تيسير العزيز المنان في بيان إعجاز القرآن

٢- ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﰲ اﻹﺻﻼح : وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﻟﻘﺮآن اﻧﺘﻬﺞ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻋﺠﻴﺒﺎً ﰲ إﺻﻼﺣﻪ، وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻮه: أوﳍﺎ: ﳎﻲء ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﺠﲈً، وﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺐ اﷲ اﻹﳍﻴﺔ ﺑﻌﺪاً ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻄﻔﺮة، وﺗﻴﺴﲑاً ﻟﺘﻠﻘﻴﻬﻢ إﻳﺎه. ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ: ﳎﻲء ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺬﻟﻚ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺸﺎﺋﻖ اﻟﺮاﺋﻊ اﳊﺒﻴﺐ إﱃ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ، ﻟﻴﻜﻮن ﳍﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب داﻓﻊ إﱃ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ، واﻻﺳﺘﺌﻨﺎس ﺑﲈ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ، وإن ﻛﺎﻧﺖ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳌﺎ ﻣﺮدوا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ. ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ: ﺗﻜﺮار ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻜﺮار ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﳌﻬﻤﺔ، ﺣﺘﻰ ﳚﺪ ﺳﺒﻴﻠﻪ إﱃ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻨﺎﻓﺮة واﻟﻄﺒﺎع اﻟﻌﺼﻴﺔ، ﻓﺘﺴﻠﻢ ﻟﻪ اﻟﻘﻴﺎدة وﺗﻠﻘﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻠﻢ، ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻘﺮآن ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻪ ﻟﺸﺄﻓﺔ اﻟﴩك، ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﲈ ﻣﺮاراً وﺗﻜﺮاراً : ﺗﺎرة ﻳﴫح وأﺧﺮى ﻳﻠﻤﺢ، وﺗﺎر ة ﻳﻮﺟﺰ وأﺧﺮى ﻳﻄﻨﺐ، وﺗﺎرة ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﺮﺳﻠﺔ وأﺧﺮى ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻣﺪﻟﻠﺔ، وﺗﺎره ﻳﺸﻔﻌﻬﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ واﺣﺪ وأﺧﺮى ﺑﺠﻤﻠﺔ أدﻟﺔ، ﺗﺎرة ﻳﴬب ﳍﺎ اﻷﻣﺜﺎل وأﺧﺮى ﻳﺴﻮق ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺼﺺ، وﺗﺎرة ﻳﻘﺮﳖﺎ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ وأﺧﺮى ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ، وﻫﻜﺬا. راﺑﻌﻬﺎ: ﳐﺎﻃﺒﺔ اﻟﻌﻘﻮل واﻷﻓﻜﺎر، ودﻋﻮﺗﻪ إﱃ إﻋﲈل اﻟﻨﻈﺮ، وﻃﻠﺐ اﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﱪﻫﺎن، وﻧﻌﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﻦ أﳘﻠﻮا اﻟﻌﻘﻮل واﺳﺘﻤﺮءوا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻤﻰ ورﻛﻨﻮا إﱃ اﳉﻤﻮد، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ))ﳍَُﻢْ ﻗُﻠُﻮبٌ ﻻ ﻳَﻔْﻘَﻬُﻮنَ ﲠَِﺎ وَﳍَُﻢْ أَﻋْﲔٌُ ﻻ ﻳُﺒْﴫُِونَ ﲠَِﺎ وَﳍَُﻢْ آذَانٌ ﻻ ﻳَﺴْﻤَﻌُﻮنَ ﲠَِﺎ أُوْﻟَﺌِﻚَ ﻛَﺎﻷَﻧْﻌَﺎمِ ﺑَﻞْ ﻫُﻢْ أَﺿَﻞﱡ أُ وْﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢْ اﻟْﻐَﺎﻓِﻠُﻮنَ ((

]اﻷﻋﺮاف:٩٧١[)١(. ))أَﻓَﻼ ﻳَﻨْﻈُﺮُونَ إِﱃَ اﻹِﺑِﻞِ ﻛَﻴْﻒَ ﺧُﻠِﻘَﺖْ * وَإِﱃَ اﻟﺴﱠﲈَءِ ﻛَﻴْﻒَ رُﻓِﻌَﺖْ * وَإِﱃَ اﳉِْﺒَﺎلِ ﻛَﻴْﻒَ ﻧُﺼِﺒَﺖْ * وَإِﱃَ اﻷَرْضِ ﻛَﻴْﻒَ ﺳُﻄِﺤَﺖْ (( ]اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ:٧١-٠٢[. ))ﻗُﻞْ اﻧْﻈُﺮُوا ﻣَﺎذَا ﰲِ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ وَاﻷَرْضِ (( ]ﻳﻮﻧﺲ:١٠١[)٢(. واﳌﺮاﻗﺐ ﻟﻨﺰول اﻟﻘﺮآن وﺳﲑ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺮى ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺒﺎرﻋﺔ اﳌﻌﺠﺰة ﻛﺜﲑاً، وﺣﺴﺒﻚ أن ﻳﺒﺘﺪئ اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، وأﻻ ﺗﻔﺮض اﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺜﺔ)٣(. ﺧﺎﻣﺴﻬﺎ: ﳎﻲء اﻟ ﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺘﻴﺴﲑ ورﻓﻊ اﳊﺮج ﻋﻦ اﻟﻨﺎس، ))وَﻣَﺎ ﺟَﻌَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﰲِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻣِﻦْ ﺣَﺮَجٍ ] ((اﳊﺞ:٨٧[. ))ﻣَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ اﷲﱠُ ﻟِﻴَﺠْﻌَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺣَﺮَجٍ وَﻟَﻜِﻦْ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﻟِﻴُﻄَﻬﱢﺮَﻛُﻢْ وَﻟِﻴُﺘِﻢﱠ ﻧِﻌْﻤَﺘَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ (( ]اﳌﺎﺋﺪة:٦[. ))ﻣَﻦْ ﻛَﻔَﺮَ ﺑِﺎﷲﱠِ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ إِﻳﲈَﻧِﻪِ إِﻻﱠ ﻣَﻦْ أُﻛْﺮِهَ وَﻗَﻠْﺒُﻪُ ﻣُﻄْﻤَﺌِﻦﱞ ﺑِﺎﻹِﻳﲈَنِ (( ]اﻟﻨﺤﻞ:٦٠١[ )٤(. )١( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )٢/٧٨٣-٩٨٣(. )٢( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )٢/٩١٣(. )٣(ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )٢/٢٩٣(. )٤( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )٢/٣٩٣(.

ﺍﻟﻔﺼﻞﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻧﻲ ﻏﻔﺮ ﺍﷲ ﻟﻪ آﻳﺎت اﻟﻌﺘﺎب : ) وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﻟﻘﺮآن ﺳﺠﻞ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ ﺑﻌﺾ أﺧﻄﺎء ﰲ اﻟﺮأي ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ووﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻋﺘﺎﺑﺎً، ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻠﻄﻔﻪ ﺗﺎرة وﺑﻌﻨﻔﻪ أﺧﺮى، وﻧﻨﺒﻬﻚ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ إﱃ أن ﻫﺬا اﳋﻄﺄ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺼﻴﺔ، ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺪح ذﻟﻚ ﰲ ﻋﺼﻤﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، إﻧﲈ ﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻮع اﳋﻄﺄ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺻﺎﺣﺒﻪ أﺟﺮاً؛ ﻷﻧﻪ ﺻﺎدر ﻋﻦ اﺟﺘﻬﺎد ﻣﻨﻪ، ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻜﺎﻓﺄة ﻣﺘﻰ ﻛﺎن أﻫﻼً ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد وإن أﺧﻄﺄ؛ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﰲ وﺳﻌﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺼﻮﻣﺎً ﻣﻦ اﳋﻄﺄ، ))ﻻ ﻳُﻜَﻠﱢﻒُ اﷲﱠُ ﻧَﻔْﺴﺎً إِﻻﱠ وُﺳْﻌَﻬَﺎ ] ((اﻟﺒﻘﺮة:٦٨٢[ وروى اﳉﲈﻋﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﺣﺪﻳﺚ: )إذا ﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﳾء ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﺛﻢ أﺻﺎب ﻓﻠﻪ أﺟﺮان، وإذا ﺣﻜﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﺛﻢ أﺧﻄﺄ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ واﺣﺪ(. وﻻ رﻳﺐ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺨﻠﻖ، ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ أن ﳚﺘﻬﺪ ﻟﻴﻘﻠﺪه اﳋﻠﻖ ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد، وأن ﳜﻄﺊ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﻟﺌﻼ ﻳﴫﻓﻬﻢ ﺧﻮف اﳋﻄﺄ ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻋﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد، ﻣﺎ دام أﻓﻀﻞ اﳋﻠﻖ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻗﺪ أﺧﻄﺄ، وﻣﻊ ﺧﻄﺌﻪ ﱂ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد، ﺑﻞ

ﻋﺎش ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ ﳚﺘﻬﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ، ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻘﺮر ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﺒﺪأ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻤﻮاﻫﺐ اﻟﻌﻘﻮل وﺛﲈر اﻟﻘﺮاﺋﺢ، وﻳﺘﺤﺮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﴩي ﻣﻦ رق اﳉﻤﻮد واﻟﺮﻛﻮد، ))ﻟَﻘَﺪْ ﻛَﺎنَ ﻟَﻜُﻢْ ﰲِ رَﺳُﻮلِ اﷲﱠِ أُﺳْﻮَةٌ ﺣَﺴَﻨَﺔٌ ﳌَِ ﻦْ ﻛَﺎنَ ﻳَﺮْﺟُﻮ اﷲﱠَ وَاﻟْﻴَﻮْمَ اﻵﺧِﺮَ وَذَﻛَﺮَ اﷲﱠَ ﻛَﺜِﲑاً ] ((اﻷﺣﺰاب:١٢[ )١(.   ﻧﻮع ﻟﻄﻴﻒ ﻟﲔ، وﻧﻮع ﻋﻨﻴﻒ ﺧﺸﻦ. اﳌﺜﺎل اﻷول: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ))ﻋَﻔَﺎ اﷲﱠُ ﻋَﻨْﻚَ ﱂَِ أَذِﻧﺖَ ﳍَُﻢْ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺘَﺒَﲔﱠَ ﻟَﻚَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺻَﺪَﻗُﻮا وَﺗَ ﻌْﻠَﻢَ اﻟْﻜَﺎذِﺑِﲔَ ] ((اﻟﺘﻮﺑﺔ:٣٤[ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﻗﺪ أذن ﻟﺒﻌﺾ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﺣﲔ ﺟﺎءوا ﻳﺴﺘﺄذﻧﻮن وﻳﻌﺘﺬرون ﻓﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﺬار. اﳌﺜﺎل اﻟﺜﺎﲏ: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ))ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﻨَﺒِﻲﱟ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻟَﻪُ أَﴎَْى ﺣَﺘﱠﻰ ﻳُﺜْﺨِﻦَ ﰲِ اﻷَ رْضِ ﺗُﺮِﻳﺪُونَ ﻋَﺮَضَ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ وَاﷲﱠُ ﻳُﺮِﻳﺪُ اﻵﺧِﺮَةَ وَاﷲﱠُ ﻋَﺰِﻳﺰٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ * ﻟَﻮْﻻ ﻛِﺘَﺎبٌ ﻣِﻦْ اﷲﱠِ ﺳَﺒَﻖَ ﳌََﺴﱠﻜُﻢْ ﻓِﻴﲈَ أَﺧَﺬْﺗُﻢْ ﻋَﺬَابٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ * ﻓَﻜُﻠُﻮا ﳑِﱠﺎ ﻏَﻨِﻤْﺘُﻢْ ﺣَﻼﻻً ﻃَﻴﱢﺒﺎً وَاﺗﱠﻘُﻮا اﷲﱠَ إِنﱠ اﷲﱠَ ﻏَﻔُﻮرٌ رَﺣِﻴﻢٌ ] ((اﻷﻧﻔﺎل:٧٦-٩٦[. وذﻟﻚ أﻧﻪ وﻗﻊ ﰲ أﴎ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻮم ﺑﺪر ﺳﺒﻌﻮن ﻣﻦ أﴍاف ﻗﺮﻳﺶ، ﻓﺎﺳﺘﺸﺎر اﻟﺮﺳﻮل أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻴﻬﻢ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺷﺘﺪ وأﺑﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ اﻟﺴﻴﻒ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ رق ﳊﺎﳍﻢ وأﺷﺎر ﺑﻘﺒﻮل اﻟﻔﺪاء ﻣﻨﻬﻢ، وﻛﺎن ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )١( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )٢/٨١٤-٩١٤(.

ﻣﻄﺒﻮﻋﺎً ﻋﲆ اﻟﺮﲪﺔ، ﻣﺎ ﺧﲑ ﺑﲔ أﻣﺮﻳﻦإﻻ اﺧﺘﺎر أﻳﴪﳘﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ إﺛﲈً، ﻓﺮﺟﺢ ﺑﻤﻘﺘﴣ ﻃﺒﻌﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ورﲪﺘﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ رأي ﻣﻦ أﺷﺎر ﺑﻘﺒﻮل اﻟﻔﺪاء، وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﳌﺬﻛﻮرة وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﳋﻄﺄ ذﻟﻚ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﳌﺤﻤﺪي، ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼﻣﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﺳﺠﻞ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ذﻟﻚ اﳋﻄﺄ. أﻣﺮ آ ﺧﺮ: ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻇﺎﻫﺮة ﻋﺠﻴﺒﺔ، ﻫﻲ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻣﺘﻘﺎﺑﻼت ﻻ ﲡﺘﻤﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺑﴩ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ، ﻓﺼﺪرﻫﺎ اﺳﺘﻨﻜﺎر ﻟﻠﻔﻌﻞ: ))ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﻨَﺒِﻲﱟ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻟَﻪُ أَﴎَْى ﺣَﺘﱠﻰ ﻳُﺜْﺨِﻦَ ﰲِ اﻷَرْضِ ] ((اﻷﻧﻔﺎل:٧٦[. وﻋﻘﺐ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﻜﺎر ﻋﺘﺎب ﻗﺎس ﻣﺮ، وﲣﻮﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب : ))ﻟَ ﻮْﻻ ﻛِﺘَﺎبٌ ﻣِﻦْ اﷲﱠِ ﺳَﺒَﻖَ ﳌََﺴﱠﻜُﻢْ ﻓِﻴﲈَ أَﺧَﺬْﺗُﻢْ ﻋَﺬَابٌ ﻋَﻈِﻴﻢٌ ] ((اﻷﻧﻔﺎل:٨٦[ وﰲ أﺛﺮ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﻜﺎر واﻟﻌﺘﺎب واﻟﺘﺨﻮﻳﻒ أذن ﺑﺎﻷﻛﻞ، ووﺻﻒ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ واﳊﻞ، وﺑﺸﺎرة ﺑﺎﳌﻐﻔﺮة واﻟﺮﲪﺔ ﳌﻦ أﻛﻞ: ))ﻓَﻜُﻠُﻮا ﳑِﱠﺎ ﻏَﻨِﻤْﺘُﻢْ ﺣَﻼﻻً ﻃَﻴﱢﺒﺎً وَاﺗﱠﻘُﻮ ا اﷲﱠَ إِنﱠ اﷲﱠَ ﻏَﻔُﻮرٌ رَﺣِﻴﻢٌ ] ((اﻷﻧﻔﺎل:٩٦[)١(. )١( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )٢/٢٢٤-٣٢٤(.

ﺍﳋﺎﲤـﺔ    إن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ : ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن أﻫﻞ ﻋﴫ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ اﻻﺗﻴﺎن ﺑﻤﺜﻞ اﻟﻘﺮآن وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر ﱂ ﻳﻌﺠﺰوا. إذا ﻋﺠﺰ أﻫﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ أﻋﺠﺰ: إﻧﺎ إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن أﻫﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ أﻋﺠﺰ؛ ﻷن ﻓﺼﺎﺣﺔ أوﻟﺌﻚ ﰲ وﺟﻮه ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻔﻨﻨﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﳑﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ()١(.    )ﻓﺈن ادﻋﻰ ﻣﻠﺤﺪ أو زﻋﻢ زﻧﺪﻳﻖ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻊ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﺜﻞ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺼﺎر، ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ : إن اﻹﻋﺠﺎز ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺑﲈ ﺑﻴﻨﺎه، وﻋﺮف ﺑﲈ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺠﺰ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﻪ، وإذا ﺛﺒﺖ إﻋﺠﺎزه ﰲ اﻟﺴﻮر اﻟﻄﻮال ﻗﺎﻣﺖ اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ. وﻟﻴﺲ ﺑﻤﻤﺘﻨﻊ اﺧﺘﻼف ﺣﺎل اﻟﻜﻼم ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻹﻋﺠﺎز ﰲ ﺑﻌﻀﻪ أﺷﻬﺮ وﰲ ﺑﻌﻀﻪ أﻏﻤﺾ، وﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺒﻌﺾ دون ﺑﻌﺾ ﻛﺎن ﻣﺬﻣﻮﻣﺎً ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ))أَﻓَﺘُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﺒَﻌْﺾِ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ وَﺗَﻜْﻔُﺮُونَ ﺑِﺒَﻌْﺾٍ ] ((اﻟﺒﻘﺮة:٥٨[ وﻗﺎل: )١( ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﱐ، ﺕ:ﳏﻤﺪ ﺳﻜﺮ، )٩١٣(.

))وَﻧُﻨَﺰﱢلُ ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﺮْآنِ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﺷِﻔَﺎءٌ وَرَﲪَْﺔٌ ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ] ((اﻹﴎاء:٢٨[ ﻓﻈﺎﻫﺮه ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻛﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﺸﻔﺎء ﺑﺒﻌ ﻀﻪ أوﻗﻊ وإن ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮل : إﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﺸﻔﺎء ﰲ ﲨﻴﻌﻪ()١(.    إن اﻟﻜﻼم ﰲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻃﻮﻳﻞ، وﻗﺪ اﻗﺘﴫﻧﺎ ﻋﲆ أﺟﺰاء ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﻓﻨﺮﺟﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع أن ﻳﺘﻔﻀﻞ ﻓﻴﺪﻋﻮ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﳋﲑ، وأن ﻳﺰودﻧﺎ ﺑﻤﻼﺣﻈﺎﺗﻪ واﺳﺘﺪراﻛﺎﺗﻪ، ﻓﺈن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ، واﳌﺆﻣﻨﻮن ﺑﺨﲑ ﻣﺎ ﺗﻨﺎﺻﺤﻮا، وﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺰﻋﻢ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ اﻟﻜﲈل. وأﺧﲑاً أﺳﺄل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﺒﺎرك ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ، وأن ﻳﺮزﻗﻨﺎ اﻻﺧﻼص واﻻﺗﺒﺎع، وﻧﻌﻮذ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎء واﻻﺑﺘﺪاع، ﻓﲈ أﺧﻄﺄت ﻓﻤﻦ ﻧﻔﴘ واﻟﺸﻴﻄﺎن، وﻣﺎ أﺻﺒﺖ ﻓﻤﻦ اﷲ. وﺳﺒﺤﺎن رﺑﻚ رب اﻟﻌﺰة ﻋﲈ ﻳﺼﻔﻮن، وﺳﻼم ﻋﲆ اﳌﺮﺳﻠﲔ، واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ. )١( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )٦٢٣-٧٢٣( ﺑﺘﺼﺮﻑ.

ﺍﳌﺮﺍﺟـــﻊ ١- اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ. ٢- ﺗﻔﺴﲑ وﺑﻴﺎن ﻣﻔﺮدات اﻟﻘﺮآن – دار اﻟﺮﺷﻴﺪ – إﻋﺪاد ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﳊﻤﴢ. ٣- اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻔﻬﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ – ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ – دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ. ٤- ﻣﻌﱰك اﻷﻗﺮان ﰲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن – اﻹﻣﺎم ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ – ﲢﻘﻴﻖ: أﲪﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ – دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ٨٠٤١ﻫـ. ٥- إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن – اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ – ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ: ﻋﲈد اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺣﻴﺪر – ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ. ٦- إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن – اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ – ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ: ﳏﻤﺪ ﴍﻳﻒ ﺳﻜﺮ – دار إﺣﻴﺎء اﻟﻌﻠﻮم – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ١١٤١ﻫـ. ٧- اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن – ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﴚ – ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ – اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ. ٨- اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن – اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ – دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ – ٨٠٤١ﻫـ. ٩- اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ أو ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ -اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي - دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ – ١١٤١ﻫـ.

٠١- ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن – ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ – دار اﻟﴩوق – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩة – ٠١٤١ﻫـ. ١١- ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن – اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺰرﻗﺎﲏ – ﲢﻘﻴﻖ: أﲪﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ – دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ٩٠٤١ﻫـ. ٢١- اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن -ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ - دار اﻟﴩوق – اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ- ٠١٤١ﻫـ. ٣١- ﳌﺤﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن – د/ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺼﺒﺎغ – اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ- ٠١٤١ﻫـ. ٤١- اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن – اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﺼﺎﺑﻮﲏ – ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ- ٥٠٤١ﻫـ. ٥١- إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ -ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ - دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ. ٦١- ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ – د/ ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﳋﺎﻟﺪي- دار اﳌﻨﺎرة -اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ- ٩٠٤١ﻫـ. ٧١- وﰲ أﻧﻔﺴﻜﻢ أﻓﻼ ﺗﺒﴫون – أﻧﺲ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﻟﻘﻮز – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ٩٠٤١ﻫـ. ٨١- اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ – د/ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺧﴬ – اﻟﺪار اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ - ٩٠٤١ﻫـ.

٩١- اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ – د/ زﻏﻠﻮل اﻟﻨﺠﺎر – ﴍﻳﻂ. ٠٢- ﻛﺘﺎب ﺗﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎﻟﻖ – ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﺰﻧﺪاﲏ – ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ- ١١٤١ﻫـ. ١٢- ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ – ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﺰﻧﺪاﲏ – دار اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ- ٨٠٤١ﻫـ. ٢٢- اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺮآن – د/ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺧﴬ – اﻟﺪار اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ- ٧٠٤١ﻫـ. ٣٢- اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ – اﻟﻔﲑوز آﺑﺎدي – ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ- ٧٠٤١ﻫـ. ٤٢- ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن – اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺎع اﻟﻘﻄﺎن – ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ. ٥٢- دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز – ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﲏ – ﺗﻌﻠﻴﻖ وﴍح: ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ – ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ- ٩٨٣١ﻫـ.

ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ................................................ ٤ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ...................................................... ٤ ﺃﻭﻻﹰ : ﻣﻌﲎ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ: ....................................... ٤ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ : ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ: ...................................... ٥ ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ : ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ: ....................................... ٦ ﺭﺍﺑﻌﺎﹰ : ﰈ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ؟ : ................................... ٨ ﺧﺎﻣﺴﺎﹰ : ﳌﻦ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ؟: ................................. ٨ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ............................................... ٠١ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ .............................. ٠١ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ .............................................. ٣١ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺴﻄﺮ ﻭﺍﻟﺼﺪﺭ ....................................... ٣١ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ............................................... ٤١ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﺂﻟﻒ .............................................. ٤١ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ ............................................. ٨١ ﻟﻔﺘﺔ ﲨﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ .................................... ٨١

ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ............................................ ٣٢ ﺍﻟﺘــﺄﺛـــﲑ .......................................... ٣٢ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ .............................................. ٥٢ ﺍﻟﻔـــــــﻦ ....................................... ٥٢ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ .............................................. ٨٢ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻭﺍﻵﻓﺎﻕ ............................................ ٨٢ ﳕﺎﺫﺝ ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ: ............................ ١٣ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ .............................................. ٢٣ ﻣﺘﻔﺮﻗــﺎﺕ .............................................. ٢٣ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ .............................................. ٦٣ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﱐ ﻏﻔﺮ ﺍﷲ ﻟﻪ .......................... ٦٣ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻧﻮﻋﺎﻥ: ..................................... ٧٣ ﺍﳋﺎﲤـﺔ ................................................... ٩٣ ﺃﻭﻻﹰ : ﺭﺩ ﺷﺒﻪ ﺣﻮﻝ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ: .............................. ٩٣ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ : ﴰﻮﻟﻴﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ: .................................... ٩٣ ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ : ﻛﻠﻤﺔ ﺍﳋﺘﺎﻡ: ....................................... ٠٤ ﺍﳌﺮﺍﺟـــﻊ ............................................. ١٤

ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ......................................... ٤٤