بوزياني الدارجي دول الخوارج والعلويين في المغرب

180 ﻤﻜـﺎﻥ؛ ﻜـل ﻓﻲ ﺘﺘﺒﻌﻬـﻡ ﺤﻴـﺙ ﻭﺍﺴﺘﻠﺤﻤﻬـﻡ؛ ﻭﺭﻓﺠﻭﻤـﺔ ﻋﻠﻴﻬـﻡﺤـﺘﻰ ﻗـﻀﻰ1 . ﻤﺫﻫـﺏ ﺍﻷﺜﻴـﺭ ﺍﺒـﻥ ﻴﺫﻜـﺭ ﻭﻟـﻡ ﺇﺒـﺎﻀﻲ ﺃﻡ ﺼﻔـﺭﻱ ﻫـﻭ ﻫـل ﺍﻟﺭﺠـل؛ ﻫـﺫﺍ .ﻭﻜﺎﻟﻌـﺎﺩﺓ ؟ ﻤﻌـﺭﻭﻑ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﺜﺎﺌـﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌـﺩ ﻫـﺫﺍ ﻤﺼﻴـﺭ ﺒـﻘﻲ . ﺍﻟﻘـﻭل ـﻭﺨﻼﺼـﺔ ـﻫﻨـﺎ ﺤﺼـل ـﺃﻨـﻪ ﻜﻤـﺎ ـﻴﺒـﺩﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻫـﺫﻩ ﺃﻭﺭﺩ ﺇﺫ ﺍﻻﻟﺘﺒـﺎﺱ؛ ـﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻘﻴـﺭﻭﺍﻥ ـﺍﻟﺭﻗﻴـﻕ ﻨ ﺍﻟـﺫﻱ ﺜﺎﺌـﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬـﺎ ﺴـﺏ ﺃﺒ ﻴﺴـﻤﻰ ـﺼﻔـﺭﻱ ﺃﻥ ﻋـﻠﻰ ﺍﻟﻭﺭﻓﺠـﻭﻤﻲ؛ ﺯﺭﺠﻭﻨـﺔ ﺎ ﺴﻨـﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﻌـﺕ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ156ﻫـ)772ﻡ(.2 ﺇﻥ ﻴﻌـﺭﻑ ﻭﻻ ﺃﻴـﻭﺏ ﺃﺒـﻲ ﺜـﻭﺭﺓ ـﻜﺎﻨـﺕ ـﻫـﺫﻩ ﺃﺒـﻲ ﺜـﻭﺭﺓ ﻫـﻲ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴـﻥ؛ ﺒﺜﻭﺭﺘﻴـﻥ ﺍﻷﻤـﺭ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺃﻡ ﻨﻔﺴـﻪ؛ ﺯﺭﺠﻭﻨـﺔ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨـﺎﻥ ﺸﺨﺼـﺎﻥ ﻗﺎﺩﻫﻤـﺎ . ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻷﺨﻴـﺭ ﺍﻟﺭﺒـﻊ ﻭﺒﺤﻠـﻭل ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﺒـﻼﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴـﺎﺴﻲ ﺍﻟﻭﻀـﻊ ﺃﺼﺒـﺢ ﻟﻠﻬﺠـﺭﺓ؛ ﺍﻟﺴﺎﺒـﻕ ﻓﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻤـﺎ ﻏﻴـﺭ . ﻫـﺫﻩ ﺸﻬـﺩﺕ ﺤﻴـﺙ ﺜـﻭﺭﺍﺕ ﺼﺒﻐـﺕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴـﺔ؛ ﺍﻟﺘﺤـﻭﻻﺕ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺭﺒـﻭﻉ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴـﻡ ﺒﺎﻟﻤﻐـﺭﺏ؛ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴـﻥ ﺤﻜـﻡ ﻀـﺩ ﺍﻟﺨـﻭﺍﺭﺝ ﻟﺸﻜ ﺸﺭﻋﻴـﺔ ﺃﻋﻁـﺕ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺍﻻﺴﺘﻘـﻼل ﺃﺸﻜـﺎل ﻤـﻥ ـل ﺃﻗـﺼﻲ ﻓﻲ ﻟﻠﺼﻔﺭﻴـﺔ ﺩﻭﻟـﺔ ﻗﺎﻤـﺕ ﺤﻴـﺙ ﻟﻠﺨـﻭﺍﺭﺝ؛ ﺍﻷﻭﺴـﻁ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﻓﻲ ﺒﺎﻀﻴـﺔﻺﻟ ﻭﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ،. )ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓـﺔ ﺒﺭﻏﻭﺍﻁـﺔ ﺩﻭﻟـﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓـﺔ (. 1 ﺝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴـﺦ، ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤـل: 5ﺹ ،: 33. 2 ﺹﺘﺎ ﺹ ﻭﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ، ﺇﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ ﺭﻴـﺦ: 161 ــ162.

181 ﺍﻟﻘﻠﻴـل ﺇﻻ ﺒﻐـﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻟﻠﺨﻼﻓـﺔ ﻴﺒـﻕ ﻓﻠـﻡ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻟﺤﻔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒـﺭ؛ ﻋـﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋـﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜـل ﺍﻟﻘﻠﻴـل؛ ﻤـﺎﺀ ـﻅ ﻏﻴـﺭ ﻻ ﺍﻟﻭﺠـﻪ . ﺃﺼﺒﺤـﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴـﺦ ﻫـﺫﺍ ﻭﻤﻨـﺫ ﻫـﺫﻩ ﻓﻲ ﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ ﺩﻭل ﺒﻴـﻥ ﺘﺘـﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤـﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌـﺔ ﺍﻟﻘﻴـﺭﻭﺍﻥ؛ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ ﻭﻻﻴـﺔ ﻭﺒﻴـﻥ ﺍﻟﺩﻴـﺎﺭ، ﺒﺒﻐـﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴـﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﻜﻠﻴـﺎ . ﺒـﻼﺩ ﻓﻲ ﺴﺎﺌـﺩﺓ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟـﺘﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺴﻘﻁـﺕ ﻭﻟﻤـﺎ ﻤﺜـل ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ: ﺍ ﺍﻟﻘﻴـﺭﻭﺍﻥ، ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻴـﺔ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ ﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺒﻔـﺎﺱ، ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻴـﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺼﻔﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺍﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺘﻴﻬـﺭﺕ، ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴـﺔ ﺒﺴﺠﻠﻤﺎﺴـﺔ . ﺩﻭﻟـﺔ ﻜﻠﻬـﺎ ﺍﻟـﺩﻭل ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘﻬﻤـﺕ ﺃﻥ ﻭﺒﻌـﺩ ﻟـﻡ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴـﺔ؛ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻓﻲ ﺘﺘﻤﺜـل ﺼﺎﻋـﺩﺓ؛ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻴﺠـﺩ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺴـﻭﻯ ﺃﻤﺎﻤﻬـﻡ ـﺍﻟﺨـﻭﺍﺭﺝ ﺠﺩﻴـﺩ ـﻤـﻥ ﺁﻤﺎﻟﻬـﻡ؛ ﺘﺤﻘـﻕ ﺃﻥ ﻴﻤﻜﻨﻬـﺎ ﺃﺨـﺭﻯ؛ ﺜﺎﺌـﺭﺓ ﻗﻴـﺎﺩﺓ ﻅـل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﺒﺭﻭﺯﻫـﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ ﺩﻭﻟﺘﻬـﻡ ﻋـﻭﺩﺓ ﻓﻲ. ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺃﻗﻠﻘـﺕ ﺜـﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺨـﺎﺭﺠﻲ؛ ﺭﺠـل ﻅﻬـﺭ ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺃﺭﻜﺎﻨﻬـﺎ ﻭﺯﻋﺯﻋـﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴـﺔ . ***

182 ﻴﺯﻴـﺩ ﺃﺒﻲ ﺇﻤـﺎﺭﺓ ـ ﺍﻟﻴﻔـﺭﻨﻲ ﻜﻴـﺩﺍﺩ ﺒـﻥ ﻤﺨﻠـﺩ ﺍﻟﺤﻤـﺎﺭ ﺒﺼﺎﺤـﺏ ﺍﻟﻤﻠﻘـﺏ ﺍﻟﺯﻨـﺎﺘﻲ: ﺍﻟﺭﺠـل ﻫـﺫﺍ ﻅﻬـﺭ ﺒﻌـﺩ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ؛ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴـﺔ ﺒﺎﻟﻨـﻭﺍﺤﻲ ﻗﺴﻁﻴﻠﻴـﺔ ﺒـﻼﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻬﻤﻬـﺎ ﺃﻥ ﻭﺒﻌـﺩ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴـﺔ؛ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺴﻘـﻭﻁ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴـﻭﻥ . ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟﺜﺎﺌـﺭ ﻫـﺫﺍ ـﻭﺘﺘﻠﻤـﺫ ﺼﻐـﺭﻩ ﻓﻲ ﻗﺴﻁﻴﻠﻴـﺔ ـﺒﺒـﻼﺩ ﻋﺒـﺩ ﻤﻨﻬـﻡ ﺍﻟﻨﻜﺎﺭﻴـﺔ؛ ﺒﻌـﺽ ﻋـﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻘـﺏ ﺍﻟﺤﺠـﺭﻱ؛ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩﻱ ﺍﻟﻠـﻪ ﻋﺒـﺩ ﺒـﻥ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ ـﺒ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻨـﻪ ﻗـﺎل ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻷﻋـﻤﻰ؛ ﻋﻤـﺎﺭ ﺄﺒﻲ ﻓﻴـﻪ ﻭﻗـﺎل ﺍﻹﺒﺎﻀﻴـﺔ، ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺃﻨـﻪ ﺍﻟﺼﻨﻬـﺎﺠﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺭﻴـﺔ ﺭﺃﺱ ﺃﻨـﻪ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﺍﺒـﻥ.1 ﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺘﺫﻜـﺭ ﻜﻤـﺎ ﺒﻌـ ﻋـﻠﻰ ﺩﺭﺱ ﺃﻨـﻪ ﺴﺠﻠﻤﺎﺴـﺔﺍﻹﺒﺎﻀﻴﻴـﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺽ. ﻓﻲ ﻋﻤـل ﻓﻘـﺩ ﺤﺎﺠﺘـﻪ؛ ﻭﺸـﺩﺓ ﻴﺯﻴـﺩ، ﺃﺒﻲ ﻟﻔﻘـﺭ ﻭﻨﻅـﺭﺍ ﻴﺒـﺙ ﻜﻲ ﻟـﻪ؛ ﻓﺭﺼـﺔ ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﻟﻠﺼﺒﻴـﺎﻥ؛ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺘﻌﻠﻴـﻡ ﺍﻟﻨﻜﺎﺭﻴـﺔ ﻤﺫﻫـﺏ ﻓﻴﻬـﻡ . ﺍﻟﺤـﺞ، ﺇﻟﻰ ﺫﻫـﺏ ﺃﻨـﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ ﻭﺘﻘـﻭل ﺴﻨـﺔ ﻓﻲ ﻭﻋـﺎﺩ325ﻫـ)926ﻡ (ﺃﺨـﺫ ﺤﻴـﺙ ـ؛ ﺒﻌـﺩ ـﻋﻭﺩﺘـﻪ ﻋـﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻭﺘﺄﻟﻴـﺏ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻏﺒـﺔ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴـﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ . ﻓﺭﻜـﺎﻥ ﺍﺒـﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ـﻓﻘﺒـﺽ ﺘـﻭﺯﺭ ـﻤﻘـﺩﻡ ﻤـﻥ ﺇﻟﻴـﻪ ﻴﺩﻋـﻭ ﻜـﺎﻥ ﻤـﺎ ﺒﺘﻬﻤـﺔ ﺍﻟﺴﺠـﻥ؛ ﻭﺃﻭﺩﻋـﻪ ﻭﻤـﺎ ﻭﺠﻬـﻪ؛ ﺍﻟﻠـﻪ ﻜـﺭﻡ ﻋـﻠﻰ ﻭﺴـﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴـﻥ، ﺘﻜﻔﻴـﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁـﺎﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﻭﺠـﻭﺏ ﻤـﻥ ﺒـﻪ ﻴﺼـﺭﺡ ﻜـﺎﻥ. ﻴ ﺃﺒـﺎ ﺃﻥ ﻋـﻠﻰ ﺇﻤـﺎ ﺴﺠﻨـﻪ؛ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠـﺹ ﺍﺴﺘﻁـﺎﻉ ﺯﻴـﺩ ﻭﺇﻤـﺎ ﻗـﻭل؛ ﻓﻲ ﺠـﺎﺀ ﻜﻤـﺎ ﺍﻷﻋـﺫﺍﺭ؛ ﺒﻌـﺽ ﺒﺘﻘﺩﻴـﻡ 1 ﺹ ﻋﺒﻴـﺩ، ﺒـﻨﻲ ﻤﻠـﻭﻙ ﺃﺨﺒـﺎﺭ: 30 .ﻤﺞ ﻭﺍﻟﻌﺒـﺭ،: 7ﺹ ،: 27.

183 ﺴﺠﻨـﻪ؛ ﻤـﻥ ﺍﻟﻬـﺭﺏ ﻤـﻥ ﺘﻤﻜـﻥ ﺤﻴـﻥ ﻭﺍﻟﺘﻤـﺭﺩ؛ ﺒﺎﻟﻘـﻭﺓ ﺯﻨﺎﺘـﺔ؛ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﻤـﻥ ﻭﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻋﻤـﺎﺭ؛ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺨـﻪ ﺒﻤﺴﺎﻋـﺩﺓ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﺍﺒـﻥ ﺫﻜـﺭﻩ ﺁﺨـﺭ ﻗـﻭل ﻓﻲ.1 ﺃﺒـﻭ ﺍﺘﺠـﻪ ﻋﻨﺩﻫـﺎ ـﻴﺯﻴـﺩ ـﺃﻭﻻ ﺍﻟﺘﺠـﺄ ﺜـﻡ ﻭﺭﻜـﻼ، ـﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ـﺒﻌـﺩ ﻤـﻥ ﻭﻫـﻡ ﻜﻤـﻼﻥ ﺒـﻨﻲ ﻋﺸﻴـﺭﺓ ﻋﻨـﺩ ﺃﻭﺭﺍﺱ ﺠﺒـل ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺒـﻪ ﻋـﻠﻰ ﻭﻜﺎﻨـﻭﺍ ﻫـﻭﺍﺭﺓ؛.2 ﻴﺘـﺭﺩﺩ ﺃﺨـﺫ ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﺃﺨـﺭﻯ ﻭﻤـﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠـﺔ، ﺠﻨـﻭﺏ ﺒـﺭﺯﺍل ﺒـﻨﻲ ﻋـﻠﻰ ﻤـﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺍﻭﻴﻴـﻥ ﺯﻨـﺩﺍﻙ ﺒـﻨﻲ ﻋـﻠﻰ . ﺃﺨـﺫ ﺍﻷﺜﻨـﺎﺀ ﺘﻠـﻙ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴ ﻋﻤـﺎﺭ ﺃﺒـﻭ ﻟـﻪ ﺘﺤـﺕ ﺍﻟﻤﻨﻀﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل ﻤـﻥ ﻌـﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴـﻥ ﺒﺸﻴـﺦ ﻓﺘﻠﻘـﺏ ﻁﺎﻋﺘـﻪ؛.3 ﻁﺎﻋﺘﻬـﻡ ﻭﺼـﺩﻕ ﺃﻨﺼـﺎﺭﻩ ﺒﻘـﻭﺓ ﺃﺤـﺱ ﻭﻟﻤـﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴـﻥ؛ ﻋـﻠﻰ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺃﻋﻠـﻥ ﻷﻭﺍﻤـﺭﻩ؛ ﻭﺍﻨﺼﻴﺎﻋﻬـﻡ ﻋﺒﻴـﺩ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻡ ﺃﺒـﻲ ﻤﻠﻭﻜﻬـﻡ ﺜـﺎﻨﻲ ﻋﻬـﺩ ﺍﻟﻠـﻪ . ـﻭﺘﻤﻜـﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ـﻓﻲ ﻗﺒﻠ ﻜﺘﻠـﺔ ﺠﻤـﻊ ﻤـﻥ ﻴـﺔ ﻟﻤـﺎ ﻨﻅـﺭﺍ ﺫﻟـﻙ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻤـﻥ ﺘﻤﻜـﻥ ﻭﻗـﺩ ﺤﻭﻟـﻪ؛ ﻫﺎﻤـﺔ ﻴﻅﻬـﺭﻩ ـﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ـﻓﻲ ﻭﺍﻨﺴﺠـﺎﻡ ﻭﻭﺭﻉ ﺘﺩﻴـﻥ ﻤـﻥ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫـﺏ ـﻤـﻊ ﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ ﺃﻡ ـﺴﻨﻴـﺔ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻔﺎﻁـﻤﻲ ﻟﻠﻤﺫﻫـﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫـﺏ.4 ﺠﻬـﺔ ﻭﻤـﻥ 1 ﻤﺞ ﺍﻟﻌﺒـﺭ،: 7ﺹ ،: 27. 2 ﺹ ﻋﺒﻴـﺩ، ﺒـﻨﻲ ﻤﻠـﻭﻙ ﺃﺨﺒـﺎﺭ: 30. 3 ﺝ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ، ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ: 1ﺹ ،: 217 .ﻤﺞ ﻭﺍﻟﻌﺒـﺭ،: 7ﺹ ،: 28. 4 ﻋـﺫﺍﺭﻱ ﺍﺒـﻥ ﻗـﺎل: ))ﺴﻌـﺩﻭﻥ ﺍﺒـﻥ ﻗـﺎل : "ﺍﻟﺸﻴـﻌﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻡ ﺃﺒﻲ ﻋـﻠﻰ ﺍﻟﻠـﻪ ﻓﺒﻌـﺙ ﻤﻌـﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤـﻭﻥ ﻭﻗـﺎﻡ ﺠﻨـﺩﻩ؛ ﻭﻗﺘـل ﻓﻘﻬـﺭﻩ، ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻲ؛ ﻜﻴـﺩﺍﺩ ﺒـﻥ ﻤﺨﻠـﺩ . ﻭﺨـﺭﺝ ﻟﺤﺭﺒـﻪ ﻴﺯﻴـﺩ ﺃﺒﻲ ﻤـﻊ ﻭﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ "ﺭ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﻓﻲ ﺴﻌـﺩﻭﻥ ﺍﺒـﻥ ﻭﺴﻤﺎﻫـﻡ ؛ ﺭ. "ﻤﻌـﻪ ﻓﺭﻜﺒـﻭﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻡ، ﺼﻔـﺭ ﻓﻲ ﻓﺩﺨﻠﻭﻫـﺎ ﺍﻟﻘﻴـﺭﻭﺍﻥ؛ ﺇﻟﻰ ﻭﻨﻬﻀـﻭﺍ ؛] ﻴﻘﺼـﺩ ﻋـﺎﻡ332ﻫـ[ ﺍﻟﻠـﻪ ﺭﻀﻲ ـ ﻭﻋﻤـﺭ ﺒﻜـﺭ ﺃﺒﻲ ﻋـﻠﻰ ﻭﺘﺭﺤـﻡ ﺨﻴـﺭﺍ؛ ﻷﻫﻠﻬـﺎ ﻭﺃﻅﻬـﺭ

184 ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل ﻤـﻥ ﻋﺭﻴﻀـﺔ ﻓﺌـﺔ ﻜﺭﺍﻫﻴـﺔ ﺍﺴﺘﻐـل ﻓﻘـﺩ ﺃﺨـﺭﻯ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴـﺔﻭﺍﻟ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻟﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﺒـﻼﺩ ﻓﻲ ﻌﺸﺎﺌـﺭ. ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫـﺏ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺃﻥ ﻜﻠـﻪ؛ ﺫﻟـﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻀـﻑ ﻜﺭﻴﻬـﺔ؛ ﺼﻔـﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴـﻥ ﻋـﻠﻰ ﺃﺸﺎﻋـﻭﺍ ﺍﻟﺩﻴـﺎﺭ ﻫـﺫﻩ ﻭﺍﺘﻬﻤﺘﻬـﻡ ﺍﻟﻠـﻪ، ﻟﺸـﺭﻉ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴـﻥ ﻤﺼـﺎﻑ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﺘﻬـﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨ ﺒﺎﻟﻜﻔـﺭ ﺍﺘﻬﻤﺘﻬـﻡ ﺒـل ﻭﺍﻷﻜﺎﺫﻴـﺏ؛ ﺍﻟﺒـﺩﻉ ﺒﺎﻨﺘﺤـﺎل ـﺎ؛ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﺒﺘـﻭل ﻓﺎﻁﻤـﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺴﺎﺒﻬـﻡ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻜﺫﺒـﻭﺍ ﻜﻤـﺎ ﻋﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻠـﻪ.1 ﻤﺎﻟـﻙ ﻤﺫﻫـﺏ ﺒﻘـﺭﺍﺀﺓ ﻭﺃﻤﺭﻫـﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌـﺔ؛ ﺠﻬـﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺩﻋـﺎ ـ ﻋﻨﻬﻤـﺎ . ﻓﺨـﺭﺝ ﻓ ﻭﺍﻟﺼﻠﺤـﺎﺀ ﺍﻟﻨـﺒﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﻋـﻠﻰ ﺒﺎﻟﺼـﻼﺓ ﺍﻷﺴـﻭﺍﻕ ﻲﻲ ﻭﺴﻠـﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻠـﻪ ﺼـﻠﻰ ﻴـﻭﻡ ﻜـﺎﻥ ﻓﻠﻤـﺎ ﺍﻟﺠﺎﻤـﻊ؛ ﻋﻨـﺩ ﺒﻨﻭﺩﻫـﻡ ﺭﻜـﺯﻭﺍ ﺤـﺘﻰ ﻭﺃﺯﻭﺍﺠـﻪ؛ ﺃﺼﺤﺎﺒـﻪ ﻭﻋـﻠﻰ ﻭﻤﻌﻬـﻡ ﺒﺎﻟﺴـﻼﺡ؛ ﻴﺯﻴـﺩ ﺃﺒﻲ ﻤـﻊ ﻭﺭﻜﺒـﻭﺍ ﺍﻟﺠﺎﻤـﻊ، ﺒﺎﻟﻤﺴﺠـﺩ ﺍﺠﺘﻤﻌـﻭﺍ ﺍﻟﺠﻤﻌـﺔ؛ ﻭﺍﻟﻁﺒـﻭل ﺍﻟﺒﻨـﻭﺩ ... ﺨﻁـﺏ ﺍﻟﻤﻨﺒـﺭ؛ ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻠـﻊ ﺍﻹﻤـﺎﻡ، ﻭﺤﻀـﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ، ﺍﺠﺘﻤـﻊ ﻓﻠﻤـﺎ ﺨﻁ ﻓﻴـﻪ ﻟﻬـﻡ ﺒﻤـﺎ ﻭﺃﻋﻠﻤﻬـﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌـﺔ، ﺠﻬـﺎﺩ ﻋـﻠﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺤـﺭﺽ ﻓﻴﻬـﺎ، ﺃﺒﻠـﻎ ﺒـﺔ ﻭﺨـﺭﺝ ﻓﺨـﺭﺝ، ﻨـﺯل ﺜـﻡ ﻭﺍﺒﻨـﻪ؛ ﺍﻟﺸﻴـﻌﻲ ﺍﻟﻠـﻪ ﻋﺒﻴـﺩ ﻟﻌـﻥ ﺜـﻡ ﺍﻟﺜـﻭﺍﺏ؛ ﻤـﻥ ﻗﺎﺘـﻼ ﻋﻠﻴﻬـﻡ، ﻏﺎﻟﺒـﺎ ﻟﻬـﻡ، ﻗﺎﻫـﺭﺍ ﻴـﺯل ﻓﻠـﻡ ﺍﻟﻔﺠـﺎﺭ؛ ﺍﻟﺸﻴﻌـﺔ ﻟﻘﺘـﺎل ﻤﻌـﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻟﻬـﻡ ﻴﺒـﻕ ﻟـﻡ ﺤـﺘﻰ ﺍﻟﻴﺴﻴـﺭﻟﺠﻨﻭﺩﻫـﻡ؛ ﺇﻻ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ ﺒـﻼﺩ ﻤـﻥ((. ﺝ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ، ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ: 1ﺹ ﺹ ،: 217 ـ218. 1 ﻨﺤﻠـﺔ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴـﻥ؛ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻬـﺕ ﺍﻟـﺘﻲ ﺍﻟﺘﻬـﻡ ﺒﻌـﺽ ﻋـﺫﺍﺭﻱ ﺍﺒـﻥ ﺃﻭﺭﺩ ﺃﻨﺼﺎﺭﻫـﻡ ﻭﻋـﻥ ﻋﻨﻬـﻡ ﺼـﺩﺭﺕ ﺃﻨﻬـﺎ ﺃﻋﺩﺍﺅﻫـﻡ ﺯﻋـﻡ ﺍﻟـﺘﻲ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻴـﺔ؛ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴـﻕ. ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺨﻁـﻪ ﻟﻤـﺎ ﻤﻭﺠـﺯﺍ ﺃﻴﻀـﺎ ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﻓﻲ ﻋـﻠﻲ ﺒـﻥ ﺴﻌـﺩﻭﻥ "ﺘﻌﺯﻴـﺔ ﺍﻷﺯﻤـﺎﻥ ﻭﺘﻘﻠـﺏ ﺍﻟﻔﺘـﻥ، ﻫﻴﺠـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ؛ ﻋـﻠﻰ ﺠـﺭﻯ ﺒﻤـﺎ ﺍﻟﻘﻴـﺭﻭﺍﻥ ﺃﻫـل" ﻴﺴﻤﻴﻬـﻡ ﺍﻟﺫﻴـﻥ ﻟﻠﻔﺎﻁﻤﻴﻴـﻥ؛ ﺍﻟﻜﺭﻴﻬـﺔ ﻭﺍﻷﻭﺼـﺎﻑ ﺒﺎﻟﺘﻬـﻡ ﻤﺸﺤﻭﻨـﺎ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻫـﺫﺍ ﻭﻜـﺎﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﻟﻠﺭﺴـﻭل ﻨﺴﺒﻬـﻡ ﻭﻴﻨﻜـﺭ ﻭﺴﻠـﻡﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻴـﻥ؛ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻠـﻪ ﺼـﻠﻰ . ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺃﻨﻅـﺭ ﺝ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ،: 1ﺹ ﺹ ،: 185 .281 ـ287.

185 ﺃﺨـﺭﻯ ﻋﻭﺍﻤـل ﻭﺒﺴﺒـﺏ ﻜﻠـﻪ، ﺫﻟـﻙ ﻭﺒﻔﻀـل ﺘﺠﻤـﻊ ﺃﻫـﻡ ﺍﺴﺘﻘﻁـﺎﺏ ﻤـﻥ ﻴﺯﻴـﺩ ﺃﺒـﻭ ﺘﻤﻜـﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺓ؛ ﻗﺒﺎﺌـل ﻜﺎﻨـﺕ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴـﺔ؛ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻋـﻠﻰ ﺜﺎﺌـﺭ ﻗﺒـﻠﻲ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ﺍﻟﺭﻜﻴـﺯﺓ ﻫﻲ ﻓﻴـﻪ ـﺯﻨﺎﺘـﺔ ﺃﻨﻬ ﺒﺤﻜـﻡ ﻗﺒﻴﻠﺘـﻪ ـﺎ ﺃﺒـﻭﻩ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻨﺤـﺩﺭ ـﺍﻟـﺘﻲ ﻫـﻭﺍﺭﺓ ﺇﻟﻰ ـﺒﺎﻹﻀﺎﻓـﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻤـﻪ ـﻗﺒﻴﻠـﺔ ﻤﺜـل ﺍﻹﺒـﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل ﺜـﻡ: ﺴﺎﺨﻁـﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﺨـﺭﻯ ﻭﻗﺒﺎﺌـل ﻭﻨﻔﻭﺴـﺔ؛ ﻭﻨﻔـﺯﺓ ﻤﺯﺍﺘـﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁـﻤﻲ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻋـﻠﻰ . ﻓﺘﺌـﻭﺍ ﻤـﺎ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﻴـﻥ ـﻭﻟﻜـﻥ ﻓﺘـﺭﺓ ـﺒﻌـﺩ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘـ ﺍﻜﺘﺸﻔـﻭﺍ ﺤـﺘﻰ ﺍﻹﺒـﺎﻀﻲ ﻟﻠﻤﺫﻫـﺏ ﻪ ﺍﻟﻭﻫـﺒﻲ؛1 ﺃﻫـل ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴـﻥ ﺒﻘﻴـﺔ ﻴﻜﻔـﺭ ﻻ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺴﻤـﺢ ﻭﻻ ﺩﻤﺎﺌﻬـﻡ، ﺴﻔـﻙ ﻴﺒﻴـﺢ ﻭﻻ ﺍﻷﺨـﺭﻯ، ﺍﻟﻤﺫﺍﻫـﺏ ﻭﺫﺭﻴﺘﻬـﻡ ﻨﺴﺎﺌﻬـﻡ ﻭﺴـﺒﻲ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬـﻡ ﺒﺴﻠـﺏ . ﺍﻷﻤـﺭ ﻭﻫـﺫﺍ ﺃﻫـل ﺘﻜﻔﻴـﺭ ﻴﺠﻴـﺯ ﺇﺫ ﻴﺯﻴـﺩ؛ ﺃﺒـﻭ ﻴﺨﺎﻟﻔـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻜﻠـﻪ 1 ﺒـﻥ ﺴﻠﻴﻤـﺎﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ ﺃﺒﻲ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴـﺔ ﻓﻘﻴـﻪ ﺒﻴـﻥ ﺩﺍﺭ ﺤـﻭﺍﺭﺍ ﺯﻜﺭﻴـﺎﺀ ﺃﺒـﻭ ﺃﻭﺭﺩ ﻓﻘـﺎل ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﻴـﻥ؛ ﻤـﻥ ﻭﺭﺠـل ﺍﻟﻨﻔـﻭﺴﻲ ﺯﺭﻗـﻭﻥ : ))ﻓﻘـﺎل ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ؛ ﺃﺒـﺎ ﺭﺠـل ﻓﺴـﺄل ﻟـﻪ: "ﺸﻴـﺦ ﻴـﺎ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻘـﻭل ﻤـﺎ.؟" ﻓﻘـﺎل: "ﻫـﻡ ﻜﻔـﺎﺭ "((. ﺃﺒـﻭ ﺃﻭﺭﺩ ﻭﻗـﺩ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﻜﻴـﺩﺍﺩ؛ ﺒـﻥ ﻤﺨﻠـﺩ ﻴﺯﻴـﺩ ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ ﺃﺒﻲ ﺒﻴـﻥ ﺩﺍﺭ ﺤـﻭﺍﺭﺍ ﺃﻴﻀـﺎ ﺯﻜﺭﻴـﺎﺀ ﻋﺎﻟـﻡ ﻴـﺩ ﻋـﻠﻰ ﻓﻴﻬـﺎ ﻴﺘﻌﻠﻤـﺎﻥ ﻜﺎﻨـﺎ ﺍﻟـﺘﻲ ﺴﺠﻠﻤﺎﺴـﺔ؛ ﻨـﻭﺍﺤﻲ ﻓﻲ ﻟﻬﻤـﺎ ﺠﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺍﺒـﻥ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴـﺔ. ﻭﻤـﺭﺍ ﺘﻤﻨﻴـﺎ؛ ﻜﻤـﺎ ﻴﻀﻴﻔﻭﻫﻤـﺎ ﻓﻠـﻡ ﺍﻟﻭﻫﺒﻴـﺔ؛ ﺒﺒﻌـﺽ ﻓﻤـﺭﺍ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ ﻷﺒﻲ ﻴﺯﻴـﺩ ﺃﺒـﻭ ﻓﻘـﺎل ﻭﻀﻴﻔﻭﻫﻤـﺎ؛ ﻓﺄﻜﺭﻤﻭﻫﻤـﺎ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺭﺓ ﻤـﻥ ﺃﺨـﺭﻯ ﺒﺠﻤﺎﻋـﺔ: ))"ﺒﻨـﺎ ﺍﻟﺭﺠـﻭﻉ ﻓﻲ ﻟـﻙ ﻓﻬـل ﻭﺍﻟﺭﺠـﺎل؛ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﺒﻴـﻥ ﻤـﺎ ﺘـﺭﻯ ﺃﻻ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ؛ ﺃﺒـﺎ ﻴـﺎ ﺍﻟﻘـﻭﻡ ﻫـﺅﻻﺀ ﻤﺫﻫـﺏ ﺇﻟﻰ" ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ ﺃﺒـﻭ ﻟـﻪ ﻓﻘـﺎل : ﻜﺎﻨـﺕ ﻭﻟـﻭ ﺍﻟﺩﻨﻴـﺎ؛ ﺃﺭﻴـﺩ ﻟﺴـﺕ ﺇﺫﺍﹰ ﺒﻌﻠـﻤﻲﻤـﺭﺍﺩﻱ؛ ﻟﻨﻠﺘﻬـﺎ". ﻗـﺎل : ﺃﺒـﻭ ﻭﺜﺒـﺕ ﻨﻜﺎﺭﻴـﺎ؛ ﻴﺯﻴـﺩ ﺃﺒـﻭ ﻓﺭﺠـﻊ ﻓﺎﻓﺘﺭﻗـﺎ؛ ﺍﻟﺤـﻕ ﻤﺫﻫـﺏ ﻋـﻠﻰ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ((. ﺹ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫـﻡ، ﺍﻷﺌﻤـﺔ ﺴﻴـﺭ ﻜﺘـﺎﺏ: 195 .

186 ﻭﺍﻟﺴـ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌـﻡ ﻭﻴﺴﺘﺒﻴـﺢ ﻓﻴﻬـﻡﺍﻟﻤﻠـﺔ، ﺒﻲ.1 ﻓﻘـﺩ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻟﻤﺫﻫﺒﻬـﻡ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔـﺎ ﻨﻜﺎﺭﻴـﺎ ﺍﻟﻭﻫﺒﻴـﻭﻥ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴـﻭﻥ ﺃﻋﺘﺒـﺭﻩ.2 ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﻴـﻥ ﺍﻟﺨـﻭﺍﺭﺝ ﻓﺌـﺎﺕ ﻀﻤـﻥ ﻭﺼﻨﻔـﻭﻩ . ﻫـﺫﺍ ﻭﻤـﻊ ﻟﻠـﺩﻋـﻭﺓ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻲ ﺍﻟـﻭﺍﺭﺙ ﻨﻔﺴـﻪ ﻓﻲ ﻴـﺭﻯ ﻜـﺎﻥ ﻓﻘـﺩ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺴﻘـﻭﻁ ﺒﻌـﺩ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴـﺔ؛ . ﻓﻘـﺩ ﻟـﺫﺍ ﺍﻹﺒﺎﻀ ﻤﺠـﺩ ﺍﺴﺘﻌـﺎﺩﺓ ﺤـﺎﻭل ﺒﺩﻭﻟﺘﻬـﻡ ﻭﺍﻟﻨﻬـﻭﺽ ﻴﻴـﻥ، ﺍﻷﺨﻴـﺭ ﻓﻲ ﻓﺸـل ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﺠﺩﻴـﺩ؛ ﻤـﻥ.3 ﺤﺭﻜﺘـﻪ ﻭﺍﻨﺘﻬـﺕ 1 ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴـﻥ ﺩﻤـﺎﺀ ﺒﺴﻔـﻙ ﻴﺯﻴـﺩ ﺃﺒﻲ ﺴﻤـﺎﺡ ﻋـﻠﻰ ﻜﻠﻬـﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺃﺠﻤﻌـﺕ ﺃﺠﻤ ﻜﻤـﺎ ﻤﺫﻫﺒـﻪ؛ ﻟﻐﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴـﻥ ﻋـﻠﻰ ﻭﺘﺤﺭﻴﻀـﻪ ﻟﻠﻤﺤﺭﻤـﺎﺕ، ﺍﺴﺘﺒﺎﺤﺘـﻪ ﻋـﻠﻰ ﻌـﺕ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬـﻡ ﻭﺍﺴﺘﻌﺒـﺎﺩ ﻨﺴﺎﺌﻬـﻡ ﻭﺴـﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴـﻥ، ﺃﻤـﻭﺍل ﺴﻠـﺏ . ﻜﻌﻴﻨـﺔ ــ ﻨـﺹ ﻭﻫـﺫﺍ ﻴﺯﻴـﺩ ﺃﺒﺎ ﻓﻴـﻪ ﻴﺼـﻑ ـ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﻴـﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺃﺤـﺩ ﻭﻫـﻭ ـ ﺯﻜﺭﻴـﺎﺀ ﺃﺒـﻭ ﻜﺘﺒـﻪ ـ ﻗـﺎل ﺇﺫ ﺍﻟﻜﻔـﺭﺓ؛ ﻤﺼـﺎﻑ ﻓﻲ ﺘﻀﻌـﻪ ﺒﺼﻔـﺎﺕ : ))ﺍﻟﻠـﻪ ﻋـﺩﻭ ﺇﻥ ﺜـﻡ]ﻴﺯﻴـﺩ ﺃﺒـﺎ ﻴﻘﺼـﺩ[ ـ ﻁﺭﻴﻘـﻪ ﻓﻲ ـ ﺒﻬـﺎ ﻤـﺭ ﻭﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻗﺭﻴـﺔ ﻭﻜـل ﺒﺎﻟﻘﻴـﺭﻭﺍﻥ؛ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻡ ﻴﺭﻴـﺩ ﺴـﺎﺭ ﻤـﻥ ﻭﻏـﻴـﺭﻩ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﺒـﻥ ﻨﺎﻓـﻊ ﻜﻔﻌـل ﺃﻤﻭﺍﻟﻬـﺎ؛ ﻭﻏﻨـﻡ ﺫﺭﻴﺘﻬـﺎ، ﻭﺴﺒـﺎ ﺨﺭﺒﻬـﺎ، ﻭﺃﺭﺒﻰ ﻋﻠﻴﻬـﻡ ﺯﺍﺩ ﻗـﺩ ﺒـل ﺍﻟﺨـﻭﺍﺭﺝ؛ ... ﺨــﺭﺏ ﻤـﺎ ﻋــﺩﺓ ﺒـﻠـﻎ ﺃﻨـﻪ ﻭﺫﻜـﺭﻭﺍ ﺇ ﻓﻲ ـ ﻴــﺩﻩ ﻫـﺫﺍﻋـﻠﻰ ﻴﻭﻤﻨـﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻤـﺭ ﻟـﻡ ﻗﺭﻴـﺔ؛ ﺃﻟـﻑ ﺜﻼﺜـﻭﻥ ـ ﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ . ﻭﻓﻌـل ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨـﺔ ﻋـﻥ ﻤﺜﻠـﻪ ﻴﺒﻠﻐﻨـﺎ ﻟـﻡ ﻤـﺎ ﻭﺍﻟﻔﺠـﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﺼﻲ ﺍﻟﻔﺴـﻭﻕ ﻤـﻥ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﺒـﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺼـﺭﺓ ﻭﺍﻷﻜﺎﺴـﺭﺓ ... ﻋﺴﻜـﺭﻩ ﺃﻫـل ﻓﺎﺨـﺫ ﺒﺎﻟﺴﺎﺤـل؛ ﻨـﺯل ﺃﻨـﻪ ﻭﺒﻠﻐﻨـﺎ ﺇﻟ ﺘﺸـﻜﻭ ﺃﻤﻬﻤـﺎ ﻓﺠﺎﺀﺘـﻪ ﻟـﻪﺼﺒﻴﺘﻴـﻥ؛ ﻓﻘﺎﻟـﺕ ﻴـﻪ؛ : "ﻟﻲ ﺴﺒـﻭﺍ ﺍﻟﻌﺯﺍﺒـﺔ ﺇﻥ ﺸﻴـﺦ؛ ﻴـﺎ ﻭﻏﺼﺒﻭﻫﻤـﺎ ﺤﺭﺘـﺎﻥ؛ ﻭﻫﻤـﺎ ﺍﺒﻨﺘﻴـﻥ؛ "ﺃﻨـﻪ ﻏﻴـﺭ ﺒﺠـﻭﺍﺏ؛ ﺍﻟﻠـﻪ ﻋـﺩﻭ ﻴﺠﺒﻬـﺎ ﻓﻠـﻡ ؛ ﻗـﺎل: "ﺤـﺭﺓ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ ﻓﻲ ﻫـل ". ﻭﻨﺠـﺕ ﻓﻬﺭﺒـﺕ ﻨﻔﺴﻬـﺎ؛ ﻋـﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻓﺨﺎﻓـﺕ ﺒﻨﻔﺴﻬـﺎ((. ﺹ ﺹ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫـﻡ، ﺍﻷﺌﻤـﺔ ﺴﻴـﺭ ﻜﺘـﺎﺏ: 180 ـ182. 2 ﺹ ﺹ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫـﻡ، ﺍﻷﺌﻤـﺔ ﺴﻴـﺭ ﻜﺘـﺎﺏ ﺃﻨﻅـﺭ: 175 ـ187 . ﻁﺒﻘـﺎﺕ ﻭﻜﺘـﺎﺏ ﺝ ﺒﺎﻟﻤﻐـﺭﺏ، ﺍﻟﻤﺸﺎﺌـﺦ: 1ﺹ ﺹ ،: 96 ـ104 . ﻤـﻥ ﻭﺘﺨﺭﺠـﻪ ﻤﻨـﻪ، ﺘﺘﺒـﺭﺃ ﻓﻜﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻭﻫـﺒﻲ ﺍﻹﺒـﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫـﺏ . 3 ﻴﻘـﻭل ﺍﻟﻠـﻪ ﻋﺒﻴـﺩ ﺒـﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻡ ﺃﺒـﺎ ﺠﻌـل ﻤـﺎ ﻭﻫـﺫﺍ : ))ﻓﻴﻬـﻡ ﻓﺘـﺢ ﻟﻘـﺩ] ﻓﻲ ﺃﻱ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﻴـﻥ[ﺍﻟﺴﻴـﺭﺓﺒ ﻴﺤﺴـﻥ ﻟﻡ ﺃﻨﻪ ﺇﻻ ﺎﺒـﺎ؛((. ﺹ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫـﻡ؛ ﺍﻷﺌﻤـﺔ ﺴﻴﺭ ﻜﺘﺎﺏ: 181.

187 ﺴﻨـﺔ ﻓﻲ ﺒـﻪ ﻭﻤﻤﺜـﻼ ﻤﺴﻠﻭﺨـﺎ، ﻗﺘـل ﺇﺫ ﺤﻴﺎﺘـﻪ؛ ﺒﺎﻨﺘﻬـﺎﺀ 335ﻫـ)949ﻡ( ﺒﺎﻟﻤﻬﺩﻴـﺔ . ﺯﻋﺯﻋـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟﺜﺎﺌـﺭ ﻫـﺫﺍ ﺘﻤﻜـﻥ ﻭﻗـﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ـﺃﺭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ـﺒﻌـﺽ ﺤﻴـﺙ ﻴﻁﻴـﺢ ﺃﻥ ﻭﻜـﺎﺩ ﺍﻟﺯﻤـﻥ؛ ﻤـﻥ ﻤـﺩﺓ ﺒﺎﻟﻔﺘـﻥ ﺸﻐﻠﻬـﺎ ﻭﻴﺴﻘﻁﻬ ﻟـﻪـﺒﺄﺭﻜﺎﻨﻬـﺎ ﺍﻷﻗـﺩﺍﺭ ﻤﻌﺎﻜﺴـﺔ ﻟـﻭﻻ ﻨﻬﺎﺌﻴـﺎ؛ ﺎ.1 ﻴﺯﻴـﺩ ﺃﺒـﻭ ﺍﺴﺘﻨـﺩ ـﻭﻗـﺩ ﺃﻤـﺭﻩ ﺒﺩﻴـﺔ ـﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺯﻨﺎﺘﻴـﺔ؛ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﻨﻔـﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻏﻠـﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺒـﺩﻭﻱ ﺍﻟﻁﺎﺒـﻊ . ﺍﺴﺘﻁـﺎﻉ ـﻜﻤـﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁـ ﺍﻟﺩﻋـﻭﺓ ﺔ ـﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺨﻠﻔـﻪ؛ ﺍﻟﺴﺎﺌـﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل ﺒﻴـﻥ ﺍﻟﺘﻼﺤـﻡ ﻴﺤﻘـﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴـﺔ؛ ﻗـﻭﺓ ﺘﺯﺍﻴـﺩ ﻋـﻠﻰ ﺘﻨـﺹ ﺍﻟـﺘﻲ ﻟﻠﻘﺎﻋـﺩﺓ ﺘﺒﻌـﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻋـﻭﺓ ﻋـﻠﻰ ﺘﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻨﺩﻤـﺎ.2 1 ﺹ ﺹ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫـﻡ، ﺍﻷﺌﻤـﺔ ﺴﻴـﺭ ﻜﺘـﺎﺏ ﻓﻲ ﻴﺯﻴـﺩ ﺃﺒﻲ ﻗﺼـﺔ ﺃﻨﻅـﺭ: 175 ـ187 . ﺹ ﺹ ﻭﺴﻴﺭﺘﻬـﻡ، ﻋﺒﻴـﺩ ﺒـﻨﻲ ﻤﻠـﻭﻙ ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﻭﻜﺘـﺎﺏ: 29 ــ47 . ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤـل ﻭﻜﺘـﺎﺏ ﺝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴـﺦ،: 6ﺹ ﺹ ،: 302 ــ311 . ﺝﻭﻜﺘـﺎﺏ ﺒﺎﻟﻤﻐـﺭﺏ، ﺍﻟﻤﺸﺎﺌـﺦ ﻁﺒﻘـﺎﺕ: 1 ﺹ ، ﺹ: 96 ـ104 .ﺝ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ، ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻭﻜﺘـﺎﺏ: 1ﺹ ﺹ ،: 216 ـ220 . ﺍﻟﻌﺒـﺭ، ﻭﻜﺘـﺎﺏ ﻤﺞ: 7ﺹ ﺹ ،: 26 ـ35 . ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎ، ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴـﻥ ﺍﻷﺌﻤـﺔ ﺒﺄﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻟﺤﻨﻔـﺎ ﺍﺘﻌـﺎﻅ ﻭﻜﺘـﺎﺏ ﺹ ﺹ: 109 ـ125. 2 ﻫـﺫﺍ ﻓﻲ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﺍﺒـﻥ ﻴﻘـﻭل: ))ﺘﺫ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺼﺒﻐـﺔ ﺇﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﺴـﺩ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻓـﺱ ﻫـﺏ ﺍﻟﺤـﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻬـﺔ ﺭﹺﺩْﻔـُﻭﺘـ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴـﺔ؛ ﺃﻫـل ﻓﻲ ﺍﻟـﺫﻱ . ﺍﻻﺴﺘﺒﺼـﺎﺭ ﻟﻬـﻡ ﺤﺼـل ﻓـﺈﺫﺍ ﻋﻨﺩﻫـﻡ؛ ﻤﺘﺴـﺎﻭ ﻭﺍﻟﻤﻁﻠـﻭﺏ ﻭﺍﺤـﺩﺓ، ﺍﻟﻭﺠﻬـﺔ ﻷﻥ ﺸـﻲﺀ؛ ﻟﻬـﻡ ﻴﻘـﻑ ﻟـﻡ ﺃﻤﺭﻫـﻡ ﻓﻲ ﻜﺎﻨـﻭﺍ ﻭﺇﻥ ــ ﻁـﺎﻟﺒـﻭﻫـﺎ ﻫـﻡ ﺍﻟـﺘﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﺃﻫـل ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻤﺴﺘﻤﻴﺘـﻭﻥ ﻭﻫـﻡ ﺃﻀﻌـﺎ ﺤﺎﺼـل؛ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﻟﺘﻘﻴـﺔ ﻭﺘﺨﺎﺫﻟﻬـﻡ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁـل؛ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨـﺔ ﻓﺄﻏﺭﺍﻀﻬـﻡ ــ ﻓـﻬـﻡ ﻤﻨﻬـﻡ ﺃﻜﺜـﺭ ﻜﺎﻨـﻭﺍ ﻭﺇﻥ ﻴﻘﺎﻭﻤﻭﻨﻬـﻡ؛ ﻓـﻼ((. ﺝ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ،: 2ﺹ ،: 337.

188 ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺘـﻪ؛ ﻋـﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻋـﻥ ﻋﺠـﺯ ﺃﻨـﻪ ﻏﻴـﺭ ﻴﺘﻤﻜـﻥ ﻟـﻡ ﻨـﺯﻭﺍﺕ؛ ﻤـﻥ ﻋﻨـﻪ ﻴﺼـﺩﺭ ﻜـﺎﻥ ﻤـﺎ ﺒﺴﺒـﺏ ﻜﺒﺘﻬـﺎ ﻤـﻥ.1 ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻭﺘـﻪ ﺼـﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﻙ ﺃﺩﻯ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﺩﻴـﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤـل ﻓﺄﺨـﺫ ﺤﺭﻜﺘـﻪ؛ ﻋـﻠﻰ ﺃﺜـﺭﺕ ﻨﻜﺴـﺔ؛ ﺃﻨﺼﺎﺭﻩ؛ ﺒﻌـﺽ ﻏـﺯﺕ ﺍﻟـﺘﻲ ﺍﻟﺸﻜـﻭﻙ ﺒﻔﻌـل ﻴﺘـﻼﺸﻰ؛ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴـﺔ ﺒﻔﺴـﺎﺩ ﻭﺤﺩﺘﻬـﻡ؛ ﻭﺍﻨﺤﻠـﺕ ﺘﻤﺎﺴﻜﻬـﻡ، ﻓﻀﻌـﻑ ﻭﺘﻔﻜﻜﻬـﺎ ﻟـﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼـﺭﺓ2 ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔـﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل ﻭﺍﻓﺘـﺭﺍﻕ ، 1 ﺍﻟﺼﻨﻬـﺎﺠﻲ ﻤﺤﻤـﺩ ﻗﺎﻟـﻪ ﻓﻤﻤـﺎ : ))ﺨﺸـﻥ ﻴﻠﺒـﺱ ﺃﻤـﺭﻩ ﺃﻭل ﻓﻲ ﻴﺯﻴـﺩ ﺃﺒـﻭ ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴـﻥ ﺸﻴـﺦ ﻭﻴﺴـﻤﻰ ﺍﻟﻌﺼـﺎ، ﻭﻴﻤﺴـﻙ ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ، ﻭﺭﻜـﺏ ﺫﻟـﻙ، ﻋـﻥ ﺍﻨﺘﻘـل ﺜـﻡ ؛ ﺍﻟﻴﻤﻴـﻥ، ﺒﻤﻠـﻙ ﺍﻷﺨﺘﻴـﻥ ﺒﻴـﻥ ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﻴـﺭﻯ ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﺒـﺎﺝ؛ ﻭﻟﺒـﺱ ﺍﻟﺨﻴـل، ﻋﺘـﺎﻕ ﺍﻟﺩﻤـﺎﺀ ﻭﻴﺴﻔـﻙ ﺨﺎﻟﻔـﻪ، ﻤﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴـﻥ ﻨﺴـﺎﺀ ﻭﻴﺴﺘﺒﻴـﺢ . ﺍﻟﺒﺭﺒـﺭ ﺃﺼﺤﺎﺒـﻪ ﻭﻜـﺎﻥ ﺨﺎﺼـ ﻭﻋﺒﺜـﺎ؛ ﻋﻴﺜـﺎ ﻜـﺎﻥ؛ ﻤـﻥ ﻜﺎﺌﻨـﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ؛ ﻤـﻥ ﺒـﻪ ﻅﻔـﺭﻭﺍ ﻤـﻥ ﻜـل ﻴﻘﺘﻠـﻭﻥ ﺔ ﻭﺍﻟﺤﺼـﺎﺭ؛ ﺍﻟﺠـﻭﻉ ﻤـﻥ ﻓـﺭﺍﺭﺍ ﺇﻴﺎﻫـﺎ؛ ﺤﺼﺎﺭﻫـﻡ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺨـﺭﺝ ﻤـﻥ ﺍﺒﺘﻠﻌـﻭﻩ ﺃﻨﻬـﻡ ﻤﻨﻬـﻡ ﺘﻭﻫﻤـﺎ ﺍﻟﻤـﺎل؛ ﻋـﻥ ﻓﺘﺸـﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ ﺒﻁﻭﻨﻬـﻡ ﻭﻴﺸﻘـﻭﻥ ((. ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﺹ ﻋﺒﻴـﺩ، ﺒـﻨﻲ ﻤﻠـﻭﻙ: 31 .ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﺍﺒـﻥ ﺃﻴﻀـﺎ ﻭﻗـﺎل : ))ﻴﺯﻴـﺩ ﺃﺒـﻭ ﻭﺍﺴﺘﺨـﻑ ﻓﻠﺒـﺱ ﻤﻴﺴـﻭﺭ؛ ﻗﺘـل ﺒﻌـﺩ ﺒﺎﻟﻨـﺎﺱ؛ ﺃﺼﺤﺎﺒـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻨﻜـﺭ ﺍﻟﻔـﺎﺭﻩ؛ ﻭﺭﻜـﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺭ، ﺍﻟﺒـﻼﺩ ﻤـﻥ ﺭﺅﺴﺎﺅﻫـﻡ ﺒـﻪ ﻭﻜﺎﺘﺒـﻪ ﺫﻟـﻙ، ... ﻤـﻥ ﺃﺘـﺎﻩ ﻓﻴﻤـﺎ ﻋﻤـﺎﺭ ﺃﺒـﻭ ﻭﻋﺫﻟـﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺸـﻑ ﺍﻟﺼـﻭﻑ ﻟﺒـﺱ ﻭﻋـﺎﻭﺩ ﻭﺃﻗﻠـﻊ؛ ﻓﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴـﺎ؛ ﻤـﻥ ﺍﻻﺴﺘﻜﺜـﺎﺭ ((. ﺍﻟﻌﺒـﺭ، ﻤﺞ: 7ﺹ ﺹ ،: 30 ـ31. 2 ﺘ ﺍﻟـﺘﻲ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴـﺔ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﺍﺒـﻥ ﻭﻴﺸـﺭﺡ ﺍﻟﺼﺒﻐـﺔ ﻟﻀﻌـﻑ ﺘﺒﻌـﺎ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴـﺔ؛ ﻓﻴﻬـﺎ ﻨﻜﺴـﺭ ﻴﻘﻭﻟـﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ؛ : ))ﻴﻨﺘﻘـﺽ ﻜﻴـﻑ ﻭﻓﺴﺩﺕ؛ ﺍﻟﺩﻴـﻥ ﺼﺒﻐـﺔ ﺤﺎﻟـﺕ ﺇﺫﺍ ﺫﻟـﻙ ﻭﺍﻋﺘﺒـﺭ ﻓﻴﻐﻠـﺏ ﺍﻟﺩﻴـﻥ؛ ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﻭﺤﺩﻫـﺎ؛ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴـﺔ ﻨﺴﺒـﺔ ﻋـﻠﻰ ﺍﻟﻐﻠـﺏ ﻭﻴﺼﻴـﺭ ﺍﻷﻤـﺭ، ﺍﻟﺯ ﺃﻭ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺌـﺔ ﺍﻟﻌﺼﺎﺌـﺏ ﻤـﻥ ﻴﺩﻫـﺎ ﺘﺤـﺕ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﺍﺌـﺩﺓ ﻤﻨﻬـﺎ ﻋﺼﺒﻴـﺔ ﺃﻜﺜـﺭ ﻜﺎﻨـﻭﺍ ﻭﻟـﻭ ﻟﻘﻭﺘﻬـﺎ؛ ﺍﻟﺩﻴـﻥ ﺒﻤﻀﺎﻋﻔـﺔ ﻏﻠﺒﺘﻬـﻡ ﺍﻟﺫﻴـﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ؛ ﺒـﺩﺍﻭﺓ ﻭﺃﺸـﺩ((. ﺝ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ،: 2ﺹ ،: 638.

189 ﺤﻴـﺙ ﻤﻌـﻪ؛ ﻋﺩﻴـﺩﺓ؛ ﻋﺼﺒﻴﺎﺕ ﻋﻬﺩﻫـﺎ؛ ﺴﺎﺒـﻕ ﺇﻟﻰ ﻋـﺎﺩﺕ ﻭﺍﻷﻁﻤـﺎﻉ ﺍﻷﻫـﻭﺍﺀ ﺘﻔﺭﻗﻬـﺎ.1 ﻭﺍﻟﺩﻋـﻭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴـﺔ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ ﺘﻅﻬـﺭ ﻭﻫﻨـﺎ ﻤﻌـﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ . ﺒﺎﺴﺘﻘـﺭﺍﺭ ﻴﺨـل ﺇﺤﺩﺍﻫﻤـﺎ؛ ﻓﻐﻴـﺎﺏ ﺍﻷﺨـﺭﻯ . ﺒﻭﺍﺴﻁـﺔ ﻴﺯﻴـﺩ؛ ﺃﺒﻲ ﺜـﻭﺭﺓ ﺃﺨﻤـﺩﺕ ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻫﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﻋﺼﺒﻴﺘـﻪ؛ ﻤـﻥ ﺃﻗـﻭﻯ ﻋﺼﺒﻴـﺔ ﻤﻌـﺯﺯ ﻋـﻠﻰ ﻭﻗـﺩﺭﺓ ﺒﻔﻌﺎﻟﻴـﺔ ﺘﺘﻤﺘـﻊ ﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺒﺩﻋـﻭﺓ ﺓ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬـﺎ ﺘﺤﻘﻴـﻕ . ﻓﺸﻠـﻪ ﺴﺒـﺏ ﻋـﺎﺩ ـﻭﺭﺒﻤـﺎ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻓﻲ ـﻫﺩﻓـﻪ ﻗﺒـل ﻤـﻥ ﻭﺘﻨﻜـﺭ ﺨـﺫﻻﻥ، ﻤـﻥ ﻻﻗـﺎﻩ ﻤـﺎ ﺇﻟﻰ ﻋـﻥ ﺘﺨﻠﻴﻬـﻡ ﺒﻌـﺩ ﻭﺫﻟـﻙ ﺯﻨﺎﺘـﺔ؛ ﻗﺒﺎﺌـل ﺤﻠﻔﺎﺌـﻪ ﻤـﺭﺕ ﺍﻟـﺘﻲ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ﺃﺸـﺩ ﻓﻲ ﻭﻤﺴﺎﻨﺩﺘـﻪ؛ ﻤﻨﺎﺼﺭﺘـﻪ ﺘﺭﻜـﻭﻩ ﺤﻴـﺙ ﺒـﻪ؛ ﺃﻋﺩﺍﺌـﻪ ﺒﺭﺍﺜـﻥ ﺒﻴـﻥ ﺴﻬﻠـﺔ؛ ﻓﺭﻴﺴـﺔ. ﺯﻴﻬـﺎ ﻓﻲ ﺘﻅﻬـﺭ ﺤﻴـﻥ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴـﺔ؛ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴـﺔ ﻫﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺒﺸـﻊ ﺍﻟﺴﻠـﺒﻲ . ﻜﺎﻨـﺕ ﻴﺯﻴـﺩ ﺃﺒﻲ ـﻓﺜـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫـﺭ ـﻓـﻲ ﺜـﻭﺭﺓ ﻨﺸﺒـﺕ ﺍﻟﻤﺫﻫـﺏ؛ ـﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ ـﺒﻀـﺭﺍﻭﺓ ﺩﻭﻟـﺔ ﻀـﺩ ﻤـﻥ ﺘﺨﻠـﻭ ﻻ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﻓﺘﻠـﻙ ﻫـﺫﺍ ﻭﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺫﻫـﺏ؛ ﺸﻴﻌﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴـﺔ ﻨﻔﺤـﺎﺕ ﺘﻠـﻙ ﻜﺎﻨـﺕ ﺤﻴـﺙ ﻭﻨﺯﻭﺍﺘﻬـﺎ؛ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎﺘﻴـﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺒﺸﺤﻨـﺎﺕ ﺘﺘﻐـﺫﻯ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻗﺒﺎﺌـل ﻟﺘﺴﻠـﻁ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀـﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴـﺔ ﺘﻠـﻙ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺭﻴـﺔ؛ ﺴﺘـﺎﺭ ﺘﺤـﺕ ﺘﺴﺘﺘـﺭ ﺍﻟـﺘﻲ ﺼﻨﻬﺎﺠـﺔ؛ ﻭﻗﺒﺎﺌـل ﻜﺘﺎﻤـﺔ، ﺍﻟﺸﻴـﻌﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫـﺏ . ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ـﻷﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ـﻓﻲ 1 ﺹ ﺹ ﻭﺴﻴﺭﺘﻬـﻡ، ﻋﺒﻴـﺩ ﺒـﻨﻲ ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﺃﻨﻅـﺭ: 31 .33 .34 .38 ـ41 . ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻜﺎﻤـل ﺝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴـﺦ،: 6ﺹ ﺹ ،: 309 ـ310 .ﺹ ﺍﻟﺤﻨﻔـﺎ، ﻭﺍﺘﻌـﺎﻅ ﺹ: 115 .116 . ﻭﺍﻟﻌﺒـﺭ، ﻤﺞ: 7ﺹ ﺹ ،: 31 .32 ــ33

190 ﻅﺎ ﺍﻟﺩﻴـﻨﻲﺃﺨﻔـﺕ ﺒﺎﻟﻭﺸـﺎﺡ ﻭﻏﻠﻔﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴـﺔ، ﻫـﺭﺓ. ﺒﻌـﺩ ﻭﻗﻌـﺕ ﺍﻟـﺘﻲ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴـﺭ ﻫـﺫﺍ ﺃﻜـﺩﺕ ﻭﻗـﺩ ﺍﻷﻭﺭﺍﺴﻴـﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل ﺒﻌـﺽ ﻅﻠـﺕ ﺇﺫ ﻴﺯﻴـﺩ؛ ﺃﺒﻲ ﻤـﻭﺕ ﻗﺒـل ﻤـﻥ ﻤﻌـﻪ ﺜﺎﺌـﺭﺓ ﻜﺎﻨـﺕ ـﺍﻟـﺘﻲ ﻫـﻭﺍﺭﺓ ـﻜﻘﺒﻴﻠـﺔ ﻟﺩﻴـﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺯ ﻋﻬـﺩ ﺤـﺘﻰ ﻤﺸﺎﻏﺒﺎﺘﻬـﺎ؛ ﻋﺼﻴﺎﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺘﻘـﻭ ﺇﺫ ﺍﻟﻠـﻪ؛ ﺤﻤـﻼﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺸـﻥ ﺃﻨـﻪ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ ل ﺴﻨـﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﻨـﻭﺍﺤﻲ ﻓﻲ ﻭﺘﻁﻬﻴـﺭ ﺘﺼﻔﻴـﺔ342ﻫـ )953ﻡ(.1 ﺘـﻡ ﻴﺯﻴـﺩ؛ ﺃﺒﻲ ﺜـﻭﺭﺓ ﺇﺨﻤـﺎﺩ ﺃﻥ ﻫـﻭ ﻫﻨـﺎ ـﻭﺍﻟﻤﻬـﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫـﺭ ـﻓﻲ ﻟﻠﻌﺼﺒﻴـﺔ ﻤﻨﺎﻭﺌـﺔ ﻋﺼﺒﻴـﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁـﺔ ﻤـﻥ ﻜـل ﻋﺼﺒﻴـﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺯﻨﺎﺘﻴـﺔ؛ : ﻭﺼﻨﻬﺎﺠـﺔ؛ ﻜﺘﺎﻤـﺔ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍ ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ ﻤـﻥ ﻭﻟﻜـﻥ ـﻑ ـﺃﻴﻀـﺎ ـﺒ ﺨـﺫﻻﻥ ﺄﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﻟﻌـﺏ ﺍﻟﺯﻨﺎﺘﻴـﺔ؛ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل ﻁـﺭﻑ ﻤـﻥ ﻴﺯﻴـﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌـﺔ ﻟﺼﺎﻟـﺢ ﺍﻟﻜﻔـﺔ ﺇﻤﺎﻟـﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﺴﻤـﺎ . ﺍﻟﺘﺤﻘـﻕ ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺒﻬ ﺍﻨﻔﻀـﺕ ﺍﻟـﺘﻲ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴـﺔ ﻋـﻠﻰ ﺒﺎﻹﻁـﻼﻉ ﺫﻟـﻙ؛ ـﻤـﻥ ﺎ ﺴﻨـﺔ ﻟﻠﻤﻬﺩﻴـﺔ ﺤﺼـﺎﺭﻩ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﻋﺼﺒﻴﺘـﻪ؛334ﻫـ)945ﻡ (، ﺒﻬـﺎ ﺘﻨﻜـﺭ ﺍﻟـﺘﻲ ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻴـﺔ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺯﻨﺎﺘﻴـﺔ ﻤﻐـﺭﺍﻭﺓ ﺃﻤﻴـﺭ ﻋﻨـﻪ ﻤﻐـﺭﺍﻭﺓ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﺍﻨﻔﻀـﺎﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻯ ﻤﻤـﺎ ﻴﺯﻴـﺩ؛ . ﺇﻥ ﻭﺃﻓﺴﺩﻫـﺎ؛ ﺍﻟﺯﻨﺎﺘﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴـﺔ ﺃﻀﻌـﻑ ﻜﻠـﻪ ﺍﻷﻤـﺭ ﻫـﺫﺍ ﻭﻋـﺯﺯ ـ ـﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒـل ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌـﺔ، ﻤﻭﻗـﻑ: ﻭﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﻤﻴـﺔ . 1 ﺹ ﺹ ﻭﺴﻴﺭﺘﻬـﻡ، ﻋﺒﻴـﺩ ﺒـﻨﻲ ﻤﻠـﻭﻙ ﺃﺨﺒـﺎﺭ: 48 ـ49 .ﻤﺞ ﻭﺍﻟﻌﺒـﺭ،: 4ﺹ ،: 95 . ﺹ ﺍﻟﺤﻨﻔـﺎ، ﻭﺍﺘﻌـﺎﻅ: 134.

191 ﺩﻭﻟـﺔ ﺇﻨﺸـﺎﺀ ﻓﻲ ﺯﻨﺎﺘـﺔ؛ ﺃﺤـﻼﻡ ﺘﺒـﺩﺩﺕ ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻴﺯﻴـﺩـﻗﻭﻴ ﺃﺒﻲ ﺒﺯﻋﺎﻤـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ؛ ﺒﺎﻟﻤﻐـﺭﺏ ﻭﻤﻭﺤـﺩﺓ ﺔ. ﺤـﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﻴﺯﻴـﺩ ﺃﺒﻲ ﺜـﻭﺭﺓ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴـﺙ ﺒـﻘﻲ ﻭﺒﻬـﺫﺍ ﻤﺭﺘﺒـﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﺼـل ﻟـﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻟﻤﺘﻤـﺭﺩ؛ ﺍﻟﺜﺎﺌـﺭ، ﺍﻟﻜﻴـﺎﻥ ﻷﻨـﻪ ـﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ؛ ﻴﻘـﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﺯﻴـﺩ ﺃﺒـﻭ ﻜـﺎﺩ ﻭﺇﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ـﻋـﻠﻰ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻨـﻪ ﻭﻀـﻊ ﻴﻤﻜـﻥ ﻻ ﻤﺼـﺎﻑ ﺍﻟﺤـﻅ ﺤﺎﻟﻔـﻪ ﺜﺎﺌـﺭ؛ ﺴـﻭﻯ ﻴﻜـﻥ ﻟـﻡ ﺇﺫ ﺍﻟـﺩﻭل؛ ﺃﺨـﺭﻯ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ ﻭﺨﺎﻨـﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ، . ـ ﺍﻹﺒـﺎﻀﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴـﺎﻨﻲ ﺯﻟﺘـﺎﻑ ﺒﻥ ﻴﻐـﻠﻲ ﺨﺯﺭ ﺃﺒﻲ ﺇﻤـﺎﺭﺓ: ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﻴـﻥ ﺍﻟﻭﻫﺒﻴﻴـﻥ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴـﺔ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﻤـﻥ ﻭﻫـﻭ . ﻭﻗـﺩ ﺍﻟﺭﺠـل ﻫـﺫﺍ ـﻗـﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻓﻲ ﻭﺼﻨـﻭﻩ ﺭﻓﻴﻘـﻪ ﻤـﻊـ ﺍﻟﻭﺴﻴـﺎﻨﻲ ﺯﻨﻐﻴـل ﺒـﻥ ﺴﻌﻴـﺩ ﻨـﻭﺡ ـﺃﺒـﻲ ﺒﺜـﻭﺭﺓ ﻗﺴﻁﻴﻠﻴـﺔ ﺒـﻼﺩ ﻓﻲ ﻭﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴـﺔ؛ ﻟﻠـﺩﻭﻟـﺔ ﻤﻀـﺎﺩﺓ ﺴﻨـﺔ ﺃﻴﻀـﺎ358ﻫـ)968ﻡ (. ﻭﻋﺸﺭﻴـﻥ ﺜـﻼﺙ ﺒﻌـﺩ ﺃﻱ ـﺴﻨـﺔ ـﺘﻘﺭﻴﺒـﺎ ﺒـﻥ ﻤﺨﻠـﺩ ﻴﺯﻴـﺩ ﺃﺒﻲ ﻤﻘﺘـل ﻤـﻥ ﻜﻴـﺩﺍﺩ . ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺘﻠـﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒـﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ ﻭﺘﻘـﻭل ﺍﻟﺜـ ﺒﺩﺍﻓـﻊ ﺴﻴـﺎﺴﻲﻜـﺎﻥ ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺌـﺩﻱ ﺒﺤﺎﻓـﺯ ﻭﻟﻴـﺱ ﺄﺭ؛. ﺍﻹﺒﺎﻀﻴـﺔ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺃﺤـﺩ ﺇﻋـﺩﺍﻡ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ ﻭﺤـﺩﺙ ـﺍﻷﻋﻴـﺎﻥ ﻴﻘـﺎل ﻜﻤـﺎ ـﻅﻠﻤـﺎ ﺴﻠﻁـﺎﻥ ﻁـﺭﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴـﺔ ـﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ـﺁﻨـﺫﺍﻙ ﺘﻤﻴـﻡ ﺍﻟﻠـﻪ ﻟﺩﻴـﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺯ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴـلﺍ ﺒـﻥ .

192 ﺍﻹﺒﺎﻀﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ـﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ـﻓﻲ ﻟـﻡ ﺩﺭﺠـ ﺇﻟﻰ ﺘﺼـل ﻋـﻥ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﻜﺎﻨـﺕ ﺇﺫ ﺍﻟﻌﺎﺭﻤـﺔ؛ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺔ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴـﺔ؛ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺴﻠﻁـﺎﻥ ﻋـﻠﻰ ﻭﺴﺨـﻁ ﻋﺼﻴـﺎﻥ ـﻗﺘـل ﻴﻌﺘﻘـﺩﻭﻥ ـﻜﻤـﺎ ﻭﻫـﻭ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬـﻡ؛ ﺃﺤـﺩ ﻅﻠﻤـﺎ ﺍﻟﻭﺴﻴـﺎﻨﻲ ﻤﺨﻠـﺩ ﺒـﻥ ﻴﺯﻴـﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻡ ﺃﺒـﻭ.1 ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺠـل ﺃﻥ ﻫﻨـﺎ؛ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴـﺭ ﻫـﺫﻩ ﻋـﻥ ﺼﻤﺘـﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻭﻟـﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ، ﺃﻫﻤﻴﺘﻬـﺎ، ﻋـﺩﻡ ﺒﺴﺒـﺏ ﺫﻟـﻙ ﻴﻜـﻭﻥ ﻭﻗـﺩ ﺇﻟﻴﻬـﺎ؛ ﺘﺸـﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻋـﻠﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫـﺎ ﻟﻘﻠـﺔ ﻭﻨﻅـﺭﺍ . ﺘﺘﻜﻠـﻡ ﻭﻟـﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﻀﻔـﺕ ﺍﻟـﺘﻲ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴـﺔ؛ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ ﺴـﻭﻯ ﻋﻨﻬـﺎ ـ ـﺒﺩﻭﺭﻫـﺎ ﻋـﻠﻰ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠـﺎ ﺍﻟﻘﺒـﻠﻲ؛ ﺍﻟﻌﺼﻴـﺎﻥ ﺼﻔـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺠﻠﻴـﻥ ﺍﻷﻋﻴـﺎﻥ ﺃﺤـﺩ ﻗﺘـل: ﻗﺴ ﺭﻴـﻎ، ﻭﺒـﻼﺩ ﻁﻴﻠﻴـﺔ، ﺍﻟـﺯﺍﺏ ﻭﻤﻨﻁﻘـﺔ . ﺘﻠـﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺨﻁـﻭﻥ ﻨﻬـﺽ ﻓﻘـﺩ ﻟـﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻡ ﻷﺒﻲ ﺒﺎﻟﺜـﺄﺭ ﻭﻁﺎﻟﺒـﻭﺍ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺕ؛ . ﺍﻟﺫﻴـﻥ ﺃﻥ ﻭﻴﻘـﺎل ﺃﻟـﻑ ﻋﺸـﺭ ﺍﺜﻨـﺎ ﻭﺤﺩﻫـﺎ ﻤﺯﺍﺘـﺔ ﻤـﻥ ﻟﻠﻘﺘـﺎل؛ ﺍﺠﺘﻤﻌـﻭﺍ ﺃﻜﺜـﺭ ﻋﺩﺩﻫـﻡ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴـﻥ ﺍﻟﺭﺍﺠﻠﻴـﻥ؛ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨـﺎﺀ ﻓـﺎﺭﺱ؛ 1 ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻫـﺫﺍ ﻓﻲ ﺯﻜﺭﻴـﺎﺀ ﺃﺒـﻭ ﻴﻘـﻭل: ))ﺫﻜـﺭ ﻴﺨﻠـﻑ ﺒـﻥ ﺴﻠﻴﻤـﺎﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ ﺃﺒـﻭ ﻋﻨـﻪ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻡ ﺃﺒـﺎ ﺃﻥ ؛ ﻋﻨـﻪﺭ ﺍﷲ ﻀﻲ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻓﺠـﺭﻯ ﻴﻬـﻭﺩﻱ؛ ﻤـﻊ ﺘﺤـﺩﺙ ﺘﻤﻴـﻡ ﺃﺒﻲ ﺃﻤـﺭ ﻓﻲ ﻜـﻼﻡ]ﻟﺩﻴـ ﺍﻟﻠـﻪﺍﻟﻤﻌـﺯ ﻥ[ﺍﻟﻘﺎﺴـﻡ ﺃﺒـﻭ ﻟـﻪ ﻓﻘـﺎل ﻋﻨـﻪ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ ﺸـﺎﺀ ﺇﻥ ـ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺘﻠـﻙ ﻤـﻥ ﻭﻨﺨﺭﺠـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻓﻨﻘـﻭﻡ ﻴﺴﻴـﺭﺍ؛ ﺇﻻ ﻭﺒﻴﻨـﻪ ﺒﻴﻨﻨـﺎ ﻟﻴـﺱ ﺍﻟﻘﻴـﺭﻭﺍﻥ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻴﻌـﻨﻲ ـ ﺍﻟﻠـﻪ. ﻗـ ﺍﻓﺘﺭﻗـﺎ ﻓﻠﻤـﺎ ﻷﺒﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﻓﺒﻠـﻎ ﻤﺒـﺎﺩﺭﺍ؛ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ ﺎﻡ ﺘﻤﻴـﻡ . ﺫﻟـﻙ ﻋـﻠﻰ ﻭﻋﺎﺘﺒـﻭﻩ ﻓﺄﺘـﻭﻩ ﻟﻠﻴﻬـﻭﺩﻱ؛ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻡ ﺃﺒـﻭ ﻗﺎﻟـﻪ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﺌـﺦ ﻭﺒﻠـﻎ ﻭﻻﻤـﻭﻩ. ﻟـﻪ ﻭﻗﺎﻟـﻭﺍ : "ﻴﻬﺘـﻙ ﻭﻻ ﺴـﺭﻩ، ﻴﻔـﺸﻲ ﻻ ﻓﻤﺜﻠـﻙ ﺫﻟـﻙ؛ ﻋـﻠﻰ ﻜﻨـﺕ ﻟـﻭ ﻓﻴـﻙ ﻋﺯﺍﺀﻨـﺎ ﺍﻟﻠـﻪ ﺃﺤﺴـﻥ ﺴﺘـﺭﻩ؛"((. ﺹ ﺹ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫـﻡ، ﺍﻷﺌﻤـﺔ ﺴﻴـﺭ: 210 ـ211 . ﺝ ﺒﺎﻟﻤﻐـﺭﺏ؛ ﺍﻟﻤﺸﺎﺌـﺦ ﻁﺒﻘـﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬـﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺩﺭﺠﻴـﻨﻲ ﻭﺫﻜـﺭ: 1ﺹ ،: 124.

193 ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ.1 ﺯ ﺃﺒـﻭ ﻭﻴﻘـﻭل ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﻴـﻥ ﺠﻤـﻭﻉ ﺃﻥ ﻜﺭﻴـﺎﺀ ﺒـﺩﻡ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ ﺒﻬـﺩﻑ ﺍﻟﺩﻓـﺎﻉ؛ ﻭﻻﻴـﺔ ﺨـﺯﺭ ﻷﺒﻲ ﻋﻘـﺩﻭﺍ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻡ ﺃﺒﻲ . ﻟـﻪ ﻴﻌﻘـﺩﻭﺍ ﺃﻥ ـﻋـﻠﻰ ﻫﺩﻓﻬـﻡ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺒﻌـﺩ ـﺍﻷﻭل ﺍﻟﻅﻬـﻭﺭ؛ ﻭﻻﻴـﺔ2 ﺼﺭﺍﺤـﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨـﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺔ ﺃﻱ . ﻤـﻥ ﺩﺭﺠـﺔ ﻋـﻠﻰ ﻴﻜـﻥ ﻟـﻡ ﺨـﺯﺭ ﺃﺒـﺎ ﺃﻥ ﻭﻴﺒـﺩﻭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻨﻜـﺔ . ﺫﻟـﻙ ﻨﺤـﻭ ﺯﺤﻔـﻪ ﻓﻲ ﺘﺴـﺭﻉ ﻷﻨـﻪ ﺒﺎﻏـﺎﻱ. ﺇﻤ ﻴﻨﺘﻅـﺭ ﻟـﻡ ﺃﻨـﻪ ﺯﻜﺭﻴـﺎﺀ ﺃﺒـﻭ ـﻭﻴﻘـﻭل ﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟـﺯﺍﺏ ﺃﻫـل ﺠﻤـﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴـﻥ ﻜﻠﻬـﻡ؛ ﺃﺼﺤﺎﺒـﻪ ﻭﻭﺭﺠـﻼﻥ.3 ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺼﻤـﻭﺩ ﻭﺴﻌـﻪ ﻓﻲ ﻴﻜـﻥ ﻓﻠـﻡ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﺒﺎﻏـﺎﻱ ﺤﺎﺼـﺭ ﺃﻥ ﺒﻌـﺩ ﺃﻨـﻪ ﺇﺫ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺀ؛ ـﻗـﻭﺓ ﺒﻌـﺽ ـﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻤﺯﺍ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﻤـﻥ ﺒﻘـﻭﺓ ﺍﻟـﺘﻲ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﺘﻠـﻙ ﺘـﺔ؛ ـﻜﺎﻨ ﺍﻨﺘـﻬﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻡ؛ ﻁﻠﺒـﺔ ﻤـﻥ ﺘﺘﺸﻜـل ﻤﻌﻅﻤﻬـﺎ ﻓﻲ ﺕ ﻭﺍﻟﻬـﺭﺏ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤـﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ﺒﻬـﻡ ﺍﻷﻤـﺭ . 1 ﺹ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫـﻡ، ﺍﻷﺌﻤـﺔ ﺴﻴـﺭ: 216 .ﺝ ﺒﺎﻟﻤﻐـﺭﺏ، ﺍﻟﻤﺸﺎﺌـﺦ ﻭﻁﺒﻘـﺎﺕ: 1ﺹ ،: 124. 2 ﺯﻜﺭﻴـﺎﺀ ﺃﺒـﻭ ﻗـﺎل : ))ﺨـﺯﺭ ﺃﺒـﺎ ﺍﻟﺸﻴـﺦ ﺇﻥ ﺜـﻡ)ﻋﻨـﻪ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ (ﻟـﻪ ﻋﻘـﺩﻭﺍ ﺍﻟﺩﻓـ ﻋـﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴـﺦﺍﻟﻭﻻﻴـﺔ ﺒﺤـﻕ ﻭﺍﻟﻁﻠـﺏ ﺎﻉ ﻋﻨـﻪ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ ﺤﺎﺠﺘﻬـﻡ ﺃﺩﺭﻜـﻭﺍ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻅﻬـﻭﺭ ﻭﻻﻴـﺔ ﻟـﻪ ﻋﻘـﺩﻭﺍ((. ﺹ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫـﻡ، ﺍﻷﺌﻤـﺔ ﺴﻴـﺭ: 216 . 3 ﺯﻜﺭﻴـﺎﺀ ﺃﺒـﻭ ﻴﻘـﻭل : ))ﻓﻲ ﺨﺭﺠـﻭﺍ ﻭﻭﺭﺠـﻼﻥ؛ ﻭﺃﺭﻴـﻎ ﺍﻟـﺯﺍﺏ ﺃﻫـل ﺍﺴﺘﻨﻔـﺭ ﻟﻤـﺎ ـ ﻤﻌـﻪ ﻭﻤـﻥ ـ ﺨـﺯﺭﻭﻥ ﻭﺼـل ﻓﻠﻤـﺎ ﻓﻠﻔـﻭل؛ ﺒـﻥ ﺨـﺯﺭﻭﻥ ﻓﺨـﺭﺝ ﻋﻅﻴﻤـﺔ؛ ﺠﻤـﻭﻉ ﺘﻁـﻼ ﺃﻓـﻭﺩﺍﻥ ﻟـﻪ ﻴﻘـﺎل ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻊ ﺇﻟﻰ)ﻟﻜـﻼ ﺃﻓـﻭﺩﺍﺩ ﺃﻭ (ﻭﺒﻴـﻥ ﺒﻴﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ؛ ﻗﻴ ﻓﻴﻤـﺎ ـ ﻗﺼﻴـﺭﺓ ﻤﺴﺎﻓـﺔ ﻓﺭﺠـﻊﺒﺎﻏـﺎﻱ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤـﺔ ﺒﺨﺒـﺭ ﺴﻤـﻊ ـ ﺃﻋﻠـﻡ ﻭﺍﻟﻠـﻪ ـل((. ﺹ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫـﻡ، ﺍﻷﺌﻤـﺔ ﺴﻴـﺭ: 218.

194 ﻟﻤـﺎ ﻭﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺃﻨـﻪ ﻋـﻠﻰ ﻤﻭﻗـﻑ ﻀﻌﻀﻌـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ ﻭﺍﻷﻫـﻭﺍﺀ ﺍﻷﻁﻤـﺎﻉ، ﻓﻌﻠﺘـﻪ ﻨﻔﻭﺴﻬـﻡ ﻭﺇﺤﺒـﺎﻁ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﻴـﻥ،. ﻋـ ﺍﻨﺠـﺭ ﻟﻘـﺩ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴـﺔ ﻥ ﺍﻟﻀﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴـﺔ ـ ﺍﻟﺴ ﻓﻌﻠﻬـﺎ ﻓﻌﻠـﺕ ـﺍﻟـﺘﻲ ﻓﻲ ﺊﻴ ﻴﻠﻴـﺎﻥ ﺒـﻨﻲ ﻤـﻥ ﺨـﺯﺭ ﺃﺒﻲ ﻤﻨﺎﺼـﺭﻱ ـﺼﻔـﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺜـﻭﺍﺭ ﺼﻔـﻭﻑ ﻓﻲ ﺤـﺩﺙ ﺨﻁﻴـﺭﺍ ﺸﺭﺨـﺎ . ﻭﺴﻁﻬـﻡ ﻓﻲ ﺍﻨﺒﺜﻘـﺕ ـﻭﺒﺫﻟـﻙ ـﻓﺠـﺄﺓ ﻋﺎﺘﻴـﺔ؛ ﻋﻠـﺔ ﺤﻴـﺙ ﻭﻤﻔﺎﺴـﺩ؛ ﻋﻴـﻭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴـﺔ ﻓﻲ ﻤـﺎ ﺘﺸﺨـﺹ ـﺘﺴﺒﺒـﺕ ﻋﻭﺍ ﺒﻔﻌـل ﺍﻟﺴﻠﺒﻴـﺔ ـﻤﻠﻬـﺎ ﺠﻴـﺵ ﻫﺯﻴﻤـﺔ ﻓﻲ ﻓـﺎﻕﻵﺍ ﻓﻲ ﺃﻓـﺭﺍﺩﻩ ﺘﺸﺘـﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﻴـﻥ؛.1 ﻟـﻡ ﻋﻨﺩﻫـﺎ ﻨـﻭﺡ ﺃﺒـﻭ ﻭﺼﺎﺤﺒـﻪ ﺨـﺯﺭ ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﻗﺎﺌـﺩ ﻴﺠـﺩ ﻤﺘﻨﻜﺭﻴـﻥ ؛ ﻭﺍﻻﺨﺘﻔـﺎﺀ ﺍﻟﻬـﺭﺏ ﺇﻻ ﻭﺴﻴﻠـﺔ؛ ﻤـﻥ ﺃﻤﺎﻤﻬﻤـﺎ ﻋﻔـﻭ ﻓﻲ ﻭﻁﻤﻌـﺎ ﺍﻨﺘﻅـﺎﺭﺍ ﻨﻔﻭﺴـﺔ؛ ﻭﺠﺒـل ﺍﻟﺼﺤـﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﻔـ ﺍﻟـﺫﻱ ﺒﻌـﺩﺍﻟﺴﻠﻁـﺎﻥ؛ ﻓﻴﻤـﺎ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﺎ . 1 ﺒﺎﻏـﺎﻱ ﻓﻲ ﺠـﺭﻯ ﻤـﺎ ﻭﺍﺼﻔـﺎ ﺯﻜﺭﻴـﺎﺀ ﺃﺒـﻭ ﻗـﺎل : ))ﺒﺎﻏـﺎﻱ ﺃﻫـل ﺃﻥ ﻭﺒﻠﻐﻨـﺎ ﺃﻨﻔﺴﻬـﻡ ﻓﻲ ﻴﺠﻌﻠـﻭﺍ ﺃﻥ ﻋـﻠﻰ ﻴﻠﻴـﺎﻥ؛ ﺒﻨـﻭ ﻟﻬـﻡ ﻴﻘـﺎل ﻤﺯﺍﺘـﺔ؛ ﻤـﻥ ﻨﺎﺴـﺎ ﺠﺎﻋﻠـﻭﺍ ﻭﺒﻴـ ﺒﻴﻨﻬـﻡ ﻓﻜـﺎﻥ ـ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤـﺔ ﻥ)ﺒﺩﻨـﺔ] (ﻴﺩﺒـﺔ ﺃﻭ[ ﻭﺩﺤـﻭل ﻀﻐﺎﺌـﻥ]ﻤﺨﺎﺩﻋـﺎﺕ ﺃﻱ[ ﻓﻲ ﻭﺃﻟﻘـﻭﺍ ﻨﺎﺤﻴـﺔ، ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻨﺤـﺎﺯﻭﺍ ﻴﻠﻴـﺎﻥ، ﺒﻨـﻭ ﺘﻨﺤـﺕ ﺍﻟﻘﺘـﺎل؛ ﺍﻟﺘﺤـﻡ ﻓﻠﻤـﺎ ـ ﻭﺜـﺎﺭﺍﺕ ﻭﺃﻨﻌﺎﻤﻬـﻡ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬـﻡ ﻋـﻠﻰ ﻟﺘﺴﺘـﻭﻟﻲ ﻟﻬـﻡ ﺘﺨﻠﻔـﺕ ﺒﺩﻨـﺔ ﺒـﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜـﺭ ﻤﺴﺎﻤـﻊ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤـﺔ؛ ﺃﻨﻔﺴﻬـﻡ ﻓﻲ ﻭﺠﻌﻠـﻭﺍ ﻭﺃﺤﻴﺎﺌﻬـﻡ؛ ﻭﻤﻭﺍﺸﻴﻬـﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜـﺭ ﻭﺍﻨﻬـﺯﻡ ((. ﺴﻴـﺭ ﺹ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫـﻡ، ﺍﻷﺌﻤـﺔ: 217 . ﻭﻤﻔﺼـل، ﻭﺍﻀـﺢ ﺒﺄﺴﻠـﻭﺏ ﺍﻟﺩﺭﺠﻴـﻨﻲ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﺃﻭﺭﺩ ﻭﻗـﺩ ﺝ ﺒﺎﻟﻤﻐـﺭﺏ، ﺍﻟﻤﺸﺎﺌـﺦ ﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺃﻨﻅـﺭ: 1ﺹ ﺹ ،: 129 ـ130.

195 ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺩﺭ ـﻭﺒﻬـﺫﺍ ﺩﻭﺭ ﺤـﻭل ﻭﺘﺤﺭﻴـﻙ ﺍﻟﺨـﻭﺍﺭﺝ، ﺩﻭل ﺘﺸﻴﻴـﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟـﺱ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ ﺒﺒـﻼﺩ ﺍﻟﺜﺎﺌـﺭﺓ ـﻜﻴﺎﻨﺎﺘﻬـﻡ ـﻴﻤﻜ ﻥ ﻴﺘﺒﻌـﻪ ﺃﻥ ﻋـﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼـل؛ ﻫـﺫﺍ ـﺇﻨﻬـﺎﺀ ـﻻﺤﻘـﺎ ﻓﺼـل ﺒﺘﺄﺜﻴـﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﻨﺸـﺄﺓ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻴﻌﺎﻟـﺞ ﺁﺨـﺭ، ﺃﻴﻀـﺎﺍﻟﻌﺼﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻴـﺎﺭ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴـﺔ . **** ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻘـﺎل ﺁﺨـ