بوزياني الدارجي دول الخوارج والعلويين في المغرب

100 ﺒﺎﻷﻋـ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺃﺼﻴﺒـﺕ ﻓﻘـﺩ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﺭﺍﺽ ﻓﻘـﺩ ﻟـﺫﺍ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﻱ؛ ﻋـﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﻀﻴـﻥ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴـﻡ ﻟﻠﺘـﺭﻑ ﺍﻟﺘـﺭﻑ ﻋـﻥ ﻴﻨﺘـﺞ ﺍﻟـﺫﻱ ﺒﺎﻟـﺩﺍﺀ ﺒﻜـﺭ ﺃﺒـﻭ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺍﺒﺘـﻠﻲ ﻭﺍﻟﺴﻜـﻭﻥ؛ ﺍﻟﺩﻋـﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﻜـﻥ ﻓﻘـﺩ ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻭﺘﻭﺍﺒﻌـﻪ؛ ﻋﺭﻓـﺔ؛ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺼﻬـﺭﻩ ﻴـﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺸﺌـﻭﻥ ﻭﺘـﺭﻙ ﻭﺍﻟ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺫ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺒﻠـﺩ ﺃﻋﻴـﺎﻥ ﻤـﻥ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻁﻴﺒـﺔ؛ ﺴﻤﻌـﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒـﺩﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎل ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻋﺭﺒﻴـﺔ؛ ﺃﺴـﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﻴﻨﺘـﻤﻲ ﻓﺄﻭﻏـﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﺎﻟـﻙ؛ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﺃﻫـل ﺃﻏﻀـﺏ ﻤﻤـﺎ ﺒﺎﻷﻤـﺭ؛ ﺍﻷﻤـﺭ ﻏﻴﻠـﺔ؛ ﻓﻘﺘﻠـﻪ ﺼﻬـﺭﻩ؛ ﻀـﺩ ﺒﻜـﺭ ﺃﺒﻲ ﺼـﺩﺭ ﺍﻷﺨﻀـﺭ ﺃﻜﻠـﺕ ﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻓﻲ ﺃﺸﻌـل ﺍﻟـﺫﻱ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒـﺱ . ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ ﻋـﻥ ﻴﺨـﺭﺝ ﻻ ﻫﻨـﺎ ﺤـﺩﺙ ﻭﻤـﺎ ﻀﻤـﻥﺍ ﻤﻘﺩﻤﺘـﻪ ﻓﻲ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﺍﺒـﻥ ﻭﻀﻌـﻪ ﻟـﺫﻱ: " ﻓﺼـل ﻭﺍﻟﺴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺩﻋـﺔ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻓﻲ". ﻭ" ﻓﻲ ﻓﺼـل ﺃﻫﻠﻬـﺎ ﻭﺨﻠـﻕ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬـﺎ، ﻭﺍﺨﺘـﻼﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ، ﺃﻁـﻭﺍﺭ ﺍﻷﻁـﻭﺍﺭ ﺒﺎﺨﺘـﻼﻑ".1 1 ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﺍﺒـﻥ ﻴﻘـﻭل ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﻓـﻔﻲ : ))ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻟﻬـﺎ ﻴﺤﺼـل ﻻ ﺍﻷﻤـﺔ ﺃﻥ ﻭﺫﻟـﻙ ﺒﺎﻟﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ. ﺍﻟﺴ ﺍﻨﻘـﻀﻰ ﺍﻟﻐﻠﺒـﺔ ﺤﺼﻠـﺕ ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺍﻟﻤﻠـﻙ؛ ﺍﻟﻐﻠـﺏ ﻏﺎﻴﺘﻬـﺎ ـﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ ﻌﻲ ـﺎﺇﻟﻴﻬ ... ﻓﻲ ﻴﺘﻜﻠﻔﻭﻨﻬـﺎ ﻜﺎﻨـﻭﺍ ﺍﻟـﺘﻲ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋـﺏ ﻋـﻥ ﺃﻗﺼـﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺤﺼـل ﻓـﺈﺫﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺜﻤـﺭﺍﺕ ﺘﺤﺼﻴـل ﺇﻟﻰ ﻭﺭﺠﻌـﻭﺍ ﻭﺍﻟﺩﻋـﺔ؛ ﻭﺍﻟﺴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤـﺔ ﻭﺁﺜـﺭﻭﺍ ﻁﻠﺒـﻪ؛ ﻭﻴﻐﺭﺴـﻭﻥ ﺍﻟﻤﻴـﺎﻩ، ﻭﻴﺠـﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼـﻭﺭ، ﻓﻴﺒﻨـﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒـﺱ؛ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜـﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴ ﺒﺄﺤـﻭﺍل ﻭﻴﺴﺘﻤﺘﻌـﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋـﺏﺍﻟﺭﻴـﺎﺽ، ﻋـﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﺤـﺔ ﻭﻴﺅﺜـﺭﻭﻥ ـﺎ، ((. ﺃﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻓﻴﻘـﻭل ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺜـﺎل: ))ﻭﺤ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﺃﻁـﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﺘﻘـل ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺃﻥ ـﺍﻋﻠـﻡ ﺎﻻﺕ ﻜ ﻓﻲ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﻭﻥ ﻭﻴﻜﺘﺴـﺏ ـﻤﺘﺠـﺩﺩﺓ؛ ﻻ ﺍﻟﻁـﻭﺭ؛ ﺫﻟـﻙ ﺃﺤـﻭﺍل ﻤـﻥ ﺨﻠﻘـﺎ ﻁـﻭﺭ ل ﺒﺎﻟﻁﺒـﻊ ﺘﺎﺒـﻊ ﺍﻟﺨﻠـﻕ ﻷﻥ ﺍﻵﺨـﺭ؛ ﺍﻟﻁـﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺜﻠـﻪ ﻴﻜـﻭﻥ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻟﺤـﺎل ﻟﻤـﺯﺍﺝ ﻓﻴـﻪ. ﺃﻁـﻭﺍﺭ ﺨﻤﺴـﺔ ﺍﻟﻐﻠـﺏ ﻓﻲ ﺘﻌـﺩﻭ ﻻ ﻭﺃﻁﻭﺍﺭﻫـﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﺤـﺎﻻﺕ: ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻁـﻭﺭ: ﺒﺎﻟﺒﻐﻴـﺔ ﺍﻟﻅﻔـﺭ ﻁـﻭﺭ... ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺼﺎﺤـﺏ ﻓﻴﻜـﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻤـﻪ ﺃﺴ ﺍﻟﻁـﻭﺭ ﻫـﺫﺍ ﻓﻲ

101 ﻭﺼـل ﺇﺫ ﻟﻠﺭﺴﺘﻤﻴﻴـﻥ؛ ﺤﺼـل ﺍﻟـﺫﻱ ﻫـﻭ ﻭﻫـﺫﺍ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﺘـﻡ ﺒـﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺩﻭﻟﺘﻬـﻡ ﻤﺅﺴـﺱ ﻓﺎﻗﺘﺼـﺭ ﺍﻟﻤﻀﻨﻴـﺔ؛ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬـﺩ ﺒﺎﻟﻜـﺩ ـﺩﻭﻟﺘـﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﻙ ﺇﺫ ـﺤﻴﺎﺘـﻪ ﺍﻟﻌﻴـﺵ ﻤـﻥ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﻱ ﻋـﻠﻰ . ﻭﻟـﻡ ﺃﻭ ﻟﻠﺩﻋـﺔ ﻭﻻ ﻟﻠﺭﺍﺤـﺔ ﺍﺴﺘﺴﻠـﻡ ﻭﻻ ﺒـﺎل، ﻟـﻪ ﻴﻬﻨـﺄ ﺤـ ﺃﻫﺩﺍﻓـﻪﺍﻟﺴﻜﻴﻨـﺔ؛ ﺤﻘـﻕ ﺘﻰ . ﻋﺒـﺩ ﺍﺒﻨـﻪ ﺨﻠﻔـﻪ ﻭﻟﻤـﺎ ﺘ ﻋـﻠﻰ ﻭﺤﺎﻓـﻅ ﺃﻤـﺭﻩ، ﻀﺒـﻁ ـﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ ﻤﻠﻜـﻪ؛ ﻭﺍﺯﻥ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻴﻅﻬـﺭ ﺒـﺩﺃ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻟﺜـﺭﺍﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﻏـﻡ ﻋـﻠﻰ ﻭﻋـﺭﻑ ﻭﺍﻟـﺩﻩ؛ ﻋﻬـﺩ ﻓﻲ ﻋـﺎﺵ ﻗـﺩ ﻟﻜﻭﻨـﻪ ﻭﻨﻅـﺭﺍ ﻫـﻡ ﻤـﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﻠﻭﺼـﻭل ﺃﺒـﻭﻩ ﺒﺫﻟﻬـﺎ ﺍﻟـﺘﻲ ﺍﻟﺠﻬـﻭﺩ ﻗﻴﻤـﺔ ﺤﻴﺎﺘ ﺘﻭﺍﺯﻨـﺕ ﻓﻘـﺩ ﺍﻟﻌﻨـﺎﻥﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﻴﺘـﺭﻙ ﻭﻟـﻡ ـﻪ، . ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺤـﻭﺯﺓ ﻋـﻥ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌـﺔ ﺍﻟﻤـﺎل، ﻭﺠﺒﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺠـﺩ، ﺍﻜﺘﺴـﺎﺏ ... ﺍﻟﻁـﻭﺭ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ : ﻋـﻥ ﻭﻜﺒﺤﻬـﻡ ﺒﺎﻟﻤﻠـﻙ، ﺩﻭﻨﻬـﻡ ﻭﺍﻻﻨﻔـﺭﺍﺩ ﻗﻭﻤـﻪ ﻋـﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺒـﺩﺍﺩ ﻁـﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜـﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤـﺔ ﺍﻟﺘﻁـﺎﻭل . ﻤﻌﻨﻴـﺎ ﺍﻟﻁـﻭﺭ ﻫـﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺼﺎﺤـﺏ ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﺃﻨـﻭﻑ ﻟﺠـﺩﻉ ﺫﻟـﻙ؛ ﻤـﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺜـﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺌـﻊ، ﺍﻟﻤـﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﺘﺨـﺎﺫ ﺍﻟﺭﺠـﺎل، ﺒﺎﺼﻁﻨـﺎﻉ ﻋﺼﺒﻴﺘـﻪ ﺃﻫـل...ﺍﻟﺜﺎ ﻟـﺙﺍﻟﻁـﻭﺭ: ﺍﻟﻤﻠـﻙ؛ ﺜﻤـﺭﺍﺕ ﻟﺘﺤﺼﻴـل ﻋﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﻔـﺭﺍﻍ ﻁـﻭﺭ ﻭﺒﻌـﺩ ﺍﻵﺜـﺎﺭ، ﻭﺘﺨﻠﻴـﺩ ﺍﻟﻤـﺎل، ﺘﺤﺼـل ﻤـﻥ ﺇﻟﻴـﻪ؛ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﻁﺒـﺎﻉ ﺘﹶﻨﹾـﺯﹺﻉ ﻤﻤـﺎ ﺍﻟﺼﻴـﺕ... ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﺍﻟﻁـﻭﺭ: ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤـﺔ ﺍﻟﻘﻨـﻭﻉ ﻁـﻭﺭ . ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺼﺎﺤـﺏ ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﻤ ﻷﻨﻅـﺎﺭﻩ ﺴﻠﻤـﺎﹰ ﻟﹸـﻭﻩ،ﺃﻭ ﺒ ﺒﻤـﺎ ﻗﺎﻨﻌـﺎ ﻫـﺫﺍ ﻟﻠﻤﺎﻀﻴـﻥ ﻤﻘﻠـﺩﺍ ﻭﺃﻗﺘﺎﻟـﻪ، ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ ـﻥ ﺴﻠﻔـﻪ ﻤـﻥ... ﺍﻟﺨﺎﻤـﺱ ﺍﻟﻁـﻭﺭ: ﻭﺍﻟﺘﺒﺫﻴـﺭ ﺍﻹﺴـﺭﺍﻑ ﻁـﻭﺭ . ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺼﺎﺤـﺏ ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﻭﺍﻟﻜـﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤـﻼﺫ ﺍﻟﺸﻬـﻭﺍﺕ ﺴﺒﻴـل ﻓﻲ ـﻭﻩُﻟـﺃﻭ ﺠﻤـﻊ ﻟﻤـﺎ ﻤﺘﻠﻔـﺎ ﺍﻟﻁـﻭﺭ ﻫـﺫﺍ ﻓﻲ ﺒﻁﺎﻨﺘـﻪ ﻋـﻠﻰ ... ﺍﻟﻬ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺼـل ﺍﻟﻁـﻭﺭ ﻫـﺫﺍ ﻭﻓﻲ ﻭﻴﺴﺘـﻭﻟﻲ ؛ﺒ ﻤﻌـﻪ ﻟﻬـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﻭﻻ ﻤﻨـﻪ، ﺘﺨﻠـﺹ ﺘﻜـﺎﺩ ﻻ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻟﻤﺯﻤـﻥ؛ ﺍﻟﻤـﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺘﻨﻘـﺭﺽ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ((. ﺝ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ،: 2ﺹ ﺹ ،: 651 .663 ـ666.

102 ﺍﻟﺘـﺭﻑ ﺒـﻭﺍﺩﺭ ﺒـﺩﺃﺕ ﺃﻓﻠـﺢ ﺍﺒﻨـﻪ ﺘـﻭﻟﻰ ﻭﻟﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﺒﻴﺘـﻪ؛ ـﺘﺩﺨـل ﺫﺍﺘـﻪ ﻓﻲ ـﻫـﻭ ﻤﺘﻤﺴﻜـﺎ ﺒـﻘﻲ ﻨﺴﺒﻴـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﻏﻴـﺭ ﺃﺒﻴـﻪ؛ ﻋـﺎﺩﺍﺕ ﺒﺒﻌـﺽ . ﺃﻤـﺎ ﻗﻴـﺎﻡ ﻤﺒـﺩﺃ ﻋـﻥ ﺍﻟﺯﻤـﻥ ﺒـﻪ ﺒﻌـﺩ ﻓﻘـﺩ ﺒﻜـﺭ ﺃﺒـﻭ ﻭﻟـﺩﻩ ﻟﻠ ﻴﻌـﺭﻑ ﻭﻟـﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ، ﻴﻌﺎﻴـﺵ ﻭﻟـﻡ ﻁﺭﻴﻘـﺎ؛ ﺘﻘﺸـﻑ ﻁﻐ ﻓﻘـﺩ ﻟـﺫﺍ ﺍﻷﻭﻟﻴـﻥ؛ ـﺤـﺎل ﺍﻟﻤﻠـﻙ؛ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ﺕ ﻭﺍﻟﻤﻠـﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘـﺭﻑ ﻭﺭﺍﺀ ﻓﺎﻨﺴـﺎﻕ ﺍﻟﻌﻴـﺵ؛ ﺒﺭﺨـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴـﺯﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻭﻤﺸـﺎﻕ ﺍﻟﺤﻜـﻡ، ﻤﻌﺎﻨـﺎﺓ ﺘﺎﺭﻜـﺎ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﻴـﺎﺕ؛ ﻓﺤـﺩﺙ ﻋﺭﻓـﺔ؛ ﺍﺒـﻥ ـﻭﺯﻴـﺭﻩ ﻟﺫﻟـﻙ ـﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺸـﺭﻁ ﻤـﻥ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﺍﻻﺴﺘﺒـﺩﺍﺩ ﻋﺭﻓـﺔ؛ ﺍﺒـﻥ ﺼﻬـﺭﻩ ﻁـﺭﻑ ﺘﺭﺍﺨﻴـﻪ، ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﺒـﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟـﻙ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻋﺼﺒﻴـﺔ ﻭﻟﻜـﻥ ﻭﺯﻴـﺭ ﻴـﺩﻱ ﺒﻴـﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺸﺌـﻭﻥ ﺘـﺭﻙ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻋﺎﺒـﺕ ﺴـﻭﻯ ﺭﻭﺍﺒـﻁ؛ ﻭﺒﻴﻨﻬـﺎ ﺒﻴﻨﻬـﻡ ﻟﻴـﺱ ﺃﺨـﺭﻯ؛ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ ﺴـﻼﺡ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠـﻭﺍ ﻓﻘـﺩ ﻟـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺎﻫـﺭﺓ؛ ﺭﻭﺍﺒـﻁ ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ؛ ﻟﻠﺘﻔﺭﻴـﻕ ﻭﺍﻟﺨـﺩﺍﻉ ﺤـﺩﺙ ﻤـﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻟﻠﺩﻤـﺎﺀ ﻭﺴﻔـﻙ ﺴﻲﺂﻤـ ﻤـﻥ . ﺍﻨﺘﻔﺎﻀـﺎﺕ ﻤـﻥ ﺘﻼﻫـﺎ ﻭﻤـﺎ ﺒﻬـﺎ ﻗـﺎﻡ ﻭﺜـﻭﺭﺍﺕ ﻟﻠﻌﺎﻤـﺔ، : ﺍﻟﻬﻭﺍﺭﻴﻴـﻥ ﻤﺴﺎﻟـﺔ ﺒﻨـﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺌﻴـﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﻤـﻥ ﻭﻓﺌـﺔ ﺘﺎﺴﻔﺩﺍﻟـﺕ، ﻗﻠﻌـﺔ ﺃﺼﺤـﺎﺏ ﺭﺴﺘـﻡ ﻟﺒـﻨﻲ .

103 ﺘـﻡ ﺃﻨـﻪ ـﻭﻴﺒـﺩﻭ ﻫـﺫﺍ ﺒﻜـﺭ ﺃﺒﻲ ﻋﻬـﺩ ـﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺒﻌـﺽ ﺇﻟﺤـﺎﻕ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﻤـﻥ ﻤـﻥ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﻫـﺅﻻﺀ ﻗـﺩﻡ ﻭﻗـﺩ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴـﺔ؛ ﺍﻟﻘﻴـﺭﻭﺍﻥ ﻤـﻥ ﺃﻭ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ، ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ.1 ﻁﺒﻌـﺎ ﻫـﺫﺍ ﻭﻴـﺩل ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴـﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﺍﻟﺘﻭﺠـﻪ ـﻋـﻠﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭﻫـﺎ ـﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴـﻥ؛ ﺍﻟﺠﻨـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻌﻴـﻥ ﺍﺴﺘﺨـﺩﺍﻡ ﻨﺤـﻭ ﺍ ﻤـﻥ ﺃﺨـﺭﻯ ﻓﺌـﺎﺕ ﻟﺘﻌﻭﻴـﺽ ﻗﺎﻤـﺕ ﺍﻟـﺘﻲ ﻟﻘﺒﺎﺌـل؛ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬـﺎ ﻜﺎﻫـل ﻋـﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ . ﺸﺭﺤـﻪ ﺴﺒـﻕ ﻜﻤـﺎ ﻭﻫـﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺒﻬـﺎ ﺍﺒﺘﻠﻴـﺕ ﺍﻟـﺘﻲ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨـﺔ ﻅﺎﻫـﺭﺓ ﻴﻔﺴـﺭ ﺤﻴﺎﺘﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁـﻭﺭ ﻫـﺫﺍ . ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺸﺭﻋـﺕ ﻓﻘـﺩ ﺍﻟﻘـﻭل ﻭﺠﻤﻠـﺔ ـ ﻫـﺫﺍ ﺒﻜـﺭ ﺃﺒﻲ ﺒﻌﻬـﺩ ـﺒـﺩﺀﺍ ﻋﺒـﺭ ﺍﻻﻨـﺯﻻﻕ ﻓﻲ ﺍ ﻭﺍﻻﻨﺩﺜـﺎﺭﻤﻨﺤـﺩﺭﺍﺕ ﻟﺴﻘـﻭﻁ . ﺒﺈﻤﺎﻤﻬـﺎ ﺍﻷﻤـﺭ ﻭﺍﻨﺘـﻬﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺘﻌﻬـﺩﻩ ﻟـﻡ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻓﻲ ﺃﺴﻠـﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﻜـﺭ ﺃﺒﻲ ﺸﺌـﻭﻥ ﺘﺎﺭﻜـﺎ ﺍﻟﺸﻬـﻭﺍﺕ، ﻤﺴﺘﻨﻘـﻊ ﻓﻲ ﺍﻨﻐﻤـﺱ ﺇﺫ ﻗﺒـل؛ ﻋـﻠﻰ ﺸﺠﻌـﻪ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻷﻤـﺭ ﻭﺯﻴـﺭﻩ؛ ﻴـﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻐﻴـﺭﺓ ﻏﺭﺍﺌـﺯ ﺒﻜـﺭ ﺃﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻴﻘﻅـﺕ ﻭﻫﻨـﺎ ﺍﻻﺴﺘﺒـﺩﺍﺩ؛ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘـﺎ ﺤﺎﻓـﺔ ﻋـﻠﻰ ﺩﻭﻟﺘـﻪ ﻭﻭﻀـﻊ ﻭﺯﻴـﺭﻩ ﻓﺎﻏﺘـﺎل ﻡ؛ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴـﺔ . ﺒـﻨﻲ ﺃﻴـﺩﻱ ﻤـﻥ ﺘﻤﺎﻤـﺎ ﻴﺨـﺭﺝ ﺃﻥ ﺍﻷﻤـﺭ ﻭﻜـﺎﺩ ﻤﺤﻔﻭﻓـﺎ ﺃﻓﻠـﺢ؛ ﺒـﻥ ﺍﻟﻴﻘﻅـﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﻅﻬـﻭﺭ ﻟـﻭﻻ ﺭﺴﺘـﻡ؛ ﺴﻨـﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺴﻴﻴـﻥ ﻤـﻥ ﺒﺄﻨﺼـﺎﺭﻩ241ﻫـ)855ﻡ (. 1 ﺍﻟﺼﻐﻴـﺭ ﺍﺒـﻥ ﻴﻘـﻭل ﻫـﺫﺍ ﻭﻓﻲ : ))ﻗـﺩ ﻭﻨﻔﻭﺴـﺔ ﺍﻟﻘﺼـﻭﺭ، ﺍﺒﺘﻨـﺕ ﻗـﺩ ﺍﻟﻌﺠـﻡ ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻤ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤـﻭﻥ ﻭﺍﻟﺠﻨـﺩ ﺍﻟﻌـﺩﻭﺓ، ﺍﻟﻴـﻭﻡﺍﺒﺘﻨـﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺒﻨـﻭﺍ ﻗـﺩ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ ـﻥ((. ﺹ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﻴـﻥ، ﺍﻷﺌﻤـﺔ ﺴﻴـﺭﺓ: 26.

104 ﺃﻓﻠـﺢ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻴﻘﻅـﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﻜﻭﻤـﺔ ـ: ﺍﻟﻴﻘﻅـﺎﻥ ﺃﺒـﻭ ﺒﻭﻴـﻊ ﺴﻨـﺔ ﺒﺎﻹﻤﺎﻤـﺔ241 ﺨـﺎﺭﺝ ﻫـ ﺃﺒـﻭ ﺃﺨـﻭﻩ ﻓﻴﻬـﺎ ﺘﺴﺒـﺏ ﺍﻟـﺘﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺘﻴﻬـﺭﺕ؛ ﺒﻜـﺭ . ﻟﻭﺍﺘـﺔ ﺤﺼـﻥ ﺇﻟﻰ ﻟﺠﻭﺌـﻪ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ ﺤـﺩﺙ ﻤﻴﻨـﺎ ﻨﻬـﺭ ﻴﻨﺒـﻊ ﺃﻴـﻥ ﻟﺘﺴﻠﻭﻨـﺕ؛ ﺍﻟﻤﺤـﺎﺫﻱ . ﻭﻟﻲ ﻭﻟﻤـﺎ ﺍﻟﻔﺘﻨـﺔ، ﺇﺨﻤـﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻓـﻭﺭﻩ ﻤـﻥ ﻋﻤـل ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺸﺌـﻭﻥ ﺍﻟﻬﻭ ﻤﺴﺎﻟـﺔ ﺒـﻨﻲ ﻤـﻊ ﺼﻠﺤـﺎ ﻭﻋﻘـﺩ ﺘﻐﻠﺒـﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴـﻥ ﺍﺭﻴﻴـﻥ ﺘﻴﻬـﺭﺕ ﻋـﻠﻰ . ﻓﻲ ﻫﺎﻤـﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﻨﻔﻭﺴـﺔ ﻟﻌﺒـﺕ ﻭﻗـﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻟﻌـﻭﺩﺓ ﺍﻷﻤـﺭ ﻭﺘﻤﻬﻴـﺩ ﻤﺠﺎﺭﻴﻬـﺎ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴـﺎﻩ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻘﻅـﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻘﻴـﺎﺩﺓ . ﻤـﻥ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴـﺔ ﺇﻤـﺎﻡ ﺩﺨـل ﻭﺒﺎﻟﻔﻌـل ﺘﺼـﺩﻉ، ﻤـﺎ ﺇﺼـﻼﺡ ﺒﻐـﺭﺽ ﺘﻴﻬـﺭﺕ؛ ﺇﻟﻰ ﺠﺩﻴـﺩ ﻭﺍ ﺍﻟﺩﻫـﺭ ﺃﻓﺴـﺩﻩ ﻤـﺎ ﻟﻌﺒـﺎﺩﻭﻋـﻼﺝ . ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻅـﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺼﻼﺤـﺎﺕ ﺘﺠـﺩ ﻟـﻡ ﺫﻟـﻙ ﻭﻤـﻊ ﻭﺍﻟﻌـﻼﺝ ﻤﺯﻤﻨـﺎ ﺃﺼﺒـﺢ ﺍﻟـﺩﺍﺀ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ؛ ﻫـﺫﻩ ﺇﻨﻌـﺎﺵ ﻤﺴﺘﺤﻴـﻼ . ﺍﻟﺩﻴـﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤـل ﺃﻥ ﺍﺘﻀﺢ ﻋﻨﺩﻤـﺎ ـﺨﺎﺼـﺔ ﻫـﻭ ـﺒـﺩﻭﺭﻩ ﺘﻠـﻙ ﺤﻴـﺎﺓ ﻓﻲ ﻭﻴﻀﻌـﻑ ﻴﺘـﻼﺸﻰ ﻤﻔﻌﻭﻟـﻪ ﺃﺨـﺫ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ. ﻓﺎﻗ ﺍﻟﻤﺎﻟـﻙ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻋﺼﺒﻴـﺔ ﺃﺼﺒﺤـﺕ ﻜﻤـﺎ ـﺩﺓ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬـﺎ ﻟﺘﻼﺤﻤﻬـﺎ . ﺨـﺭﻵﺍ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ﺒـﺭﺯ ﻋﻨﺩﺌـﺫ ﻜﺒﺤﻬـﺎ ﺍﻟـﺘﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴـﻭﺏ، ﻋـﻥ ﻜﺎﺸﻔـﺎ ﻟﻠﻌﺼﺒﻴـﺔ؛ ﻗﺒـل ﻤـﻥ ﻭﻤﺅﺜﺭﺍﺘﻬـﺎ ﻤﻔﻌﻭﻟﻬـﺎ ﻭﻀﺒـﻁ ﺍﻟﺩﻴـﻥ . ﺃﻥ ﻏﻴـﺭ ﺒـﺩﺃﺕ ﺍﻟﺴﻠـﺒﻲ ﺍﻷﻤـﺭ ﻫـﺫﺍ ـﺒـﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ـﻓﻲ ﻜﺎﻨ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ؛ ﺍﻷﻤﻴـﺭ ﻋﻬـﺩ ﻤﻨـﺫ ﺘﻅﻬـﺭ ـﺕ ﺍﻟﺩﻴـﻨﻲ ﻭﺒﻤﺫﻫﺒﻬـﺎ ﺒﻌﺼﺒﻴﺘﻬـﺎ، ﻗﻭﻴـﺔ ﻤﺎﺯﺍﻟـﺕ . ﺤـل ﻭﻟﻤـﺎ ﻋـﻠﻰ ﻴﻬﻴﻤﻨـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﺴـﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓـﺱ، ﺃﺨـﺫ ﺒﻜـﺭ ﺃﺒﻲ ﻋﻬـﺩ ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻨـﺩ ﺍﻟﻘﺒـﻠﻲ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟـﻑ ﻜﻴـﺎﻥ .

105 ﻭ ﻫﻜـﺫﺍ؛ ﺘﺤﺠـﺏ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻤـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺎﺕ ﺃﻀﺤـﺕ ﻭﺸـﺭﻉ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴـﺔ؛ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺴﻤـﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤـﺱ؛ ﻀـﻭﺀ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠـﺔ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﺒﻌﻀﻬـﻡ ﻀـﺩ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺤﺒـﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜـﺔ ﺒﻌﻀـﺎ . ﻗﺭﺍﺒﺘﻬـﻡ ﺩﻤـﺎﺀ ﺴﻔـﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤـﺎل ﺒﻬـﻡ ﻭﻭﺼـل ﻭﺃﻫﺎﻟﻴﻬـﻡ . ﻓﻨﺎﺌﻬـﺎ ﺼـﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻟﻬـﺫﻩ ﻜﺘـﺏ ﻭﺒﺫﻟـﻙ ﻭﺍﻨﺩﺜﺎﺭﻫـﺎ . ﺍﻟﻴﻘﻅـﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﺒـﻥ ﻴﻭﺴـﻑ ﺤﺎﺘـﻡ ﺃﺒﻲ ﺤﻜﻭﻤـﺔ ـ : ﺴﻨـﺔ ﺍﻟﻴﻘﻅـﺎﻥ ﺃﺒـﻭ ﺘـﻭﻓﻲ ﻟﻤـﺎ281ﻫـ)894ﻡ ( ﻭﻟﻲ ﻴﻭﺴـﻑ ﺤﺎﺘـﻡ ﺃﺒـﻭ ﻭﻟـﺩﻩ ﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ ﻤﻨﺼـﺏ ﻓﻲ ﺒﻌـﺩﻩ. ـﻭﻜـﺎﻥ ﻤﻬﻤـﺔ ﻓﻲ ﺘﻴﻬـﺭﺕ ﺨـﺎﺭﺝ ـ ﻭﺍﻟـﺩﻩ ﺘـﻭﻓﻲ ﺤﻴـﻥ ﻗﺒﻴﻠ ﻤـﻥ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻤـﻊ ﺇﻟﻴـﻪ ـﺃﺴﻨـﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻬـﺩﻑ ﺯﻨﺎﺘـﺔ؛ ﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓـل ﺤﻤﺎﻴـﺔ . ﻏﻴﺎﺒـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﻏـﻡ ﻭﻋـﻠﻰ ﺨﺭﺠ ﻓﻘـﺩ ﺒﺎﺴﻤـﻪ؛ ﻫﺎﺘﻔـﺔ ﺘﻴﻬـﺭﺕ ﺸـﻭﺍﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ـﺕ ﻭﺇﺠـﻼل ﺤـﺏ ﻤـﻥ ﺒـﻪ ﺘﺨﺼـﻪ ﻟﻤـﺎ ﻨﻅـﺭﺍ . ﻟـﻡ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﺒـﺩﺃﺕ ﺤـﺘﻰ ﻋـﺎﻡ ﻤـﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤﻨﺼﺒـﻪ ﻓﻲ ﻴﺒـﻕ ﺒﻌـﺽ ﺘﺤﺭﻜـﺕ ﺇﺫ ﺍﻟﻘﺒﻴـﺢ؛ ﺒﻭﺠﻬﻬـﺎ ﺘﻅﻬـﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﻋـﺏ ﺃﺼﺤـﺎﺏ ﻤـﻥ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺤﺎﻜﻬـﺎ ﺍﻟـﺘﻲ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤـﺭﺍﺕ ﻴ ﻋﻤـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺤﺭﻀـﻭﺍ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟـﺢ؛ ﺒـﻥ ﻌﻘـﻭﺏ ﺃﻓﻠـﺢ . ﺇﻥ ﺠﺎﻨﺒـﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻟﻭﻗـﻭﻑ ﻭﻭﺍﻋـﺩﻭﻩ ﺒﺎﻟﻤﻠـﻙ ﻓﺄﻏـﺭﻭﻩ ﺃﺨﻴـﻪ ﺍﺒـﻥ ﻋـﻠﻰ ﺜـﺎﺭ ﻫـﻭ . ﻴﻌﻘـﻭﺏ ﺘﺤـﺭﻙ ﻭﺒﺎﻟﻔﻌـل ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺴـﺩﺓ ﻋـﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻴـﻼﺀ ﻤﺤـﺎﻭﻻ . ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﻭﻅـل ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ؛ ﺴﺠـﺎﻻ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺡ ﻭﻜـﺎﻥ ﻴﺘﺼﺎﻋـﺩ؛ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﺜﺎﻟـﺙ ﻁـﺭﻑ ﺒﺄﻴـﺩﻱ ﻏﻴﻠـﺔ ﺤﺎﺘـﻡ ﺃﺒﻲ ﻗﺘـل ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻨـﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺏ ﻤـﻥ ﺃﺨﻴـﻪ ﺍﻟﻴﻘﻅـﺎﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﻭﻫـﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜـﺔ؛

106 294ﻫـ)1003ﻡ (. ﻟﻬـﻡ ﺃﺨـﺎ ﻤﻜﺎﻨـﻪ ﻭﻟـﻭﺍ ﻗﺘﻠـﻭﻩ ﺃﻥ ﻭﺒﻌـﺩ ﺃﻴﻀـﺎ ﺍﻟﻴﻘﻅـﺎﻥ ﺍﺴﻤـﻪ . ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﺤـﺎل ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋـﺎﺕ ﻤﻬـﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻨﺤـﺩﺭﺕ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴـﺔ؛ ﻓﺴـﺎﺩ ﻋﻼﻤـﺎﺕ ﻤـﻥ ﻭﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺩﻨﻴﺌـﺔ؛ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻤـﺭﺍﺕ ﻗﻴﻤﻬـﻡ ﻭﺍﻨﻬﻴـﺎﺭ ﻋﺼﺒﻴﺘﻬـﻡ، . ﺍﻟﻴﻘﻅـﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﺒـﻥ ﺍﻟﻴﻘﻅـﺎﻥ ﺤﻜﻭﻤـﺔ ـ: ﻓﻲ ﺤﺎﺘـﻡ ﺃﺒﻲ ﻤﻘﺘـل ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻏـﺩﺕ ﺒﺎﻻﺤﺘـﺭﺍﻡ ﻴﺤـﻅﻰ ﺤﺎﻜﻤﻬـﺎ ﻴﻌـﺩ ﻓﻠـﻡ ﺍﻟﺭﻴـﺢ؛ ﻤﻬـﺏ ﺍﻷﺴـﻼﻑ ﺒـﻪ ﺘﺤـﻠﻰ ﺍﻟـﺫﻱ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴـﺭ . ﺒـﻘﻲ ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺤﺎﻨـﺕ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﻥ؛ ﺯﻫـﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻘﻅـﺎﻥ ﺴﺎﻋـﺔ ﺴﻨـﺔ ﺍﻟﺸﻴـﻌﻲ ﺍﻟﻠـﻪ ﻋﺒـﺩ ﺃﺒﻲ ﻴـﺩ ﻋـﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻤـﺔ ﺴﻘﻁﺘـﻪ 296ﻫـ)908ﻡ (. ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻹﻁﺎﺤـﺔ ﻓﻲ ﺴﻬـل ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺒﻴـﻥ ﺍﻟﺤﺎﺼـل ﺍﻻﻨﻘﺴـﺎﻡ ﺫﻟـﻙ ﻫـﻭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜـﺔ . ﺘﺤـﺭﻴـﺽ ﺨـﻼل ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﻅﻬـﺭ ﻭﻗـﺩ ﺃﻭ ﺩﻭﺍﺴـﺭ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴـﺔ؛ ﺍﻷﻤﻴـﺭﺓ)ﺩﻭﺴـﺭﺓ ( ﺤﺎﺘـﻡ ﺃﺒﻲ ﺒﻨـﺕ ﻴ ﻋـﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴـﻌﻲ ﺍﻟﻠـﻪ ﻋﺒـﺩ ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﻴﻘﻅـﺎﻥ؛ ﺃﺒﻲ ﺒـﻥ ﻭﺴـﻑ ﺍﻟﺭﺴﺘـﻤﻲ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﻷﺒﻴﻬـﺎ ﺜـﺄﺭﺍ ﻭﺍﺨﻭﺘـﻪ؛ ﺍﻟﻴﻘﻅـﺎﻥ ﻗﺘـل ﺴﻨـﺔ ﻓﻲ ﺍﻏﺘﺎﻟـﻭﻩ ﺍﻟﺫﻴـﻥ294ﻫـ.1 1 ﺹ ﺹ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫـﻡ، ﺍﻷﺌﻤـﺔ ﺴﻴـﺭ: 169 ـ170 .ﺹ ﺹ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴـﺔ، ﺘﺎﺭﻴـﺦ ﻤﺨﺘﺼـﺭ: 44 ـ45 .47 ـ49 .ﺝ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ، ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﻭﺘﺎﺭﻴـﺦ: 3ﺹ ﺹ ،: 562 ــ568 .609 . 615 .ﻟﻠﺩﻭﻟ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ ﺹﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺹ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴـﺔ، ـﺔ: 66 67.

107 ـ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ: ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻀـﺎﻉ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ ﻓـﻬﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ؛ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴـﺔ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬـﺎ ﺒﺨﺼـﻭﺹ ـ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴـﻥ ﻟﻠﺩﻭﻟﺘﻴـﻥ ـﺨﻼﻓـﺎ ﺜـﺭﺂﺒﺎﻟﻤ ﺘﻤﻴـﺯﺕ ﻗـﺩ ﺍﻟـﺘﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻴـﺔ؛ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠـﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴـﺔ، ﺍﻻﺯﺩﻫـﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓـﺔ ﻤﻠﺤﻭﻅـﺎ؛ ﺘﻁـﻭﺭﺍ ﻋﺭﻓـﺕ ﺍﻟﺴﻴـﺎﺴﻲﺍﻻﻗﺘﺼ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘـﺭﺍﺭ ـﺎﺩﻱ، . ﺘﻴﻬـﺭﺕ ﻨﺎﻓﺴـﺕ ﻭﻗـﺩ ـ ﻋﻬﺩﻫـﺎ ـﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﻤﻴـﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴـﺭﻭﺍﻥ؛ ﺤﺎﻀـﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤـﺭﺍﻥ . ﻜﺎﻨـﺕ ـﺤﻴـﺙ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺫﻟـﻙ ـﻓﻲ ﻤﺭﻜـﺯ ﺭﺒـﻭﻉ ﻓﻲ ﻨـﻭﺭﻩ ﺍﻨﺘﺸـﺭ ﻭﺤﻀـﺎﺭﻱ ﺜﻘـﺎﻓﻲ، ﺇﺸﻌـﺎﻉ ﻜﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ . ﺍﻟـﺩﻭل ﻋﻭﺍﺼـﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺜـﺭﻩ ﻭﻭﺼـل ﻜﺒ ﺍﻷﺨـﺭﻯ؛ ﻭﻗﺭﻁﺒـﺔﺍﻹﺴﻼﻤﻴـﺔ ﻐـﺩﺍﺩ،.1 1 ﺒـل ﺃﻟﻔـﺭﺩ ﻴﻘـﻭل ﻫـﺫﺍ ﻭﻓﻲ : ))ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻤﻬﻤـﺎ ﻤﺭﻜـﺯﺍ ﺘﺎﻫـﺭﺕ ﻋﺎﺼﻤﺘﻬـﺎ ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴـﺔ ﺍﻟﺨـﻭﺍﺭﺝ ﻟﻤﺫﻫـﺏ ﻭﻓﻘـﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴـﺔ؛ . ﺍﺴﺘﻁـﺎﻉ ﺍﻷﺌﻤـﺔ ﺘﺴﺎﻤـﺢ ﻭﺒﻔﻀـل ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌـ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﻤﺴﺎﺌـل ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴـﺔ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﻟﺠـﺩﺍل ﺍﻟﻘـﺩﻭﻡ ﺍﻟﺴﻨـﺔ ﺃﻫـل ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺔ؛ ﺒﺎﻋﺘﻨـﺎﻕ ﺍﻟﺴﻨـﺔ ﺃﻫـل ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﻴﻘﻨﻌـﻭﺍ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤـل ﺍﻷﺨﻴﺭﻴـﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﺭﺍﻭﺩ ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴـﺔ ﻨﺤﻠـﺔ. ﺘﺎﻫـﺭﺕ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﻫـﺫﻩ ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻴـﺭﻭﺍﻥ ﺸـﺄﻥ ﺸﺄﻨﻬـﺎ ـ ﺍﻟﺠـﺩل ﺭﻭﺡ ﻟﺸﺤـﺫ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ـ ﺍﻟﺴﻨـﺔ ﺃﻫـل ﻤﺫﻫـﺏ ﻋـﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺤﺎﻀـﺭﺘﻲ ﻭﺘﻭﻨـﺱ، ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻘـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ ﻭﺤـﺏ. ﻭﺃ ﺒﺤﻤﺎﺴـﺔ، ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺘﻠـﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺒـﺭ ﺸﻴـﻭﺥ ﺨـﺫ ﺒﺩﻭﺭﻫـﻡ ﻫـﻡ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻭﺃﺴﺴـﻭﺍ . ﻤﻭﻗﻌﻬـﺎ ﺤﺴـﻥ ﺒﻔﻀـل ـ ﺘﻴﻬـﺭﺕ ﺼـﺎﺭﺕ ﻫﻨﺎﻟـﻙ ﻤﺯﺩﻫـﺭﺓ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ـ ﺃﺌﻤﺘﻬـﺎ ﺘﺴﺎﻤـﺢ ﻭﺒﻔﻀـل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴـﺔ، ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﻤـﻥ . ﻭﺒﻔﻀـل ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﺃﺴـﻭﺍﻕ ﺃﻜﺒـﺭ ﻤـﻥ ﺼـﺎﺭﺕ ﺨﺼﻭﺼـﺎ؛ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﺒـﺎﺩل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﺔ،... ﻟـﻡ ﻟﺩﻴﻬـﻡ؛ ﺍﻷﺜﻴـﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴـﻥ ﻋﻠـﻭﻡ ﻫـﺩﻭﺀ ﻭﻓﻲ ﺤﻭﻟﻬـﻡ، ﺴـﺎﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻟﺭﺨـﺎﺀ ﻭﻭﺴـﻁ ﻓﻲ ﺃﺘﻰ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻟﻨﻀـﺎل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺏ، ﻓﻲ ﻴﻔﻜـﺭﻭﻥ ﺘﺎﻫـﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴـﻭﻥ ﺍﻷﺌﻤـﺔ ﻴﻌـﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴـﺔ ﻭﺃﻫﻤﻠـﻭﺍ ﺭﺴﺘـﻡ ﺍﺒـﻥ ﻭﻫـﻭ ﻟﺩﻭﻟﺘﻬـﻡ؛ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﺒﺎﻟﻤﺅﺴـﺱ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺤﻲ ﻫـﺫﻩ ﻋـ ﻭﻟـﻭ ﻴﻘـﺩﺭ ﺠﻴـﺵ ﻭﻋﺎﺼﻤﺘﻬـﻡﺒﺈﻋـﺩﺍﺩ ﺒﻼﺩﻫـﻡ ﻋـﻥ ﺍﻟﺩﻓـﺎﻉ ﻠﻰ . ﺍﻨﻬـﺎﺭﺕ ﻭﻟﻬـﺫﺍ

108 ﻭﺃﺩﺒـﺎﺀ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺘﻴﻬـﺭﺕ ﺘﺭﺒـﺔ ﻓﻲ ﺒـﺭﺯ ﻭﻗـﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﺠـﺭ ﻤـﻥ ﻭﻤﻨﻬـﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒـﻘﻲ ﻤـﻥ ﻤﻨﻬـﻡ ﺃﺠـﻼﺀ؛ ﻤﺜـل ﻭﻗﺭﻁﺒـﺔ؛ ﺍﻟﻘﻴـﺭﻭﺍﻥ : ﺍﻟﻠـﻪ ﻋﺒـﺩ ﺒـﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍ ﺘﻴﻬـﺭﺕ ﻓﻲ ﺴـﻨﻲ ﻓﻘﻴـﻪ ﺍﻟﺘﺎﻫـﺭﺘﻲ؛ ﺍﻟﺘﻤﻴـﻤﻲ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻭﺍﻟـﺩ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴـﺔ؛ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺙ ﺍﻟﻔﻘﻴـﻪ ﺍﻷﻨﺩﻟـﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨـﻪ ﻤـﻊ ﻫﺎﺠـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻗﺎﺴـﻡ . ﻭﻟـﺩﻩ ﺜـﻡ ﺒـﻥ ﺍﻟﻠـﻪ ﻋﺒـﺩ ﺒـﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺒـﻥ ﻗﺎﺴـﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴـﻪ ـﻤﺤﻤ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨـﺔ ﻓﻘﻬـﺎﺀ ﻤـﻥ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺘﺎﻫـﺭﺘﻲ؛ ﺍﻟﺘﻤﻴـﻤﻲ ﺩ ﻭﻫﺎﺠـﺭ ﺤﻤـﺎﺩ؛ ﺒـﻥ ﺒﻜـﺭ ﻋـﻥ ﺃﺨـﺫ ﻗـﺩ ﻜـﺎﻥ ﺘﻴﻬـﺭﺕ؛ ﺴﻨـﺔ ﺍﺒﻨـﻪ ﻤـﻊ ﺍﻷﻨﺩﻟـﺱ ﺇﻟﻰ317ﻫـ)929ﻡ (. ﻭﻟـﺩﻩ ﺜـﻡ ﻋﺒـﺩ ﺒـﻥ ﻗﺎﺴـﻡ ﺒـﻥ ﺃﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻔﻀـل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺙ ﺍﻟﻔﻘﻴـﻪ ﺍﻟﺘﺎﻫـﺭﺘﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴـﻤﻲ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺍﻟﻠـﻪ ﻋﺒـﺩ ﺒـﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤـﻥ ﺴﻨـﺔ ﺘﻴﻬـﺭﺕ ﻓﻲ ﻭﻟـﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﺒﺎﻟﺒـﺯﺍﺯ؛ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ 309ﻫـ)921ﻡ (ﺤﻴـﺙ ﺍﻷﻨﺩﻟـﺱ، ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴـﻪ ﻤـﻊ ﻭﻫﺎﺠـﺭ ، ﺴﻨـﺔ ﺒﻘﺭﻁﺒـﺔ ﺘـﻭﻓﻲ396ﻫـ)1005ﻡ(. ﺍﻷﺩﻴـﺏ ﺜـﻡ ﻭﻓـﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺘﺎﻫـﺭﺘﻲ؛ ﻓﺘـﺢ ﺒـﻥ ﺃﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋـﺭ ﺒـﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻡ ﺒـﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴـﻡ ﺒـﻥ ﻋﻴـﺴﻰ ﺍﻟﻌﻴـﺵ ﺃﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻌـﺽ ﺫﻜﺭﻨـﺎ ﺒﻘﺼﻴـﺩﺓ ﻭﻤﺩﺤـﻪ ﺒﺼـﺭﺓ، ﻓﻲ ﺇﺩﺭﻴـﺱ ﺒﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻟﻠﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁـﺭﻕ ﻋﻨـﺩ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬـﺎ ﺍﻷﺩﺍﺭﺴـﺔ. ﺍﻟﻠﻤـﻁﻲ ﺒـﻥ ﺍﻟﻠـﻪ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠـﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴـﻪ ﺜـﻡ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴـﺔ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺒﻴـﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸﻤـﺎﺨﻲ ﺼﻨﻔـﻪ ﺍﻟﺘﺎﻫـﺭﺘﻲ، ﻓﻴـﻪ ﻭﻗـﺎل ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ، ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﻓﻲ: )) ﻏﺎﻴـﺔ ﻜـﺎﻥ ﺴﻨـﺔ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ909 ﺃﺒﻲ ﺍﻟـﺩﺍﻋﻲ ﺒﺯﻋﺎﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻋـﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌـﺔ ﺠﻴـﻭﺵ ﻫﺎﺠﻤﺘﻬـﺎ ﺤﻴـﻥ ﻡ؛ ﺍﻟﺸﻴـﻌﻲ ﺍﻟﻠـﻪ ﻋﺒـﺩ((. ﺹ ﺹ ﺍﻹﻓﺭﻴـﻘﻲ، ﺍﻟﺸﻤـﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻔـﺭﻕ: 149 ـ150.

109 ﻜـﻼﻡ ﻭﻴﻨﻘـﺽ ﺍﻟﻔـﺭﻕ، ﻋـﻠﻰ ﻴـﺭﺩ ﺍﻟﻜـﻼﻡ، ﻋﻠـﻡ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺒـﺎ ﻭﺃﻟـﻑ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻋـﺔ، ((. ﺍﻹﺒـﺎﻀﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴـﻪ ﺜـﻡ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒ ﻤـﻥ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻟﺘﺎﻫـﺭﺘﻲ؛ ﺒﻜـﺭ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﻴـﻥ ﻤـﻥ ﺒـﺩﻭﺭﻩ ﻭﻜـﺎﻥ ﺃﻓﻠـﺢ؛ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻴﻘﻅـﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﻤـﻥ ﻟﻴـﻑﺂﺘ ﻓﻴـﻪ ﻭﻟـﻪ ﺍﻟﻜـﻼﻡ، ﺒﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴـﻥ . ﻴﻬـﻭﺫﺍ ﺜـﻡ ﺍ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﻓﻲ ﻋـﺎﺵ ﺍﻟﺘﺎﻫـﺭﺘﻲ؛ ﻗﺭﻴـﺵ ﺒـﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﻤـﻕ ﻤﺩﻗـﻕ؛ ﻟﻐـﻭﻱ ﻭﻫـﻭ ﺒﺘﻴﻬـﺭﺕ؛ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺒﻴـﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ : ﺭﺍﻤﻴـﺔ،ﻵﻭﺍ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴـﺔ، ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻭ ﻤﺨﻁﻭﻁـﺔ ﺘﻭﺠـﺩ ﻜﺘﺎﺒـﺎ ﺫﻟـﻙ ﻓﻲ ﺃﻟـﻑ ﻭﻗـﺩ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴـﺔ؛ ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻓﻲ ﻤﻨـﻪ"ﺃﻭﻜﺴﻔـﻭﺭﺩ " ﺍﻋﺘﺒـﺭ ﻭﻗـﺩ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺔ؛ ﺃﺴـﺎﺱ ﻭﻀـﻊ ﻤـﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻌﻤـل ﺒﻬـﺫﺍ ﻗﺭﻴـﺵ ﺒـﻥ ﻴﻬـﻭﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴـﺭﻱ ﺍﻟﻨﺤـﻭ . ﺍﻟﻤﺎﻟـﻜﻲ؛ ﺍﻟﺼﻐﻴـﺭ ﺍﺒـﻥ ﺥﺍﻟﻤـﺅﺭ ﺜـﻡ ﺘﺎﺭﻴـﺦ ﻋـﻥ ﻜﺘﺎﺒـﺎ ﻭﻀـﻊ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻟﺴـﻨﻲ ﺍﻟﻤﺜﻘـﻑ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴـﺔﺍﻟﺩ ﻭﻟـﺔ . ﺒـﻥ ﺒﻜـﺭ ﺍﻟﺭﺤﻤـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺃﺒـﻭ ﺜـﻡ ﺴﻬـل ﺒـﻥ ﺤﻤـﺎﺩ)ﺴﻬـﺭ ﺃﻭ( ﺍﻟﺘﺎﻫـﺭﺘﻲ ﺍﻟﺯﻨـﺎﺘﻲ . ﻭﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻴـﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴـﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻜﺒـﺎﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺨﻴـﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﻴـﻥ ﻭﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌـﺭﺍﺀ ﻓﺤـﻭل ﻭﻤـﻥ . ﻋـﺎﺵ ﻭﻗـﺩ ﺍﻟﻴﻘﻅـﺎﻥ؛ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻴﻭﺴـﻑ ﺤﺎﺘـﻡ ﺃﺒﻲ ﻋﻬـﺩ ﻓﻲ ﻭﻫـ ﺨـﻼل ﻤﻨـﻪ ﺒـﺩﺭ ﻤـﺎ ﻋـﻠﻰ ﻤﻌﺘـﺫﺭﺍ ﻟـﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌـل ﻭ ﻋﻨﺩﻤـﺎ ﻤﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻭﻤـﺎ ﻀـﺩﻩ؛ ﻗﺎﻤـﺕ ﺍﻟـﺘﻲ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺤﺎﺘـﻡ ﺃﺒﻲ ﻋـﻠﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﺌﺭﻴـﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴـﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻨﺴـﺎﻕ : ﺘﺭﻜﺘﻬــﺎ ﺒﺎﻟﻌـﺭﺍﻕ ﻟﻲ ﻭﻤﺅﻨﺴــﺔ ﺸﺒ ـﻭﻏﺼﻥ ﻨﻀﻴـﺭ ﺍﻟﻐﺼـﻭﻥ ﻓﻲ ﺎﺒﻲ

110 ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺴﻲ ﻗـﺎل ﻜﻤـﺎ ﻓﻘﻠـﺕ ))ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺘﺴـﻴـﺭﻋﺯﻴـﺯ ﻨـﺭﺍﻙ ﺃﻥ (( ﻤﺤﻤـﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴـﻑ ﺠﻔـﺎﻨﻲ ﻓﻘﻠـﺕ ﻗـﺼﻴـﺭ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻠﻴـل ﻋـﻠﻲ ﻓﻁـﺎل ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺤﺎﺘـﻡ ﺃﺒﺎ ﺒﻐﻀـﺔ ﻜـﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﻷﻤ ﺒﻌـﺩ ﺃﺘـﺕ ﻭﺭـﻭﻟﻜـﻥ ﺃﻤــﻭﺭ ﻋﻘﺎﺒـﻬـﻡ ﺨﺸﻴـﺕ ﻗـﻭﻡ ﻓﺄﻜﺭﻫـﻨﻲ ﻓﺩﺍﺭﻴﺘﻬـﻡ، ﻭﺍﻟﺩﺍﺌـﺭﺍﺕ ـﺩﻭﺭـﺘ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺅﺜـﺭ ﻋﻔـﻭ ﻭﺃﻜـﺭﻡ ﺃﻤـﺭﻩ ﻋﻔـﺎ ﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﻫـﻭ ﺭـﻗﺩﻴ ﻴﺩﻴـﻪ ﺒﻴـﻥ ﻤﺜـل ﻟﻤـﺎ ﻟـﻪ ﻗـﺎل ﻜﻤـﺎ : ﻩﹺﺃﻤ ﻓ ﺭ ﻴ ﻤـﺎﺫﹶﺍ ﺴ ﻓ ﺃﺭ ـﻪِﻭ ﻫﹺﻗﺭ ﱢﻤ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﻤ ﺭ ﻴـﻥﹺﻤ ﻔﻀﻠﹺﻪ ـﻪِﻭ ﻓﺘﺒ ﺍﻟﻠـﻪ ﹸﺍﻟﻠﻁ ﺼﹺﺒ ﻋ ﹺﺍﻟﺜﻘﻠﻴ ﺃﻏﻔـلَ ـﻪِﻨ

111 ﺒ ﻋ ﺒـﻼﹶ ﺍﻟﺴﻤـﺎﺀ ﺭ ﻋ ﺃﻤ ﻭ ﺃﺭ ﺒﻤ ﺍﻟﻌ ﻋ ﻓﺎﺽ ﻟـﻭ ﺍﻟﺭ ِﺍﻟﺠﺒ ﻭ ﺒﻤ ﺍﻟﺒـﺃﺨ ـﺫﹶ ﺴﹺﺒ ﻼﹶﺩ ﻓﺎﺴ ﻭ ﻪ ﺤﻤـﺎﺩ ﺒـﻥ ﺒﻜـﺭ ﺍﻟﺭﺤﻤـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺃﺒﻲ ﺸﻌـﺭ ﻭﻤـﻥ ﻗﻭﻟـﻪ ﺒﺘﺎﻫـﺭﺕ ﺍﻟﺒـﺭﺩ ﻭﺼـﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻨـﺎﺘﻲ : ﻭ ﺍﻟﺒ ﺃﺨﹾﺸﹶـﻥ ﻤ ﻭ ﺒﺘﺎﻫ ﺍﻟﺸﻤ ﺇﺫﺍ ﹺﺍﻟﻐﻴـﻡ ﻤ ﺘﹶﺒــﺩ ﺒ ﻤ ﻤ ﺘﻨﺸﹶــﺭ ﻜﺄﻨﻬ ﺘﺨــﺕ ﻨﹶﺤ ﻟﺠ ﺒ ﺒ ﻓ ﺍﻟﺴ ﻋ ﺍﻟﺭ ﻨﹶﺎﹺﺒ ﻱﹺﺘﹶﺠ ﺒ ﻤ ﺇﺫﺍ ﹺﻤﱠﺎﻟﺸﹺﺒ ﻨﻔـﺭ ﺎﻟﺴﹺﺒ ﹺﺍﻟـﺫﻤ ﻜﻔﺭ

112 ﻁـﺭﻑ ﻤـﻥ ﺘﺨﺭﻴﺒﻬـﺎ ﺒﻌـﺩ ﺘﻴﻬـﺭﺕ ﻓﻲ ﻭﻴﻘـﻭل ﺴﻨـﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴـﻥ296ﻫـ)908ﻡ (ﺍﻟـﺘﻲ ﻨﻔﺴﻬـﺎ ﺍﻟﺴﻨـﺔ ﻭﻫﻲ ؛ ﻓﻴﻬ ﺤﻤـﺎﺩﺘـﻭﻓﻲ ﺍﺒـﻥ ـﺎ. ﻓﻘـﺎل : ﻴ ﻟﻡ ﻗـﻭ لَﹺﻤ ﺯ ﻋ ﻏﻔﻠـﺔ ﻟـﻔ ﺇﻨـﺎ ﻴ ﻟﻭ ﻟﻘﺎﻟﻭﺍ ﻴ: ﺍﻟﺯ ﻭ ﻴ ﻓﻤ ﺍﻟﺭ ﱠﺤ ﺍﻟﻤ ﻨﻴـﺎﺎﻟﺩﹺﺒ ﺃﺠ ﹸﺍﻟﻤﻭ ﻓﺨﺭ ﻻﹶ ﻗـﻭ ﻓ ﻭ ﻴ ﺍﻟﺒ ﱠﺤ ﻓﻘﺩ ﻓﺎﺒﻜﻭﺍ ﻥﻵﻓﺎ ﻟﻜـﻡ ﺒﺎﻜﻭﻨــﺎ ﺍﻟﻠـﻪ ﹺﻌِﻟ ﻓﺎﻟﺤﺎﻤ ﻨﻴـﺎﺍﻟﺩ ﺘﻨﻔـﻊ ﻋ ﻤ ﻤ ﻜﻨـﺯ ﻓ ﺠ ﻜﺎﻥ ﻟﻭ ﻗﺎﺭ ﺒـﻥ ﺒﻜـﺭ ﺒـﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺯﻴـﺩ ﺃﺒـﻭ ﻭﻟـﺩﻩ ﺜـﻡ ﺍﻟﻔـﺭﻀﻲ ﺍﺒـﻥ ﻓﻴـﻪ ﻗـﺎل ﺤﻤـﺎﺩ؛: )) ﺒـﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺃﻫـل ﻤـﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋـﺭ؛ ﺍﻟﺘﻴﻬـﺭﺘﻲ ﺤﻤـﺎﺩ ﺒـﻥ ﺒﻜـﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟـﺱ ﻗـﺩﻡ ﺯﻴـﺩ؛ ﺃﺒـﺎ ﻴﻜـﻨﻰ ﺍﻟﻘﻴـﺭﻭﺍﻥ؛ . ﻋـﻥ ﺤـﺩﺙ ﺃﺒﻴـﻪ ﺸﻌـﺭ ﻤـﻥ ﻭﺍﺤـﺩ ﻏﻴـﺭ ﻋﻨـﻪ ﻭﻜﺘـﺏ ﺃﺒﻴـﻪ، ﻭﺤﺩﻴﺜـﻪ((.1 ﺒﻘﺭﻁﺒـﺔ؛ ﺘـﻭﻓﻲ ﺃﻨـﻪ ﺍﻟﻔـﺭﻀﻲ ﺍﺒـﻥ ﻭﻴﻘـﻭل 1 ﺹ ﺍﻷﻨﺩﻟـﺱ، ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺘﺎﺭﻴـﺦ: 268.

113 ﺴﻨـﺔ ﺘـﻭﻓﻲ ﺒﺄﻨـﻪ ﺃﺨـﺭﻯ ﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺘﺫﻜـﺭ ﺒﻴﻨﻤـﺎ 296ﻫـ)908ﻡ (ﻓﻲ ﺘﻴﻬـﺭﺕ؛ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟـﺩﻩ ﻤـﻊ ﻋﻭﺩﺘـﻪ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ؛ ﺍﻷﺸـﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﺼـﻭﺹ ﺒﻌـﺽ ﻟﻬﻤـﺎ ﻨﺼﺒـﻪ ﻜﻤﻴـﻥ . ﻭﻗـﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﺠـﺎﺀ ﺒﻘﺼﻴـﺩﺓ ﺤﻤـﺎﺩ ﺒـﻥ ﺒﻜـﺭ ﻭﺍﻟـﺩﻩ ﺭﺜـﺎﻩ : ﺍﻷﺤ ﻋ ﹸﺒ ﺇﺫﹾ ﺘﻭ ﻋ ﺒ ﹸﻫ ﻲﱢﺃﻨ ﻭ ﻜـﺎﻥ ﺒ ﻨﺴ ﺨـﺭﺍﹰﻓﻴـﺎﹸﺫ ﻜﻴـﺎ ﺍﻷﻜﺒـﺎﺩ ﻜـﻭ ﻗـﺩ ﻭ ﺨﻠـﻭ ﻤ ﺄﻨـﻨﹺﺒ ﺤ ﻜـﻔﹶﻰ ﺤﻴــﺎ ﹸﻭ ﹲﻤﻴــﺕ ﻭ ﻭ ﺃﻙ ﻟﻤ ﹸﻓﻴﺌﺴ ﺁﻴﺴـﺎﹰ ﻓﻭﻗـﻙ ﺍﻟﺘﺭ ﹸﺭ ﻤ ﻴ ﹸﺍﻟﺨﻠـﻕ ﻓﻠﻴ ﺇﺫﹶ ﺃﻁﺎﻋ ﺨﻠ ﺒ ﻴ ﺘـﻙ ﻟـﻡ ﺸﻴـﺎﻭ ﺘﺴـﺭ ﺴ ﺘﻤ ﺄﺸﻬـﺭﹴﹺﺒ ﻓ ﻲـﻭ ﻁﻴــﺎ ﻟﻴﺎﻟﻴﻬـﻥ ﻟﻴـﺱ ﺒﺩﻨﻴـﺎ ﺘﻔـﺭ ﻓـﻼﹶ ﺘﺒـﻘﹶﻰ ﻭ ﻋ ﺘﺄﺴــﻑﹾ ﻴ ﺒ ﻏﺭ ﺍﻟﺒ ﻗﻁـﻊ ﻓﻘﺩ ﺸﻤـﺱﹴ ـﻭﻋ ﺎ ﺃﺨﻴــﺎ ﻴ

114 ﺍﻟﻬـﻡ ﻭ ﻨﻬ ـﺎﺭ ﻟـﻪ ﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭ ـﺎـﻭ ﻓﻘـﺎل ﺃﻴﻀـﺎ ﺃﺨـﺭﻯ ﺒﻘﺼﻴـﺩﺓ ﻭﺭﺜـﺎﻩ : ﹲﻻﹶﺤ ﺒﻙ ﺃﻨﻨ ﻭ ﻭ ﻗﻠﻴـلُ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻓ ﻲِﺒ ﻭ ﺤ ﻠﺤِﻟ ﻴ ﻟﻴـﺱ ﻭ ﻭ ﺒﺒـﺎﻕ ﻠﺨﻠِﻟ ﺨﻠ ﻭ ﻤ ﹺﺍﻟﺤـﺯ ﻁﻭلَ ﺃﻥ ﻩﻴ ﻴـلُﹺﻁﻭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺤـﺯ ﻟﻼﹶﺯ ﺒﻠﻰ ﻟﻭ ﹺﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋ ﺩ ﺭ ٌﺠﻤ ﻫﻨـﺎﻙ ﺼ ﻓﻴﺭﺠﻌ ﻤ ﻤ ﻜـﺎﻥ ﻗﺩ ﻤ ﺘﺒـﺩ ٌﺭ ﻭ ﻋﻠﻴـﻙ ـلُـﻤﻬﻴ ﺃﻴ ﻴ ﻋ ﻥ ﻤ ﻋﻠﻴـﻪ ﻴ ﹲﺠ ﻏﻠ ﺃﻋ ﺨﻼﹶ ﻗﺩ ﻭ ﺒـﺩ ﺘﻤ ﺒﻬﺎ ﹸﺤ ﺍﻷﺭ ﺘﻤ

115 ﻴﻨﺴـﺏ ـﻭﻤﻤـﻥ ـﺃﻴﻀـﺎ ﻤـﻥ ﺘﻴﻬـﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ : ﻨﺼـﺭ ﺒـﻥ ﺍﻟﻔﻀـل ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ ﺃﺒـﻭ ﻭﺘـﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴـﺔ؛ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﻤـﻥ ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﻫـﺭﺘﻲ؛ ﺴﻨـﺔ ﺒﺎﻟﻘﻴـﺭﻭﺍﻥ344ﻫـ)955ﻡ (ﺍﻟﺸﻌـﺭﺍﺀ ﻤـﻥ ﻭﻫـﻭ ؛ ﺸﻌـﺭﻩ ﻭﻤـﻥ ﻜﺫﻟـﻙ؛ : ﻋ ﹸﺍﻟﻭ ﺃﺭ ﹸﺤ ﻠﹶﻲ ﻭ ﻴ ﻜـﺎﺩ ﻗـﺩ ﺍﺎ ﻤ ﹸﻗﻠـﺕ ﻤ ﺃﻨـﻨ ﻴ ﻭ ﻗـﺎلَ ﹸﺍﻟﻭ ﺘﺄﻓﻜـﺎﹰ ﻭ ﺒ ﺒﺄﻤـﺭﹴ ﺃﺘـﻭ ﹸﺍﻟﻭ ﹺﻓﻬـﺏ ﺍﻟﻜ ﺃﻴـﻥ ﺃﺒﺩ ﺃﻡ ﺒـﺎﺩ ﺍﻟﻤﻠـ ﻋ ﻭﻙﹺﻨﻭﺏﱡﺍﻟﺫ ﹺﻥ ﻤﺩ ﻨﻔﻭﺴ ﻤ ﺒﻬـﺎ ﻓﺄﺠـﺎﺩ ﺨﺒـﺭ ﺇﻟﻴـﻪ ﻭﺼـل ـﻭﻟﻤـﺎ ﻤﺅﻜـﺩ ـﻏﻴـﺭ ﺒﻭﻓـﺎﺓ ﻗـﺎل ﺸﻘـﺭ؛ ﺠﺯﻴـﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﺒﻨـﻪ : ﺒ ﻗﺒـﻠ ﹺﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﹶﺎﻓﺘﻘـﺎﺩ ﻓﻠـﻭ ﻭ ﹲﻤ ﻟﻪ ﺃﺘ ﻗﺒـﺭ