تيسير العزيز المنان في بيان إعجاز القرآن

ﻛﺘﺒﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺃﻧﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻟﻌﻠﻲ ﺃﻋﺎﻭﺩ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻻﺣﻘﺎ

E اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻓﺄﻋﺠﺰ ﺑﻨﻈﻤﻪ، وأوﺣﺎه إﱃ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﻋﺠﺰ ﺑﴩاﺋﻌﻪ، اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ اﻟﻘﺪوس اﻟﺴﻼم، واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺧﲑ اﻷﻧﺎم. أﻣﺎ ﺑﻌﺪ: ﻓﺈن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻹﻋﺠﺎز ﳑﺘﻊ، وﻟﻜﻨﻪ ﻃﻮﻳﻞ ﺟﺪاً، ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺎوﻟﺖ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻲ أﻇﻦ أﳖﺎ أﻫﻢ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ، واﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﻌﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺑﻜﺘﺎب ﻣﻌﱰك اﻷﻗﺮان ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ رﲪﻪ اﷲ، وﺟُﻞﱠ ﻣﻦ ﻧﻘﻠﺖُ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﳖﺠﻪ إﻻ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺰرﻗﺎﲏ؛ ﻓﻘﺪ ﺷﺬ ﰲ ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب، أﻣﺎ اﻟﺬي ﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻧﻈﺮة ﳐﺘﻠﻔ ﺔ وﺟﺪد ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪ )اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن( واﻟﺬي ﻗﺮر ﻓﻴﻪ أن اﻹﻋﺠﺎز ﺣﺎﺻﻞ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻘﺮآن، وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﲢﺖ ﻋﻨﻮان : ) رأي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﰲ اﻹﻋﺠﺎز(: )ورﻓﺾ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻋﺠﺎز ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﻔﺮدة أو ﰲ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﻔﺮدة ورﻓﺾ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐ اﻹﻋﺠﺎز ﻫﻮ اﳉﺮﻳﺎن واﻟﺴﻬﻮﻟﺔ وﻋﺬوﺑﺔ اﻷﻟﻔﺎظ وﻋﺪم ﺛﻘﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻠﺴﺎن...(. ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ أن ﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰ ﻛﲈ ﺳﻨﺒﻴﻨﻪ إن ﺷﺎء اﷲ. وأﺳﺄل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﻨﻔﻊ ﲠﺬا اﻟﺒﺤﺚ، وأن ﻳﺄﺟﺮ ﻛﺎﺗﺒﻪ وﻛﻞ ﻣﻦ أﻋﺎن

ﻋﻠﻴﻪ، وﻣﻦ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎً ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ. ﻛﺎﺗﺒﻪ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳍﺮﰲ اﳍﻔﻮف :٣/٦/٣١٤١ﻫـ

ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ    ﰲاﻟﻠﻐﺔ: ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس : )وأﻋﺠﺰه اﻟﴚء : ﻓﺎﺗﻪ، وأﻋﺠﺰ ﻓﻼﻧﺎً : وﺟﺪه ﻋﺎﺟﺰاً وﺻﲑّه ﻋﺎﺟﺰاً، واﻟﺘﻌﺠﻴﺰ : اﻟﺘﺜﺒﻴﻂ واﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﺠﺰ، وﻣﻌﺠﺰة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ: ﻣﺎ أﻋﺠﺰ ﺑﻪ اﳋﺼﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﺪي واﳍﺎء ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ()١(. وﻗﺎل ﰲ اﻟﺘﺒﻴﺎن: )اﻹﻋﺠﺎز ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ: ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﺠﺰ إﱃ اﻟﻐﲑ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ))أَﻋَﺠَﺰْتُ أَنْ أَﻛُﻮنَ ﻣِﺜْﻞَ ﻫَﺬَا اﻟْﻐُﺮَابِ ﻓَﺄُوَارِيَ ﺳَﻮْأَةَ أَﺧِﻲ (( ]اﳌﺎﺋﺪة:١٣[ وﺗﺴﻤﻰ اﳌﻌﺠﺰة ﲠﺬا اﻻﺳﻢ؛ ﻷن اﻟﺒﴩ ﻳﻌﺠﺰون ﻋﻦ اﻻﺗﻴﺎن ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ، ﻷﻧﻪ أﻣﺮ ﺧﺎرق ﻟﻠﻌﺎدة، ﺧﺎرج ﻋﻦ ﺣﺪود اﻷﺳﺒﺎب اﳌﻌﺮوﻓﺔ، وإﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﻨﺎه : إﺛﺒﺎت ﻋﺠﺰ اﻟﺒﴩ ﻣﺘﻔﺮﻗﲔ وﳎﺘﻤﻌﲔ ﻋﻦ اﻻﺗﻴﺎن ﺑﻤﺜﻠﻪ، وﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ )إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن( ﻫﻮ ﺗﻌﺠﻴﺰ اﻟﺒﴩ ﻟﺬات اﻟﺘﻌﺠﻴﺰ، أي: ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﻌﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ اﻻﺗﻴﺎن ﺑﻤﺜﻞ اﻟﻘﺮآن()٢(. )١( ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈﻴﻂ )ﺹ:٣٦٦(. )٢( ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )ﺹ:٣٩(.

   أ- أﳖﺎ أﻣﺮ ﺧﺎرق ﻟﻠﻌﺎدة ﻏﲑ ﺟﺎر ﻋﲆ ﻣﺎ اﻋﺘﺎد اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻜﻮن واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ. ب- أﳖﺎ أﻣﺮ ﻣﻘﺮون ﺑﺎﻟﺘﺤﺪي ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﲔ أو اﻟﺸﺎﻛﲔ، وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺪون ﻣﻦ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﺗﻴﺎن ﻣﺜﻞ اﳌﻌﺠﺰة إن ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ، وإﻻ ﻓﺈن اﻟﺘﺤﺪي ﻻ ﻳﺘﺼﻮر، إذ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺼﻮر ﺑﻄﻼً ﰲ اﳌﻼﻛﻤﺔ ﻳﺘﺤﺪى ﻃﻔﻼً؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ. ﺟـ- أﳖﺎ أﻣﺮ ﺳﺎﱂ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرﺿﺔ، ﻓﻤﺘﻰ أﻣﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻌﺎرض ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﻳﺄﰐ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﺑﻄﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺠﺰة. وﻫﻲ ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ: ﺣﺴﻴﺔ وﻋﻘﻠﻴﺔ. واﳌﻼﺣﻆ أن أﻛﺜﺮ ﻣﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺴﻴﺔ، ﺑﻴﻨﲈ ﻧﺠﺪ أن اﳌﻌﺠﺰة اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﲠﺎ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻘﻠﻴﺔ، وﻧﻌﻨﻲ ﲠﺬه اﳌﻌﺠﺰة: اﻟﻘﺮآن، وﻫﻨﺎك ﻣﻌﺠﺰات أﺧﺮى ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﺧﺒﺎرﻫﺎ وﻫﻲ ﻛﺜﲑة، وﻟﻌﻞ ﻣﺮد ذﻟﻚ إﱃ أن ﻫﺬه اﻟﴩﻳﻌﺔ آﺧﺮ اﻟﴩاﺋﻊ وﺳﺘﺒﻘﻰ إﱃ أﺑﺪ اﻟﺪﻫﺮ.. إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛ وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺖ ﺑﺎﳌﻌﺠﺰة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ، ﻟﲑاﻫﺎ ذوو اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر وﻣﻬﲈ ﺗﻘﺪم اﻟﺰﻣﺎن، وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻣﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻗﺪ اﻧﻘﺮﺿﺖ ﺑﺎﻧﻘﺮاض أﻋﲈرﻫﻢ، ﻓﻠﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺣﴬﻫﺎ، ﺑﻴﻨﲈ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻘﺮآن

ﻣﺴﺘﻤﺮة إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ)١(.    أ- اﻷﺳﻠﻮب اﳌﺨﺎﻟﻒ ﳉﻤﻴﻊ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺮب. ب- اﳉﺰاﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻣﻦ ﳐﻠﻮق ﺑﺤﺎل، وﺗﺄﻣﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﺳﻮرة )ق( ﺑﺘﲈﻣﻬﺎ. ﻗﺎل اﺑﻦ اﳊﺼﺎر: وﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ، واﻷﺳﻠﻮب واﳉﺰاﻟﺔ، ﻻزﻣﺔ ﻛﻞ ﺳﻮرة، ﺑﻞ ﻫﻲ ﻻزﻣﺔ ﻛﻞ آﻳﺔ، وﺑﻤﺠﻤ ﻮع ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻣﺴﻤﻮع ﻛﻞ آﻳﺔ وﻛﻞ ﺳﻮرة ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻛﻼم اﻟﺒﴩ، وﲠﺎ وﻗﻊ اﻟﺘﺤﺪي واﻟﺘﻌﺠﻴﺰ، وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻜﻞ ﺳﻮرة ﺗﻨﻔﺮد ﲠﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ، ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻨﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ أﻣﺮ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻌﴩة، ﻓﻬﺬه ﺳﻮرة )اﻟﻜﻮﺛﺮ( ﺛﻼث آﻳﺎت ﻗﺼﺎر، وﻫﻲ أﻗﴫ ﺳﻮرة ﰲ اﻟﻘﺮآن، وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻣﻐﻴﺒﲔ: أﺣﺪﳘﺎ: اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻜﻮﺛﺮ وﻋﻈﻤﺘﻪ، وﺳﻌﺘﻪ وﻛﺜﺮة أواﻧﻴﻪ، وذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﳌﺼﺪﻗﲔ ﺑﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺮﺳﻞ. واﻟﺜﺎﲏ: اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﻐﲑة، وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ ذا ﻣﺎل ووﻟﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ اﳊﻖ : ))ذَرْﲏِ وَﻣَﻦْ ﺧَﻠَﻘْﺖُ وَﺣِﻴﺪاً * وَﺟَﻌَ ﻠْﺖُ ﻟَﻪُ ﻣَﺎﻻً ﳑَْﺪُوداً * وَﺑَﻨِﲔَ ﺷُﻬُﻮداً * وَﻣَﻬﱠﺪْتُ ﻟَﻪُ ﲤَْﻬِﻴﺪاً (( ]اﳌﺪﺛﺮ:١١-٤١[. ج- اﻟﺘﴫف ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻋﲆ وﺟﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﻪ ﻋﺮﰊ، ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻊ )١( ﶈﺎﺕ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )ﺹ:١٧-٩٧(.

اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻦ ﲨﻴﻌﻬﻢ ﻋﲆ أﺻﺎﺑﺘﻪ ﰲ وﺿﻊ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ وﺣﺮف ﻣﻮﺿﻌﻪ. د- اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﰲ أول اﻟﺪﻧﻴﺎ، إﱃ وﻗﺖ ﻧﺰوﻟﻪ، ﻣﻦ أﻣﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻠﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب وﻻ ﳜﻄﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ )١(. ﻫـ- اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ، اﳌﺪرك ﺑﺎﳊﺲ ﰲ اﻟﻌﻴﺎن، ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ وﻋﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : ))وَإِنْ ﻳَﻜُﻦْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣِﺎﺋَﺔٌ ﻳَﻐْﻠِﺒُﻮا أَﻟْﻔﺎً ﻣِﻦْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﺑِﺄَﳖﱠُﻢْ ﻗَﻮْمٌ ﻻ ﻳَﻔْﻘَﻬُﻮنَ (( ]اﻷﻧﻔﺎل:٥٦[ وﺷﺒﻪ ذﻟﻚ. و- اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﳌﻐﻴﺒﺎت ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ اﻟﻮﺣﻲ، ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ: ﻣﺎ وﻋﺪ اﷲ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﺳﻴﻈﻬﺮ دﻳﻨﻪ ﻋﲆ اﻷدﻳﺎن، ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ))ﻫُﻮَ اﻟﱠﺬِي أَرْﺳَﻞَ رَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺑِﺎﳍُْﺪَى وَدِﻳﻦِ اﳊَْﻖﱢ ] ((اﻟﺘﻮﺑﺔ:٣٣[ ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ، وﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ إذا أﻏﺰى ﺟﻴﻮﺷﻪ ﻋﺮﻓﻬﻢ ﻣﺎ وﻋﺪﻫﻢ اﷲ ﻣﻦ إﻇﻬﺎر دﻳﻨﻪ ﻟﻴﺜﻘﻮا ﺑﺎﻟﻨﴫ، وﻟﻴﺴﺘﻴﻘﻨﻮا ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح. ز- ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﻮام ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺎم، ﰲ اﳊﻼل واﳊﺮام، وﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻜﺎم. ح- اﳊﻜﻢ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ، اﻟﺘﻲ ﱂ ﲡﺮ اﻟﻌﺎدة ﺑﺄن ﺗﺼﺪر ﰲ ﻛﺜﺮﲥﺎ وﴍﻓﻬﺎ ﻣ ﻦ آدﻣﻲ. ط- اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻇﺎﻫﺮاً وﺑﺎﻃﻨﺎً ﻣﻦ ﻏﲑ اﺧﺘﻼف، ﻗﺎل اﷲ )١( ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )١/٣٥(.

ﺗﻌﺎﱃ: ))وَﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ ﻏَﲑِْ اﷲﱠِ ﻟَﻮَﺟَﺪُوا ﻓِﻴﻪِ اﺧْﺘِﻼﻓﺎً ﻛَﺜِﲑاً ] ((اﻟﻨﺴﺎء:٢٨[)١(. وﻣﻦ ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻘﺮآن أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻞ ذﻛﺮه، ذﻛﺮ ﰲ آﻳﺔ واﺣﺪة أﻣﺮﻳﻦ، وﳖﻴﲔ وﺧﱪﻳﻦ وﺑﺸﺎرﺗﲔ، وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ))وَأَوْﺣَﻴْﻨَﺎ إِﱃَ أُمﱢ ﻣُﻮﺳَﻰ أَنْ أَرْﺿِﻌِﻴﻪِ ...(( ]اﻟﻘﺼﺺ:٧[)٢(.    )إن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ: ﺑﻴﻨﻮا ﻟﻨﺎ ﻣﺎ اﻟﺬي وﻗﻊ اﻟﺘﺤﺪي إﻟﻴﻪ أﻫﻮ اﳊﺮوف اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ أو اﻟﻜﻼم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺬات أو ﻏﲑ ذﻟﻚ؟ ﻗﻴﻞ: اﻟﺬي ﲢﺪاﻫﻢ ﺑﻪ أن ﻳﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻞ اﳊﺮوف اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺮآن، ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻛﻨﻈﻤﻬﺎ، ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻛﺘﺘﺎﺑﻌﻬﺎ، ﻣﻄﺮدة ﻛﺎﻃﺮادﻫﺎ، وﱂ ﻳﺘﺤﺪﻫﻢ إﱃ أن ﻳﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻞ اﻟﻜﻼم اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ. وإن ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘﺤﺪي واﻗﻊ إﱃ أن ﻳﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﳊﺮوف اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ، اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻧﻈﻤﻬﺎ وﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ( )٣(.    )اﻟﺘﺤﺪي إﻧﲈ وﻗﻊ ﻟﻺﻧﺲ دون اﳉﻦ؛ ﻷن اﳉﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺬي ﺟﺎء اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ، وإﻧﲈ ذﻛﺮوا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : ))ﻗُﻞْ ﻟَﺌِﻦْ )١( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )١/٥٥(. )٢( ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ. )٣( ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﱐ )ﺹ:٦٦٢(، ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﻫﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ.

اﺟْﺘَﻤَﻌَﺖْ اﻹِﻧﺲُ وَاﳉِْﻦﱡ ] ((اﻹﴎاء:٨٨[ ﺗﻌﻈﻴﲈً ﻹﻋﺠﺎزه؛ ﻷن اﳍﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻸﻓﺮاد، ﻓﺈذا ﻓﺮض اﺟﺘﲈع ﲨﻴﻊ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ، وﻇﺎﻫﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً، وﻋﺠﺰوا ﻋﻦ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻛﺎن اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻮاﺣﺪ أﻋﺠﺰ()١(. )١( ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ )٢/١١١(.

ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ )اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻌﺠﺰات ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ؛ ﻟﻔﺮط ذﻛﺎﺋﻬﻢ وﻛﲈل أﻓﻬﺎﻣﻬﻢ، وﻓﻀﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﻘ ﺪﻣﻬﻢ، إذ ﻣﻌﺠﺰاﲥﻢ ﺣﺴﻴﺔ ﻟﺒﻼدﲥﻢ وﻗﻠﺔ ﺑﺼﲑﲥﻢ، ﻧﺤﻤﺪه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ : ))وَأَﻧﺰَﻟْﻨَﺎ إِﻟَﻴْﻚَ اﻟﺬﱢﻛْﺮَ ﻟِﺘُﺒَﲔﱢَ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﻣَﺎ ﻧُﺰﱢلَ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ (( ]اﻟﻨﺤﻞ:٤٤[ . وﺧﺼﻪ ﺑﺎﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ، ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪر أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﲢﺪﳞﻢ وﻛﺎﻧﻮا أﻓﺼﺢ اﻟﻔﺼﺤﺎ ء، وأﺑﻠﻎ اﻟﺒﻠﻐﺎء، وأﻣﻬﻠﻬﻢ ﻃﻮل اﻟﺴﻨﲔ ﻓﻌﺠﺰوا، وﻗﺎﻟﻮا: ))وَﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَﻮْﻻ أُﻧْﺰِلَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ آﻳَﺎتٌ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻪِ ﻗُﻞْ إِﻧﱠﲈَ اﻵﻳَﺎتُ ﻋِﻨْﺪَ اﷲﱠِ وَإِﻧﱠﲈَ أَﻧَﺎ ﻧَﺬِﻳﺮٌ ﻣُﺒِﲔٌ * أَوَﱂَْ ﻳَﻜْﻔِﻬِﻢْ أَﻧﱠﺎ أَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﻳُﺘْﲆَ ﻋَﻠَﻴْ ﻬِﻢْ (( ]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت:٠٥، ١٥[. ﻓﺄﺧﱪ ﺗﻌﺎﱃ أن اﻟﻜﺘﺎب آﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم ﻣﻌﺠﺰات ﻏﲑه ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻔﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﻔﻨﺎﺋﻬﻢ()١(. )أﻣﺎ ﺑﻌﺪ: ﻓﺈن إﻃﻼق اﻟﺴﻠﻒ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻛﻼم اﷲ أﻧﻪ ﳏﻔﻮظ ﰲ اﻟﺼﺪور ﻣﻘﺮوء ﺑﺎﻷﻟﺴﻨﺔ ﻣﻜﺘﻮب ﺑﺎﳌﺼﺎﺣﻒ، ﻫﻮ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳌﺠﺎز، )١( ﻣﻌﺘﺮﻙ ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ )ﺹ:٣(.

وﻟﻴﺴﻮا ﻳﻌﻨﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻠﻮل ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺟﺮام، ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ! وإﻧﲈ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻛﻼﻣﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻣﺬﻛﻮر ﻣﺪﻟﻮل ﻋﻠﻴﻪ )١( ﺑﺘﻼوة اﻟﻠﺴﺎن، و ﺣﻔﻆ اﳉﻨﺎن، وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺒﻨﺎن، ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻋﻠﲈً ﻻ ﻣﺪﻟﻮﻻً، وﻗﺪ أﻓﺮد ﻋﻠﲈؤﻧﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺘﺼﺎﻧﻴﻒ إﻋﺠ ﺎز اﻟﻘﺮآن وﺧﺎﺿﻮا ﰲ وﺟﻮه إﻋﺠﺎزه ﻛﺜﲑاً، وأﳖﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺟﻮه إﻋﺠﺎزه إﱃ ﺛﲈﻧﲔ، واﻟﺼﻮاب أﻧﻪ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ ﻟﻮﺟﻮه إﻋﺠﺎزه، ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﰲ اﳌﻔﺘﺎح : اﻋﻠﻢ أن إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻳﺪرك وﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻔﻪ، ﻛﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻮزن، ﺗﺪرك وﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻔﻬﺎ، وﻛﺎﳌﻼﺣﺔ، وﻛﲈ ﻳﺪرك ﻃﻴﺐ اﻟﻨﻐﻢ اﻟﻌﺎرض ﳍﺬا اﻟﺼﻮت، وﻻ ﻳﺪرك ﲢﺼﻴﻠﻪ ﻟﻐﲑ ذوي اﻟﻔﻄﺮ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ، إﻻ ﺑﺈﺗﻘﺎن ﻋﻠﻤﻲ اﳌﻌﺎﲏ واﻟﺒﻴﺎن، واﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ﻓﻴﻬﲈ)٢(. ﻓﺈن ﻗﻠﺖ : ﻫﻞ ﻳﻘﺎل : إن ﻏﲑ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻛﻼم اﷲ ﻣﻌﺠﺰ ﻛﺎﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ؟ ﻓﺎﳉﻮاب: ﻟﻴﺲ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻌﺠﺰاً ﰲ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ، وإن ﻛﺎن ﻣﻌﺠﺰاً ﻛﺎﻟﻘﺮآن ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻦ إﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﻐﻴﻮب، وإﻧﲈ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺠﺰاً؛ ﻷن اﷲ ﱂ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﲈ وﺻﻒ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن، وﻷﻧﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻊ اﻟﺘﺤﺪي إﻟﻴﻪ ﻛﲈ وﻗﻊ ﰲ اﻟﻘﺮآن، وﻷن ذﻟﻚ اﻟﻠﺴﺎن ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﻪ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ إﱃ ﺣﺪ اﻹﻋﺠﺎز()٣(. )١( ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺍﳌﺘﻠﻮ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ، ﺍﶈﻔﻮﻅ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺘﻮﺏ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎﻥ ﳘﻜﻼﻣﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﺪﻟﻮﻻﹰ ﻋﻠﻴﻪ . )٢( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ:٤-٥(. )٣( ﻣﻌﺘﺮﻙ ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ.

ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺴﻄﺮ ﻭﺍﻟﺼﺪﺭ ١- اﻹﻋﺠﺎز: ﺗﻴﺴﲑ ﺣﻔﻈﻪ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ))وَﻟَﻘَﺪْ ﻳَﴪﱠْﻧَﺎ اﻟْﻘُﺮْآنَ ﻟِﻠﺬﱢﻛْﺮِ ﻓَﻬَﻞْ ﻣِﻦْ ﻣُﺪﱠﻛِﺮٍ ] ((اﻟﻘﻤﺮ:٢٢[ وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ ﻻ ﳛﻔﻆ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻜﻴﻒ اﳉﻢ، ﻋﲆ ﻣﺮور اﻟﺴﻨﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ، واﻟﻘﺮآن ﻣﻴﴪ ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻠﻐﻠﲈن ﰲ أﻗﺮب ﻣﺪة، ﺣﺘﻰ أن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﰲ ا ﳌﻨﺎم، وﳛﻜﻲ أﻧﻪ رﻓﻊ إﱃ اﳌﺄﻣﻮن ﺻﺒﻲ اﺑﻦ ﲬﺲ ﺳﻨﲔ وﻫﻮ ﳛﻔﻆ اﻟﻘﺮآن)١(. ٢- اﻹﻋﺠﺎز: ﻛﻮﻧﻪ ﳏﻔﻮﻇﺎً ﻋﻦ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن، ﳏﺮوﺳﺎً ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ واﻟﺘﻐﻴﲑ ﻋﲆ ﺗﻄﺎول اﻷزﻣﺎن، ﺑﺨﻼف ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘﺐ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ))إِﻧﱠﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻧَﺰﱠﻟْﻨَﺎ اﻟﺬﱢﻛْﺮَ وَإِﻧﱠﺎ ﻟَﻪُ ﳊََﺎﻓِﻈُﻮنَ (] (اﳊﺠﺮ:٩[ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪر أﺣﺪ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎﴎ ﻋﻠﻴﻪ)٢(. )١( ﻣﻌﺘﺮﻙ ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ )ﺹ:٤١٥(. )٢( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺹ:٢٢(.

ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﺂﻟﻒ ١- اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺴﻮر وﺧﻮاﺗﻴﻤﻬﺎ: وﻫﻮ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﲔ، وﻫﻮ أن ﻳﺘﺄﻧﻖ ﰲ أول اﻟﻜﻼم؛ ﻷﻧﻪ أول ﻣﺎ ﻳﻘﺮع اﻟﺴﻤﻊ، وﻣﻦ اﻻﺑﺘﺪاء اﳊﺴﻦ ﻧﻮع أﺧﺺ ﻣﻨﻪ ﻳﺴﻤﻰ : ﺑﺮاﻋﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼل، وﻫﻮ أن ﻳﺸﺘﻤﻞ أول اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﳊﺎل اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ، وﻳﺸﲑ إﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﻜﻼم ﻷﺟﻠﻪ، واﻟﻌﻠﻢ اﻷﺳﻨﻰ ﰲ ذﻟﻚ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮآن، ﻓﺈﳖﺎ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ ﻣﻘﺎﺻﺪه؛ ﻷﻧﻪ اﻓﺘﺘﺢ ﲠﺎ، ﻓﻨﺒﻪ ﰲ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن، وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﺑﺮاﻋﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼل ، ﻣﻊ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﳊﺴﻨﺔ واﳌﻘﺎﻃﻊ اﳌﺴﺘﺤﺴﻨﺔ وأﻧﻮاع اﻟﺒﻼﻏﺔ. وﺧﻮاﺗﻴﻢ اﻟﺴﻮر ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻮاﺗﺢ ﰲ اﳊﺴﻦ، ﻓﻠﻬﺬا ﺟﺎءت ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﲏ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ، ﻣﻊ إﻳﺬان اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء اﻟﻜﻼم، ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ ﻟﻠﻨﻔﻮس ﺗﺸﻮق إﱃ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ()١(. ﻓﺈن ﻗﻠﺖ: ﻣﺎ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﺧﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺎﳌﻌﻮذﺗﲔ؟ واﳉﻮاب: ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ: ﻟﺜﻼﺛﺔ أﻣﻮر: )١( ﻣﻌﺘﺮﻙ ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ )ﺹ:١٥(.

اﻷول: ﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده، واﻟﻨﻌﻢ ﻣﻈﻨﺔ اﳊﺴﺪ، ﻓﺨﺘﻢ ﺑﲈ ﻳﻄﻔﺊ اﳊﺴﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﺎﷲ. اﻟﺜﺎﲏ: إﻧﲈ ﺧﺘﻢ ﲠﲈ ﻷن رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﲈ: )أﻧﺰﻟﺖ ﻋﲇﱠ آﻳﺎت ﱂ أر ﻣﺜﻠﻬﻦ ﻗﻂ ( ﻛﲈ ﻗﺎل ﰲ ﻓﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب: )ﱂ ﻳﻨﺰل ﰲ اﻟﺘﻮارة وﻻ ﰲ اﻹﻧﺠﻴﻞ وﻻ ﰲ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻣﺜﻠﻬﺎ ( ﻓﻔﺘﺢ اﻟﻘﺮآن ﺑﺴﻮرة ﱂ ﻳﻨﺰل ﻣﺜﻠﻬﺎ، واﺧﺘﺘﻤﻪ ﺑﺴﻮرﺗﲔ ﱂ ﻳﺮ ﻣﺜﻠﻬﲈ، ﳚﻤﻊ ﺣﺴﻦ اﻻﻓﺘﺘﺎح وﺣﺴﻦ اﻻﺧﺘﺘﺎم. اﻟﺜﺎﻟﺚ: أﻧﻪ ﳌﺎ أﻣﺮ اﻟﻘﺎ رئ أن ﻳﻔﺘﺘﺢ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ؛ ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﳌﻌﻮذﺗﲔ ﻟﺘﺤﺼﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﺎﷲ ﻋﻨﺪ أول اﻟﻘﺮاءة وﻋﻨﺪ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺮأ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن)١(. ٢- اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ: ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ آﻳﺎﺗﻪ وﺳﻮره وارﺗﺒﺎط ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة، ﻣﺘﺴﻘﺔ اﳌﻌﺎﲏ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ اﳌﺒﺎﲏ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ))ﻻ ﲢَُﺮﱢكْ ﺑِﻪِ ﻟِﺴَﺎﻧَﻚَ ﻟِﺘَﻌْﺠَﻞَ ﺑِﻪِ ] ((اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ:٦١[ ذﻛﺮ اﻷﺋﻤﺔ ﳍﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت : ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ ذﻛﺮ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن ﻣﻦ ﻳﻘﴫ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﳍﺎ ﺣﺐ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ، ﻓﻨﺒﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﱰض ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﳋﲑ وﻳﱰك ﻣﺎ ﻫﻮ أﺟﻞ ﻣﻨﻪ، وﻫﻮ اﻹﺻﻐﺎء إﱃ اﻟﻮﺣﻲ وﺗﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ، واﻟﺘﺸﺎﻏﻞ ﺑﺎﳊﻔﻆ ﻗﺪ ﻳﺼﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺄﻣﺮ أﻻ ﻳﺒﺎدر إﱃ اﻟﺘﺤﻔﻆ؛ ﻷن ﲢﻔﻴﻈﻪ ﻣﻀﻤﻮن ﻋﲆ رﺑﻪ، وﻟﻴﺼﻐﻲ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ وﻳﻘﴤ وﻳﺘﺒﻊ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﺛﻢ ﳌﺎ اﻧﻘﻀﺖ اﳉﻤﻠﺔ اﳌﻌﱰﺿﺔ رﺟﻊ اﻟﻜﻼم إﱃ )١( ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ )١/٥٦(.

ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﳌﺒﺘﺪأ ﺑﺬﻛﺮه وﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ﻓﻘﺎل: )ﻛﻼ( وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ردع ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل ﺑﻞ أﻧﺘﻢ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ آدم ﻟﻜﻮﻧﻜﻢ ﺧﻠﻘﺘﻢ ﻣﻦ ﻋﺠﻞ ﺗﻌﺠﻠﻮن ﰲ ﻛﻞ ﳾء، وﻣﻦ ﺛﻢ ﲢﺒﻮن اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ)١(. وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﳌﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ))ﻏَﲑِْ اﳌَْﻐْﻀُﻮبِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَﻻ اﻟﻀﱠﺎﻟﱢﲔَ ] ((اﻟﻔﺎﲢﺔ:٧[ اﳌﺸﻬﻮر أن اﳌﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﻴﻬﻮد، واﻟﻀﺎﻟﲔ ﻫﻢ اﻟﻨﺼﺎرى، وﻗﻴﻞ: إﻧﻪ ﻗﻮل ﺿﻌﻴﻒ، وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻀﺎﻟﻮن ﻫﻢ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ، وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺪأ ﺑﺬﻛﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﲬﺲ آﻳﺎت، ﺛﻢ أﺗﺒﻌﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻜﻔﺎر ﺛﻢ أﺗﺒﻌﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﺎﲢﺔ)٢(. ٣- ﻟﻔﻈﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ : وﰲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻔﻈﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ أﻏﺮب ﻣﺎ ﻓﻴﻪ، وﻣﺎ ﺣﺴﻨﺖ ﰲ ﻛﻼم ﻗﻂ إﻻ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻓﻴﻪ، وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ )ﺿﻴﺰى( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ))ﺗِﻠْﻚَ إِذاً ﻗِﺴْﻤَﺔٌ ﺿِﻴﺰَى ] ((اﻟﻨﺠﻢ:٢٢[ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺣﺴﻨﻬﺎ ﰲ ﻧﻈﻢ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ أﻏﺮب اﳊﺴﻦ وﻣﻦ أﻋﺠﺒﻪ، وﻟﻮ أردت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﺻﻠﺢ ﳍﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﻏﲑﻫﺎ، ﻓﺈن اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻴﺎء، ﻓﺠﺎءت اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺻﻞ، ﺛﻢ ﻫﻲ ﰲ ﻣﻌﺮض إﻧﻜﺎر اﻟﻌﺮب، إذ وردت ﰲ ذﻛﺮ اﻷﺻﻨﺎم وزﻋﻤﻬﻢ ﺑﻘﺴﻤﺔ اﻷوﻻد، ﻓﺈﳖﻢ ﺟﻌﻠﻮا اﳌﻼﺋﻜﺔ )١( ﻣﻌﺘﺮﻙ ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ )ﺹ:٩٤( . )٢( ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻜﺒﲑ )١/٠١٢( ﺑﺘﺼﺮﻑ.

واﻷﺻﻨﺎم ﺑﻨﺎت اﷲ ﻣﻊ وأدﻫﻢ اﻟﺒﻨﺎت؛ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ))أَﻟَﻜُﻢْ اﻟﺬﱠﻛَﺮُ وَﻟَﻪُ اﻷُﻧﺜَﻰ * ﺗِﻠْﻚَ إِذاً ﻗِﺴْﻤَﺔٌ ﺿِﻴﺰَى ] ((اﻟﻨﺠﻢ:١٢، ٢٢[ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻏﺮاﺑﺔ اﻟﻠﻔﻆ أﺷﺪ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﻜﺮﻫﺎ، وﻛﺎﻧﺖ اﳉﻤﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺄﳖﺎ ﺗﺼﻮر ﰲ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﲠﺎ، اﻹﻧﻜﺎر ﰲ اﻷوﱃ واﻟﺘﻬﻜﻢ ﰲ اﻷﺧﺮى، وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ أﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺬي ﲤﻜﻨﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ)١(. )١( ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺮﺍﻓﻌﻲ )ﺹ:٠٣٢(.