۲ حاتي ر بن الحسين اء حدئني عڻان بن زفر تين ۽ خر حاجاً . فاذا هو امرأة ي بعص ليل ناشرَة شَعْرَها في بعض المياه. قال فَأعْرَضت عنها . فقالت لي: هلم إل يم تخرض عني؟ قال : قلت : إني أخاف الله َب العالمين» قال : : فقخلّیت . م قالت: هبت مهاباء إن أولى مَّن شركك في اهِيبَة , لن أراة ان شرك ف | و لحنم الأعراب» فلا أصبحت تيت رحال لوم فو صفتها فقلت : فتاة كذا وكذا من خُسنهاء ومن مَنطقها . قال شیع نیم ابت رال قلت : هل أنت مُزوّجني ؟ قال: على الأكفاء . قلت : رجل من بني تيم الله كفو کرم . م قال : فا رمت حتی تزوجتھاء ودخلت ہا . (۱) هو البرجلانيء المتقدم في .)۱۳١١( (۲) عثان بن رفز بن مزاحم التيمي - أبو زفر الكوني» صدوق» مات سنة مان عشرة ومائتن . ۲۹۱
عدد الصفحات ٢٩٢3 قلت : ا ای قدومي من الح > فلم قَدمّت لته إلى الكوفةء فها هي ذه عندي» لي منها بنون ال لا ولا کان تعرضك لي حینئز ؟ سے قالت: يا هذا لا تكذبن» ليس لاء خير من الأكفاء ولا تعجین بامراًة تة ول شوت و لو ا | الا بض السودان ما ريده من هواها. لکان ھ هو الهورّى عندها دون هوَاها ..
عدد الصفحات ٢٩٣۹ قال مد ین الحسين» حدثني محمد بن عَبّاد اللي > قال : (۱( حدنتني مولاة لنا قديةٌ» قالت: : قالت هند بنت المُهلّب : ما رأيت لصالحي النساء وشرارهن خير من إلحاقهن( بإسكانهن ؛ وذلك أن المرأة إذا ابتَعَلَت هَت رسكنت » وإذا سكنت قهرّت» وإذا قهرت اقلت عل ما سے هند بنت المُهَلّب بن أي صُفْرة» قال أيوب السختياني: « ما رأيت امرأة أعقل من هند بنت المهلب» ومن أقواطا : : وشيئان لا تؤمن المرأة عليها علنها ؛ الرجال والطيب ». وقد ذكروا عندها جابر بن زيد» قالوا: إنه كان إباضباً قالت: کان جابر بن زيد أشد الناس انقطاعا إل وإلى أمي» فا أعلم شيا كان يقربني إلى الله إلا أمرني به ولا شيا يباعدني عن الله إلا نهاني عنه» وما دعافي إلى الإباضية قط » ولا أمرفي بہا؛ وإن کان ليأمرني ين أضع الخمار : : ووضصت يدها على الجبهة. انظر (ابن عساكر - تاريخ مدينة دمشق ١ تراجم الاء؛: (۲) (r) ) .)٤11 - ٤1۲ص في « الأصل ٠ : : (خير) والتصویب من « تاریخ ابن عساكر ؛. . إلحاقهن أي سترهن . وكذا في معناها الحافهن ٠. أخرجه ابن عساكر في « تاريخه» (تراجم الشساء : 10 ) من الطريق اكور 4۳
عدد الصفحات ٢٩٤۰ قال مد : وحدثتي مد بن بن عا » قال: حدثني مولا لنا یکنى: أبا عَبّاد» قال: قالت هند بنت المَهَلّب: ما رأیت للاشرة) خير من السّكن » وَلَرْب مَسكون إليه غير طائل » والسکن على كل حال أَجْمَع (۲) أي المرأة التشطة المَرحة. يقال: أشْرَ يأشَرٌ. إيشر أشرآء الرجل فرح ونشط› وبطر واستکبر . وقد تصحفت في « تاريخ ابن عساكر - قسم تراجم النساء الى (للاسرة). وانظر (ابن الأثير - النهاية في غريب الحديث : ۵١/١ ). (۳) في «الأصل »: (خير) والتصویب من « تاريخ ابن عساكر ». أخرجه ابن عساكر في « تاريخه - قسم تراجم النساء ۲: ص ٤1۵ . ۹٤
عدد الصفحات ٢٩٥١-حدثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني "» حدثنا عبد الله بن % (۱) (۲) (۳) (٤( المبارك» أخبرنا أسامة بن زيد» عن أي داود ”) - مولى مكتل - عن أي هُريرةء قال: قال رسول الله مإ : قفَضَلَّت التّساء على الرّجال بتسعة ) وتسعين جُزءا من الشهوة» ولكنٌ الله عر وجل - ألقى عليهن الحياء ». حدیث ضعيف جداًء ٤ إسناده ابو داود مول مکتل قال البخاري فيه « منكر الحديث» . وهذا الحديث من منا کیره . وأسامة بن زيد ضعيف . أبو بكر » ثقة» صاحب حديث رعا أخطا» > مات سنة أرپع وأربعين ومائتين. أبو داود مولى أبي ممل - كذا في الميزان - قال البخاري: منكر الحديث. ( الذهي - مزان الاعتدال: ۰0۲۱/٤ ابن حجر - اللسان: .)٤٤ - ٤۳/۷ كذا في «الأصل»ء وني «الميزان»: (مكمل). وفي «اللسان »: (تكملة). ول أجد وسبلة تمکنني من الترجيح . و« مکمل » و«مکتل» کلاه)ا ذکرها ابن ماکولا في « الا کمال» ولم یذ کر هذا الرجل فیها . (الاکال: ۳۸۷/۷). في « الميزان » و « اللسان » : (بتسع ). اخرجه الذهبي في «الميزان »: : 4 من نفس طريق المصنف وابن حجر في اللسان ٤٤١ - ٤۳/۷ :٠ من الطريق المذكور. وکلاها اخرجه شاهداً عل نكارة أي داود مول مکتل . وله شواهد أوردها الميشمى ف « المجمع :١ 4/4 وهي ضعفة . وسيأتي الحديث عنها قريباً . أورده الفتني في « تذكرة الموضوعات »: ۰ وعزاه للطبراني. . وأورده العجلوني ف و كشف الفا »: 10/۲ وغزاه للطبراني ف و الأوسط » وللبيهقي عن ابن عمر مرفوعا به . والمتقي اندي في « كنز العال»: ٤٤۸٤0 . ۹0
عدد الصفحات ٢٩٦۲ - حدئنا مد بن يزيد العجليء حدثنا بو بكر بن عاش » حدثنا الأعمَش» > عن أبي الجليلء »عن علي - رضي الله عنه 5 قال : إن التساء دن سىعة أضعاف ما كر الرجل» فيلك يتب ان صت نن سنا ماف ما ازجا (۱) مد بن يزيد بن مد العجلي» أبو هشام ارفاعي» الكوفيء قاضي الدائن > لیس بالقوي» وذکره ابن عدي في شیوخ البخاري» وجزم الخطيب بأن البخاري ٤ روی عنه» لكن قد قال البخاري : : رأيتهم جمعين على ضعفه. روی له مسلم في الصحيح » وأو داود وابن ماجةء توفي سنة مان وأربعين ومائتين. 1
عدد الصفحات ٢٩٧۳ --وحدثني المَفضل بن غَسّان")» حدثنا علي ب بن عياش Yk الحمْصي. حدثنا ليث بن سد حدثني يزيد بن أسامة بن الماد" عن يعقوب بن خالد بن السب 9)» عن عطاء بن ار ۽ عن عبدا بن عرو ابن العاص أنه قال : في كتاب الله - عر وجل - لمتزل : فضل ما بين لذة الرجل ولذة المرأة کأثر الخيط في الطّين » وأثر الكرزز"ء إلا أن الله - عَز وجل - سترهن بالياء . عبدالله بن حدیث موقوف» رجاله کلهم ثقات أثبات ماخلا یعقوب بن خالد فإنه مستور وقد روي مرفوعا بسند ضعيف والموقوف اقوى واصح . )١( المفضل بن غسان بن المفضل» أبو عبد الرحن الغلايي» البصري الأصل» سكن بغداد» وحدآث بها عن أبيه. وجاعة .قال الخطيب: وكان ثقة. (تاريخ بغداد : ITEM (+( الأهانيء الحمصي » ثقة ثبت مات سنة تع عشرة ومائتين. (۳) (٤( (0( الليثي »أبو عبدالله المدني» ثقة مكثر» > مات سنة تسع وثلاثين ومائة. ذكره ابن أبي حاتم في « ال جرح والتعديل » وسجل تلاميذه وشيوخه› م ثم م يذ كر فيه جرحاً ولا تعدیلا . (الجرح والتعديل :¥۹ ` الملالي» أبو مد المدني» ثقة فاضل » صاحب مواعظ وعبادة مات سنة ربع وتنسعان » وقیل بعد ذلك . = ٤ ا | r. .» كذا في « الأصل )٦( 4۹4¥
عدد الصفحات ٢٩٨= أورده الهيثمي في « مجمع الزوائد ۲: ۲۹۳/۶۲ عن عبدالله بن عمرو بن العاص مرفوعأًء وقال الهيثمي : « رواه الطبراني في(الأوسط) وفيه أحمد بن علي بن شودي ولم جد من ترجمهء وبقية رجاله ثقات ۲ . ٍ كما أورد الهيثمي في «المجمع» حديث عبدالله بن عمرو مرفوعاء وفيه: « وجعلت الشهوة على عشرة أجزاء» وجعلت تسعة أعشار منها في النساء» وواحدة في الرجال» ولولا ما ألقي عليهن من الحياء مع شهواتهن لكان لكل رجل تسع نسوة مغتلمات » وقال الهيثمي : « رواه الطبراني في (الأوسط) وفيه المغيرة بن قيس وهو ضعيف) . أورده العجلوني في « كشف الخفا »: ٠۵/۲ وعزاه للطبراني. ۲۹۸
عدد الصفحات ٢٩٩٤ - حدثنی هر بن دريس( آبو) حاتم ا حدثنا هشَامٌ بن خالد» حدنني خالد بن ر البجلى» » عن آي روف » عن الضحَاك› عن ابن عياش ” قال : للمَرأة س ستران : الزوج EG والقر . قيل : فأيها أفضَل ؟ قال : الق . )1( ن اللأصل » : (ابن) وهو خطأ» وأبو حاتم مد بن إدريس بن المنذر الحافظط الكبير » تقدم في .)٠١١( (۲) ابن عاش هو: عبدالله بن عياش بن عباس القتبانيء أبو حفص المصري› صدوق» أخرج له مسلم في الشواهد » مات سنة سبعين ومائة. (۳) هذا النص وأمثاله ينطوي على مبالغة تأباها روح الدّين الإسلاميٌ فالمرأة بج ذاتہا ليست عاراً حتى يكون القبر ستراً ها . بل هي نعمة من نعم الله» وكائن بشري مَكَرّم» مثلها مثل الرجل سواء بسواء» فصالح النساء كصالح الرجالء وفاسد النساء كفاسد الرجال. قال تعالى : # فاستجاب هم رمم ی له أضبع عمل عامل منكم من ذكر أو أنشى بعضكم من بعض) آل عمران/۱۹۵ . وقد سجل القران الكرم منقة هائلة تت جلا بعد جيل لامرأتين مؤمنتين» وها آسية امرأة فرعون» ومرم بنت عمران وضرب بها المثلء قال تعالى : وضرب الله مثلاً للذين آمنوا امرأةً فرْعون إذ قالت ربي ابني لي عندك بيتاً في الجنة وجني من فرعون وعمله وجني من القوم الظّالين ورم ابنة عِمران الي أخصنت فر جها فنفخنا فىه من روحنا وَصَدَقت بکلات ربها وکتبه وكانت من القانتين) سورة الحرم /آية ۱۲-۱. وقد أخرج المصنف - رجه الله _ جلة من النصوص المامة التي تتحدث عن فضل الاحسان ای الىنات ورعايتهن . وما أعد الله عر وجل لن علمهن وأدبهن وقام بشۇ نهن › والى احتلت رقعه واسعة من هدا الكتاب» فقد امتدت نصوصها من ( ۸٤ إلى .)٠٠١ فكيف يكن التوفيق بين تلك التوجيهات الكرية وهذا الإتجاه المعاكس الذي يذم المرأةء ويدعو إلى تعني التخلص منها ؟ ! 44
عدد الصفحات ٣٠٠بيد أفي أدرك ي قرارتي. - وأنا عل يقين أن هذه التصوص کغیرها من نصوص هذا الذين لم تنشأ من. فراغ» وم تطرح ف فراغ بل نشأت في الجو ٤ الإسلامي العام متأثرة بتو جیهاته وأفكاره واطروحاته» وأنا نزت في نوازل ووقائع. وظروف حية على لسان .العلهاء والمربين عالجوا جما ب هؤلاء الدعاة والمصلحون أوضاعاً معينة با يناسبها. فهذه الكلمة مثلاً - التي صدرت من عبد اله بن عیاش - - في مناسبة لعله رأى من حضرها قد تاونوا في تربية بناتهم» وعلم عنهن بانهن يتصفن با رأة وانعدام الستر والحياء فيهن › فعالج هذا الشطط . والأفراط باسلوب متشدد يليق به ويناسبه. والحق أن هذا المنهج ضروري جداً في دراسة النصوص التي تتعارض في توجيهاتهاعند من ۾ يفهم روح الشريعة فإن لكل مقام مقال» وهناك العديد من الشواهد التي تكد صدق., هذه ه النظرةء وأهمية اصطحابها في مثل هذه الأحوال. °
عدد الصفحات ٣٠١۵ - حداني اهم بن خالد بن یزید 0 قال : سمت أمٌ عل نت لپن بن عل ن يو اله ي عاس فخ ر آبيها سلهان بن عل » عن أبيه عل بن عبدال أنه کان يقول: نعم الأختان القبور . )۱( أبو صالح الكوفي » ورّاق أبي نعي ثقة » مات سنة مان وسبعين ومائتين. )( علي بن عبد الله بن غباس الماشمي» أبو مد ثقة عابد » مات سنة ١١۸ ه. (r) الأختان: جح « ختن ۰۲ يقال : : تن الصبي: قص فلْفتةٌ. والمقصود من عبارة ۰ علي بن عبدالل أن القبور تقطع شر الرأة السيئة» وكذا يدخل في ذلك الرجل السيء ء الذي لا تصلحه المواعظ والعيرُ . فا موت يقطع دابر کل شرٌير. ا ۳۱
عدد الصفحات ٣٠٢اب في العطف على البنين » المح هم ٠ - حدثنا أبو عبد الرحن القرشي ا حدنی خالد بن سعیر بن الطاب: ما من آهل وا مال ّ ولد إل وات حب ان أقول عليه : إا لله وإتا إليه راجعُون ٩ إلا عبد الله لله بن (۱) هو: عبد الله بن عمر بن شید الكوفي› یعرف مشکدانة» وهو وعاء المسك بالفارسية » صدوق» مات سنة تسع وثلائين ومائتين. ) (۲) أي احتسبهم قبل موتي في الدنيا . فأفوز بأجر احتسابهم في الآخرة» وسباتي مثيل هذا الموقف عند سفيان الثوري - رحه الله في .)٠۹۳( ۳.۲
عدد الصفحات ٣٠٣محمد العمري › ا ˆ اذا لقي ا مرإ ا گان اب اخبري | 1 ) ( ر ۳ ا شا عل بن ر | 2 شيخ ب جل ا ا 5 ر 1 E UL ٠ س له ل 1 عه عم لفقهاء | ) أحد ز 8 مات ) لسّمّت › ا 1 هدي ا ا ا ور عد الله ا عابد : ثبت e کان ۳ لسعة» و أ على الصحيح . ة ست ومائة على سنه آخر
عدد الصفحات ٣٠٤و ۸ - حدننا إبراهم بن المنذر 'الحزامیئ ى حدننا معن عیسی» عن خاد بن أي بکر» قَال: ا الله من حب ولد عبك الله 4 بن عمرَ | لیه» فعوتب فيه » سے کے فقال: 2 < . . رل م س ° ےو“ 0 . سو ا تلومونني في سالم وألُومهُه وجلدة بين العين والانفسالم ومانتن .
عدد الصفحات ٣٠٥۹-حدثنا أحد بن جَمیل ء أخبرنا عبد | اله ۾ بن المبارّك» قال : : پر ولدك» فاه جد ان يرك 7 » وان م شاءَ +4” ى ولده. .)۸۹( المروزي» تقدم في )١( . بَرَّء يبء بر يقال بر الرجل والديه أطاعها » وأحسن معاملتهما » فهو بار )۲( ۳۰۵
عدد الصفحات ٣٠٦2 0 ۰ حدنا عل بن الجر ٣ اخرنا أو معاوية 7ء عن عك الر هن بن إسحاق القرَشي ”ء قال: سمغت الشعي ) ال : ق رسول الله بر : « رَحم الله والداً أعان ولَدَه على بره ». حديث مرسلء إسناده ضعيف؛ لأن فيه عبد الرحن الكوفي وهو ضعيف» وبقية رجاله رجال الصحيح . | ابن عبيد الجوهري » تقدم في .)۱١( مد بن خازم الضرير» تقدم . عبد الرحن بن إسحاق بن الحارث الواسطي » أبو شيبة الكوفي» ضعيف . هو عامر بن شراحیل» تقد م . أورده الغزالي في «الاحياء ». وقال العراقي في تخريججه: «رواه أبو الشيخ في « كتاب الثواب ١ من حديث على وابن عمر بسند ضعيف» ورواه النوقافي مسن رواية الشعبي مرسلاً ». وكتاب النوقاني هذا هو «معاشرة الأهلين». انظر (اتحاف السادة المتقين : ۳٠١/١ ). وآورده السيوطي في « جع الجوامع »: ۱ وعزاه أي الشيخ عن علي وابن عمر مرفوعا به . ) والعجلولي في , كشف الخفا» .٤۲۷/١ وساق له بعض الشواهد في حقوق الأبناء على الآباء . ) ) ) وأورده الشو كاني في « الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة۲: ۲۵۷ . ۳۰٦
عدد الصفحات ٣٠٧