هزة غزة هزة إيمان واعتقاد وعزة

83 -" من جرح جرحاً قي سبيل الله جاء يوم القيامة ريحة كريح المسـك لونـه لـون رواية و الزعفران ، عليه طابع الشهداء ومن سأل الله الشـهادة فلصـاً أعطـاه الله أجـر شـهيد وإِن مات على فراشه " ( 231) الله ولذلك أمر بأن يزمل الشهيد في دمه ولا يمسح عنه حتى يخرج به يوم القيامة فعن عبـد رسول الله قال: قالبن ثعلبة رضي الله عنه  " زملوهم بدمائهم فإنه ليس كلم يكلـم في الله إلا يأتي يوم القيامة يدمي لونه لون الدم وريحه ريح المسك( 239)(230) " رحمه الله " إنما يجئ الجريح كذلك يوم القيامة يقول سلطان العلماء العز بن عبد السلام لى أهل الموقف ونداء عليه بأنه بذل نفسه حتى جرح في سبيل الله " تفضيلاً له ع ( 231) قدمه في سبيل الله اغبرتفضل من لكل حركة في ميدان المعركة اجر و ثواب من الكريم إن إياك:و اعلم علمني الله و عن أبيفالذي قاتل في سبيله و لم يقتل بل اغبرت قدامه في السير إلى الميدان الوهاب رسول الله قال: قال يرة رضي الله عنههر  " لا يجتمع غبار في سبيل ا ودخان جهنم في منخري مسلم أبداً ( 231) وعنه أيضاً عن رسول ا  "قال : " لا يجتمع غبار في سبيل الله وخان جهنم في جوف عبد أبداً ، ولا يجتمع الشح والإيمان في قلب عبد أبداً " ( 240) -الله وقال رسول  : " ما أغبرتا قدما في سبيل الله فتمسه النار" يقول ابن حجر رحمه الله – وفي ذلك إشارة إلى عظيم قدر التصرف في سبيل الله فإذا كان مجرد مس الغبار للقدم يحرم عليها النار فكيف ان سعى وبذل جهده واستنفذه وسعه و وللحديث شواهد ، منها ما أخرجه الطبراني في الأوسط عن أبي الدرداء مرفوعاً " من أغبرت قدماه في سبيل الله باعد الله منه النار مسيرة ألف عام للراكب المستعجل " وأخرج ابن حبان من حديث جابر 231 - أخرجه ابن حبان 239 - أخرجه النسائي وال مذي وقال حديث حسن 230 -أحكام الجهاد وفضائله 231 -0413 231 -0411 240 -أخرجه البخاري

84 " سمعت رسول الله فقالأنه كان في غزاة يقول : فذكر نحو حديث الباب ، قال : فتوابت الناس عن داوبهم فما رؤى أكثر ماشياً م ن ذلك اليوم( 242) 040 - أخرجه ابن حبان في صحيحه " ( 0366 )والطيالسي ( 0778 )وأحمد ( 5 /597 )

85 الفصل السابع في الأمة والبراء عقيدة الولاء تغزة أحي تهز ذلك العالم غرق في أنعامة و العالم العربي خاصة يجد الإسلاميالعالم أحوالفي المتأمل إن المظلمـة الـتي تلـك الموجـة الإسـلامي العالم اجتاحتبحار التطبيع مع ذلك العدو اللدود و في جميع المحاور للأمةو نبذ العداوة و البغضاء لمن يسد السم الأديانالتقارب بين إلىتدعوا و هـي عقيـد ألا الإيمـان عـرى ثـق وأ الإسلامية الأمةتموت في أنو المجالات حتى كادت القرآنيـة الآيـات حـذفوا أنهـم ... حتى أوليائهالله و حارب بآياتالولاء و البراء ان كفر ا عما يضمره ئجيل لا يعرف شي أفنش للأمةاليهود و النصارى عداوة الأمة لأبناءين بالتي ت سـيئة علـى مصـرنا الحبيبـة مـن جـراء ذلـك التطبيـع آثـار و لقد كانت هنـاك العدو الماكر التطبيع آثاربعض إليكو الأخيرةاكتشفتها الحكومة و المخابرات المصرية في الف ة التطبيع على مصر ( آثار 742) يقو الشيخ ناصر بن حمد الفهدبعد سـنوات عجـاف مـن السـلام والتطبيـع بـين مصـر " واليهود ، ظهرت بعض الآثار اليهودية على أرض مصر ، ومن ذلك : 7-إفساد الدين فقد أنشيء المركز الأكاديمي اليهودي في مصر 243، وهو يقوم بدور رائـد في مجـال إفسـاد الدين ، وقتل روح الولاء والـبراء عنـد المسـلمين ، ويقـوم بالتعـاون مـع الكـثير مـن المراكـز 241 -31-41 243 نشرت جريدة البيان الإماراتية بتاريخ21 جماد أول2411 مقالاً لأمين اسكندر بعنوان (اس اتيجية التطبيـع الإسـرائيلية ..النمـوذج المصري) جاء فيه عن هذا المركز : "يأتي إنشاء هذا المركز الإسرائيلي في قلب القاهرة تطبيقا لنصوص معاهدة السلام المصرية - الإسرائيلية ، وع ويكشف د. رفعت سيد أحمد في كتـاب ( ...، ، عليه له ومشرفاً مديراً(شيمون شامير) الإسرائيليالبروفيسور وكار امواسايس في مصار المحروسةن من أبرز اس اتيجياته في مجال التطبيع الثقـافي اسـ اتيجية إبالقاهرة الإسرائيلي) بالوثائق الملفات السرية للمركز الأكاديمي تهويد التاريخ المصريالفكرية والسياسية والاجتماعية في مصر للأقلية اليهودية التي قدر لها أن تعيش ازاتالإنج، حيث يتم نسبة كل وإبراز(اشير عودفيا) مدير المركز حينذاك أجرى المركز ستة أبحاث موسعة محاولا تأكيد إشرافوتحت وان (دراسة مقارنة بين الحكمة التوراتية والحكمة المصرية القديمـة) وكـان بعن عرض المركز بحثاً

86 الأميركية المنتشرة في مصر بأسماء ووظائف فتلفة. وركّز المركـز في أبحاثـه علـى : ضـرورة فتح الأبواب أمام حركة الناس وتبادل المعلومات والثقافة والعلوم ، و ضرورة مراجعة البرامج انبين ، وفحص مـا يُـدرَس وتحديـد مـا يجـب حذفـه ، ودراسـة الـبرامج الدراسية من الج المتبادلة في وسائل الإعلام ، وأن يسمح كل طرف للآخر بإذاعـة بـرامج ثقافيـة عـن وثائقـه وتاريخه ، و ضرورة إزالة المفاهيم السلبية في الأيديولوجية العربية والإسلامية تجاه اليهـود. ادوا فبرامج التعليم تمّت مراجعتها ، وحُذف منها كل ما يتعلق وقد تحقق لهم الكثير اا أر باليهود من آيات قرآنية وأحاديث نبوية ووقائع تاريخية 244. 2-:التجسس م كشفت المخابرات المصرية عن شبكة تجسس "إسرائيلية المصرية أن المركز القاهرة يقودها المستشار العسكري بالسفارة ، واكتشفت السلطات م ) في القاهرة إلى واحد من أخطر بؤر التجسس وأبرز مظاهر الاخ اق الثقافي في مصر، ثم كشف بعد ذلك عن عصابات التجسس "الإسرائيلي" الواحدة تلو الأخرى 241. 2-الاقتصاد : إفساد خطة لإغراق السوق المصرية الايين الدولارات المزيفة ، وقد ضُبطت ـ فقد تبيّن أن هناك قضية لتهريب وترويج عملات مزيفة من فئة المائة دولار مهربة يهودياً وفي التحقيقات اع ف الجميع أنهم يعملون ضمن شبكة كان بحوزتهم مليونا دولار مزيفة ، 34 11 2111 . " اهـ يهودية)على الفلسفة ال الإسلاميةبعنوان (تأثير الفلسفة عمل المركز بحثاً 244 وانظر (التطبيع الثقافي) في المبحث الأول 241 في ف ة كتابة هذه الرسالة (محرم2413) ذكرت وكالات الأنباء أن هناك محاكمة لجواسيس لليهود في مصر

87 من م) قام بها الصهاينة249. 4-المخدرات : ترويج أشخاص من العاملين في المركز الأكاديمي بط "الإسرائيلي" بالقاهرة خلال تهريب الهيرويين في معجون أسنان ، وقبلها بعامين ضُ الصهيوني "ساسون فريد" وهو يقوم ب ويج الهيرويين في مدينة العريش ، وقبل ذلك بعام م) أكدت تقارير وزارة الداخلية المصرية أن مجموع القضايا التي ضُبط فيها كيلو أفيون240. 5-: تالمزروعا إفساد فقد اتفقت مصر مع اليهود على التطبيع الزراعي ، والتعاون في هذا المجال ، ولأهمية هذا المجال دخلت أميركا طرفاً ثالثاً لرعاية هذا التعاون وكان ما يسمى "المشروع الثلاثي" يكون فيه التمويل أميركياً والخبراء صهاينة بالاش اك مع بعض المصريين أحياناً أما أرض البحث فهي مصرية ، وبعد سنوات قليلة من بداية التوسع في التطبيع الزراعي بدأت نتائجه تظهر في زراعات مصر التي أصابها الهلاك مثل الخضروات والقطن والقمح والذُّرة ، بل إن الأرض نطقت هي الأخرى اا أصابها من التطبيع وذلك بعد إصابة تربتها بالجدب نتيجة البذور الملوّثة ع مداً ، وكذلك الأسمدة والمبيدات الفاسدة ، والخطير أن البذور الملوّثة والتي تؤدي إلى تدمير الزراعات هي مثل قنابل موقوتة تُحدث آثارها بعد سنوات من استخدامها ؛ وهذا ما حصل عندما فوجئ المزارعون بتدهور الإنتاج عاماً بعد عام إلى أن تأكد أن الجميع جلبوا الدمار لأن فسهم ؛ لأنه بتحليل البذور كانت المفاجأة أنها تحمل نسبة كبيرة من أمراض تصيب الإنسان بالفشل الكلوي وأنها مصابة 249 نشرت جريدة الشعب المصرية بتاريخ29/3/2113م موضوعاً بعنوان (اتفاق إسرائيلي أمريكي للتجسس ا لاقتصادي علـى المنطقـة العربية) انظر تفصيل ما ورد فيه في (حقيقة العلاقة بين اليهود والنصارى) ص 311-311. 240 نشرت جريدة القبس–1131-21-م خبراً مفاده أن ثلاثة من كبار تجار المخـدرات المصـريين اع فـوا ليهود كانا وراء تهريب عشرين طناً مـن المخـدرات إلى مصـر عـبر منفـذ طابـا ، وتـبين أن بعد القبض عليهم بأن اثنين من الدبلوماسيين ا شـبير أحدهما يعمل بالملحقية الإدارية لسفارة اليهود في القاهرة ، والثاني في المركز الأكاديمي اليهودي . انظر (فاطر الوجود اليهودي) ل 44 .

88 بفيروسات تصيب ال بة بأمراض تصيبها بالبوار لعدة سنوات ، وتم ضبط 449 حالة من هذا النوع عام 2401 (2111م241. 6-الثروة الحيوانية : إفساد ة تعرضت لكارثة بفضل طرود "الكتاكيت" المصابة اـرض "الجـابوري" فالثروة الداجن - وهو طاعون الدواجن -طرد "كتاكيـت" قادمـة من هناك مصابة بهذا المرض . طرد لمَلِكات النحل رض "الفاروان" ومستوردة من إسرائيل ، وذلـك مصابة ا أدى في عـام 2420 (2110م) إ تدمير 10% من خلايا النحل في مصر بعد أن ماتت مليون خلية نحل بالكامل 1-: الشواطئ تلويث فقد ألقت أجهزة الأمن المصرية القبض على القبطان الصهيوني "جوزف تزمــن" فـي 3- 20-الب ول من باخرته التيم متهماً بتسريب يقودها في البحـر الأحمـر اـا أدى إلى تلويث مياه المنطقة ، وتكررت حوادث تدمير الشعاب المِرْجانيـة النـادرة وتلويـث الشـواطئ المصرية بصورة ملحوظة اّا أدى إلى تلويث 40% من الشاطئ241. 8-مرض الإيدز : نشر العشـرات مـن بائعـات الهـوى الإسـرائيليات اكتشفت السلطات المصرية شبكة يهودية تضم المصابات ارض الإيدز يعملن بتوجيه من المخابرات الإسرائيلية (الموساد) لنشر هـذا المـرض في صفوف الشعب المصري عن طريق استدراج الشـباب المنحـرف لممارسـة الرذيلـة معهـن في الموساد أقنعوهن بـأن مـا أماكن اللهو والشقق المفروشة ، وذكرت الصحف المصرية أن رجال يقمن به هو لصالح إسرائيل الكبرى !210. 241 نشرت جريدة القبس عدد1314 بتاريخ1/3/1102م خبراً مفاده أن السلطات المصـرية اكتشـفت شـحنات مـن الأغذيـة الملوثـة بالإشعاع النووي داخل مصر ، وكانت السفارة اليهودية في القاهرة لعبت دور الوسيط بين المصدر والمستهلك المصري !!. 241 جميع ما ورد في المتن من إحصاءات–دون الحاشية –، ونشـرة 12. 210 القبس–1901 –29 –،

89 اعلم علمني الله وإياك إن الولاء والثراء قاعدة مـن قواعـد الـدين وأصـل مـن أصـول الإيمـان والعقيدة، فلا يصح إيمان شخص بدونهما ، فيجب على المرء المسلم أن يوالي في الله ويحب ولياء الله ويحبهم ويعادي أعداء الله ويتبرأ منهم ويبغضـهم في الله ويعادي في الله ، فيوالي أ ، قال صلى الله عليه وسلم : ( أوثق عرى الإيمان الموالاة في الله والمعـادة في الله والحـب في الله والبغض في الله ) . أما الكتاب فمن ذلك قوله تعالى: واليك الأدلة من القران الكريم و السنة المطهرة { لا ءٍ خِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْيَت إِلا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ * قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي دُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ صُ قَدِيرٌ } السعدي ةيقول العلام –رحمه الله -( وهذا نهي من الله تعالى للمؤمنين عن موالاة الكـافرين أمر من أمور المسلمين، وتوعد على ذلك فقال: بالمحبة والنصرة والاستعانة بهم على {ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء }أي: فقد انقطع عن الله، وليس له في دين الله نصيب، لأن موالاة الكافرين لا تجتمع مـع الإيمـان، لأن الإيمـان يـأمر اـوالاة الله ومـوالاة أوليائـه هاد أعدائه، قـال تعـالى: المؤمنين المتعاونين على إقامة دين الله وج {والمؤمنـون والمؤمنـات بعضهم أولياء بعض }فمن وا-الكافرين من دون المؤمنين الذين يريدون أن يطفؤا نور الله ويفتنوا أولياءه خرج من حزب المؤمنين، وصـار مـن حـزب الكـافرين، قـال تعـالى: {ومـن يتولهم منكم فإنه منهم }بتعـاد عـن الكفـار وعـن معاشـرتهم وفي هذه الآيـة دليـل علـى ا ] ولايات المسلمين، ولا يستعان به على الأمـور الـتي هـي مصـالح لعمـوم المسـلمين. قـال ا تعالى: {إلا أن تتقوا منهم تقاة}لكـم أن تفعلـوا مـا أي: تخـافوهم علـى أنفسـكم فيحـل تعصمون به دماءكم من التقيـة باللسـان وإظهـار مـا بـه تحصـل التقيـة. ثـم قـال تعـالى: { ويحذركم الله نفسه}أي: فلا تتعرضوا لسخطه بارتكاب معاصـيه فيعـاقبكم علـى ذلـك{ وإلى الله المصــ }أي: مرجــع العبــاد ليــوم التنــاد، فيحصــي أعمــالهم ويحاســبهم عليهــا

91 فإياكم أن تفعلوا من الأعمال القباح مـا تسـتحقون بـه العقوبـة، واعملـوا مـا بـه ويجازيهم، يحصل الأجر والمثوبة، ثم أخـبر عـن سـعة علمـه لمـا في النفـوس خصوصـا، ولمـا في السـماء والأرض عموما، وعن كمال قدرته، ففيه إرشاد إلى تطهير القلـوب واستحضـار علـم الله كـل يرى قلبه محلا لكـل فكـر رديء، بـل يشـغل أفكـاره فيمـا وقت فيستحي العبد من ربه أن يقرب إلى الله من تدبر آية من كتاب، أو سنة من أحاديث رسول الله، أو تصـور وبحـث في علم ينفعه، أو تفكر في فلوقات الله ونعمـه، أو نصـح لعبـاد الله.(قـال شـيخ الإسـلام ابـن م تقاة" قـال مجاهـد: لا مصـانعة، والتقـاة تيمية في "المنهاج": وأما قوله: "إلا أن تتقوا منه ليست بأن أكذب وأقول بلساني ما ليس في قلبي، فإن هذا نفاق، ولكن أفعل ما أقـدر عليـه (كما في "الصحيح" عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكرا" الخ، 212) ن أولياء ، فالله سبحانه ويقول القطان في تفسيره (في هذه الآية تحذير كبير من اتخاذ الكافري وتعالى نبّهنا في الآية السابقة أن نلتجىء إليه ، وأفهمنا أن كل شيء بيـده ، وهنـا يحـذّرنا من أن نتخذ الكفارين أصدقاء وناصرين : فما دام الله وحـده هـو مالـك الملـك ، يعـزّ ويـذل همو إن في هـذا ويعطي ويمنع ، فهل يجوز للمـؤمنين أن يجعلـوا لغـير المـؤمنين ولايـة علـي خذلاناً للدِّين وأضعافا للولاية الإسلامية، ومن يسلك هـذا المسـلك فـإن الله يتخلـى عنـه ولا يجوز للمؤمن أن يرضى بولاية الكافرين إلا مضطرا، فيتقي أذاهم بإظهار الولاء لهم . رجـوا منهـا وعلى المؤمنين أن يكونوا في الولاية الاسلايمة، وهي ولاية الله، ولْيحذَروا أن يخ إلى غير ولايته، فيتولى عقابهم بنفسه، كما هو حاصل اليوم، حيث ألقى طائفة من المسلمين بأنفسهم في أحضان أعدائهم وأعداء الله في الشرق والغرب، فأذاقهم الله الـذل ونصَـر علـيهم م اليهود . وهو سينصرهم لو رجعوا ليه، لا إلى مطامعهم ، ووحـدوا صـفوفهم وبـاعوا أنفسـه وأموالهم في سبيل الله لا في سبيل الكراسي والمناصب ( 211. ) ويقول ا–تعالى -عن أهداف أعداء الله: (ودوا لو تكفرون كما كفـروا فتكونـون سـواءً فـلا 11] 212 -تفسير السعدي-210 ) 211 -تفسير القطان-210 )

91 اء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولي 12 ] * يقول الشنقيطى–رحمه الله –في قوله تعالى : {وَمَن يَتَوَلَّهُمْ مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِـنْهُمْ }ذكـر المسـلمين ، فإنـه يكـون مـنهم هذه الآية الكريمة ، أن من تولى اليهـود ، والنصـارى ، مِـن بتوليه إياهم . وبين في موضع آخر أن توليهم موجب لسخط الله ، والخلود في عذابه ، وأن متوليهم لو كان مؤمناً ما تولاهم ، وهو قوله تعالى : {ترى كَثِيراً مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الذين كَفَـرُواْ أَن سَخِطَ الله عَلَيْهِمْ وَفِي العذاب هُمْ خَالِدُونَ وَلَوْ كَـانُوا يُؤْمِنُـونَ لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ بِالله والنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَآءَ ولكن كَثِيراً مِّـنْهُمْ فَاسِـقُونَ }[10- تـنفير منـه . وهـو قولـه{ ايـا أيهـ الذين آمَنُواْ لاَ تَتَوَلَّوْاْ قوْماً غَضِـبَ الله عَلَـيْهِمْ قَـدْ يَئِسُـواْ مِـنَ الآخـرة كَمَـا يَـئِسَ الكفـار مِـنْ أَصْحَابِ القبور }[23 . ] تقية ، وإن وبين في موضع آخر : أن محل ذلك ، فيما إذا لم تكن الموالاة بسبب خوف ، و كانت بسبب ذلك فصاحبها معذور ، وهو قوله تعالى : {لاَّ يَتَّخِذِ المؤمنون الكافرين أَوْلِيَـآءَ مِن دُونِ المؤمنين وَمَن يَفْعَلْ ذلك فَلَـيْسَ مِـنَ الله فِـي شَـيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُـواْ مِـنْهُمْ تُقَـاة }[ يان لكل الآيات القاضية انع موالاة الكفـار مطلقـاً وإيضاح ، لأن محل ذلـك في حالـة الاختيـار ، وأمـا عنـد الخـوف والتقيـة ، فيرخـص في موالاتهم ، بقدر المداراة التي يكتفي بها شرهم ، ويش ط في ذلـك سـلامة البـاطن مـن تلـك الموالاة . تيها اختيارافليس كمثل آ ***ومن يأتي الأمور على اضطرار ويفهم من ظواهر هذه الآيات أن من تولى الكفار عمداً اختياراً ، رغبة فيهم أنه كـافر مثلـهم (213) 213 -ان أضواء البي -430 )

92 طان (يا أيها الّذين آمنوا ، لا يحِلُّ لكـم أن تتّخـذوا اليهـودَ ولا النصـارى قويقول العلامة ال مـنهم ، واللهُ ورسـوله نُصراءَ لكم على أهل الإيمان بالله ورسوله ، فمن اتخذَهم كذلك فهـو بريئان منه . {بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ }.إن اليهود بعضُهم أنصار بعض ، والنصارى بعضهم أنصار بعـض ، وقد يتحالف اليهود والنصارى معاً ، أما أن يتحالفوا أو يصدُقوا مـع المسـلمين فـلا . وفي ما عقَده الرسول الكريم معهم من العهد واقعنا الحاضر شاهد على ذلك . . ولقد نقض اليهود من غير أن يبدأهم بقتال . وكذلك فعلت أوروبا في الحروب الصليبية ، وتفعل أمريكـا اليـوم مع كل من يطلب الحرية لشبعه ، والمسلمين خاصة . {إِنَّ الله لاَ يَهْدِي القوم الظا }إن الله لا يهـدي الـذين يظلمـون أنفسـهم مـنكم اـوالاة أعداء المؤمنين .فإن اليهود بتـدبير مـن النصـارى ، وبقـوة سـلاحهم أيضـاً جـاؤا واغتصـبوا فلسطين وأجواء من سورية ومصر ، اعونة أمريكا وسلاحها ومالها ، ولا يزالـون في حمايـة أمريكا . وحتى أوروبا والدول الغربية جميعاً فإنهم يعطِفون على اليهود أعداء العـالم أجمـع جهلنا ، لا نزال نستنصر أمريكا وغيرها ونطلـب المعونـة منهـا ، مـع أننـا لـو ونحن بحكم شيء من ذلك . ولكنّنا تفرّقنا ، وبعُدنا عن إلىاجتمعت كلمتُنا ووحّدنا صفوفنا ، لما احتجنا ديننا ومزّقتنا الأهواء وحب المناصب . بـذلك قـوي اليهـود مـن ضـعفنا ، فهـم يهـدّدوننا ، وقرانا ، ويعيثون في الأرض فسادا . هـذا وكـلُّ منّـا يـود المحافظـة علـى ويهاجمون بلداننا منصبه ويبيع في سبيله كل ما عداه ، ثم أخبر سبحانه وتعالى أن فريقاً مـن ضـعاف الإيمـان 11 . ونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِـرَةٌ فَعَسَـى اللَّـهُ ( فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُ 11 ) وا واثقين من نجاح دعوة هذا تصويرٌ لحال المنافقين وبعضِ ضعاف الإيمان في المدنية. لم يكون الإسلام، فكانوا يوالون اليهود ويسارعون إلى ذلك كلّما سـنحت لهـم فرصـة. لـذا ورد قولـه تعالى {يَقُولُونَ نخشى أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةٌ }اعنى إننا نخاف أن نتعرض لكارثـة عامـة فـ على أعدائهم ، أو يُظهر يساعدوننا . عسى الله يا محمد أن يحقق النصر لرسوله وللمسلمين

93 نفاق أولئك المنافقين ، فيصبحوا نادمين آسفين على ما كتموا في نفوسهم من كفر وشك . وقد تحقق وعد الله بالنصر للمؤمنين . كان هذا النداء موجهاً في الأصل إلى المسلمين في المدينة المنورة ، لكنـه جـاء في الوقـت ذاتـه ركان الأرض ، وفي كل زمـان ومكـان . وقـد أثبـت التـاريخ موجّها لكل المسلمين في جميع أ والواقع أن عِداء النصارى لهذا الـدين وأهلـه في معظـم بقـاع الأرض لم يكـن أقـلَّ مـن عـداء اليهود وأكبر شاهدٍ هو ما يجري اليوم من دَعم أمريكا وأوروبا جميعهـا لليهـود وتثبيـتهم في لنصارى بدافعٍ من تعصبهم قد حملـوا للإسـلام فلسطين بكل ما يستطيعون من قوة ومال . فا منذ ظهوره كلَّ عداوة وضغنٍ ولا يزالون . ولا نزال نعاني من الحروب الصليبية التي لم تنته إلى الآن . ولذلك فإن قوله تعالى : {بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ }حقيقةٌ قائمة ون الأعـداء ضـدّنا فـإنهم مواطنـون في ديـار أما النصارى العرب الذين يعيشون معنا ولا يمالئ الإسلام، لهم ما لنا و عليهم ما علينا. والمعاملة التي يلقَونها أكبر شاهد على ذلك . بل إنهم في كثير من الحالات قد أخـذوا وأكثـرَ اـا لهـم. وحتـى اليهـودُ الـذين يعيشـون في الـبلاد المجتمع الذي يعيشون فيه ضـمن القـانون العربية، فإنهم معزَّزون مكرمون ما داموا يخدمون ، ونحن عندما نطلق كلمة نصارى أو يهود نقصد بذلك أولئك المعتدين من الغربيين وغيرهـم (214) ويقول تعالى: (يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عـن دينـه فسـوف يـأتي الله بقـوم يحـبهم سـبيل الله ولا يخـافون لومـة ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة علـى الكـافرين يجاهـدون في 14 . ] أما الأحاديث والآثار فكثيرة وأذكر منها ما رواه الإمام أحمد عن جرير بن عبد الله * البجلي أن رسول الله صلى عليه وسلم بايعه على أن "تنصح لكل مسلم، وتبرأ من الكافر"(211) . 214 -) تفسير القطان-401) (211) "المسند" للإمام أحمد: (ج4/310،311)، الطبعة الثانية سنة2311هـ، الناشر المكتب الإسلامي وهو حديث حسن

94 رسـول الله صـلى الله عليـه وسـلم: روى ابن أبي شيبة بسنده قال: قـال "أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله"(219) . باس رضي الله عنهمـا أن رسـول الله روى الطبراني في "الكبير" عن ابن ع صلى الله عليه وسلم قال: "أوثـق عـرى الإيمـان المـوالاة في الله والمعـاداة في "الله، والحب في الله والبغض في الله(210) يقول الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب في شـرح قـول ابـن عبـاس هـذا (قوله: "ووالى في الله" هذا بيان للازم المحبة في الله، وهو الموالاة فيه إشارة إلى أنه لا يكفي في ذلك مجرد الحب، بل لابد مع ذلـك مـن المـوالاة الـتي هـي لازم الحـب. وهـي النصـرة رام، والاح ام والكون مع المحبوبين باطناً وظاهراً. وقوله: "وعادى في الله" هـذا بيـان والإك للازم البغض في الله، وهو المعـاداة فيـه. أي إظهـار العـداوة بالفعـل كالجهـاد لأعـداء الله، والبراءة منهم، والبعد عنهم باطناً وظاهراً، إشارة إلى أنه لا يكفي مجرد بغـض القلـب، بـل مع ذلك من الإتيان بلازمه كما قال تعـالى : (قـد كانـت لكـم أسـوة حسـنة في إبـراهيم لابد والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا براءآؤا منكم واا تعبدون من دون الله كفرنا بكـم وبـدا بيننـا 4 .] لولاء في الله هو: محبة الله ونصـرة دينـه، ومحبـة أوليائـه ونصـرتهم. واا سبق يتضح أن ا والبراء هو: بغض أعداء الله ومجاهدتهم. وعلى ذلك جاءت تسـمية الشـارع الحكـيم للفريـق الأول: بـ"أولياء الله"، والفريق الثاني: بـ"أولياء الشيطان" قال تعالى: (الله وليّ الذين آمنوا النور والذين كفروا أوليـاؤهم الطـاغوت يخرجـونهم مـن النـور إلى يخرجهم من الظلمات إلى ] آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن 09 ] (219) "الإيمان" لأبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي شبية، توفي سنة131هــ: (ص41)، تحقيـق الألبـاني وقـال أخرجـه الطبرانـي في الكبير عن ابن مسعود مرفوعاً وهو حسن، المطبعة العمومية بدمشق وانظر "المسند": ( 4/119.) (210) ذكره السيوطي في "الجامع الصغ2/91) وقال الألباني: حديث حسن 1139 .)

95 واعلم أن الله سبحانه لم يبعث نبياً بهـذا التوحيـد إلا جعـل لـه أعـداء، كمـا قـال تعـا (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخـرف القـول غروراً) ( 211) [221 . ] كما قال تعالى: (فلما جاءتهم رسـلهم (وقد يكون لأعداء التوحيد علوم كثيرة، وكُتب وحُجج 13 ] والواجب على المسلم أن يتعلم من دين الله ما يصير له سلاحاً يقاتـل بـه هـؤلاء الشـياطين، 09 . ] والعامّي من الموحّدين يغلب الألف من علمـاء المشـركين كمـا قـال تعـالى: (وإن جنـدنا لهـم 203 .] فجند الله هم الغالبون بالحجة واللسان، كما أنهم الغالبون بالسيف والسنان(211) . المنافقون يوالون الكفار من المنافقين لأعداء الدين وهـذا اخطـر مـا ارتكبـه المنـافقون: مـوالاة من المظاهر موالاة كثير اليهود والنصارى ضد المسلمين وقد فضحهم القرآن في عدة مواضع ومنها سورة الحشر، قـال تعالى: (ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتـاب لـئن أخـرجتم حداً أبداً وإن قوتلتم لننصـرنكم والله يشـهد إنهـم لكـاذبون* لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أ لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصـروهم ليـولن الأدبـار ثـم لا 22 -21 .] وقال تعالى : (ألم تر إلى الذين تولوا قوماً غضب الله عليهم ما هم مـنكم ولا مـنهم ويحلفـون 24 .] ذكر السدي ومقاتل: أنها نزلت في عبد الله بن أبي وعبد الله بن نبتل المنـافقين: فقـد كـان أحدهما يجالس النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه إلى اليهود(290). وهذا الآية كقوله (211) "تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد" للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمـد بـن عبـد الوهـاب: (ص 411)، الناشـر: إدارات البحوث العلمية بالرياض بدون تاريخ. (211) بتصرف : انظر "كشف الشبهات" للإمام محمد بن عبد الوهاب: (ص10)، الطبعة الثالثة سـنة2311هــ، الناشـر مؤسسـة النـور بالرياض. وانظر "مجموعة الرسائل والمسائل النجدية": (ج 4/49 .)

96 تعالى : (مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلـن تجـد لـه سـبيلاً [243.] وفى هذه الحقبة الأخيرة رأينا ما يبكى العيون من ومالاة كثير مـن المسـلمين لأعـداء ديـنهم ة على العـراق فرأينـا مـن يفـتح لهـم وخذلانهم أبناء عقيدتهم كما حدث في الحرب الصليبي دياره ومطارتهم لضرب إخواننا في العراق وفريق آخر فتح لهم المجال الجوى والبرى وفريـق آخر أصدر الفتاوى المفصلة لضرب الكفار للمسلمين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم صور من الولاء والبراء مشرقة للحب في الله والبغض في الله لمـن ضـربوا الآتية سنقف مع صور توفى هذه الصفحا أروع الأمثلة للولاء والبراء لذا نصرهم الله على هدوهم وعاشوا أعزة بدينهم وعقيدتهم يقول الدكتور /محمد سعيد القحطانى-حفظه الله -ومن هذه الأمثلة: موقف صحابة رسول ه ومن معـه مـن المخلفـين الثلاثـة، الله صلى الله عليه وسلم من كعب بن مالك رضي الله عن حيث قاطعوهم وهجروهم لتخلفهم عن غزوة تبوك. وانظر إلى هذه المقاطعة لثلاثة من صحابة رسـول الله صـلى الله عليـه وسـلم يصـلون خلـف رســول الله في مســجد أســس علــى التقــوى: لقــد هجــروهم ولم يكلمــوهم حتــى في التحيــة الإسلامية!! ين اليـوم يتـبرأ مـن الـذين يحـادون الله ورسـوله ويسـعون في الأرض فمن يا ترى من المسـلم فساداًو! أما الموقف العظيم الذي يبرز فيه ولاء المسـلم لدينـه وإخوانـه المـؤمنين، حتـى وهـذا المـؤمن مهجور من إخوانه وأحبابه، مقاطع عنهم حتى في رد السلام. مبتلى بـإغراء مـادي عظـيم، كان في الدنيا: فهو موقف الصـحابي الجليـل كعـب بـن مالـك ومحسن له المنصب ورفعة الم رضي الله عنه، فإنه – كما جاء في حديثه الطويل – لما أمر الرسول صـلى الله عليـه وسـلم صحابته بهجره ومن معه، حتى زوجته ذهبت إلى أهلها فاجأه أمـر عجيـب وخطـير في آن واحد. (290) "أسباب النـزول" للواحدي: (ص131)، و"تفسير القرطبي": (ج20/304)

97 ق المدينة إذا نبطي من أنبـاط أهـل الشـام يقول كعب رضي الله عنه (.. فبينا أنا أمشي بسو ان قدم بالطعام يبيعه بالمدينة يقول: من يدل على كعب بن مالكو فطفق الناس يشيرون له، حتى إذا جاءني دفع إلى كتابا من ملك غسان فإذا فيه: أما بعد فإنه قد بلغني أن صاحبك قد جفاك، ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة، فالحق بنا (ء فتممت بها التنور فسجرته بها "نواسك. فقلت لما قرأنها: وهذا أيضاً من البلا 292) لقد صدق كعب رضي الله عنه في قوله: "وهذا أيضاً من البلاء" أجل إنه بـلاء عظـيم، ولقـد كان ولاء كعب رضي الله عنه رغم ما هو فيه من شدة وهجر ومع دواعي الإغراء والإغواء لله والمؤمنين، وكان براؤه من ملك غسان واضحاً في حرقه لكتاب ذلك الملك. ولدينه ورسوله فانظر إلى هذه العظمة وهذا الصدق في الولاء والحب للإسـلام والمسـلمين والبعـد عـن كـل مـا يصرف عن ذلك من متاع الدنيا ووجاهتها التي لا تساوي عند الله جناح بعوضة. ع هذا على قوة إيمانية ومحبتـه لله ولرسـوله قال ابن حجر وهو يشرح قصة كعب: دل صني وإلا فمن صار في مثل حاله من الهجر والإعـراض قـد يضـعف عـن احتمـال ذلـك، وتحملـه الرغبة في الجاه والمال على هجران من هجره، ولا سيما مع أمنة مـن الملـك الـذي اسـتدعاه ن من الافتتـان حسـم المـادة إليه أنه لا يكرهه على فراق دينه لكن لما احتمل عنده أنه لا يأم وأحرق الكتاب ومنع الجواب.. ورجح ما هو فيه من النكد والتعذيب على ما دعي إليه مـن الراحة والنعيم حبا في الله ورسوله كما قال صـلى الله عليـه وسـلم "وأن يكـون الله ورسـوله (أحب إليه اا سواهما " 291) ومثال آخرذافة السـهمي وموقفـه مـع ملـك الـروم، بن ح قصة الصحابي الجليل عبد الله حيث أغراه حتى اشاطرة ملكه فرفض، وهدده بالقتل والحرق فأبى أن يتنصـر. كـل ذلـك دلالة واضحة، وبرهان صادق لعمق ذلك الولاء ورسوخ هذه العقيدة في تلك النفوس العظيمـة. 292 -) وانظر القصة أيضاً في تفس 4 / 299-291 . ) 291 -3 / 112.)

98 بن أبي بن عبد الله ولئن كان موقف عبد ا – الذي تحدثنا عنه سابقاً – عظيمـاً في منعـه أباه من دخول المدينة إلا بإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإن موقف أبي عبيدة رضي الله عنه أعجب من ذلك وأعظم فلقـد قتل أباه في معركة بدر لأنه كان كافراً محارباً لله ورسوله، ولم تكن صلة الأبـوة لتمنعـه دون ينه والمـؤمنين. والـبراءة والجهـاد لعـدو الله الـذي رضـي تنفيذ الولاء والنصرة لله ورسوله ود بالبقاء في حزب الشيطان ليكون حرباً على المؤمنين. ومثال آخر:(فقد روت كتب السير أن زيد بن الدثنة 293) رضي الله عنـه، اشـ اه صـفوان بن أمية – بعد يوم الرجيع – ليقتله بأبيه أمية بن خلف، وخرجوا بزيد إلى التنعيم حيـ ث اجتمع رهط من قريش فيهم أبو سفيان بن حـرب فقـال لـه أبـو سـفيان حـين قـدم ليقتـل: أنشدك الله يا زيد، أتحب أن محمداً عندنا الآن في مكانك نضرب عنقه وأنك في أهلكو قال زيد: والله ما أحب أن محمداً الآن في مكانه الذي هو فيـه تصـيبه شـوكة تؤذيـه وأنـي سفيان: ما رأيت من الناس أحـداً يحـب أحـداً كحـب أصـحاب جالس في أهلي فقال: أبو ( محمد محمداً، ثم قتلوا زيداً رضي الله عنه 294) فانظر إلى هذا الحب وهذا التفاني وذلك الولاء، وقوة النصـرة! إنـه رضـي الله عنـه وهـو مكانه البعيد عن رسول الله –لا يرضى أن تمس رسـول الله صـلى الله عليـه وسـلم شـوكة، فضلاً عن أن يصيبه أكبر من ذلك!! هذا هو الولاء الصادق الذي بنتـه هـذه العقيـدة في النفـوس فأخرجـت للنـاس هـذه النمـاذج العظيمة التي تقصر دون عظمتها كل عظمة أرضية. ومثال آخر:روى الإمام أحمد وغيره أن أنس بن النضر رضي الله عنه غاب عن قتـال بـدر تله رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركينو لئن الله أشهدني فقال: غيبت عن أول قتال قا قتالاً للمشركين ليرين الله ما أصنع. فلما كان يوم أحد انكشف المسـلمون فقـال: اللـهم إنـي 293 -زيد بن الدثنة : بفتح الدال وكسر المثلثة ابن معاوية بن عبيد بن عامر بن بياضة الأنصاري شهد بدراً وأحداً وكان في غزوة بئر 2 / 191 . ) 294 -3 /212. )