صفات اليهود في القرآن الكريم

21 4Bاﻟﻤﺒﺤث ﺜﺎﻟثاﻟ 10Bاﻟﻤذﻟﺔ و اﻟﻤﺴﻛﻨﺔ ،واﻟظﻠم وأﻛﻝ اﻟرﺒﺎ ،وﺼورﻫﻤﺎ إن ﻋﻠﻴﻬماﻟﻴﻬود ﻀرب اﷲ اﻟﻤذﻟﺔ ،واﻟﻤﺴﻛﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﻝ زﻤﺎن وﻤﻛﺎن ؛ﺒﺴﺒب ﻛﻔرﻫم وطﻐﻴﺎﻨﻬم واﻟﻤﻠك،وﺴﻠب ﻋﻨﻬم اﻟﺴﻠطﺎن اﻷرض،ﻓﻬم ﻴﻌﻴﺸون ﻓﻲ ﺒﻘﺎع ﺠﻤﻴﻌﺎً ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻏﻴرﻫم ﻤن اﻷﻤم ﻋﻬوداﻷﺨرى ،ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﻴﻌﻘدوﻨﻬﺎ ﻤﻌﻬم ،وﻫذا ﻴﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺒﻴﺎن . وﺴوف ﻤطﻠﺒﻴنأﺨﺼص ﻟﻬذا اﻟﻤﺒﺤث ﻟﻠﺤدﻴث ﻋن ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤذﻟﺔ واﻟﻤﺴﻛﻨﺔ ،واﻟظﻠم وأﻛﻝ اﻟرﺒﺎ ،وﺼورﻫﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻴﻠﻲ : اﻟﻤطﻠب اﻷوﻝ :اﻟﻤذﻟﺔﺤﻘﻴﻘﺔ ،واﻟﻤﺴﻛﻨﺔ ،وﺼورﻫﻤﺎ . و ﻓﻴﻪ ﻓرﻋﺎن : اﻟﻔرع اﻷوﻝ :اﻟﻤذﻟﺔﺘﻌرﻴف ،واﻟﻤﺴﻛﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺼطﻼح . اﻟﻔرع اﻟﺜﺎﻨﻲ :اﻟﻤذﻟﺔ،واﻟﻤﺴﻛﻨﺔﻤن ﺼور ﻋﻨد اﻟﻴﻬود . اﻟﻤطﻠب اﻟﺜﺎﻨﻲ :اﻟظﻠمﺤﻘﻴﻘﺔ ،وأﻛﻝ اﻟرﺒﺎ ،وﺼورﻫﻤﺎ . وﻓﻴﻪ أرﺒﻌﺔ ﻓروع : اﻟﻔرع اﻷوﻝ :اﻟظﻠمﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺼطﻼح . اﻟﻔرع اﻟﺜﺎﻨﻲ :ظﻠمﺼور ﻤن اﻟﻴﻬود ﻓﻲ اﻟﻘرآن . اﻟﻔرع اﻟﺜﺎﻟث :اﻟرﺒﺎﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺼطﻼح . اﻟﻔرع اﻟراﺒﻊ :أﻛﻝن ﺼور ﻤ اﻟرﺒﺎ ﻟﻠﻴﻬود ﻓﻲ اﻟﻘرآن .

22 13Bاﻟﻤطﻠب اﻷوﻝ 14Bﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤذﻟﺔ واﻟﻤﺴﻛﻨﺔ ، وﺼورﻫﻤﺎ أﺘﻨﺎوﻝ اﻟﺤدﻴثﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤطﻠب ﻋن ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤذﻟﺔ واﻟﻤﺴﻛﻨﺔ ،وﺼورﻫﻤﺎ ، وذﻟك ﻓﻲ اﻟﻔرﻋﻴن اﻟﺘﺎﻟﻴﻴن: اﻟﻔرع اﻷوﻝ ﺘﻌرﻴف اﻟﻤذﻟﺔ واﻟﻤﺴﻛﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺼطﻼح أﺘﻨﺎوﻝ اﻟﺤدﻴثﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔرع ﻤذﻟﺔ واﻟﻤﺴﻛﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺼطﻼح ﻋن ﺘﻌرﻴف اﻟ ﻛﻤﺎ ﻴﻠﻲ : أوﻻً -اﻟﻠﻐﺔﺘﻌرﻴف اﻟﻤذﻟﺔ ﻓﻲ : ) ذﻝَ –( ذُﻻَ ،وذِﻟَﺔً ،وﻤَذَﻟَﺔً :ﻀﻌف وﻫﺎن .ﻓﻬو ذﻟﻴﻝ ،وﻫﻲ ذﻟﻴﻠﺔ . واﻟﺠﻤﻊ ،وأذﻟَﺔُ أذﻻَء ،وذِﻻَﻝُ . ) أَذﻝَ ( ﻓﻼن :ﺼﺎر أﺼﺤﺎﺒﻪ أَذﻻَء 48F )1(. ﺜﺎﻨﻴﺎً -ﻓﻲﺘﻌرﻴف اﻟﻤذﻟﺔ اﻻﺼطﻼح : اﻟذِﻟﺔ: اﻟﺼِﻐﺎر واﻟﻬوان واﻟﺤﻘﺎرة 49F )2(.وﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻀُرِﺒَتْ اﻟذﱢﻟﱠﺔُ ﻋَﻠَﻴْﻬِمُ أَﻴْنَ ﻤَﺎ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺜُﻘِﻔُواْ إِﻻﱠ ﺒِﺤَﺒْﻝٍ ﻤﱢنْ اﻟﻠّﻪِ وَﺤَﺒْﻝٍ ﻤﱢنَ  50F )3( ؛أي ﺠﻌﻠت اﻟذﻟﺔ ﻤﺤﻴطﺔ ﺒﻬم ،ﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬم ﻓﻴﻬﺎ،ﻓﻬم ﻛﻤﺎ ﻴﻛون ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺔ ﻤن ﻀرﺒت ﻋﻠﻴﻪ . ﺜﺎﻟﺜﺎً -ﻓﻲﺘﻌرﻴف اﻟﻤﺴﻛﻨﺔ اﻟﻠﻐﺔ : ) اﻟﻤﺴﻛﻨَﺔُ ( ،ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻘر واﻟﻀﻌف . اﻟِﻤﺴِﻛﻴنُ : ﻋﻴﺎﻟﻪﻤن ﻟﻴس ﻋﻨدﻩ ﻤﺎ ﻴﻛﻔﻰ ،أو اﻟﻔﻘﻴر،واﻟﺨﺎﻀﻊ اﻟﻀﻌﻴف اﻟذﻟﻴﻝ . وﻫﻲ ﻤﺴﻛﻴﻨﺔ ،واﻟﺠﻤﻊ ﻤﺴﺎﻛِﻴنُ 51F )4(. راﺒﻌﺎً -ﻓﻲﺘﻌرﻴف اﻟﻤﺴﻛﻨﺔ اﻻﺼطﻼح : اﻟﻤﺴﻛﻨﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺨص ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﺸﻌر ﺒﺎﻟﻬوان واﻟﻔﻘر ،ﻤﻬﻤﺎ ﺘوﻓرت ﻟﻪ أﺴﺒﺎب اﻟﻘوة واﻟﻐﻨﻰ52F )5( . 1. ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺮونوآﺧ: اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ،1/314. 2. ﻃﻨﻄﺎوي: اﻟﻘﺮآنﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﰲ واﻟﺴﻨﺔ ،ص 710. 3. ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان : ﻣﻦ اﻵﻳﺔ )112. ( 4. ﻣﺼﻄﻔﻰ وآﺧﺮون :،صاﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ 440. 5. ﻃﻨﻄﺎوى: اﻟﻘﺮآنﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﰲ واﻟﺴﻨﺔ ،ص 711.

23 ﻴﻼﺤظ ﻤن اﻟﺘﻌرﻴف اﻟﺴﺎﺒق ﻟﻠﻤذﻟﺔ واﻟﻤﺴﻛﻨﺔ أن ﻫؤﻻء اﻟﻴﻬود ﺒﺠﺎﻨب ﻀرب اﻟذﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬم ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺤﻠوا،ﻗد ﻏﻀبﺼﺎروا ﻓﻲ ﻴﻬم اﻟﻤﺴﻛﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻬم ﻴﺸﻌرون ﻤن اﷲ ،وأﺼﺒﺤوا ﻤﺴﺘﺤﻘﻴن ﻟﻬذا اﻟذﻝ ،وﻀرﺒت ﻋﻠ ﺒﺎﻟﺼﻐﺎر ﻤﻬﻤﺎ ﻤﻠﻛوا ﻤن ﻗوة ،وﻤﺎﻝ . 18Bاﻟﻔرع اﻟﺜﺎﻨﻲ 19Bﺼور ﻋﻨدﻤن اﻟﻤذﻟﺔ واﻟﻤﺴﻛﻨﺔ اﻟﻴﻬود ذﻛر اﻟﻛرﻴماﻟﻘرآن ﺼوراً ﻤن اﻟﻤذﻟﺔ ،واﻟﻤﺴﻛﻨﺔ ﻋﻨد اﻟﻴﻬود ،وﺴوف اﻛﺘﻔﻲ ﺒذﻛر ﺼورﺘﻴن ﻟﻬﻤﺎ ﻴﻠﻲﻛﻤﺎ : اﻷوﻟﻰ: ﻋﻠﻴﻬماﻟﻤذﻟﺔ واﻟﻤﺴﻛﻨﺔ ﺒﺴﺒب ﺠﺤودﻫم ﻟﻨﻌم اﷲ : ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ : وَإِذْ ﻓَﺎدْعُ ﻗُﻠْﺘُمْ ﻴَﺎ ﻤُوﺴَﻰ ﻟَن ﻨﱠﺼْﺒِرَ ﻋَﻠَﻰَ طَﻌَﺎمٍ وَاﺤِدٍ ﻟَﻨَﺎ رَﺒﱠكَ ﻴُﺨْرِجْ ﻟَﻨَﺎ ﻤِﻤﱠﺎ ﺘُﻨﺒِتُ اﻷَرْضُ وَﻗِﺜﱠﺂﺌِﻬَﺎﻤِن ﺒَﻘْﻠِﻬَﺎ اﻟﱠذِيوَﻓُوﻤِﻬَﺎ وَﻋَدَﺴِﻬَﺎ وَﺒَﺼَﻠِﻬَﺎ ﻗَﺎﻝَ أَﺘَﺴْﺘَﺒْدِﻟُونَ ﻟﱠذِي ﻫُوَ ﺨَﻴْرٌ اﻫْﺒِطُواْ ﻫُوَ أَدْﻨَﻰ ﺒِﺎ ﻤﱠﺎﻤِﺼْراً ﻓَﺈِنﱠ ﻟَﻛُم ﺒِﻐَﻀَبٍ ﺴَﺄَﻟْﺘُمْ وَﻀُرِﺒَتْ ﻋَﻠَﻴْﻬِمُ اﻟذﱢﻟﱠﺔُ وَاﻟْﻤَﺴْﻛَﻨَﺔُ وَﺒَﺂؤُوْاْ ﻤﱢنَ اﻟﻠﱠﻪِ ذَﻟِكَ ﺒِﺄَﻨﱠﻬُمْ ﻛَﺎﻨُواْ وَﻴَﻘْﺘُﻠُونَ ﻴَﻛْﻔُرُونَ ﺒِﺂﻴَﺎتِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻴَﻌْﺘَدُونَ ﻟِكَ ﺒِﻤَﺎ ﻋَﺼَواْ وﱠﻛَﺎﻨُواْ اﻟﻨﱠﺒِﻴﱢﻴنَ ﺒِﻐَﻴْرِ اﻟْﺤَقﱢ ذَ  53F )1( . ﺒﻌد أن ﻤﻨﺢ اﷲ اﻟﻴﻬود ﻤن ﺴﺎﺌر ﻨﻌﻤﻪ ﻤن اﻟﻤن واﻟﺴﻠوى ،إﻻ " اﻨﻬم ﻴﺨرجطﻠﺒوا ﻤﻨﻪ أن ﻟﻬم رب وﻓوﻤﻬﺎﻤوﺴﻰ ﻤﻤﺎ ﺘﻨﺒت اﻷرض ﻤن ﺒﻘﻠﻬﺎ ، وﺒﺼﻠﻬﺎ ،وﻋدﺴﻬﺎ" ﻓﺈﺨﺘﺎروا اﻟذي ﻫو أدﻨﻰ ﺒﺎﻟذي ﻫو ﻟﻨﻌمﺔ ﺒﺴﺒب ﺠﺤودﻫم ﺨﻴر ،ﻓﻀرﺒت ﻋﻠﻴﻬم اﻟﻤذﻟﺔ واﻟﻤﺴﻛﻨ اﷲ ﻋﻠﻴﻬم ،وﻛﻔرﻫم ﺒﺄﻴﺎت اﷲ ،وﻗﺘﻠﻬم ﻟﻸﻨﺒﻴﺎء ﺒﻐﻴر ﺤق 54F )2( . اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ -واﻟﻤﺴﻛﻨﺔاﻟﻤذﻟﺔ ﺒﺴﺒب ﻋﺼﻴﺎﻨﻬم واﻋﺘداءﻫم ﻋﻠﻰ ﺤدود اﷲ : ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﻛُﻨﺘُمْ أُﺨْرِﺠَتْ ﺨَﻴْرَ أُﻤﱠﺔٍ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﺘَﺄْﻤُرُونَ ﺒِﺎﻟْﻤَﻌْرُوفِ وَﺘَﻨْﻬَوْنَ ﻋَنِ اﻟْﻤُﻨﻛَرِ وَﺘُؤْﻤِﻨُونَ ﻤﱢﻨْﻬُمُ ﺒِﺎﻟﻠّﻪِ وَﻟَوْ آﻤَنَ أَﻫْﻝُ اﻟْﻛِﺘَﺎبِ ﻟَﻛَﺎنَ ﺨَﻴْراً ﻟﱠﻬُم اﻟْﻤُؤْﻤِﻨُونَ وَأَﻛْﺜَرُﻫُمُ اﻟْﻔَﺎﺴِﻘُونَ  ﻟَن ﻴَﻀُرﱡوﻛُمْ إِﻻﱠ ﻴُﻘَﺎﺘِﻠُوﻛُمْ أَذًى وَإِن ﻴُوَﻟﱡوﻛُمُ اﻷَدُﺒَﺎرَ ﺜُمﱠ ﻻَ ﻴُﻨﺼَرُونَ  ﻀُرِﺒَتْ ﻤﱢنْ ﻟﱠﺔُ أَﻴْنَ ﻤَﺎ ﺜُﻘِﻔُواْ إِﻻﱠ ﺒِﺤَﺒْﻝٍ ﻋَﻠَﻴْﻬِمُ اﻟذﱢ ﻋَﻠَﻴْﻬِمُ اﻟﻠّﻪِ وَﺤَﺒْﻝٍ ﻤﱢنَ اﻟﻨﱠﺎسِ وَﺒَﺂؤُوا ﺒِﻐَﻀَبٍ ﻤﱢنَ اﻟﻠّﻪِ وَﻀُرِﺒَتْ اﻟْﻤَﺴْﻛَﻨَﺔُ ذَﻟِكَ ﺒِﺄَﻨﱠﻬُمْ ﻛَﺎﻨُواْ ﻴَﻛْﻔُرُونَ اﻟﻠّﻪِ ﺒِﺂﻴَﺎتِ وﱠﻛَﺎﻨُواْ ﻤَﺎ ﻋَﺼَوا وَﻴَﻘْﺘُﻠُونَ اﻷَﻨﺒِﻴَﺎءَ ﺒِﻐَﻴْرِ ﺤَقﱟ ذَﻟِكَ ﺒِ ﻴَﻌْﺘَدُونَ  55F )3( . ﻤن إﺴراﺌﻴﻝاﻟﻤﻌﻠوم أن ﺒﻨﻲ ﻛﺎﻨت ﻤن أﻓﻀﻝ اﻷﻤم ،وﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أن ﺘـﺄﻤر ﺒـﺎﻟﻤﻌروف وﺘﻨﻬـﻰ ،وﺘؤﻤنﻋن اﻟﻤﻨﻛر ﻟـمﺒﺎﷲ ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟﺤق ،وﻟﻛﻨﻨﺎ ﻨرى ﺒﺄن اﷲ ﻀرب ﻋﻠﻴﻬم اﻟذﻟﺔ واﻟﻤﺴﻛﻨﺔ ؛ﻷﻨﻬم ﻟﻸﻨﺒﻴـــﺎءﺘـــﻪ ،وﻗﺘﻠـــوا أﻨﺒﻴﺎﺌـــﻪ ﺒﻐﻴـــر ﺤـــق ،ﻓـــﺎﻟﻛﻔر ،واﻟﻘﺘـــﻝ ﻴﻌﺘﺼـــﻤوا ﺒـــﺎﷲ ﻋـــز وﺠـــﻝ ،وﻛﻔـــروا ﺒﺂﻴﺎ ﺒﻐﻴـــر 1. ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة :اﻵﻳﺔ )61. ( 2. ﻃﻨﻄﺎوي: اﻟﻘﺮآنﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﰲ واﻟﺴﻨﺔ ،ص 382. 3. ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان : اﻵﻳﺎت )110-112. (

24 اﻟﺤــق56F )1( ،واﻻﻋﺘــداء اﻟذﻟــﺔﻋﻠــﻰ ﺤــدود اﷲ ﻛﺎﻨــت ﺴــﺒﺒﺎً ﻓــﻲ ﻀــرب ﻋﻠــﻴﻬم واﻟﻤﺴــﻛﻨﺔ ،وﻤــﺎ ﺤــدث ﻴــوم اﻟﻨﻀـﻴرﺨﻴﺒر ،وﻓﻲ ﻴﻬود ﺒﻨﻲ ﻗرﻴظـﺔ ،وﻗﻴﻨﻘـﺎع ،وﺒﻨـﻲ ﺨﻴـر دﻟﻴـﻝ ؛ﺤﻴـث أذﻟﻬـم اﷲ ،وأﻟـزﻤﻬم اﻟﺼـﻐﺎر ﺒﺴﺒبن ذﻟك أﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻨوا ﻓﻼ ﻴؤﻤﻨون وﻷ اﻟﺒﻐﻲ ،واﻟﻛﺒر ،واﻟﺤﺴد 57F )2(. 1. وﺟﺪي : اﳌﺼﺤﻒ اﳌﻔﺴﺮ ،ص 81 . 2. اﺑﻦ ﻛﺜﲑ: ﳐﺘﺼﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ، 1/182 .

25 20Bﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ 21Bﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟظﻠم ،وأﻛﻝ اﻟرﺒﺎ ،وﺼورﻫﻤﺎ أﺘﻨﺎوﻝ اﻟﺤدﻴثﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤطﻠب ﻋن ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟظﻠم ،وأﻛﻝ اﻟرﺒﺎ ،وﺼورﻫﻤﺎ ، وذﻟك ﻓﻲ اﻷرﺒﻌﺔ ﻓروع اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : اﻟﻔرع اﻷوﻝ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟظﻠم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺼطﻼح أوﻻً – اﻟظﻠم ﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐ:58F )1( )ظَﻠَمَ–( ظُﻠﻤﺎً ،وﻤظﻠﻤﺔً :وﺠﺎوزﺠﺎر اﻟﺤد . وظﻠم وﻀﻊ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﻏﻴر ﻤوﻀﻌﻪ . وﻓﻲ اﻟﻤﺜﻝ أﻴﻀﺎً :"ﻤن اﻟذﺌباﺴﺘرﻋﻰ ﻓﻘد ظﻠم ":ﻴﻀرب ﻟﻤن ﻴوﻟﻲ ﻏﻴر اﻷﻤﻴن ؛وظﻠم ﻓﻼﻨﺎً ﺤﻘﻪ:ﻨﻘﺼﻪﻏﺼﺒﻪ أو إﻴﺎﻩ . ﺜﺎﻨﻴﺎً – ﺼطﻼحاﻻاﻟظﻠم ﻓﻲ : 59F )2( ﻫو اﻟﺸرﻴﻌﺔوﻀﻊ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﻏﻴر ﻤوﻀﻌﻪ ،وﻓﻲ :ﻋﺒﺎرة ﻋن اﻟﺘﻌدي اﻟﺤق إﻟﻰ اﻟﺒﺎطﻝ ،وﻫو اﻟﺠور ؛ وﻗﻴﻝ :اﻟﻐﻴرﻫو اﻟﺘﺼرف ﻓﻲ ﻤﻠك وﻤﺠﺎوزة اﻟﺤد . اﻟﻔرع اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺼور ﻤن ظﻠم اﻟﻴﻬود ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻠﻴﻬود ﻷﻨﻔﺴﻬمﺼور ﻛﺜﻴرة ﻤن اﻟظﻠم ؛ﻤﻨﻬﺎ ظﻠﻤﻬم ﻛر ﺼورﺘﻴن ،؛وﺴوف أﻛﺘﻔﻲ ﺒذ وﻫﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻴﻠﻲ : اﻷوﻟﻰ: ﻷﻨﻔﺴﻬمظﻠم اﻟﻴﻬود ﺒﻌﺒﺎدﺘﻬم اﻟﻌﺠﻝ اﻟذي ﻻ ﻴﻀر وﻻ ﻴﻨﻔﻊ . 1 .ﻣﺼﻄﻔﻰ وآﺧﺮون: اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ،2/577 . 2 .ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ : http://www.forums.naseej.com

26 ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ :وَإِذْ ﻗَﺎﻝَ ﺒِﺎﺘﱢﺨَﺎذِﻛُمُ ﻤُوﺴَﻰ ﻟِﻘَوْﻤِﻪِ ﻴَﺎ ﻗَوْمِ إِﻨﱠﻛُمْ ظَﻠَﻤْﺘُمْ أَﻨﻔُﺴَﻛُمْ اﻟْﻌِﺠْﻝَ ﻓَﺘُوﺒُواْ إِﻟَﻰ ذَﻟِﻛُمْ مْ ﺒَﺎرِﺌِﻛُمْ ﻓَﺎﻗْﺘُﻠُواْ أَﻨﻔُﺴَﻛُ اﻟﺘﱠوﱠابُ ﺨَﻴْرٌ ﻟﱠﻛُمْ ﻋِﻨدَ ﺒَﺎرِﺌِﻛُمْ ﻓَﺘَﺎبَ ﻋَﻠَﻴْﻛُمْ إِﻨﱠﻪُ ﻫُوَ اﻟرﱠﺤِﻴمُ 60F )1( . ﻟﻘد ﻤنﻋﺒد اﻟﻴﻬود اﻟﻌﺠﻝ دون اﷲ ﻤﻊ ﻋﻠﻤﻬم ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻀر ،وﻻ ﻴﻨﻔﻊ، وطﻠب ﻤﻨﻬم ﻤوﺴﻰ ﻴﺘوﺒواﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أن ﻴك ﻟﻪ ،وأن ﻴﻘﺘﻠوا أﻨﻔﺴﻬم ﺒﺘرك إﻟﻰ اﷲ ،وﻴﻠﺠﺄوا إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺤدﻩ ﻻ ﺸر اﻟﺸﻬوات اﻟذي،وﻗﺘﻝ اﻟذﻴن ﻴﻌﺒدون اﻟﻌﺠﻝ ﻤن دون اﷲ ،إﻻ أﻨﻬم أﺼروا ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻝ ﻻ ﻟﻶﺨرﻴنﻴﻀر ،وﻻ ﻴﻨﻔﻊ ،وﻫذﻩ ﺼورة ﺒﻠﻴﻐﺔ ﻓﻲ ظﻠم اﻟﻴﻬود ﻷﻨﻔﺴﻬم ،ﻓﻛﻴف ﺒظﻠﻤﻬم ؟ 61F )2( . اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻷﻨﻔﺴﻬمظﻠم اﻟﻴﻬود ﺒﻛﻔرﻫم ﻟﻨﻌم اﷲ ﻋﻠﻴﻬم . ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ : وَظَﻠﱠﻠْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻛُمُ طَﻴﱢﺒَﺎتِ اﻟْﻐَﻤَﺎمَ وَأَﻨزَﻟْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻛُمُ اﻟْﻤَنﱠ وَاﻟﺴﱠﻠْوَى ﻛُﻠُواْ ﻤِن ﻤَﺎ ﻴَظْﻠِﻤُونَ رَزَﻗْﻨَﺎﻛُمْ وَﻤَﺎ ظَﻠَﻤُوﻨَﺎ وَﻟَـﻛِن ﻛَﺎﻨُواْ أَﻨﻔُﺴَﻬُمْ  62F )3( . ﻤن اﻟﻨﻌماﻟﻤﻌﻠوم أن اﷲ أﺴﺒﻎ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬود ﻤن ؛ﻤﺜﻝ ﺘظﻠﻴﻝ اﻟﺴﺤﺎب اﻷﺒﻴض ﻋﻠﻴﻬم ﻓﻲ أﻨزﻝاﻟﺘﻴﻪ ؛ﻤن أﺠﻝ أن ﻴﻘﻴﻬم ﺤر اﻟﺸﻤس ،وﻛذﻟك ﻋﻠﻴﻬم ﺠﻤﻴﻊ أﻨواع اﻟطﻌﺎم ﺒدون ﻛدٍ أو ﺘﻌب ﻓﺈﻨﻬموأﻨزﻝ ﻋﻠﻴﻬم اﻟﻤن واﻟﺴﻠوى ،وﻤﻊ ذﻟك ﻛﻔروا ﺒﻬذﻩ اﻟﻨﻌم ﺒدون ﻤﺒرر ، وﻫذا ﻗﻤﺔ اﻟظﻠم أن أﻨﻌﻤﻬﺎﻴﻨﻛر اﻹﻨﺴﺎن اﻟﻨﻌم اﻟﺘﻲ ؛ ﻷﺠﻝ ﻛﻝ ﻫذا ﻨﺠد ظﻠم اﻟﻴﻬود اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺄﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﻛن ،ﻓﻛﻴفاﻟﺨﺎﻟص ﻷﻨﻔﺴﻬم ﺒظﻠﻤﻬم ﻟﻸﻤم واﻟﺸﻌوب اﻷﺨرى ... 63F )4( . اﻟﻔرع اﻟﺜﺎﻟث ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟرﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺼطﻼح أوﻻً – اﻟﻠﻐﺔﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟرﺒﺎ ﻓﻲ : 64F )5( اﻟرﺒﺎ: اﻟزﻴﺎدة،ﻴﻘﺎﻝ :"أرﺒﻰ ﻋﻠﻰﻓﻼن ﻓﻼن" إذا زاد ﻋﻠﻴﻪ ،وﻤﻨﻪ :"رﺒﺎ اﻟﺸﻲء" إذا زاد ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ،وﻤﻨﻪﻛﺎن :"اﻟرﺒوة " ،أي اﻟﻤﻛﺎن اﻟﻤرﺘﻔﻊ ،وﻤﻨﻪ :"أرﺒﻰ ﻤﺎﻟﻪﻓﻼن " ﺼّﻴرﻩ زاﺌداً . 1. ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )54. ( 2. وﺟﺪي : اﳌﺼﺤﻒ اﳌﻔﺴﺮ ، ص 11 . 3. ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )57. ( 4. اﻟﺼﺎﺑﻮﱐ: ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ، 1/60 . 5.ﻣﺼﻄﻔﻰ وآﺧﺮون: ﻟﻮﺳﻴﻂ ،اﳌﻌﺠﻢ ا1/219 .

27 ورﺒﺎ زاداﻟﻤﺎﻝ ﻴرﺒو ،إذا وارﺘﻔﻊ . وﻤﻨﻪ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻓَﺈِذَا اﻫْﺘَزﱠتْ أَﻨزَﻟْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ اﻟْﻤَﺎء وَرَﺒَتْ وَأَﻨﺒَﺘَتْ ﻤِن ﻛُﻝﱢ زَوْجٍ ﺒَﻬِﻴﺞ ◌.2 ﺜﺎﻨﻴﺎً – ﻓﻲﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟرﺒ اﻻﺼطﻼح : 65F)1( "اﻟزﻴﺎدة اﻟﺨﺎﻟﻴﺔاﻟﻤﺸروطﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘد ﻋن ﻋوض ". وﻋرف اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟرﺒﺎ :"ﺒﺄﻨﻪ اﻟﺒدﻟﻴنزﻴﺎدة أﺤد اﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴﻴن ﻤن ﻏﻴر أن ﻴﻘﺎﺒﻝ ﻫذﻩ اﻟزﻴﺎدة ﻋوض ". وﻋرﻓﻪ اﻟﺠزاﺌري :"ﻫو ﻤناﻟزﻴﺎدة ﻓﻲ أﺸﻴﺎء اﻟﻤﺎﻝ ﻤﺨﺼوﺼﺔٍ " . ﻴﻼﺤظ اﻟﺴﺎﺒقﻤن اﻟﺘﻌرﻴف ﺎ ﻫو اﻟزﻴﺎدة ﻓﻲ أﺤد اﻟﺒدﻟﻴن اﻟﻤﺘﺠﺎﻨﺴﻴن،ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻝ ﺘﺄﺨﻴر أن اﻟرﺒ ﻫﻨﺎاﻟدﻓﻊ ،وﻤن ﻴﺄﺘﻲ اﻟﺘﺤرﻴم ،ﻛﻤﺎ ذﻛر اﻟﻤوﻟﻰ ﻋز وﺠﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ ،ﺒﺄن اﻟذي ﻴﺘﻌﺎﻤﻝ ﺒﺎﻟرﺒﺎ اﷲﻴﺤﺎرب ورﺴوﻟﻪ . اﻟﻔرع اﻟراﺒﻊ ﺼور ﻤن أﻛﻝ اﻟرﺒﺎ ﻟﻠﻴﻬود ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻠﻴﻬود أﻛﻝﺼور ﻛﺜﻴرة ﻓﻲ ﻛﺘﻔﻲ ﺒذﻛر ﺼورة واﺤدة وﻫﻲ اﻟرﺒﺎ ،واﻟﺘﻌﺎﻤﻝ ﺒﻪ ،وﺴوف ا ﻛﻤﺎ ﻴﻠﻲ : - ﺒﺎﻟﺒﺎطﻝأﺨذ اﻟﻴﻬود ﻟﻠرﺒﺎ و أﻛﻠﻬم أﻤواﻝ اﻟﻨﺎس : ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ:  ﻓَﺒِظُﻠْمٍ أُﺤِﻠﱠتْ ﻤﱢنَ اﻟﱠذِﻴنَ ﻫَﺎدُواْ ﺤَرﱠﻤْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِمْ طَﻴﱢﺒَﺎتٍ ﻟَﻬُمْ وَﺒِﺼَدﱢﻫِمْ ﻋَن ﺴَﺒِﻴﻝِ اﻟﻠّﻪِ ﻛَﺜِﻴراً  وَأَﺨْذِﻫِمُ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺒَﺎ وَﻗَدْ ﻨُﻬُواْ ﻋَﻨْﻪُ وَأَﻛْﻠِﻬِمْ أَﻤْوَاﻝَ اﻟرﱢ ﺒِﺎﻟْﺒَﺎطِﻝِ وَأَﻋْﺘَدْﻨَﺎ ﻟِﻠْﻛَﺎﻓِرِﻴنَ ﻤِﻨْﻬُمْ ﻋَذَاﺒﺎً أَﻟِﻴﻤﺎً  66F )2( . ﺒﺴﺒب ظﻠم ﻋـناﻟﻴﻬود اﻟذي ارﺘﻛﺒـوﻩ ﺤـرم اﷲ ﻋﻠـﻴﻬم أﺸـﻴﺎء ﻛﺎﻨـت ﺤـﻼﻻً ﻟﻬـم ،وﺒﺴـﺒب ﻤﻨـﻊ أﻨﻔﺴـﻬم ﻟﻤﻌــﺎﻗﺒﺘﻬمﺒــﺎع اﻟﺤــق ،ﻟﻌــﻨﻬم اﷲ ،وﺤــرم ﻋﻠــﻴﻬم اﻟطﻴﺒــﺎت طرﻴــق اﻟﺤــق ،وﻤﻨــﻊ ﻏﻴــرﻫم ﻋــن إﺘ ،وﻛــذﻟك ﻤــﺎ ﻋﻨﻪأوﺠب ﺘﺤرﻴم ﺒﻌض اﻟطﻴﺒﺎت ﻋﻠﻴﻬم ،وﻟﻌﻨﻬم أﺨذﻫم اﻟرﺒﺎ،ﻤﻊ ﻨﻬﻴﻬم ، ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ أﻨﺒﻴﺎﺌﻬم ،وﻟﻛﻨﻬم ﻟم ،واﺤﺘﺎﻟواﻴﺴﺘﺠﻴﺒوا ﻟﻠﻨﻬﻲ ﺒﻝ ﺘﻨﺎوﻟوا اﻟرﺒﺎ وأﺨذوﻩ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺒﺄﻟوان ﻤن اﻟﺤﻴﻝ ،وﻏﻠب ﻋﻠـﻴﻬم اﻟﺘﻌﺎﻤـﻝ ﺒﺎﻟرﺒـﺎ 1. اﳉُﺰﻳﺮي : اﳌﺬاﻫﺐاﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرﺑﻌﺔ ، 2/219 / .اﳉﺰاﺋﺮِيِ : ،ﻣﻨﻬﺎج اﳌﺴﻠﻢ ص 289 . 2. ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء : اﻵﻳﺔ )160-161. (

28 ؛ ﺒﺎﻟﻤــﺎﻝﻷﻨــﻪ ﻴﺠﻴــﺌﻬم ﻤــن ﻏﻴــر ﻋﻤــﻝ ،وﻤــن ﻏﻴــر ﺘﻌــرض ﻟﻠﺨﺴــﺎرة ،وﺤﻴــث ﻛﺎﻨــت اﻟﻤﻌــﺎﻤﻼت اﻟﻴﻬودﻴــﺔ أﻛﻝ،ﻛﺎن ﻤﻌﻬﺎ أﻤواﻝ اﻟﻨﺎس ﺒﺎﻟﺒﺎطﻝ ، اﻷﺴـﺒﺎبوﺒﻐﻴر اﻟﺤق اﻟذي ﻓﻴﻪ أﺨذ وﻋطﺎء ،وﻨﻔـﻊ واﻨﺘﻔـﺎع ،ﻟﻬـذﻩ أﻋد اﷲ ﻟﻬم ﻋذاﺒﺎً ﻤوﺠﻌﺎً ، وأﻟﻴﻤﺎً ،ﺠزاء ﺒﻐﻴﻬم وظﻠﻤﻬم 67F )1( . 1. طﻨطﺎوي :واﻟﺴﻨﺔﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻝ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ، ص 693-694 .

29 اﻟﻔﺼﻝ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴماﻟﻘ اﻟﻌﻘﺎﺌدﻴﺔ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻴﻬود ﻓﻲ اﻟﻘرآن أﺘﻨﺎوﻝ ﻓﻲ ،ﻫذا اﻟﻔﺼﻝ اﻟﺤدﻴث ﻋن اﻟﻘﻴم اﻟﻌﻘﺎﺌدﻴﺔ ،واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻴﻬود ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺤﻘﻴﻘــﺔﻤــن ﺤﻴــث ،اﻟﻘــﻴم اﻟﻌﻘﺎﺌدﻴــﺔ ،اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻋﻨــد اﻟﻴﻬــود ﻋﻨــد اﻟﻴﻬــود ﻤــن ﺤﻴــث ﻋــدم ،اﻟﺤﻴﺎء ،واﻟﺠداﻝ ،واﻟﻌﻨﺼرﻴﺔ وﻋدم اﻻﻨﺘﻔﺎع ﺒﺎﻟﻌﻠم . ﻝوﻴﺸﺘﻤ اﻟﻔﺼﻝﻫذا ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺤﺜﻴن : اﻟﻤﺒﺤث اﻷوﻝ: اﻟﻘﻴم اﻟﻌﻘﺎﺌدﻴﺔ ﻟﻠﻴﻬود ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم . اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺜﺎﻨﻲ: اﻟﻘﻴم اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨد اﻟﻴﻬود ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم .

30 اﻟﻤﺒﺤث اﻷوﻝ اﻟﻘﻴم ﻟﻠﻴﻬوداﻟﻌﻘﺎﺌدﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن إن اﻟﻘﻴم ،اﻟﺘﻲ ﻴدﻋﻰ اﻟﻴﻬود أﻨﻬﺎ ﺘرﺒطﻬم ﺒﺎﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴن ﻋﻠﻰ ﺘزﻴﻴف اﻟﺤﻘﺎﺌق ﺘﻘوم ﺒﺈدﻋﺎﺌﻬم ،أﻨﻬم أﺒﻨﺎء اﷲ وأﺤﺒﺎؤﻩ ،واﻟﺸرك ،واﻟوﺜﻨﻴﺔ ،واﻟﻛﻔر رﻏمواﻟﺠرأة ﻋﻠﻰ ﺤدودﻩ ﻛﺜرة اﻷﻨﺒﻴﺎء واﻟرﺴﻝ –ﻋﻠﻴﻬم اﻟﺴﻼم -،ﻓﻴﻬم إﻻ أن ﻨﺼﻴب ﻟﻬداﻴﺘﻬمأوﻟﺌك اﻟرﺴﻝ اﻟذﻴن اﺒﺘﻌﺜوا ،وإﻨﻘﺎذﻫم اﻟﻘﺘﻝ ،واﻟﺘﻛذﻴب واﻻﻓﺘراء ﻋﻠﻴﻬم . وﺴوف ﻟﻬذاأﺨﺼص ،ﻌﻪ ﻤطﺎﻟب ﻟﻠﺤدﻴث ﻋن ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻴم اﻟﻌﻘﺎﺌدﻴﺔاﻟﺒﺤث أرﺒ وﺼورﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻴﻠﻲ : اﻟﻤطﻠب اﻷوﻝ: ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻴم اﻟﻌﻘﺎﺌدﻴﺔ . وﻓﻴﻪ ﻓرﻋﺎن : اﻟﻔرع اﻷوﻝ: ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻴم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺼطﻼح . اﻟﻔرع اﻟﺜﺎﻨﻲ:ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻘﻴدة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺼطﻼح . اﻟﻤطﻠب اﻟﺜﺎﻨﻲ: اﻟﺸرك واﻟﻛﻔر ﺒﺎﷲ . وﻓﻴﻪ ﻓرﻋﺎن : اﻟﻔرع ﻷوﻝا: ﺘﻌرﻴف اﻟﺸرك واﻟﻛﻔر ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺼطﻼح . اﻟﻔرع اﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺼور ﻤن ﻛﻔر وﺸرك اﻟﻴﻬود ﻓﻲ اﻟﻘرآن . اﻟﻤطﻠب اﻟﺜﺎﻟث: ،اﻟﺘﻔرﻴق ﺒﻴن اﻷﻨﺒﻴﺎء وﻗﺘﻠﻬم . وﻓﻴﻪ ﻓرﻋﺎن : اﻟﻔرع اﻷوﻝ: ﺼور ﻤن اﻟﻔرﻴق ﺒﻴن اﻷﻨﺒﻴﺎء . اﻟﻔرع اﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺼور ﻤن ﻗﺘﻝ اﻟﻴﻬود ﻟﻸﻨﺒﻴﺎء . اﻟﻤطﻠب اﻟراﺒﻊ : ﺘﺤرﻴف اﻟﻴﻬود ﻟﻛﻼم اﷲ . وﻓﻴﻪ ﺜﻼث ﻓروع : اﻟﻔرع اﻷوﻝ: ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺤرﻴف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺼطﻼح . اﻟﻔرع اﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺘﻌرﻴف ﻛﻼم اﷲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺼطﻼح . اﻟﻔرع اﻟﺜﺎﻟث: ﺼور ﻤن ﺘﺤرﻴف اﻟﻴﻬود ﻟﻛﻼم اﷲ .

31 اﻟﻤطﻠب اﻷوﻝ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻘﺎﺌدﻴﺔاﻟﻘﻴم أﺘﻨــﺎوﻝ ﻫــذاﻓــﻲ ،ﻟﻘــﻴم ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ واﻻﺼــطﻼحاﻟﻤطﻠــب اﻟﺤــدﻴث ﻋــن ﺤﻘﻴﻘــﺔ ا وﺤﻘﻴﻘــﺔ اﻟﻌﻘﻴــدة ﻓــﻲ ،واﻻﺼطﻼحاﻟﻠﻐﺔ وذﻟك ﻓﻲ اﻟﻔرﻋﻴﻴن اﻟﺘﺎﻟﻴﻴن : اﻟﻔرع اﻷوﻝ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲاﻟﻘﻴم اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺼطﻼح أوﻻً : ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻴم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ : اﻟﻘﻴم: ،ﻗﻴﻤﺔﺠﻤﻊ ﻤن "ﻗَوم"، ،وﻗﺎم اﻟﻤﺘﺎع ﺒﻛذا أي ﺘﻌدﻟت ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺒـﻪP ) 68F 1( P، واﻟﻘﻴﻤـﺔ" اﻟـﺜﻤن اﻟـذي ﻴُﻘّـومْ ،ﻪ اﻟﻤﺘــﺎعﺒــ ،أي ﻴﻘــوم ﻤﻘﺎﻤــﻪ ،واﻟﺠﻤــﻊ اﻟﻘــﻴم ،ﺴــدرةﻤﺜــﻝ ،وﺴــدر وﻗوﻤــت اﻟﻤﺘــﺎع: ﺠﻌﻠــت ﻟــﻪ ﻗﻴﻤــﺔ ﻤﻌﻠوﻤﺔ"P ) 69F 2( P، وﻗرأ أﻫﻝ اﻟﻛوﻓﺔ "ﻗَﻴﻤﺎً " ﻓـﻲ ﻗوﻟـﺔ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ﻗُـﻝْ إِﻨﱠﻨِـﻲ ﻫَـدَاﻨﻲ رَﺒﱢـﻲ إﻟَـﻰ ﺼَـراطٍ ﻤُﺴْـﺘَﻘِﻴمٍ ﻗَﻴﻤﺎً دﻴﻨﺎً P ) 70F 3.( P ﻤﻛﺴورة اﻟﻘﺎف ﺨﻔﻴﻔﺔ اﻟﻴﺎء ﻗﺎﻝ اﻟزﺠﺎج : "ﻫو ،ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻴﺎمﻤﺼدر ﺒ اﻟﺼﻐر واﺤوﻝ واﻟﺘﺄوﻴﻝواﻟﺸﺒﻊ " دﻴﻨﺎً ذا ﻗﻴم"P ) 71F 4( P. ﺜﺎﻨﻴﺎً: ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻴم ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح : اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺘﻌرﻴﻔﺎتﻟﻬﺎ ﻤﺘﻌددة ﻓﻲ اﺼطﻼح اﻟﻤﻌﺎﺼرﻴن, ﻤﻨﻬﺎ : 1- ﻋرف ﻛـﺎظماﻟدﻛﺘور اﻟﻘﻴﻤـﺔ ﺒﺄﻨﻬـﺎ: "ﻤﻘﻴـﺎس ،أو ﻤﺴـﺘوى أو ﻤﻌﻴـﺎر ،ﻨﺴـﺘﻬدﻓﻪ ﻓـﻲ ﺴـﻠوﻛﻨﺎ ﻋﻠﻰوﻴﻨظر إﻟﻴﻪ ﻏوب ﻋﻨﻪأﻨﻪ ﻤرﻏوب ﻓﻴﻪ أو ﻤر "P ) 72F 5( P. 2- ﻋرف اﻟﺴﻴداﻟدﻛﺘور اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ:" ﻤﻌﺎﻴﻴر ،اﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ذات ﺼﺒﻐﺔ اﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻗوﻴﺔ ،وﻋﺎﻤـﺔ ﻤــنﺘﺘﺼــﻝ ،ﻗرﻴــب ﺒﺎﻟﻤﺴــﺘوﻴﺎت اﻟﺨﻠﻔﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﻘــدﻤﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ وﻴﻤﺘﺼــﻬﺎ اﻟﻔــرد ﻤــن ﺒﻴﺌﺘــﻪ 1 - اﻟﺮازي : ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح, ص 557. 2 - اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ: اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ, ص 704. 3 - ﻮرة اﻷﻧﻌﺎمﺳ : اﻵﻳﺔ 161. 4 - اﻟﺮازي : اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ, 13 /10. 5 - ﻛﺎﻇﻢ: اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻘﻴﻤﻲ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ , اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﻠﺔ اﻟﻘﻮﳝﺔ, ص 11.

32 اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـــﺔ ،اﻟﺨﺎرﺠﻴـــﺔ ،وﻗـــﻴم ﻤﻨﻬـــﺎ ﻤـــوازﻴن ﻴﺒـــرر ﺒﻨﻬـــﺎ أﻓﻌﺎﻟـــﻪ ،وﻴﺘﺨـــذﻫﺎ ﻫﺎدﻴـــﺎً وﻤرﺸـــداً وﺘﻨﺘﺸر ،ﻫذﻩ اﻟﻘﻴم ﻓﻲ ﺤﻴﺎة اﻷﻓراد ﻓﺘﺤدد ﻟﻛﻝ ﻤﻨﻬم ﺤﻠﻔﺎء وأﺼﺤﺎﺒﻪ وأﻋداءﻩ"P ) 73F 1( P. 3- ﻋــرف أﺒــواﻟــدﻛﺘور اﻟﻌﻴﻨــﻴن اﻟﻘﻴﻤــﺔ ﺒﺄﻨﻬــﺎ: "ﻤﻌﺘﻘــد ﻴﻤﻠــﻲ ، ﻴﺘﻌﻠــق ﺒﻤــﺎ ﻫــو ﺠــدﻴر ﺒﺎﻟرﻏﺒــﺔ ﻤﺠﻤوﻋﺔﻋﻠﻰ اﻟﻔرد ﻤن اﻻﺘﺠﺎﻫﺎت واﻟﺴﻠوﻛﻴﺎت اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻘﻴﻤﺔ"P ) 74F 2( P. 4- ﻋرف ﺨﻠفاﻟدﻛﺘور اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺒﺄﻨﻬـﺎ:" ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﻴﺼـدرﻫﺎ اﻹﻨﺴـﺎن ﻋﻠـﻰ اﻷﺸـﻴﺎء ﻤﻬﺘـدﻴﺎً أﺤﻛـﺎم اﻟﻤﺒـــﺎدئﺒﻤﺠﻤوﻋـــﺔ اﻟﺘـــﻲ ارﺘﻀـــﺎﻫﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤـــﻊ ﻤﺤـــدداً اﻟﻤرﻏـــوب ﻓﻴـــﻪ واﻟﻤرﻏـــوب ﻋﻨـــﻪ ﻤـــن اﻟﺴﻠوك"P ) 75F 3( P. ﻴﻼﺤـظ اﻟﺘﻌـﺎرﻴفﻤـن اﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ أن اﻟﻘــﻴم ﻟﻬـﺎ ﻤـدﻟوﻝ ﻤﻌﻨـوي ﻴـرﺘﺒط ﺒـﺎﻷﻓراد، أو اﻷﺸـﺨﺎص ﺴــواء أﻓـــراد،ﻛـــﺎﻨوا أو ﺠﻤﺎﻋـــﺎت؛ ﺤﻴـــث أن اﻟﻘﻴﻤـــﺔ اﺤﻲ اﻟﻌﻘﺎﺌدﻴـــﺔ، واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـــﺔ ﻟﻬـــؤﻻء ﻓـــﻲ اﻟﻨـــو رﺴـــﺦ ﺘﺘ وﺘؤﺜر ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻛﻝ ﻤﺘﻛﺎﻤﻝ . اﻟﻔرع اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴدة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺼطﻼح أوﻻً : ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻘﻴدة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ : ﻋﻘﻴدة: ﺠﻤﻌﻬﺎ) ﻋﻘﺎﺌد(، ﻤن ﻋﻘد ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء إذا ﻟزﻤﻪ P ) 76F 4( P. وﻗﻴﻝ: اﻟﻌﻘد، واﻟﻌﻘود، اﻟﻔراﺌض اﻟﺘﻲ أﻟزﻤوﻫﺎ، وﻋﻘﻴدة : ﻤﺎ ﻋﻘد ﻴدﻴنﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻠب واﻟﻀﻤﻴر، وﻤﺎ ﺒـﻪ اﻹﻨﺴﺎن، وﻴﻌﺘﻘدﻩP ) 77F 5( P. أو ﺒﺤﻘﻴﻘﺔاﻹﻴﻤﺎن ﻤﻌﻴﻨﺔ إﻴﻤﺎﻨﺎً ﻗطﻌﻴﺎً، ﻻ ﻴﻘﺒﻝ اﻟﺸك،أو اﻟﺠدﻝ، واﻟﺘﺼدﻴق ﺒﺎﻟﺸﻲء واﻟﺠزم ﺒﻪ P ) 78F 6( P. ﺒﻪP ) 78F 6( P. 1 - اﻟﺴﻴﺪ: ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ, ص 294. 2 - أﺑﻮ اﻟﻌﻴﻨﲔ: اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﱰﺑﻴﺔ, ص 25. 3 - ﺧﻠﻒ: اﻟﱰﺑﻮيﻟﻘﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ودروﻫﺎ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻓﻜﺮﻫﺎ ﻗﻴﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ا اﳌﻌﺎﺻﺮ, ص 9. 4 - اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر: ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب , ﻣﺎدة ﻋﻘﺪ . 5 - اﳌﻨﺠﺪ: اﳌﻨﺠﺪ, ص 519. 6 - ﻋﺒﻮد: اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷﻳﺪﻟﻮﺟﻴﺎت اﳌﻌﺎﺻﺮة , ص 17.

33 ﺜﺎﻨﻴﺎً: ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻘﻴدة اﺼطﻼﺤﺎً : اﻟﻌﻘﻴدة ﻫﻲ: اﻹﻴﻤﺎن، ﻴﻘﺎﻝ اﻋﺘﻘد ﻓﻲ ﻛذا أي آﻤن، واﻹﻴﻤﺎن ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺼدﻴقP ) 79F 1( P. واﻟﻌﻘﻴدة اﻹﻴﻤﺎنﻫﻲ ﺒﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ، وأﺴﻤﺎﺌﻪ اﻟﺤﺴﻨﻰ وﺼﻔﺎﺘﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ، وﻤﻼﺌﻛﺘﻪ وﻛﺘﺒـﻪ ورﺴـﻠﻪ واﻟﻴـوم اﻵﺨــر، واﻟﻘــدر ﺨﻴــرﻩ وﺸــرﻩ .ﻟﻘوﻟــﻪ ﺘﻌــﺎﻟﻰ: آﻤَــنَ رﱠﺒﱢــﻪِ اﻟرﱠﺴُــوﻝُ ﺒِﻤَــﺎ أُﻨــزِﻝَ إِﻟَﻴْــﻪِ ﻤِــن وَاﻟْﻤُؤْﻤِﻨُــونَ ﻛُــﻝﱞ ﻪِ وَرُﺴُﻠِ آﻤَنَ ﺒِﺎﻟﻠّﻪِ وَﻤَﻶﺌِﻛَﺘِﻪِ وَﻛُﺘُﺒِﻪِ ﻻَ ﻨُﻔَرﱢقُ ﺒَﻴْنَ أَﺤَدٍ ﻤﱢن رﱡﺴُﻠِﻪِ  .7 1 - اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ , ص 17.

34 اﻟﻤطﻠب اﻟﺜﺎﻨﻲ اﻟﺸرك اﻟﻛﻔرو ﺒﺎﷲ أﺘﻨــﺎوﻝ ﻫــذاﻓــﻲ ،اﻟﻤطﻠــب اﻟﺤــدﻴث ﻋــن ﺘﻌرﻴــف اﻟﺸــرك واﻟﻛﻔــر ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ واﻻﺼــطﻼح، وﺒﻴــﺎن وﺸركﺼور ﻤن ﻛﻔر اﻟﻴﻬود ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم؛ وذﻟك ﻓﻲ اﻟﻔرﻋﻴن اﻟﺘﺎﻟﻴﻴن : اﻟﻔرع اﻷوﻝ ﺘﻌرﻴف واﻟﻛﻔراﻟﺸرك ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺼطﻼح أوﻻً : ﺘﻌرﻴف اﻟﺸرك ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ : )أﺸْرَﻛَﻪُ ( ﻓﻲ أَﻤْرِﻩ ﺒﻤﻌﻨﻰ : أدﺨﻠﻪ ﻓﻴﻪ . وﻴﻘﺎﻝ: أَﺸركَ ﺒﺎﷲ: ﺠﻌﻝ ﻟﻪ ﺸرﻴﻛﺎً ﻓﻲ ﻤُﻠﻛﻪ P ) 80F 1( P. وﻓﻲ اﻟﻌزﻴزاﻟﺘﻨزﻴﻝ : )ﻴَﺎ ﺒُﻨَﻲﱠ ﻻ ﺘُﺸْرَكْ ﺒِﺎﷲَ (. وأﺸرك ﺒﺎﷲ: ،ﻛﻔر ،ﻓﻬو ﻤﺸرك وﻤﺸرﻛﻲ . ﻴﺎً ﺜﺎﻨ: ﺘﻌرﻴف اﻟﺸرك ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح : ﻋــــرف اﻟﺴــــﻨﺔأﻫــــﻝ اﻟﺸــــرك:" ﺒــــﺄن ﺘﺠﻌــــﻝ ﷲ ﻨــــداً أو ﺸــــرﻴﻛﺎً ﻓــــﻲ رﺒوﺒﻴﺘــــﻪ أو اﻟوﻫﻴﺘــــﻪ أو أﺴــــﻤﺎﺌﻪ وﺼﻔﺎﺘﻪ"P ) 81F 2( P. ﺜﺎﻟﺜﺎً: ﺘﻌرﻴف اﻟﻛﻔر ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ : اﻟﻛﻔر ﻤنﻤﺸﺘﻘﻪ اﻟﻔﻌﻝ: )ﻛَﻔَرَ ( اﻟرﺠﻝ -ﻛُﻔْراً , وﻛﻔراﻨﺎً : ﻟم ﻴـؤﻤن ﺒﺎﻟوﺤداﻨﻴـﺔ, أو اﻟﻨﺒـوة, اﻟﺸـرﻴﻌﺔأو , أو ﺒﺜﻼﺜﺘﻬﺎ . ﻛﻤﺎ ﻴﻘﺎﻝ: ﻛﻔَر ﻨﻌﻤﺔَ اﷲ ﻓﻬو ﻛﺎﻓر. واﻟﺠﻤﻊ ﻛُﻔﱠﺎرُ , وﻛَﻔَرَةُ P ) 82F 3( P. راﺒﻌﺎً : ﺘﻌرﻴف اﻟﻛﻔر ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح : اﻟﻛُﻔرP ) 83F 4( P :ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤن اﻟﻔﻌﻝ: )ﻛﻔر(، ،وﻫو ﻀد اﻹﻴﻤﺎن ،وﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎنٍ ﻤﺘﻌددة ﻤﻨﻬﺎ: 1 - ﻣﺼﻄﻔﻰ, وآﺧﺮون: اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ, 1 /480 ,ديواﻟﻔﲑوز آﺑﺎ: اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ, 2 /1251. 2 - ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ: )http://forums.naseej.com.( 3 - ﻣﺼﻄﻔﻰ, وآﺧﺮون: اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ, 2 /791. 4 - اﻟﻔﲑوز آﺑﺎدي: اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ, 1 /654- 655.

35 1- ﺠﺤود اﻟﻨﻌﻤﺔ . 2- ﺴواد اﻟﻠﻴﻝ . 3- ،اﻟﺒﺤر واﻟوادي ،اﻟﻌظﻴم ﺴﺤﺎب اﻟﻤظﻠمواﻟﻨﻬر اﻟﻛﺒﻴر واﻟ . 4- اﻟﻐطﺎء واﻟﺴﺘر . وﻴﺠﻤﻊ ﻛﻔﺎرﻋﻠﻰ -ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم "ﻻ ﺘرﺠﻌوا ﺒﻌدي ﻛﻔﺎراً ﻴﻀرب ﺒﻌﻀﻬم رﻗﺎب ﺒﻌض ". ﻋرف اﻟﺴﻨﺔأﻫﻝ اﻟﻛﻔر ﺒﺄﻨـﻪ:" ﻫـو اﻹﻨﻛـﺎر اﻟﻤﺘﻌﻤـدة ﻟﻤـﺎ ﺠـﺎء ﺒـﻪ ﻤﺤﻤـد ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﺔ وﺴـﻠم أو ﻤﺎﺒﻌض ﺠﺎء ﺒﻪ ﻤﻤﺎ ﻋﻠم ﻤن اﻟدﻴن ﺒﺎﻟﻀرورة P ) 84F 1( P. اﻟﻔرع اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺼور وﺸركﻔر ﻤن ﻛ اﻟﻴﻬود ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻠﻴﻬــود ﺼــور ،اﻟﺸــرك ﻓــﻲ اﻟﻘــرآنﻤــن ﻛﺜﻴــرة وﺴــوف اﻛﺘﻔــﻲ ﺒــذﻛر ﺜﻼﺜــﺔ ﺼــور, وﻫــﻲ ﻋﻠــﻰ و ﺤــاﻟﻨ اﻟﺘﺎﻟﻲ: اﻟﺼورة اﻷوﻟﻰ: ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻝ : ﻗــﺎﻝ ﺘﻌــﺎﻟﻰ: وَﻟَﻘَــدْ ﻤﱡوﺴَــﻰﺠَــﺎءﻛُم ظَــﺎﻟِﻤُونَ ﺒِﺎﻟْﺒَﻴﱢﻨَــﺎتِ ﺜُــمﱠ اﺘﱠﺨَــذْﺘُمُ اﻟْﻌِﺠْــﻝَ ﻤِــن ﺒَﻌْــدِﻩِ وَأَﻨــﺘُمْ P85F 2 P ﻟﻘد ﻤوﺴﻰﺠﺎء ﻟﻠﻴﻬود وﻫم ﻴﻌﺒدون اﻟﻌﺠﻝ ﺒﺎﻵﻴﺎت اﻟواﻀﺤﺔ اﻟﺒﻴﻨﺔ اﻟﻘﺎطﻌﺔ ﻋﻠﻰ أﻨــﻪ اﷲرﺴــوﻝ , وﻤــﺎ ﺤــدث ﻟﻬــم ﻤــن دﻻﺌــﻝ اﻟطوﻓــﺎن, واﻟﺤﺠــر واﻟﻘﻤــﻝ, واﻟﻀــﻔﺎدع, واﻟﻌﺼــﺎ, وﻓــرق اﻟﺒﺤر, ﺸـﺎﻫدوﻫﺎوﺘظﻠﻴﻠﻬم ﺒﺎﻟﻐﻤﺎم واﻟﻤن واﻟﺴـﻠوى واﻟﺤﺠـر وﻏﻴـر ذﻟـك وﻴـر ذﻟـك ﻤـن اﻵﻴـﺎت اﻟﺘـﻲ , ﻌﺠﻝ أي ﻤﻌﺒوداً ﻤن دون اﷲ ﻓﻲ زﻤﺎن ﻤوﺴﻰ وأﻴﺎﻤﻪﺜم اﺘﺨذﺘم اﻟ P ) 86F 3( P. وﻟﻛن أﺼـرواﻴﻬود ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـﺎدة اﻟﻌﺠـﻝ ﻤـن دون اﷲ, وﻫـذا ﻤـن أﺒﻠـﻎ اﻟـدﻻﺌﻝ ﻋﻠـﻰ ﻛﻔـرﻫم , وﺸـرﻛﻬم ﻋزوﺠﻝﺒﺎﷲ . 1 - ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ و اﳉﻤﺎﻋﺔ: )http://forums.naseej.com.( 2 - ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ 92. 3 - اﺑﻦ ﻛﺜﲑ : ﳐﺘﺼﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ , 1 /67.

36 اﻟﺼورة اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻨﺴﺒﺔ اﻷوﻻد إﻟﻰ اﷲ : ﻗــﺎﻝ ﺘﻌــﺎﻟﻰ:  وَﻗَﺎﻟَــتِ وَﻗَﺎﻟَــتْ اﻟْﻴَﻬُــودُ ﻋُزَﻴْــرٌ اﺒْــنُ اﻟﻠّــﻪِ اﻟﻨﱠﺼَــﺎرَى اﻟْﻤَﺴِــﻴﺢُ اﺒْــنُ اﻟﻠّــﻪِ ذَﻟِــكَ ﻗَــوْﻟُﻬُم ﻴُﻀَﺎﻫِؤُونَ ﺒِﺄَﻓْوَاﻫِﻬِمْ ﻴُؤْﻓَﻛُونَ ﻗَوْﻝَ اﻟﱠذِﻴنَ ﻛَﻔَرُواْ ﻤِن ﻗَﺒْﻝُ ﻗَﺎﺘَﻠَﻬُمُ اﻟﻠّﻪُ أَﻨﱠﻰ  P ) 87F 1( P. ادﻋﻰ أناﻟﻴﻬود ،ﻋزﻴر اﺒن اﷲ ﻷﻨﻪ ﺒﻌد وﻗﻌﺔ )ﺒﺨﺘﻨﺼر(، ،ﻟم ﻴﺒﻘﻰ ﻤن اﻟﻴﻬـود ﻤـن ﻴﺤﻔـظ اﻟﺘـوراة ،ﺒﻌد أن أﺤﻴﺎﻩ اﷲ ﻋزﻴر ﺒﻌد ﻤﺎﺌﻪ ﻋﺎمو ،وأﻤﻠـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺘـوراة وﻗـﺎﻝ ﻤـن ﻴﻔﻌـﻝ ﻫـذا ،ذﻟكﺘﻌﺠﺒـوا ﻤـن اﻷﻤر إﻻ أن ﻴﻛون اﺒن اﷲP ) 88F 2( P ..ﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:  ﻗُﻝْ ﻫُوَ اﻟﻠﱠﻪُ أَﺤَدٌ  اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﺼﱠﻤَدُ  ﻟَمْ ﻴَﻠِدْ وَﻟَمْ ﻴُوﻟَدْ  وَﻟَمْ أَﺤَدٌ ﻴَﻛُن ﻟﱠﻪُ ﻛُﻔُواً  P ) 89F 3( P. اﻟﺼورة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: اﺘﺨﺎذ اﻷرﺒﺎب ﻤن دون اﷲ : ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ:  اﺘﱠﺨَذُواْ اﻟﻠّـﻪِ أَﺤْﺒَﺎرَﻫُمْ وَرُﻫْﺒَـﺎﻨَﻬُمْ أَرْﺒَﺎﺒـﺎً ﻤﱢـن دُونِ وَاﻟْﻤَﺴِـﻴﺢَ اﺒْـنَ ﻤَـرْﻴَمَ وَﻤَـﺎ أُﻤِـرُواْ إِﻻﱠ إِﻟَـﻬﺎً ﻟِﻴَﻌْﺒُدُواْ ﺸْرِﻛُونَ وَاﺤِداً ﻻﱠ إِﻟَـﻪَ إِﻻﱠ ﻫُوَ ﺴُﺒْﺤَﺎﻨَﻪُ ﻋَﻤﱠﺎ ﻴُ  P ) 90F 4( P. نإ ﻟماﻟﻴﻬود ،ﻲ ﻤـن ﻋﻨـد اﷲﻨﺒـﻴؤﻤﻨوا ﺒﺄن ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم وﻗـد ﻛـﺎن ﻟﻠﻴﻬـود أﺤﺒـﺎر ﻓﻛـﺎﻨوا ﻴﺤرﻤون ،ﻋﻠﻴﻬم أﻤوراً ،وﻴﺤﻠﻠون ﻟﻬم أﻤوراً ﻤـﺎن ﻴﻬود ﻴطﻴﻌون اﻷﺤﺒـﺎر ﻓﻴﻛﺎو وﻫـذﻩﻴﻘوﻟـون اﻟطﺎﻋـﺔ ،ﻫــﻲ ﻋﺒــﺎدة ﻟﻬــم ﻤــن دون اﷲ، واﻟﺘﺤــرﻴمﻴــث اﻟﺘﺤﻠﻴــﻝ ﻓﺎﺘﺨــذوﻫم أرﺒﺎﺒــﺎً ﻓــﻲ اﻟطﺎﻋــﺔ ﻤــن ﺤ ﻓﻛــﺄﻨﻬم ﻋﺒدوﻫمP ) 91F 5( P. 1 - ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ : اﻵﻳﺔ 30. 2 - اﻟﺒﻴﻀﺎوي: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎوي, ص 123. 3 - ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص : اﻵﻳﺔ ﻣﻦ )1-4. (. 4 - ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ : اﻵﻳﺔ) 31 . ( 5 - اﻟﺼﺎﺑﻮﱐ: ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ, 1 /531.