صفات اليهود في القرآن الكريم

37 اﻟﻤطﻠب اﻟﺜﺎﻟث اﻟﺘﻔرﻴق اﻷﻨﺒﻴﺎءﺒﻴن , وﻗﺘﻠﻬم أﺘﻨـــﺎوﻝ ﻫـــذاﻓـــﻲ ثﻴاﻟﻤطﻠـــب اﻟﺤـــد ﻋـــن ،ﺼـــور ﻤـــن اﻟﺘﻔرﻴـــق ﺒـــﻴن اﻷﻨﺒﻴـــﺎء وﻗـــﺘﻠﻬم وذﻟـــك ﻓـــﻲ اﻟﻔرﻋﻴﻴن اﻟﺘﺎﻟﻴﻴن : اﻟﻔرع اﻷوﻝ ﺼور اﻟﺘﻔرﻴقﻤن ﺒﻴن اﻷﻨﺒﻴﺎء ﺘﻌددت ﻟﻠﻴﻬود ،ﺒـﻴن اﻷﻨﺒﻴـﺎءﺼور ﻛﺜﻴر ﻟﻠﺘﻔرﻴق ،واﻟرﺴـﻝ ،وﺴـوف اﻛﺘﻔـﻲ ﺒـذﻛر ﺜﻼﺜـﺔ ﺼـور ﻋﻠﻰوﻫﻲ اﻟﻨﺤو اﻟﺘﺎﻟﻲ: اﻷوﻟﻰ: إﻴﻤﺎن ،اﻟﻴﻬود ﺒﺒﻌض اﻟرﺴﻝ وﻛﻔرﻫم ﺒﺎﻟﺒﻌض اﻵﺨر . ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ:  ﻗُوﻟُواْ إِﻟَﻴْﻨَﺎآﻤَﻨﱠﺎ ﺒِﺎﻟﻠّﻪِ وَﻤَﺎ أُﻨزِﻝَ وَﻤَﺎ أُﻨزِﻝَ إِﻟَـﻰ إِﺒْـرَاﻫِﻴمَ وَإِﺴْـﻤَﺎﻋِﻴﻝَ وَإِﺴْـﺤَﺎقَ وبَ وَﻴَﻌْﻘُ اﻟﻨﱠﺒِﻴﱡونَ وَاﻷﺴْﺒَﺎطِ وَﻤَﺎ أُوﺘِﻲَ ﻤُوﺴَﻰ وَﻋِﻴﺴَﻰ وَﻤَﺎ أُوﺘِﻲَ ﻤِن رﱠﺒﱢﻬِمْ ﻻَ ﻨُﻔَرﱢقُ ﺒَﻴْنَ أَﺤَدٍ ﻤﱢﻨْﻬُمْ ﻟَﻪُ وَﻨَﺤْنُ ﻤُﺴْﻠِﻤُونَ  P ) 92F 1( P. نإ اﻟﻤؤﻤﻨﻴناﷲ أﻤر ،ﺒﺄن ﻴﻘوﻟوا آﻤﻨﺎ ﺒﺎﷲ ،وﻤﺎ أﻨزﻝ إﻟﻴﻨﺎ ﻤن اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻴم ﻹﻴﻤـﺎن وﻛذﻟك ا ﺒﻤـــﺎ ،أﻨـــزﻝ إﻟـــﻰ ،إﺒـــراﻫﻴم ﻤـــن اﻟﺼـــﺤف واﻷﺤﻛـــﺎم اﻟﺘـــﻲ ﻛـــﺎن اﻷﻨﺒﻴـــﺎء ﻤﺘﻌﺒـــدﻴن ﺒﻬـــﺎ ﺤﻔـــدةوﻛـــذﻟك ،إﺒراﻫﻴم ،وإﺴﺤﺎق وﻫم اﻷﺴﺒﺎط ﺤﻴـث ﻛﺎﻨـت اﻟﻨﺒـوة ﻓـﻴﻬم اﻟـذانوﻛـذﻟك ﺒـﺎﻟﺘوراة واﻹﻨﺠﻴـﻝ أﻨـزﻻ ﻋﻠـﻰ ،ﻤوﺴﻰ وﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬم اﻟﺴﻼم P ) 93F 2( P .وان ،ﻴؤﻤﻨـوا ﺒﻤـﺎ أﻨـزﻝ ﻋﻠـﻰ ﻏﻴـرﻫم ﻤـن اﻷﻨﺒﻴـﺎء ﺠﻤﻴﻌـﺎً وﻨﺼـدق اﷲﺒﻤﺎ ﺠﺎءوا ﺒﻪ ﻤن ﻋﻨد ،ﻤن اﻵﻴﺎت اﻟﺒﻴﻨـﺎت واﻟﻤﻌﺠـزات اﻟﺒـﺎﻫرات ،وﻋـدم اﻟﺘﻔرﻴـق ﺒﻴـﻨﻬم وﻴﻛﻔـروا ﻛﻤﺎﺒﺎﻟﺒﻌض ﻓﻌﻠت اﻟﻴﻬود واﻟﻨﺼﺎرى P ) 94F 3( P. 1 - ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ )136. ( 2 - اﻟﺼﺎﺑﻮﱐ: ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ, 1 /99. 3 - اﻟﺼﺎﺑﻮﱐ: ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ, 1 /99.

38 اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: إﻨﻛﺎر ﻨﺒوة ﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻤن ﺘﺼدﻴﻘﻪ ﻟﻠﺘوراة . ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ:  وَﻟَﻤﱠﺎ رَﺴُوﻝٌ ﺠَﺎءﻫُمْ ﻤﱢنْ اﻟﱠـذِﻴنَ ﻋِﻨـدِ اﻟﻠّـﻪِ ﻤُﺼَـدﱢقٌ ﻟﱢﻤَـﺎ ﻤَﻌَﻬُـمْ ﻨَﺒَـذَ ﻓَرِﻴـقٌ ﻤﱢـنَ أُوﺘُـواْ اﻟْﻛِﺘَﺎبَ ﻛِﺘَﺎبَ اﻟﻠّﻪِ وَرَاء ظُﻬُورِﻫِمْ ﻛَﺄَﻨﱠﻬُمْ ﻻَ ﻴَﻌْﻠَﻤُونَ  P ) 95F 1( P. ﻋﻨــدﻤﺎ ﺼــﻠﻰﺠــﺎء ﻤﺤﻤــد اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺴــﻠم ﻤﺼــدﻗﺎً ﻟﻠﺘــوراة , وﻤواﻓﻘــﺎً ﻟﻤــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﻤــن أﺼــوﻝ اﻟــدﻴن, وﻤﻘــرراً ﻟﻨﺒــوة ﻤوﺴــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم, طــرح أﺤﺒــﺎرﻫم وﻋﻠﻤــﺎؤﻫم اﻟﺘــوراة وأﻋراﻀــﻬم ﻋﻨﻬــﺎ ﺒﺎﻟﻛﻠﻴــﺔ , ﻷﻨﻬــﺎ ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ ﻨﺒوة ﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴـﻠم ﻓﺠﺤـدوا, ﻻوأروا ﻋﻠـﻰ إﻨﻛـﺎر ﻨﺒوﺘـﻪ ﻛـﺄﻨﻬم ﻴﻌﻠﻤـون ﻤـن دﻻﺌﻝ ﻨﺒوﺘﻪ ﺸﻴﺌﺎً P ) 96F 2( P. اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻛﺜرة ماﻟﺴؤاﻝ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴﻝ اﻟﺘﻌﻨت ﻟرﺴوﻝ اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠ . ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻴَﺴْﺄَﻟُكَ اﻟﺴﱠـﻤَﺎءِ أَﻫْﻝُ اﻟْﻛِﺘَﺎبِ أَن ﺘُﻨَزﱢﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻬِمْ ﻛِﺘَﺎﺒﺎً ﻤﱢـنَ ﻓَﻘَـدْ ﺴَـﺄَﻟُواْ ﻤُوﺴَـﻰ أَﻛْﺒَـرَ ﻤِـن اﻟﻠّــﻪِ ذَﻟِــكَ ﻓَﻘَــﺎﻟُواْ أَرِﻨَــﺎ اﻟْﻌِﺠْــﻝَ ﺠَﻬْــرَةً ﻓَﺄَﺨَــذَﺘْﻬُمُ اﻟﺼﱠــﺎﻋِﻘَﺔُ ﺒِظُﻠْﻤِﻬِــمْ ﺜُــمﱠ اﺘﱠﺨَــذُواْ ﺎ ﺠَــﺎءﺘْﻬُمُ ﻤِــن ﺒَﻌْــدِ ﻤَــ وَآﺘَﻴْﻨَﺎاﻟْﺒَﻴﱢﻨَﺎتُ ﻓَﻌَﻔَوْﻨَﺎ ﻋَن ذَﻟِكَ ﻤُوﺴَﻰ ﺴُﻠْطَﺎﻨﺎً ﻤﱡﺒِﻴﻨﺎً  P ) 97F 3( P. أن اﻟﻴﻬودأﺤﺒﺎر ،ن ﻛﻨت ﻨﺒﻴﺎً ﻓﺄﺘﻨﺎ ﺒﻛﺘﺎب ﻤن اﻟﺴﻤﺎء ﺠﻤﻠـﺔإﻗﺎﻟوا ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻛﻤﺎ ،أﺘـﻰ ﺒـﻪ ﻤوﺴـﻰ ﺠﻤﻠـﺔ ،وﻗـد طﻠﺒـوا ذﻟـك ﻋﻠـﻰ وﺠـﻪ اﻟﻌﻨـت واﻟﻌﻨـﺎد ﻫـوﻰ ﺴـؤاﻟﻬم ﻤـﺎ ﻓـذﻛر ﺘﻌـﺎﻟ ،أﻓﻀـــﻊ وأﺸـــﻨﻊ ﺘﺴـــﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺒـــﻲ ﺼـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺴـــﻠم ﻟﻠﺘﺄﺴـــﻲ ﺒﺎﻟرﺴـــﻝ رؤﻴـــﺔﻓﻠﻘـــد ﺴـــﺄﻟوا ﻤوﺴـــﻰ اﷲ ،ﻋزوﺠﻝ ﻋﻴﺎﻨﺎً ﻓﺠﺎءﺘﻬم ﻤن اﻟﺴﻤﺎء ﻨﺎر ﻓﺄﻫﻠﻛﺘﻬم ﺒﺴﺒب ظﻠﻤﻬمP ) 98F 4( P. اﻟﻔرع اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺼور ﻗﺘﻝ اﻟﻴﻬود ﻟﻸﻨﺒﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرآن إذا اﻟـﻨﻔسﻛﺎن ﻗﺘـﻝ ﻤـن أﺨطـر اﻟـذﻨوب, ﻴﻬـود ﻤـﻊ أﻓﻀـﻝ اﻟﺨﻠـقﻓﻘـد ﻤﺎرﺴـﻪ اﻟ , وﻫـم رﺴـﻝ اﷲ اﻟﺴـﻼمﻋﻠﻴﻬم , وﺘﻌـددت ﺼـور ﻗﺘـﻝ اﻷﻨﺒﻴـﺎء ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن , وﺴـف اﻛﺘﻔـﻲ ﺒـذﻛر ﺼـورﺘﻴن , وﻫﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﺤو اﻟﺘﺎﻟﻲ: أوﻻً : ﺘﻛذﻴب ،اﻟﻴﻬود وﻗﺘﻠﻬم ﻟﻸﻨﺒﻴﺎء ﺒﺴﺒب اﺴﺘﻛﺒﺎرﻫم . 1 - ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ) 101 .( 2 - اﻟﺼﺎﺑﻮﱐ: ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ, 1 /99. 3 - ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء : اﻵﻳﺔ) 153. ( 4 - اﻟﺼﺎﺑﻮﱐ: ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ, 1 /316.

39 ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ:  وَﻟَﻘَدْ ﺒِﺎﻟرﱡﺴُﻝِ آﺘَﻴْﻨَﺎ ﻤُوﺴَﻰ اﻟْﻛِﺘَﺎبَ وَﻗَﻔﱠﻴْﻨَﺎ ﻤِن ﺒَﻌْدِﻩِ وَآﺘَﻴْﻨَﺎ ﻋِﻴﺴَﻰ اﺒْنَ ﻤَـرْﻴَمَ اﻟْﺒَﻴﱢﻨَـﺎتِ ﺒِرُوحِ وَأَﻴﱠدْﻨَﺎﻩُ اﺴْـﺘَﻛْﺒَرْﺘُمْ اﻟْﻘُدُسِ أَﻓَﻛُﻠﱠﻤَﺎ ﺠَـﺎءﻛُمْ رَﺴُـوﻝٌ ﺒِﻤَـﺎ ﻻَ ﺘَﻬْـوَى أَﻨﻔُﺴُـﻛُمُ ﻓَﻔَرِﻴﻘـﺎً ﻛَـذﱠﺒْﺘُمْ وَﻓَرِﻴﻘـﺎً ﺘَﻘْﺘُﻠُونَ  P ) 99F 1( P. ﻟﻘد اﷲأﻋطﻰ ﻋزوﺠﻝ –ﻤوﺴﻰ -،ﺜم أرﺴﻝ ﻋﻠﻰ آﺜرﻩ اﻟﻛﺜﻴر ﻤن اﻟرﺴـﻝ،ﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﺘوراةﻋ ﻋﻴﺴــﻰوأﻋطــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم اﻵﻴــﺎت اﻟﺒﻴﻨــﺎت واﻟﻤﻌﺠــزات اﻟواﻀــﺤﺎت P ) 100F 2( P .اﻟداﻟــﺔ ،ﻋﻠــﻰ ﻨﺒوﺘــﻪ وﻗــواﻩ ،اﷲ وﺸد أزرﻩ ﺒﺠﺒرﻴﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﺴراﺌﻴﻝوﻛﻠﻤﺎ ﺠﺎءﻛم ﻴﺎ ﺒﻨﻲ رﺴوﻝ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴواﻓق ﻫواﻛم ﺘﻛﺒـرﺘم ،ﻤوﻫمﻋـــن إﺘﺒﺎﻋـــﻪ ﻓطﺎﺌﻔـــﺔ ﻤـــﻨﻬم ﻛـــذﺒﺘ ﻗﺘﻠﺘﻤـــوﻫموطﺎﺌﻔـــﺔ P ) 101F 3. ( P ﺜﺎﻨﻴـــﺎً: اﻟﻛﻔـــر ﺒﺂﻴـــﺎت اﷲ ،وﻗـــﺘﻠﻬم ،وﻗﺘﻝﻟﻸﻨﺒﻴﺎء اﻟدﻋﺎة إﻟﻰ اﷲ . ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ:  إِنﱠ وَﻴَﻘْﺘُﻠُونَ اﻟﱠذِﻴنَ ﻴَﻛْﻔُرُونَ ﺒِﺂﻴَﺎتِ اﻟﻠّﻪِ اﻟﻨﱠﺒِﻴﱢﻴنَ ﺒِﻐَﻴْرِ ﺤَـقﱟ وَﻴَﻘْﺘُﻠُـونَ اﻟﱢـذِﻴنَ ﻴَـﺄْﻤُرُونَ ﺒِﺎﻟْﻘِﺴْطِ ﻓَﺒَﺸﱢرْﻫُم ﺒِﻌَذَابٍ أَﻟِﻴمٍ ﻤِنَ اﻟﻨﱠﺎسِ  P ) 102F 4( P. روى ﻋﺒﻴدةأﺒو ﺒن اﻟﺠراح رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻗﺎﻝ : "ﻗﺘﻠـت ﺒﻨـو إﺴراﺌﻴﻝ رﺠـﻼً ﺜﻼﺜﺔ وأرﺒﻌـﻴن ﻨﺒﻴـﺎً ﻤـن أوﻝ اﻟﻨﻬـﺎر ﻓـﻲ ﺴـﺎﻋﺔ واﺤـدة ﻓﻘـﺎم رﺠـﻝ وإﺜﻨـﺎ ﻋﺸـر ﻤـن اﻟﻨﻬــﺎرﻓﻘﺘﻠــوا ﺠﻤﻴﻌــﺎً ﻓــﻲ آﺨــر ﻋﺒــﺎد ﺒﻨــﻲ إﺴــراﺌﻴﻝ ﻓــﺄﻤروا ﺒــﺎﻟﻤﻌروف وﻨﻬــوا ﻋــن اﻟﻤﻨﻛــر ذﻟــك اﻟﻴوم"P ) 103F 5( P. وﻫــم ذﻛــرﻫماﻟــذﻴن وﻻاﷲ ﻓــﻲ اﻵﻴــﺔ اﻟــذﻴن ﻴﻛــذﺒون ﺒﻤــﺎ أﻨــزﻝ اﷲ، وﻴﻘﺘﻠــون أﻨﺒﻴــﺎء اﷲ ﺒﻐﻴــر ﺴــﺒب اﷲﺠرﻴﻤﺔ إﻻ ﻟﻛوﻨﻬم دﻋوﻫم إﻟﻰ اﷲ، وﻫم اﻟﻴﻬود ﻗﺘﻠوا زﻛرﻴﺎ واﺒﻨﻪ وﻗﺘﻠوا أﻨﺒﻴﺎء P ) 104F 6.( 1 - ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ) 87. ( 2 - اﻟﺼﺎﺑﻮﱐ: ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ, 1 /77. 3 - اﻟﺼﺎﺑﻮﱐ: ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ, 1 /77. 4 - ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان : اﻵﻳﺔ 21. 5 - ذﻛﺮﻩ اﳉﺼﺎص ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ، 2 /383 ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان 6 - ﻟﺼﺎﺑﻮﱐ: ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ, 1 /192.

40 اﻟﻤطﻠب اﻟراﺒﻊ ﺘﺤرﻴف اﻟﻴﻬود ﻟﻛﻼم اﷲ أﺘﻨﺎوﻝ ﻓﻲ ،ﻫذا اﻟﻤطﻠب اﻟﺤـدﻴث ﻋـن ﺤﻘﻴﻘـﺔ اﻟﺘﺤرﻴـف ﻓـﻲ اﻟﻠﻐـﺔ واﻻﺼـطﻼح وﺘﻌرﻴـف ﻛـﻼم اﻟﻠﻐــﺔاﷲ ﻓــﻲ ،واﻻﺼــطﻼح ،وﺒﻴــﺎن ﺼــور ﻤــن ﺘﺤرﻴــف اﻟﻴﻬــود ﻟﻛــﻼم اﷲ وذﻟــك ﻓــﻲ اﻟﺜﻼﺜــﺔ ﻓــروع اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: اﻟﻔرع اﻷوﻝ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺤرﻴف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺼطﻼح أوﻻً : اﻟﺘﺤرﻴف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ : )ﺤَرﱠفَ (اﻟﺸﻲءَ : أﻤﺎﻟﻪ . ﻴﻘﺎﻝ: ﺤَرﱠف اﻟﻘﻠمَ : ﻗَطﱠﻪ ﻤُﺤَرﱠﻓﺎً . وﺤَرﱠف اﻟﻛﻼمَ : ﻏﻴرّﻩ وﺼرﻓﻪ ﻋن ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ P ) 105F 1( P. وﻓﻲ اﻟﻌزﻴزاﻟﺘﻨزﻴﻝ : )ﻴُﺤَرﱢﻓُونَ اﻟﻛَﻠِمَ ﻋَنْ ﻤَواﻀِﻌِﻪِ (P ) 106F 2( P. ﺜﺎﻨﻴﺎً: اﻟﺘﺤرﻴف ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح : ﻟﻠﺘﺤرﻴف ﺘﻌرﻴﻔﺎت ،ﻤﺘﻌددة ﻋﻨد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻤﻨﻬﺎ : 1- ﻋرف اﻟﺠرﺠﺎﻨﻲ ﺄﻨﻪاﻟﺘﺤرﻴف ﺒ:" ﻫو ﺘﻐﻴﻴر اﻟﻠﻔظ دون ﻤﻌﻨﻰP ) 107F 3( P. 2- ﻋرف اﻟطﻨطﺎوياﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺤرﻴف ﺒﺄﻨﻪ:" إﺨراج ،اﻟوﺤﻲ واﻟﺸرﻴﻌﺔ ﻋﻤﺎ ﺠﺎءت ﺒﻪ ﺒـﺎﻟﺘﻐﻴﻴر واﻟﺘﺒدﻴﻝ ،ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ،أو ﺒﺎﻟﻛﺘﻤﺎن واﻟﺘﺄوﻴﻝ اﻟﻔﺎﺴد واﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﺒﺎطﻝP108F 4 1 - ﻣﺼﻄﻔﻰ وآﺧﺮون: اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ, 1 /167. 2 - ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة : اﻵﻳﺔ) 13( 3 - اﳉﺮﺟﺎﱐ : ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﱐ http://www.ghazali.org. 4 - ﻃﻨﻄﺎوي: ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ , ص 467.

41 اﻟﻔرع اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﻌرﻴف ﻛﻼم اﷲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺼطﻼح ﻤـــن ﻟـــدﻴﻨﺎاﻟﻤﻌـــروف ،ﻼم اﷲ ﻴﻌﻨـــﻲ ﺒـــﻪ اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﻴمأن ﻛـــ وﻗﺒـــﻝ اﻟﺒـــدء ﺒـــﺎﻟﺘﻌرﻴف ﻻﺒـــد ﻤـــن اﻟﻛﻼمﺘﻌرﻴف ،ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺼطﻼح وﺴوف أﺘﻨﺎوﻝ اﻟﺘﻌرﻴف ﻛﻤﺎ ﻴﻠﻲ: أوﻻً : ﺘﻌرﻴف اﻟﻛﻼم ﻟﻐﺔً : )اﻟﻛَﻼَمُ ( ﻓﻲ أﺼﻝ اﻟﻠﻐﺔ: اﻷﺼوات اﻟﻤﻔﻴدة . واﻟﻛﻼم) ﻋﻨد اﻟﻤﺘﻛﻠﻤﻴن(: ﻟﻔﺎظاﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺎﺌم ﺒﺎﻟﻨﻔس اﻟذي ﻴُﻌﺒﱠر ﻋﻨﻪ ﺒﺄ . واﻟﻛﻼم) اﺼطﻼحﻓﻲ اﻟﻨﺤﺎة(: ،اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤرﻛﱠﺒﺔ اﻟﻤﻔﻴـدة ﻨﺤـو: ،ﺠـﺎء اﻟﺸـﺘﺎء أو ﺸـﺒﻬﻬﺎ ﻤﻤـﺎ ﻴﻛﺘﻔـﻲ ﺒﻨﻔﺴﻪP ) 109F 1( P. ﺜﺎﻨﻴﺎً: ﺘﻌرﻴف اﻟﻛﻼم اﺼطﻼﺤﺎً : ﻤــﺎ ﻛﻠﻤﺘــﻴنﺘﻀــﻤن ،ﺒﺎﻹﺴــﻨﺎد ،وﻋﻠــم ﻴﺒﺤــث ﻓﻴــﻪ ﻋــن ذات اﷲ وﺼــﻔﺎﺘﻪ وأﺤــواﻝ اﻟﻤﻤﻛﻨــﺎت ﻤــن واﻟﻤﻌﺎداﻟﻤﺒدأ ،ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻨون اﻹﺴﻼم ﻴد اﻷﺨﻴر ﻹﺨراج اﻟﻌﻠم اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﻔﻼﺴﻔﺔواﻟﻘ P ) 110F 2( P. وﻓﻲ اﻟﻨﺤوﻴﻴناﺼطﻼح : ﻫو اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤرﻛب اﻟذي ﻓﻴﻪ اﻹﺴﻨﺎد اﻟﺘﺎم . وﻋﻠــم ﻋــنﺒﺎﺤــث ،أﻤــور ﻴﻌﻠــم ﻤﻨﻬــﺎ اﻟﻤﻌــﺎد ،وﻤــﺎ ﻴﺘﻌﻠــق ﺒــﻪ ﻤــن اﻟﺠﻨــﺔ واﻟﻨــﺎر ،واﻟﺼــراط واﻟﻤﻴــزان واﻟﺜواب ،واﻟﻌﻘﺎب وﻗﻴﻝ: اﻷدﻟﺔاﻟﻤﻛﺘﺴﺒﺔ ﻋن اﻟﻛﻼم ﻫو اﻟﻌﻠم ﺒﺎﻟﻘواﻋد اﻟﺸرﻋﻴﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻴﺔ P ) 111F 3( P. ﺜﺎﻟﺜﺎً: ﺘﻌرﻴف اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ﻟﻐﺔً : اﻟﻘرآن اﻷﺼﻝﻓﻲ : ،ﻤﺼدر ﻗرأ ﻴﻘرأ . ﺘﻘوﻝ: ،ﻗرأ ،ﻗراءة ﻗرآﻨﺎً P ) 112F 4( P. 1 - ﻣﺼﻄﻔﻰ وآﺧﺮون: اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ, 2 /796. 2 - اﳉﺮﺟﺎﱐ : اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﱐ , http//www.ghazali.org. 3 - اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ . 4 - وز آﺑﺎدياﻟﻔﲑ : اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ, 1/115.

42 ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ: إِنﱠ ﺠَﻤْﻌَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ وَﻗُرْآﻨَﻪُ  ﻓَﺈِذَا ﻗَرَأْﻨَﺎﻩُ ﻓَﺎﺘﱠﺒِﻊْ ﻗُرْآﻨَﻪُ  P ) 113F 1( P. راﺒﻌﺎً : ﺘﻌرﻴف اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم اﺼطﻼﺤﺎً : ﻛﻼم ،ﺘﻌﺎﻟﻰاﷲ ،اﻟﻤﻌﺠز ،اﻟﻤﻨزﻝ ﻋﻠـﻰ رﺴـوﻝ اﷲ ﺼـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺴـﻠم ﺒواﺴـطﺔ ﺠﺒرﻴـﻝ ﻋﻠﻴـﻪ ،اﻟﺴﻼم ،اﻟﻤﻛﺘوب ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺤف ،اﻟﻤﻨﻘوﻝ إﻟﻴﻨﺎ ﺒـﺎﻟﺘواﺘر ،اﻟﻤﺘﻌﺒـد ﺒﺘﻼوﺘـﻪ ،اﻟﻔﺎﺘﺤـﺔاﻟﻤﺒـدوء ﺒﺴـورة اﻟﻤﺨﺘوم ﺒﺴورة اﻟﻨﺎس P ) 114F 2( P. اﻟﻔرع اﻟﺜﺎﻟث ﺼور ﻤن ﺘﺤرﻴف اﻟﻴﻬود ﻟﻛﻼم اﷲ ﻠﻴﻬــودﻟ ﻛﺜﻴــرةﺼــور ،ﻤــن ﺘﺤرﻴــف ﻛــﻼم اﷲ وﺴــوف أﺘﻨــﺎوﻝ ذﻛــر ﺜﻼﺜــﺔ ﺼــور ﻤــن ﺘﺤــرﻴﻔﻬم ،ﻟﻛﻼم اﷲ ﻛﻤﺎوﻫﻲ ﻴﻠﻲ: اﻷوﻟﻰ: ﺘﺤرﻴف ﻛﻼم اﷲ ﻤﻊ اﻟﻌﻠم ﺒﻪ . ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ: أَﻓَﺘَطْﻤَﻌُونَ ﻤﱢﻨْﻬُمْ أَن ﻴُؤْﻤِﻨُواْ ﻟَﻛُمْ وَﻗَدْ ﻛَﺎنَ ﻓَرِﻴقٌ ﻓُوﻨَـﻪُ ﻤِـن ﻴَﺴْﻤَﻌُونَ ﻛَﻼَمَ اﻟﻠّﻪِ ﺜُمﱠ ﻴُﺤَرﱢ ﻋَﻘَﻠُوﻩُ ﺒَﻌْدِ ﻤَﺎ وَﻫُمْ ﻴَﻌْﻠَﻤُونَ  P ) 115F 3( P. ﻤــن رذاﺌــﻝأﺒــرز اﻟﻴﻬــود اﻟﺘــﻲ ﻛــرر اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﻴم ذﻛرﻫــﺎ : ،ﺘﺤــرﻴﻔﻬم ﻟﻠﻛﻠــم ﻋــن ﻤواﻀــﻌﻪ وﺤﻤﻠــﻪ ﻏﻴــرﻋﻠــﻰ ،وﺠﻬــﻪ اﻟﺼــﺤﻴﺢ ،وذﻟــك ﻟﻘﺴــوة ﻗﻠــوﺒﻬم ،واﻨطﻤــﺎس ﺒﺼــرﺘﻬم وﺒــﻴﻌﻬم اﻟــدﻴن ﺒﺎﻟﻘﻠﻴــﻝ ﻤــن ﺤطﺎم اﻟدﻨﻴﺎ . وﻤﻌﻨﻰ ﻤﺔاﻟﻛرﻴاﻵﻴﺔ : أﻓﺘطﻤﻌون –أﻴﻬﺎ اﻟﻤؤﻤﻨون –ﺒﻌد أن وﺼﻔت ﻟﻛم ﺤﺎﻝ اﻟﻴﻬـود ﻤـﺎ وﺼـﻔت ،وﻨﻛرانﻤن ﺠﺤود ،أن ﻴدﺨﻠوا ﻓﻲ اﻹﺴﻼم واﻟﺤﺎﻝ أﻨﻪ ﻛـﺎن ﻓرﻴـق ﻤـن ﻋﻠﻤـﺎﺌﻬم وأﺤﺒـﺎرﻫم ﻴﺴـﻤﻌون ﻛـــﻼم ،اﷲ ﺜـــم ﻴﻤﻴﻠوﻨـــﻪ ﻋـــن وﺠﻬـــﻪ اﻟﺼـــﺤﻴﺢ ﻤـــن ﺒﻌـــد ﻤـــﺎ ﻓﻬﻤـــوﻩ ﺒﻬـــذاوﻫـــم ﻴﻌﻠﻤـــون أﻨﻬـــم ﻛـــﺎذﺒون ،اﻟﺘﺤرﻴف ﻋﻠﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ أو ﻴﻌﻠﻤون ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ ﻤﺤرﻓﻪ ﻤن اﻟﺨزي واﻟﻌذاب اﻷﻟﻴم P ) 116F 4( P. 1 - ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ : اﻵﻳﺔ )17- 18. ( 2 - اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ: ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ . 3 - ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ ) 75. ( 4 - ﻃﻨﻄﺎوي: ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ، ص 4678.

43 اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﺘﺤرﻴﻔﻬم ﻟﻛﻼم اﷲ وإدﻋﺎﺌﻬم أﻨﻪ ﻤن ﻋﻨد اﷲ. ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ:  ﻓَوَﻴْﻝٌ ﺒِﺄَﻴْدِﻴﻬِمْ ﻟﱢﻠﱠذِﻴنَ ﻴَﻛْﺘُﺒُونَ اﻟْﻛِﺘَﺎبَ ﺜَﻤَﻨـﺎً ﺜُمﱠ ﻴَﻘُوﻟُونَ ﻫَـذَا ﻤِنْ ﻋِﻨدِ اﻟﻠّﻪِ ﻟِﻴَﺸْﺘَرُواْ ﺒِﻪِ ﻗَﻠِﻴﻼً ﻤﱢﻤﱠﺎﻓَوَﻴْﻝٌ ﻟﱠﻬُم ﻤﱢﻤﱠﺎ ﻛَﺘَﺒَتْ أَﻴْدِﻴﻬِمْ وَوَﻴْﻝٌ ﻟﱠﻬُمْ ﻴَﻛْﺴِﺒُونَ  P ) 117F 1( P. نإ ﺘوﻋــــدﻫماﷲ ﺒــــﺎﻟﻬﻼك واﻟﻔﻀــــﻴﺤﺔ واﻟﺨــــزي ﻷوﻟﺌــــك اﻷﺤﺒــــﺎر ﻤــــن اﻟﻴﻬــــود، اﻟــــذﻴن ﻴﻛﺘﺒــــون ،اﻟﻤﺤرﻓـــﺔاﻟﻛﺘﺎﺒـــﺎت ﺜـــم واﻟﺘـــﺄوﻴﻼت اﻟﻔﺎﺴـــدة ﺒﺄﻴدﻴﻬم،ﺒـــدﻻ ﻤﻤـــﺎ اﺸـــﺘﻤﻠت ﻋﻠﻴـــﻪ اﻟﻛﺘـــب ﻤـــن ﺤﻘـــﺎﺌق، ﻴﻘوﻟــون أﻨزﻟﻬــﺎﻟﺠﻬــﺎﻟﻬم وﻤﻘﻠــدﻴﻬم ﻛــذﺒﺎً وﺒﻬﺘﺎﻨــﺎً ﻫــذا ﻤــن ﻋﻨــد اﷲ، وﻤــن ﻨﺼــوص اﻟﺘــوراة اﻟﺘــﻲ اﷲ ﻋظﻴﻤـﺔﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ، ﻟﻴﺄﺨذوا ﻓﻲ ﻨظﻴر ذﻟك ﻋوﻀﺎً ﻴﺴﻴراً ﻤن ﺤطﺎم اﻟدﻨﻴﺎ، ﻓﻌﻘوﺒـﺔ ﻟﻬـم ﺒﺴـﺒب ﻤـﺎ اﻛﺘﺴــﺒوﻩﻗــﺎﻤوا ﺒــﻪ ﻤــن ﺘﺤرﻴــف وﺘﺒــدﻴﻝ ﻟﻛــﻼم اﷲ، وﺨــزي ﻛﺒﻴــر ﻟﻬــم ﻤــن أﺠــﻝ ﻤــﺎ ﻐﻴــر ﻤــن أﻤــواﻝ ﺒ ﺤقP ) 118F 2( P. اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ: ﺘﺤــرﻴﻔﻬم ﻟﻠﻛﻠــم ﻋــن ﻤواﻀــﻌﻪ وإﻨﻛــﺎرﻫم ﻟﻠﺤــق اﻟــذي ﺠــﺎء ﺒــﻪ اﻟرﺴــوﻝ ﺼــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺴﻠم : ﻗـﺎﻝ ﺘﻌـﺎﻟﻰ:  ﻤﱢـنَ وَﻴَﻘُوﻟُـونَ اﻟﱠـذِﻴنَ ﻫَـﺎدُواْ ﻴُﺤَرﱢﻓُـونَ اﻟْﻛَﻠِـمَ ﻋَـن ﻤﱠوَاﻀِـﻌِﻪِ ﺴَـﻤِﻌْﻨَﺎ وَﻋَﺼَـﻴْﻨَﺎ وَاﺴْــﻤَﻊْ ﺄَﻟْﺴِﻨَﺘِﻬِمْ ﺒِ ﻏَﻴْرَ ﻤُﺴْﻤَﻊٍ وَرَاﻋِﻨَﺎ ﻟَﻴّﺎً وَأَطَﻌْﻨَـﺎوَطَﻌْﻨﺎً ﻓِﻲ اﻟدﱢﻴنِ وَﻟَوْ أَﻨﱠﻬُمْ ﻗَـﺎﻟُواْ ﺴَـﻤِﻌْﻨَﺎ وَاﺴْـﻤَﻊْ وَاﻨظُرْﻨَـﺎ ﻟﱠﻌَﻨَﻬُمُ ﻟَﻛَﺎنَ ﺨَﻴْراً ﻟﱠﻬُمْ وَأَﻗْوَمَ وَﻟَﻛِن اﻟﻠّﻪُ ﺒِﻛُﻔْرِﻫِمْ ﻓَﻼَ ﻴُؤْﻤِﻨُونَ إِﻻﱠ ﻗَﻠِﻴﻼً  P ) 119F 3( P. نإ اﻟﻴﻬودﻤن ﻴﺒﺎً ﻤن اﻟﻛﺘﺎب ﻗوم ﻴﻤﻴﻠون اﻟﻛﻠم ﻋن وﺠﻬﻪ اﻟﺼـﺤﻴﺢ، وﻴﺠﻌﻠوﻨـﻪ اﻟذﻴن أوﺘوا ﻨﺼ ﻤﺤﺘﻤﻼً ﻴﺨـﺎﻟفﻟﻐﻴر ﻤﻌﻨﺎﻩ، ﻋن طرﻴـق ﺘﺒدﻴﻠـﻪ ﺒﺎﻟزﻴـﺎدة أو اﻟـﻨﻘص، وﺘﺄوﻴﻠـﻪ ﺘـﺄوﻴﻼً ﻓﺎﺴـدا اﻟﺼـدق، وﻻ ﻴﻛﺘﻔــون ﺒـــذﻟك ﺒـــﻝ ﻴﻘوﻟـــون ﻋﻨــد ﺴـــﻤﺎﻋﻬم ﻟـــداﻋﻲ اﻟﺤـــق –وﺴـــﻠمﺼــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ -ﻤﻌﻨـــﺎ ﻗوﻟـــك ﻴزﻴـدون، واﺴـﻤﻊ ﻻ ﺴـﻤﻌت ﺨﻴـراً ﻗـط ، ﺜـم ووﻋﻴﻨـﺎﻩ، وﻋﺼـﻴﻨﺎ ﻤـﺎ ﺘـدﻋوﻨﺎ إﻟﻴـﻪ ﻓـﻲ إﺴـﺎءﺘﻬم ﻓﻴﻘوﻟــون ﻟﻪ: ﻋﻠﻴـﻪ،وراﻋﻨﺎ ﻴﻔﺘﻠون ﺒﻬﺎ أﻟﺴﻨﺘﻬم، ﻗﺎﺼـدﻴن إﺴـﺎءﺘﻪ واﻟـﺘﻬﻛم واﻟطﻌـن ﻓـﻲ دﻴﻨـﻪ، وﺒـذﻟك ﻨـرى أن ﻴـــﺄﻤروﻨﻬماﻟﻴﻬـــود ﺤرﻓـــوا ﻛـــﻼم اﷲ ﺘﻌـــﺎﻟﻰ، وﻟﻛـــﻼم اﻟـــذﻴن ﺒﺎﻟﻘﺴـــط ﻤـــن اﻟﻨـــﺎس، ﻛـــذﻟك ﺴـــﺠﻝ ﻋﻠـــﻴﻬم اﷲاﻟرﺴـــوﻝ ﺼـــﻠﻰ ﻬـــم ﻤـــﻊ ﺒدأاﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﻴم ﺴـــوءً ﻋﻠﻴـــﻪ وﺴـــﻠم وﻤـــﻊ ﻛـــﻝ ﻤـــن ﻴـــدﻋوﻫم إﻟـــﻰ اﻟﻬـــدى 1 - ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﻳﺔ ) 79. ( 2 - ﻃﻨﻄﺎوي: اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ، ص ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﰲ 471. 3 - ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء : اﻵﻳﺔ ) 46 .(

44 اﻟﻘــوﻝ،واﻟرﺸــﺎد، ووﺼــﻔﻬم اﷲ ﺒــﺎﻻﻟﺘواء ﻓــﻲ واﻟﺘــوﻗﺢ ﻓــﻲ اﻟﻔﻌــﻝ، واﻟﻘــدح ﻓــﻲ اﻟــدﻴن ﻤــﻊ اﺴــﺘﻌﻤﺎﻟﻬم اﻟﺘوﻗﻴر،ﻟﻠﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻤﻝ ﻟﻛﻨﻬم ﻴﻔﺘﻠون ﻟﻬﺎ أﻟﺴﻨﺘﻬم، ﻟﻴﺼﻠوا إﻟﻰ ﻤرادﻫم وﻫو اﻟﺘﺤﻘﻴر P ) 120F 1( P. 1 - ﻃﻨﻄﺎوي: ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ , ص 473 ,478.

45 اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺜﺎﻨﻲ اﻟﻘﻴم ﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻻﺠ ﻋﻨد اﻟﻴﻬود ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ﺘﺘﻌــدد ،واﻟﺘــﻲﺼــور اﻟﻘــﻴم اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻋﻨــد اﻟﻴﻬــود ﺘــؤﺜر ﻓــﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ ﻤــن ﺤوﻟﻬــﺎ ،وﻤــن ﺘﻠــك ﻟدﻴﻬماﻟﻘﻴم اﻟﺤﻴﺎء ،واﻻﻋﺘداد ﺒﺎﻟﺠﻨس اﻟﺒﺸري ،واﻟﻤراء ،وﻋدم اﻨﺘﻔﺎﻋﻬم ﺒﺎﻟﻌﻠم . وﺴوف ﺜﻼﺜﺔأﺨﺼص ﻟﻬذا اﻟﻤﺒﺤث ﻤطﺎﻟب ﻟﻠﺤدﻴث ﻋن ﻋدم اﻟﺤﻴﺎء ،وﺴﻔك اﻟدﻤﺎء ، وﺼورﻫﻤﺎ وﺼورﻫﻤﺎ،وﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠداﻝ واﻟﻌﻨﺼرﻴﺔ ،وﻋدم اﻻﻨﺘﻔﺎع ﺒﺎﻟﻌﻠم وﺼورﻩ ، وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤو اﻟﺘﺎﻟﻲ : اﻟﻤطﻠب اﻷوﻝ :اﻟﺤﻴﺎءﻋدم وﺴﻔك اﻟدﻤﺎء . وﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻓروع : اﻟﻔرع اﻷوﻝ :واﻻﺼطﻼحﺘﻌرﻴف اﻟﺤﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ . اﻟﻔرع اﻟﺜﺎﻨﻲ :ود ﺼور ﻤن ﻋدم اﻟﺤﻴﺎء ﻋﻨد اﻟﻴﻬ . اﻟﻔرع اﻟﺜﺎﻟث :ﺼور ﻤن ﺴﻔك اﻟدﻤﺎء ﻋﻨد اﻟﻴﻬود . اﻟﻤطﻠب اﻟﺜﺎﻨﻲ :واﻟﻌﻨﺼرﻴﺔاﻟﺠداﻝ . وﻓﻴﻪ أرﺒﻌﺔ ﻓروع : اﻟﻔرع اﻷوﻝ :واﻻﺼطﻼحﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠداﻝ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ . اﻟﻔرع اﻟﺜﺎﻨﻲ :واﻻﺼطﻼحﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻨﺼرﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ . اﻟﻔرع اﻟﺜﺎﻟث :ﺼور ﻤن ﺠداﻝ اﻟﻴﻬود ﻓﻲ اﻟﻘرآن . اﻟﻔرع اﻟراﺒﻊ :اﻟﻘرآنﺼور ﻤن ﻋﻨﺼرﻴﺔ اﻟﻴﻬود ﻓﻲ . اﻟﻤطﻠب اﻟﺜﺎﻟث :اﻻﻨﺘﻔﺎعﻋدم ﺒﺎﻟﻌﻠم . وﻓﻴﻪ ﻓرﻋﺎن : اﻟﻔرع اﻷوﻝ :ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺼطﻼح . اﻟﻔرع اﻟﺜﺎﻨﻲ :ﺒﺎﻟﻌﻠمﺼور ﻤن ﻋدم اﻨﺘﻔﺎع اﻟﻴﻬود .

46 اﻟﻤطﻠب اﻷوﻝ ﻋدم اﻟﺤﻴﺎء وﺴﻔك اﻟدﻤﺎء أﺘﻨﺎوﻝ ﻓﻲ ﻓﻲﻫذا اﻟﻤطﻠب اﻟﺤدﻴث ﻋن ﺘﻌرﻴف اﻟﺤﻴﺎء اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺼطﻼح ،وﺼور ﻤن ﻋدم اﻟﺤﻴﺎء ،وﺴﻔك اﻟدﻤﺎء ﻋﻨد اﻟﻴﻬود ؛ﻓروعوذﻟك ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺜﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : اﻟﻔرع اﻷوﻝ ﺘﻌرﻴف اﻟﺤﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺼطﻼح أوﻻً -اﻟﻠﻐﺔﺘﻌرﻴف اﻟﺤﻴﺎء ﻓﻲ : 121F )1( )اﻟﺤَﻴﺎءُ( :اﻻﺤﺘﺸﺎم . ) اﻟﺤَﻴﺎءُ ( :،وﻗداﻟﺘوﺒﺔ واﻟﺤﺸﻤﺔ ﺤَﻴﻲَ ﻤﻨﻪ ﺤَﻴﺎءً واﺴﺘَﺤﻴﺎ واﺴﺘَﺤﻲَ ، ﺤذﻓوا اﻷﺨﻴرةاﻟﻴﺎء ﻛراﻫﻴﺔ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﻴﺎءﻴَنِ . ﺜﺎﻨﻴﺎً -اﻻﺼطﻼحﺘﻌرﻴف اﻟﺤﻴﺎء ﻓﻲ : 122F )2( ﻋرف أﻫﻝ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺤﻴﺎء ﺒﺄﻨﻪ:" اﻨﻘﺒﺎض ن ﺸﻲء ،وﺘرﻛﻪ ﺤذراً اﻟﻨﻔس ﻤ ﻋن اﻟﻠوم ﻓﻴﻪ ، وﻫو ﻨوﻋﺎن : اﻷوﻝ: ﻨﻔﺴﻲ :"وﻫو ﺨﻠﻘﻪاﻟذي اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﻔوس ،ﻛﻠﻬﺎ ، ﻛﺸفﻛﺎﻟﺤﻴﺎء ﻤن اﻟﻌورة ،واﻟﺠﻤﺎع ﺒﻴن اﻟﻨﺎس ". اﻟﺜﺎﻨﻲ: إﻴﻤﺎﻨﻲ :"وﻫو ﻴﻤﻨﻊأن اﻟﻤؤﻤن ﻤن ﻓﻌﻝ اﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺨوﻓﺎً ﺘﻌﺎﻟﻰﻤن اﷲ ." اﻟﻔرع اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺼور ﻤن اﻟﻴﻬودﻋدم اﻟﺤﻴﺎء ﻋﻨد ﻟﻠﻴﻬود ﺒذﻛرﺼور ﻛﺜﻴرة ﻤن ﻋدم اﻟﺤﻴﺎء ،وﺴوف أﻛﺘﻔﻲ ﺼورة واﺤدة وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻴﻠﻲ : - ﻋدم ﺒﻤﺎﺤﻴﺎﺌﻬم ﺒﺎدﻋﺎﺌﻬم ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻬم ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻻ ﻴﻠﻴق . ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﻴَﺎ ﻛَﺎﻟﱠذِﻴنَ أَﻴﱡﻬَﺎ اﻟﱠذِﻴنَ آﻤَﻨُوا ﻻَ ﺘَﻛُوﻨُوا ﻤﱠﺎ ﻗَﺎﻟُوا وَﻛَﺎنَ آذَوْا ﻤُوﺴَﻰ ﻓَﺒَرﱠأَﻩُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻤِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋِﻨدَ وَﺠِﻴﻬﺎ ً  123F )3( . 1. ﻣﺼﻄﻔﻰ وآﺧﺮون: اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ، 1/213 / .ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ، /819 . 2. ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ . http://www. forums.naseej.com. 3. ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب : اﻵﻳﺔ )69. (

47 روي ﻋن أﺒﻲ ﻫرﻴرة رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ رﺴوﻝ اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم :"إن ﺠﻠدﻩﻤوﺴﻰ ﻛﺎن رﺠﻼً ﺤﻴﻴﺎً ﺴﺘﻴراً ،ﻻ ﻴرى ﻤن ﺸﻲء اﺴﺘﺤﻴﺎء ﻤﻨﻪ ،ﻓﺄذاﻩ ﻤن آذاﻩ ﻤن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻝ ،ﻓﻘﺎﻟوا :إﻻﻤﺎ ﻴﺘﺴﺘر ﻫذا اﻟﺘﺴﺘر ن ﻋﻴب ﻓﻲ ﺠﻠدﻩ ﻤ:إﻤﺎ ﺒرص وإﻤﺎ أدرة وإﻤﺎ آﻓﺔ ﻤﻤﺎ،وإن اﷲ ﻋز وﺠﻝ أراد أن ﻴﺒرﺌﻪ ﻗﺎﻟوا ﻟﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ،ﻓﺨﻼ ﻴوﻤﺎً وﺤدﻩ ،ﻓﺨﻠﻊ ﺜﻴﺎﺒﻪ ر،ﻋﻠﻰ ﺤَﺠَ ﻓﺠﻝ ﻴﻘوﻝ :ﺜوﺒﻲ ﺤﺠر ،ﺜوﺒﻲ ﺤﺠر ،ﺤﺘﻰ اﻨﺘﻬﻰ إﻟﻰ ﻤﻸ ﻤن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﻴﻝ ،ﻓرأوﻩ ﺨﻠقﻋرﻴﺎﻨﺎً أﺤﺴن ﻤﺎ ﻘوﻟون ،وﻗﺎم اﻟﺤﺠر ،ﻓﺄﺨذ ﺜوﺒﻪ ﻓﻠﺒﺴﻪ اﷲ ﻋز وﺠﻝ ،وأﺒرأﻩ ﻤﻤﺎ ﻴ ﻀرﺒﺎً ،وطﻔق ﺒﺎﻟﺤﺠر ﺒﻌﺼﺎﻩ ،ﻓواﷲ إن ﺒﺎﻟﺤﺠر ﻟﻨدﺒﺎً ﻤن أﺜر ﻀرﺒﻪ ،ﺜﻼﺜﺎً أوأرﺒﻌﺎً أو ﺨﻤﺴﺎً "124F )1( . اﻟﻔرع اﻟﺜﺎﻟث ﺼور اﻟدﻤﺎءﻤن ﺴﻔك ﻋﻨد اﻟﻴﻬود ﻟﻠﻴﻬود ﺒذﻛرﺼور ﻛﺜﻴرة ﻤن ﺴﻔك اﻟدﻤﺎء ،وﺴوف اﻛﺘﻔﻲ ﺼورة واﺤدة وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻴﻠﻲ: - ﻗﺘﻝ ﻨﺒﻴﺎءاﻷ واﻟذﻴن ﻴﺄﻤرون ﺒﺎﻟﻤﻌروف ﻤن اﻟﻨﺎس . ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ : إِنﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻴﱢﻴنَ اﻟﱠذِﻴنَ ﻴَﻛْﻔُرُونَ ﺒِﺂﻴَﺎتِ اﻟﻠّﻪِ وَﻴَﻘْﺘُﻠُونَ ﺒِﻐَﻴْرِ ﺤَقﱟ وَﻴَﻘْﺘُﻠُونَ اﻟﱢذِﻴنَ ﻤِنَ ﻴَﺄْﻤُرُونَ ﺒِﺎﻟْﻘِﺴْطِ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻓَﺒَﺸﱢرْﻫُم ﺒِﻌَذَابٍ أَﻟِﻴمٍ 125F )2( . ﻤــن اﻟﻘــﻴم اﻟﻤﺘرﺴــﺨﺔ ﻋﻨــد اﻟﻴﻬــود ،أﻻ وﻫــﻲ ﺴــﻔك اﻟــدﻤﺎء ﺒﻐﻴــر ﺤــق ﻓﻠﻘــد ﺴــﺠﻝ اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﻴم ﻋﻠﻲ ﻴﺄﻤروﻨﻬماﻟﻴﻬود ﻓﻲ ﻛﺜﻴر ﻤن آﻴﺎﺘﻪ ﻗﺘﻠﻬم ﻟﻸﻨﺒﻴﺎء ،وﻟﻠذﻴن ﻤنﺒﺎﻟﻘﺴط ،ﻓﻘداﻟﻨﺎس ﻗﺘﻝ اﻟﻴﻬود ﻤن أﻨﺒﻴﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ زﻛرﻴﺎ ،وﻴﺤﻴﻰ -ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم-ﻋﻴﺴﻰوﺤﺎوﻟوا ﻗﺘﻝ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم- ﺨﺎرﺠــﻪﻟك ؛إﻻ أن اﷲ ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﻋﺼــﻤﻪ ﻤــﻨﻬم ﻷﺴــﺒﺎب ،واﺘﺨــذوا ﺠﻤﻴــﻊ اﻟﺴــﺒﻝ ﻟــذ ﻋــن إرادﺘﻬــم 126F )3( .أﻴﻀــﺎً وﺤــﺎوﻟوا ﻗﺘــﻝ اﻟﻨﺒــﻲ ﺼــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺴــﻠم وﻟﻛــﻨﻬم ﻟــم ﻴﻔﻠﺤــوا ؛ﻷن اﷲ ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﻨﺠــﺎﻩ ﻤــن ﺸرورﻫم وﻤﻛرﻫم . 1. أﺨرﺠﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ،ﻛﺘﺎب )اﻷﻨﺒﻴﺎء( ،ﺒﺎب )ﻤﻊﺤدﻴث اﻟﺨﻀر ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم(، 2/227 ، ح)3223.( .2 ﺴورة آﻝ ﻋﻤران :اﻵﻴﺔ )21. ( 3 .طﻨطﺎوي :ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻝ ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺴﻨﺔ ،ص 613 .

48 اﻟﻤطﻠب اﻟﺜﺎﻨﻲ اﻟﺠداﻝ واﻟﻌﻨﺼرﻴﺔ أﺘﻨﺎوﻝ ،واﻟﻌﻨﺼرﻴﺔﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤطﻠب اﻟﺤدﻴث ﻋن ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠداﻝ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺼطﻼح ﻓﻲ ،وﺼور ﻤن ﺠداﻝ ،وﻋﻨﺼرﻴﺔ اﻟﻴﻬود ﻓﻲ اﻟﻘرآن ، اﻷرﺒﻌﺔوذﻟك ﻓﻲ ﻓروع اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : اﻟﻔرع اﻷوﻝ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠداﻝ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ،واﻻﺼطﻼح أوﻻً -اﻟﻠﻐﺔﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠداﻝ ﻓﻲ : 127F )1( اﻟﺠَداﻝُ:اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔطرﻴﻘﺔ ﻓﻲ رﺒﺼو ﺔ ،واﻻﺴﺘدﻻﻝ ﺼورﻫﺎ اﻟﻔﻼﺴﻔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻫو ﻤَﻨﺎطﻘﺔﻋﻨد ﺴﻠﻤﻴن اﻟﻤ:"ﻗﻴﺎس ﻤﺸﻬوراتﻤؤَﻟف ﻤن أو ﻤﺴﻠﻤﺎت ". ﺠدﻝ :،واﻷﺠدَﻝُ اﻟﺠَدﻝُ اﻟﻌﻀو اﻟﺼﻘر ،وﺠﺎدﻟﻪ ﺨﺎﺼﻤﻪ ﺔﻤُﺠﺎدَﻟ وﺠَدَاﻻً اﻟﺠَدَﻝُ ،واﻻﺴم وﻫو ﺸدة اﻟﺨﺼوﻤﺔ . ﺜﺎﻨﻴﺎً -ﻓﻲﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠداﻝ اﻻﺼطﻼح :128F )2( ﻋرف اﻟﺠرﺠﺎﻨﻲ اﻟﺠداﻝ ﺒﺄﻨﻪ:" ﻋﺒﺎرة ب ﻋن ﻤراء ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺈظﻬﺎر اﻟﻤذاﻫ وﺘﻘرﻴرﻫﺎ " . اﻟﻔرع اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻨﺼرﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺼطﻼح أوﻻً -ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻨﺼرﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ :129F )3( ﺼرِﻴَﺔُ ﻨُ اﻟﻌ: ﺘﻌﺼب اﻟﻤرء ﻟﻨﻔﺴﻪ ،أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﺠﻨس . ﺜﺎﻨﻴﺎً -ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻨﺼرﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح :130F )1( 1. ﻣﺼﻄﻔﻰ وآﺧﺮون: اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ،1/111 / .اﻟﺮازي : ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ،ص 585 . 2. اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﱐ . http://www.ghazali.org/arabic 3. ﻣﺼﻄﻔﻰ وآﺧﺮون: اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ،2/631 .

49 ﻋرف اﻟﺠﺎﺒري اﻟﻌﻨﺼرﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ:" اﻟﻌﻨﺼرﻴﺔ أوﻫﻲ ﺘﻌﺼب ﻓرد ،أو ﻓﺌﺔ ﻤن اﻟﻨﺎس ﻟﺠﻨس ، أوﻋرق ،أو ﻗﺒﻴﻠﺔ ، ﻟﻠونﻋﺸﻴرة ،أو طﺎﺌﻔﺔ ،أو ﻤﻌﺘﻘد ،أو ﺤﺘﻰ اﻟﺒﺸرة ، وإﺒﺎﺤﺔ ﻗﺘﻝ أو اﻀطﻬﺎد ،أو ﺤقﺤﺘﻰ ازدراء اﻟﻔﺌﺎت اﻷﺨرى ﺒدون وﺠﻪ ﻋﻨﻪ،أو ﺴﺒب واﻀﺢ ،ﺴوى أﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠف ﺠﻨﺴﻬﺎﻓﻲ ،أو ﻋرﻗﻬﺎ ،أو طﺎﺌﻔﺘﻬﺎ ،أو ﻟون ﺒﺸرﺘﻬﺎ " .ﻤﺜﻝ:) اﻟﻌرﺒﻴﺔاﻟزﻨوج ،وﻫﻲ اﻟﻘﺒﺎﺌﻝ ﻗﺒﻝ اﻹﺴﻼم ،وﻓﻛرة اﻟﺤروب واﻟطﺎﺌﻔﻴﺔاﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ،واﻟﺤرﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴوﻨﻴﺔ ،واﻟﺼدﻤﺎت اﻟﻌرﻗﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺼرة ( . اﻟﻔرع اﻟﺜﺎﻟث ﺼور اﻟﻴﻬودﻤن ﺠداﻝ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻠﻴﻬود ﻤنﺼور ﻛﺜﻴرة ،اﻟﺠدﻝ ،وﺴوف أﻛﺘﻔﻲ ﺒذﻛر ﺼورﺘﻴن وﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤو اﻟﺘﺎﻟﻲ : اﻷوﻟﻰ: ﻋﻠﻴﻪﺠداﻟﻬم ﻟﻤوﺴﻰ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ذﺒﺢ اﻟﺒﻘرة . ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ : وَإِذْ ﻴَﺄْﻤُرُﻛُمْ ﻗَﺎﻝَ ﻤُوﺴَﻰ ﻟِﻘَوْﻤِﻪِ إِنﱠ اﻟﻠّﻪَ أَنْ ﺘَذْﺒَﺤُواْ ﺒَﻘَرَةً ﻗَﺎﻟُواْ أَﺘَﺘﱠﺨِذُﻨَﺎ ﻫُزُواً ﻗَﺎﻝَ أَﻋُوذُ ﻫِﻠِﻴنَ ﺒِﺎﻟﻠّﻪِ أَنْ أَﻛُونَ ﻤِنَ اﻟْﺠَﺎ ﻗَﺎﻟُواْ رَﺒﱠكَ ادْعُ ﻟَﻨَﺎ ﻴُﺒَﻴﱢن ﻟّﻨَﺎ ﻤَﺎ ﻫِﻲَ ﻗَﺎﻝَ إِﻨﱠﻪُ ﻴَﻘُوﻝُ إِﻨﱠﻬَﺎ ﺒَﻘَرَةٌ ﻻﱠ ﻓَﺎرِضٌ وَﻻَ ﺒِﻛْرٌ ﻋَوَانٌ ﺒَﻴْنَ ذَﻟِكَ ﻓَﺎﻓْﻌَﻠُواْ ﻤَﺎ ﺘُؤْﻤَرونَ ﻗَﺎﻟُواْ رَﺒﱠكَ ادْعُ ﻟَﻨَﺎ ﻴُﺒَﻴﱢن ﻟﱠﻨَﺎ ﻤَﺎ ﻟَوْﻨُﻬَﺎ ﻗَﺎﻝَ إِﻨﱠﻪُ ﻴَﻘُوﻝُ ﺼَﻔْرَاءإِﻨّﻬَﺎ ﺒَﻘَرَةٌ ﻓَﺎﻗِـﻊٌ ﻟﱠوْﻨُﻬَﺎ ﺘَﺴُرﱡ اﻟﻨﱠﺎظِرِﻴنَ ﻗَﺎﻟُواْ ادْعُ ﻟَﻨَﺎ رَﺒﱠكَ ﻴُﺒَﻴﱢن ﻟﱠﻨَﺎ ﻤَﺎ ﻫِﻲَ إِنﱠ اﻟﺒَﻘَرَ ﺘَﺸَﺎﺒَﻪَ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ وَإِﻨﱠﺎ إِن ﺸَﺎء اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻤُﻬْﺘَدُونَ ﻗَﺎﻝَ إِﻨﱠﻪُ اﻟْﺤَرْثَ ﻴرُ اﻷَرْضَ وَﻻَ ﺘَﺴْﻘِﻲ ﻴَﻘُوﻝُ إِﻨﱠﻬَﺎ ﺒَﻘَرَةٌ ﻻﱠ ذَﻟُوﻝٌ ﺘُﺜِ ﻤُﺴَﻠﱠﻤَﺔٌ ﻻﱠ ﻓَذَﺒَﺤُوﻫَﺎﺸِﻴَﺔَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻗَﺎﻟُواْ اﻵنَ ﺠِﺌْتَ ﺒِﺎﻟْﺤَقﱢ وَﻤَﺎ ﻛَﺎدُواْ ﻴَﻔْﻌَﻠُونَ  131F )2(. إن اﻟﻴﻬود ﺒـذﺒﺢﺠﺎدﻟوا ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ذﺒﺢ اﻟﺒﻘرة أﻛﺜر ﻤن أرﺒﻌـﻴن ﻋﺎﻤـﺎً ،ﻓﻌﻨـدﻤﺎ أﻤـرﻫم اﻟﺒﻘـرة ؛أي )ﺎﻨــتﺒﻘــرة ﻛ ( ،إﻻ أﻨﻬــم ﻗــﺎﻟوا :ﺼــﻔﺔأﺘﺴــﺘﻬزء ﺒﻨــﺎ ﻻﺒــد أن ﺘﺨﺒرﻨــﺎ ﻤــﺎ ﻫــﻲ اﻟﺒﻘــرة ،وﻤــﺎ ﻟوﻨﻬــﺎ ،وﻛﻴــف ﺒﻘرةﺘﻌﻤﻝ ؟ﻓﻘد ﻀﻴﻘوا ﻋﻠﻰ أﻨﻔﺴﻬم ،ﻓﻀﻴق اﷲ ﻋﻠﻴﻬم ،ﻫذا ﻓﻲ ،ﻓﻛﻴف اﻟﻴوم وﻫم ﻴﺤﺘﻠـون أرض اﻟﻤﻌـراج ،وﻴﺠـــﺎدﻟوﻨﻬم؛وﻓﻠﺴــطﻴن ﺒﺄﻛﻤﻠﻬـــﺎ ،وﻴﺘﺤـــﺎورون ﻤـــﻊ اﻟﻌـــرب ﻌـــﻴن ﺴـــﻨﺔ ﻓــﺈذا ﻛـــﺎن ذﺒﺤﻬـــم ﻟﻠﺒﻘـــرة اﺴـــﺘﻐرق أرﺒ ﺘﺴــﺘﻐرق،ﻓﻛﻴــف ﺒﻘﻀــﻴﺔ ﻓﻠﺴـــطﻴن ﺴــوف ﻤﺌـــﺎت اﻟﺴــﻨﻴن ﺤﺘـــﻰ ﻴــﺄﺘﻲ اﷲ ﺒﺠﻨــد اﻹﺴـــﻼم ،وﻴﺤــرر اﻟﻤﺴـــﺠد اﻷﻗﺼﻰ وﻓﻠﺴطﻴن . اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ: ﻤﺠﺎدﻟﺘﻬم ﻓﻲ ﻋدم اﻻﻋﺘراف ﺒﻨﺒوة ﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم . 1. اﻟﺠﺎﺒري : ﺼدام اﻟﺤﻀﺎرات . http://www.ghazai.org/arabic 2. ﺴورة اﻟﺒﻘرة :اﻵﻴﺎت )67-71. (

50 ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ : وَﻟَﻤﱠﺎ ﻤَﻌَﻬُمْ ﺠَﺎءﻫُمْ ﻛِﺘَﺎبٌ ﻤﱢنْ ﻋِﻨدِ اﻟﻠّﻪِ ﻤُﺼَدﱢقٌ ﻟﱢﻤَﺎ وَﻛَﺎﻨُواْ ﻤِن ﻗَﺒْﻝُ ﻴَﺴْﺘَﻔْﺘِﺤُونَ ﻓَﻠَﻤﱠﺎﻋَﻠَﻰ اﻟﱠذِﻴنَ ﻛَﻔَرُواْ اﻟْﻛَﺎﻓِرِﻴنَ ﺠَﺎءﻫُم ﻤﱠﺎ ﻋَرَﻓُواْ ﻛَﻔَرُواْ ﺒِﻪِ ﻓَﻠَﻌْﻨَﺔُ اﻟﻠﱠﻪ ﻋَﻠَﻰ  132F )3( . ﻋﻨدﻤﺎ اﻟﻴﻬودﺠﺎء إﻟﻰ وﻛﺎﻨوا،ﻛﺘﺎب ﻤن ﻋﻨد اﷲ ،ﻫو اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ، ﻤﺼدق ﻟﻠﺘوراة اﻟﺘﻲ ﺒﻴن أﻴدﻴﻬم وﻴﻘوﻟونﻗﺒﻝ ﻤﺠﻰء ﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺒﻬذا اﻟﻘرآن ﻴﺴﺘﻨﺼرون ﺒﻪ ﻋﻠﻰ أﻋداﺌﻬم ﻟﻬم :ﺴﻴﺒﻌث ﺠﺎءﻫمﻨﺒﻲ ﻓﻲ آﺨر اﻟزﻤﺎن ﻨﻘﺘﻠﻛم ﻤﻌﻪ ﻗﺘﻝ ﻋﺎد وإِرم ،وﻟﻛﻨﻬم ﺒﻌد أن ﻤﺎ ﻋرﻓوا أﻨﻪ اﻟﺤق ،وﻤطﺎﺒق ﻟﻤﺎ ﻤنﻋﻨدﻫم ﻤن ﺼﻔﺎت ﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬم ،ﻛﻔروا ﺒﻪ ؛ﻷﻨﻪ اﻟﻌرب ، وﻟﻴس ﻤن اﻟﻴﻬود ،ﻓﻠﻌﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻓرﻴن ﺘﺒﻴن،اﻟذﻴن ﻴﺠﺤدون اﻟﺤق ﺒﻌد أن ،وﻴﻛﺘﻤوﻨﻪ ﻋن ﺘﻌﻤد وإﺼرار 133F )1(. اﻟﻔرع اﻟراﺒﻊ ﺼور ﻋﻨﺼرﻴﺔﻤن اﻟﻴﻬود ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻠﻴﻬود ﻤنﺼور ﻛﺜﻴرة اﻟﻌﻨﺼرﻴﺔ ،وﺴوف أﻛﺘﻔﻲ ﺒذﻛر ﺼورة واﺤدة وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻴﻠﻲ : - اﻋﺘدادﻫم ﺒﺎﻟﻌﻨﺼر ،واﻟﺠﻨس اﻟﻴﻬودي وﺘﻤﺠﻴدﻩ . ﻗﺎﻝ ﻟﻰ ﺘﻌﺎ: وَﻗَﺎﻟُواْ ﻨَﺼَﺎرَىﻟَن ﻴَدْﺨُﻝَ اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ إِﻻﱠ ﻤَن ﻛَﺎنَ ﻫُوداً أَوْ اْ ﺘِﻠْكَ أَﻤَﺎﻨِﻴﱡﻬُمْ ﻗُﻝْ ﻫَﺎﺘُو ﺼَﺎدِﻗِﻴنَ ﺒُرْﻫَﺎﻨَﻛُمْ إِن ﻛُﻨﺘُمْ  134F )2( . إن ادﻋواﻴﻬود ﻴُﻤﺠدون ﻋﻨﺼرﻴﺘﻬم ﻤﻨذ زﻤن ﺒﻌﻴد ﻓق ﺒﺄن اﻟﺠﻨﺔ ﻤﻘﺘﺼرة ﻋﻠﻴﻬم وﺤدﻫم ،وﻻﻨﻬم أﺒﻨﺎء اﷲ واﺤﺒﺎؤﻩ دون ﺴﺎﺌر اﻟﺒﺸرﻴﺔ ؛ﻷ ﻴﺤق ﻷﺤد أن ﻴدﺨﻝ اﻟﺠﻨﺔ دوﻨﻬم ،وﻫذا ﻟﻬماﻟزﻋم اﻟﺒﺎطﻝ ﻴﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻟﻴﻝ ،وﻻ دﻟﻴﻝ . وﻴﻬود ﻫم ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻀﻲ واﻟﺤﺎﻀر ﻓﻬﺎ ﻫم اﻟﻴوم أﻓﻀﻝﻴﺤﺎوﻟون اﻟﺴﻴطرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﺒﺄﻨﻬم ﻤن ﺠﻤﻴﻊ اﻟﺒﺸر ،واﻟﻨﺎس ﺨﻠﻘوا ﻟﺨدﻤﺘﻬم وطﺎﻋﺘﻬم ﻛﺎنﻟو ،وﻨرى اﻟﻴﻬودي ﻴﺤب اﻟﻴﻬودي و أﺤدﻫﻤﺎ ﺸرﻗﻴﺎً أو ﻏرﺒﻴﺎً ﻷن اﻟﻌﻨﺼرﻴﺔ ﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﺼﻠﻰﻋﻠﻴﻬم ،ﻓﻛﻴف ﻴؤﻤﻨون ﺒﺄن اﻟﻨﺒﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم اﻟﻌرﺒﻲ ﻫو ﻨﺒﻴﻬم ،وأرﺴﻝ إﻟﻴﻬم ﻟﻴﻌودوا إﻟﻰ اﻟﺤق . 3. ﺴورة اﻟﺒﻘرة :اﻵﻴﺔ )89. ( 1. طﻨطﺎوي : ﺒﻨو إﺴراﺌﻴﻝ ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺴﻨﺔ ،ص 151 . 2. ﺴورة اﻟﺒﻘرة :اﻵﻴﺔ )111( .

51 اﻟﻤطﻠب اﻟﺜﺎﻟث ﻋدم اﻻﻨﺘﻔﺎع ﺒﺎﻟﻌﻠم أﺘﻨﺎوﻝ ﻓﻲﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤطﻠب اﻟﺤدﻴث ﻋن ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠم اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺼطﻼح ،وﺼور ﻤن ﻋدم اﻨﺘﻔﺎع اﻟﻴﻬود ﺒﺎﻟﻌﻠم ؛وذﻟك ﻓﻲ اﻟﻔرﻋﻴن اﻟﺘﺎﻟﻴﻴن : اﻟﻔرع اﻷوﻝ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺼطﻼح أوﻻً -اﻟﻌﻠمﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ :135F )1( )اﻟﻌِﻠمُ( :ﺒﺤﻘﻴﻘﺘﻪإدراك اﻟﺸﻲء ،واﻟﻌﻠم اﻟﻴﻘﻴن . واﻟﻌﻠم اﷲﻨُورُ ﻴﻘذﻓﻪ ﻴﺤب ،واﻟﻌﻠم اﻟﻤﻌرﻓﺔ ﻓﻲ ﻗﻠب ﻤن . ﺜﺎﻨﻴﺎً -اﻟﻌﻠمﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻻﺼطﻼح :136F )2( ﻋرف اﻟﺠرﺠﺎﻨﻲ اﻟﻌﻠم ﺒﺄﻨﻪ :"ﻫو اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺠﺎزم اﻟﻤطﺎﺒق ﻟﻠواﻗﻊ " ، وﻋرﻓﻪ ﺒﺄﻨﻪآﺨرون : وﻫوﻫو ﺤﺼوﻝ ﺼورة اﻟﺸﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻝ ، إدراك اﻟﺸﻲء وﻫوﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎ ﻫو ﺒﻪ ، زواﻝ اﻟﺨﻔﺎء ﻤن اﻟﻤﻌﻠوم،واﻟﺠﻬﻝ ﻨﻘﻴﻀﻪ. وﻫو ﻤﺴﺘﻐن ﻋن راﺴﺨﺔاﻟﺘﻌرﻴف ،واﻟﻌﻠم ﺼﻔﺔ اﻟﻨﻔسﺘدرك ﺒﻬﺎ اﻟﻛﻠﻴﺎت واﻟﺠزﺌﻴﺎت ، واﻟﻌﻠم وﺼوﻝ إﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﻲء . اﻟﻔرع اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺼور ﻤن ﻋدم اﻨﺘﻔﺎع اﻟﻴﻬود ﺒﺎﻟﻌﻠم ﻟﻠﻴﻬود ،وﺴوفﺼور ﻛﺜﻴرة ﻤن ﻋدم اﻨﺘﻔﺎﻋﻬم ﺒﺎﻟﻌﻠم اﻛﺘﻔﻲ ﺒذﻛر ﺼورﺘﻴن ، وﻫﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻴﻠﻲ : اﻷوﻟﻰ –ﻋدم اﻻﻨﺘﻔﺎع ﺒﺎﻟﺘوراة . ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﻤَﺜَﻝُ ﻛَﻤَﺜَﻝِ اﻟﱠذِﻴنَ ﺤُﻤﱢﻠُوا اﻟﺘﱠوْرَاةَ ﺜُمﱠ ﻟَمْ ﻴَﺤْﻤِﻠُوﻫَﺎ اﻟْﺤِﻤَﺎرِ ﻴَﺤْﻤِﻝُ أَﺴْﻔَﺎراً ﺒِﺌْسَ ﻛَذﱠﺒُواﻤَﺜَﻝُ اﻟْﻘَوْمِ اﻟﱠذِﻴنَ ﺒِﺂﻴَﺎتِ اﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻻَ ﻴَﻬْدِي اﻟْﻘَوْمَ اﻟظﱠﺎﻟِﻤِﻴنَ  137F )3( . 1. ﻣﺼﻄﻔﻰ وآﺧﺮون :،اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ 2/624 . 2. اﳉﺮﺟﺎﱐ : اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﱐ .http://www.ghazali.org/arabic 3.ﺳﻮرة اﳉﻤﻌﺔ :اﻵﻳﺔ )5. (

52 أﻨزﻝ ﻴﻌﻤﻠوااﷲ اﻟﺘوراة ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬود ﻤن أﺠﻝ أ ﺒﻬﺎ ،وﻴطﺒﻘوﻫﺎ ﻓﻲ واﻗﻊ ﺤﻴﺎﺘﻬم ،ﻓﻤﻨﻬم ﻤن وﻴطﺒﻘوﻫﺎﺤﻔظ اﻟﺘوراة ،وﻟﻛﻨﻬم ﻟم ﻴﻔﻬﻤوﻫﺎ ﻓﻲ أﻤورﻫم، ﻓﻬم ﻛﻤﺜﻝ اﻟﺤﻤﺎر اﻟذي ﻴﺤﻤﻝ ﻋﻠﻰ ،وﻻظﻬرﻩ أﺜﻘﺎﻻً ﻤن اﻟﻛﺘب واﻟﻌﻠم ﻴﻌرف وﻻ ﻴﻔﻬم ﻗدر ﻫذا اﻟﻌﻠم وﻤﻊ ذﻟك ﻓﻘد اﺨذوا ﻴﻠوون ،وﺒدﻟوﻫﺎﺎق اﻟﻨﺼوص وﻴﺤرﻓوﻫﺎ أﻋﻨ ﺤﺘﻰ ﺘﺘواﻓق ﻤﻊ أﻫواﺌﻬم ،وﻋﻨﺼرﻴﺘﻬم ،وﻤوﻗﻔﻬم اﻟﻤﻌﺎدي ﻟﻺﺴﻼم 138F )1(. اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ – اﻷدﻴﺎناﻻدﻋﺎء ﺒﺄن اﻷﺨرى ﺒﺎطﻠﺔ . ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ :  وَﻗَﺎﻟَتِ ﻟَﻴْﺴَتِ اﻟْﻴَﻬُودُ اﻟﻨﱠﺼَﺎرَى ﻋَﻠَﻰَ ﺸَﻲْءٍ وَﻗَﺎﻟَتِ اﻟﻨﱠﺼَﺎرَى ﻟَﻴْﺴَتِ ﻋَﻠَﻰودُ اﻟْﻴَﻬُ ﻴَﻌْﻠَﻤُونَ ﺸَﻲْءٍ وَﻫُمْ ﻴَﺘْﻠُونَ اﻟْﻛِﺘَﺎبَ ﻛَذَﻟِكَ ﻗَﺎﻝَ اﻟﱠذِﻴنَ ﻻَ ﻤِﺜْﻝَ ﻗَوْﻟِﻬِمْ ﻓَﺎﻟﻠّﻪُ ﻴَﺤْﻛُمُ ﻓِﻴﻤَﺎﺒَﻴْﻨَﻬُمْ ﻴَوْمَ اﻟْﻘِﻴَﺎﻤَﺔِ ﻛَﺎﻨُواْ ﻓِﻴﻪِ ﻴَﺨْﺘَﻠِﻔُونَ  139F )2( . ﻋﻨدﻤﺎ ،وﻗرأﻩﻨزﻝ اﻹﻨﺠﻴﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻴﻬود ﻗﺎﻟو :ﻫذا دﻴن ﺒﺎطﻝ ، وﻛذﻟك ﺒﺎﻟﺒﻴﻨﺎتﻋﻨدﻤﺎ ﺠﺎءﻫم ﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺘوراﺘﻬم ،ﻗﺎﻟوا أﻴﻀﺎً ،ﻫذا دﻴن أﻫواﺌﻬمﺒﺎطﻝ ،ﻟﻤﺎذا ؟ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺘواﻓق ﻤﻊ اﻟﻤﺨﺎﻟف ﻟﻠﻌﻘﻴدة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟم ﻴدﺨﻠﻬﺎ اﻟﺘﺤرﻴف ،واﻟﺘﺄوﻴﻝ .. اﻟرﺴﺎﻻتﻓﻘد ﻋﺎدوا ﻛﻝ اﻟﻤﺤرﻓﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻴﺔ ﻤن أﺠﻝ إﺜﺒﺎت ﺘوراﺘﻬم ﺒﺎطﻝواﻟﻤزﻴﻔﺔ ﻫﻲ اﻟﺤق ،وﻤﺎ دوﻨﻬﺎ ﻓﻬو . 1. ﻦاﺑ ﻛﺜﲑ :ﻛﺜﲑﳐﺘﺼﺮ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ،3/320 . 2. ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة :اﻵﻳﺔ )113. (