﳌُْﻨْﺘَﻬَﻰ ] ((اﻟﻨﺠﻢ:٣١-٤١[. ج- اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻋﺪم ﻓﻨﺎء اﳌﺎدة : ))وَﻋِﻨْﺪَهُ ﻣَﻔَﺎﺗِﺢُ اﻟْﻐَﻴْﺐِ ﻻ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻬَﺎ إِﻻﱠ ﻫُﻮَ ..] ((اﻷﻧﻌﺎم:٩٥[)٣(. )١(ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ )٢/٢٧(. )٢( ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﳋﺎﻟﻖ )ﺹ:٤٥١(. )٣( ﺗﻔﺴﲑ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )ﺹ:٠٧٢(.
عدد الصفحات ٣٠ﺍﻟﻔﺼﻞﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗــﺎﺕ ١- وﻓﺎؤه ﺑﺤﺎﺟﺎت اﻟﺒﴩ: وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﺎء ﲠﺪاﻳﺔ اﻟﺒﴩ ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ وﻣﴫ، ووﻓﺎؤه ﺑﺤﺎﺟﺎت اﻟﺒﴩ ﻻ ﺗﻈﻔﺮ ﺑﻪ أي ﴍﻳﻌﺔ أﺧﺮى، وﻣﻨﻬﺎ: أ- إﺻﻼح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إرﺷﺎد اﳋﻠﻖ إﱃ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﳌﺒﺪأ واﳌﻌﺎد، وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ورﺳﻠﻪ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ. ب- إﺻﻼح اﻟﻌﺒﺎدات ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إرﺷﺎد اﳋﻠﻖ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺰﻛﻲ اﻟﻨﻔﻮس وﻳﻐﺬي اﻷرواح، وﻳﻘﻮم اﻹرادة، وﻳﻔﻴﺪ اﻟﻔﺮد واﳌﺠﻤﻮع ﻣﻨﻬﺎ. ج- إﺻﻼح اﻷﺧﻼق ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إرﺷﺎد اﳋﻠﻖ إﱃ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ، وﺗﻨﻔﲑﻫﻢ ﻣﻦ رذاﺋﻠﻬﺎ، ﰲ ﻗﺼﺪ واﻋﺘﺪال، وﻋﻨﺪ ﺣﺪ وﺳﻂ ﻻ إﻓﺮاط ﻓﻴﻪ وﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ. د- إﺻﻼح اﻻﺟﺘﲈع ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إرﺷﺎد اﳋﻠﻖ إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ وﳏﻮ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت وإزاﻟﺔ اﻟﻔ ﻮارق اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ، وأﳖﻢ أﻣﺔ واﺣﺪة ﻳﺆﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﳌﺒﺪأ، وﻻ ﺗﻔﺮﻗﻬﺎ اﳊﺪود اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ، وﻻ اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻮﺿﻌﻴﺔ : ))وَإِنﱠ ﻫَﺬِهِ أُﻣﱠﺘُﻜُﻢْ أُﻣﱠﺔً وَاﺣِﺪَةً وَأَﻧَﺎ رَﺑﱡﻜُﻢْ ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮنِ ] ((اﳌﺆﻣﻨﻮن:٢٥[. ﻫـ- إﺻﻼح اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﳊﻜﻢ اﻟﺪوﱄ، ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﺮ ﻳﺮ اﻟﻌﺪل اﳌﻄﻠﻖ
عدد الصفحات ٣١وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم واﳌﻌﺎﻣﻼت ﻣﻦ اﳊﻖ واﻟﻌﺪل، واﺟﺘﻨﺎب اﻟﺮذاﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻐﺪر وﻧﻘﺾ اﻟﻌﻬﻮد وأﻛﻞ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ؛ ﻛﺎﻟﺮﺷﻮة واﻟﺮﺑﺎ واﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﳋﺮاﻓﺎت. و- اﻹﺻﻼح اﳌﺎﱄ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻻﻗﺘﺼﺎد، وﲪﺎﻳﺔ اﳌﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻒ واﻟﻀﻴﺎع، ووﺟﻮب إﻧﻔﺎﻗﻪ ﰲ وﺟﻮه اﻟﱪ، وأداء اﳊﻘﻮق اﳋﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ، واﻟﺴﻌﻲ اﳌﴩوع. ز- اﻹﺻﻼح اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﲪﺎﻳﺔ اﳌﺮأة واﺣﱰاﻣﻬﺎ وإﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﲨﻴﻊ اﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﳌﺪﻧﻴﺔ. ح- اﻹﺻﻼح اﳊﺮﰊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﲥﺬﻳﺐ اﳊﺮب ووﺿﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﳋﲑ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﺒﺪﺋﻬﺎ وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ، ووﺟﻮب اﻟﺘﺰام اﻟﺮﲪﺔ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻮﻓﺎء ﺑﻤﻌﺎﻫﺪاﲥﺎ)١(. ط- ﳏﺎرﺑﺔ اﻻﺳﱰﻗﺎق ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ وﲢﺮﻳﺮ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﳌﻮﺟﻮد ﺑﻄﺮق ﺷﺘﻰ، ﻣﻨﻬﺎ اﻟﱰﻏﻴﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﲢﺮﻳﺮ اﻟﺮﻗﺎب، وﺟﻌﻠﻪ ﻛﻔﺎرة ﻟﻠﻘﺘﻞ وﻟﻠﻈﻬﺎر وﻏﲑﻫﺎ. ي- ﲢﺮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻮل واﻷﻓﻜﺎر، وﻣﻨﻊ اﻹﻛﺮاه واﻻﺿﻄﻬﺎد، واﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻐﻄﺮﺳﺔ، ))ﻓَﺬَﻛﱢﺮْ إِﻧﱠﲈَ أَﻧْﺖَ ﻣُﺬَﻛﱢﺮٌ * ﻟَﺴْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺑِﻤُﺴَﻴْﻄِﺮٍ (()٢(. )١( ﻣﻨﺎﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ )٢/٦٧٣، ٧٧٣، ٨٧٣(. )٢( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )٢/٩٧٣(.
عدد الصفحات ٣٢