الختم والطبع ودلالتهما البلاغية في القرآن الكريم

٩٨١ ﻟﻠﺨـﲑ واﳌﻮﺟﻪ ﻋﻨﻬﲈ اﻵﺧﺬ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺘﻌﻄﻞ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ, ﺑﺄﺧﺬﻫﺎ ﻓﺄﻧﺬر اﳊﻮاس ﻋــﲆ اﳋــﺘﻢ ﺷــﺎﻫﺪي ﰲ اﻷول اﳌﻘــﺎم ﻫــﻮ وﻫــﺬا , اﳋــﺘﻢ ﻫــﻮ وذﻟــﻚ اﻟــﴩ أو اﻟﺴﻤﻊ دون ﻓﻘﻂ اﻟﻘﻠﺐ. اﳌ واﻟﺮﺑﻂأﻣﺎ اﳊﻔﻆ ﻓﻤﻘﺎم اﻟﺜﺎﲏ ﻘﺎم: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ وﻳﺘﺠﲆ: { r q p on m l k j i hg f e d c b { z y x w vu t sz اﻟﺸﻮرى: ٤٢ . اﻟـﺪاﻣﻐﺎﲏ ذﻛـﺮ, ﻣﻌﻨـﺎه ﰲ اﺧـﺘﻼف ﻓﻴـﻪ اﻵﻳـﺔ ﻫﺬه ﰲ ﻓﺎﳋﺘﻢ : اﳌﻌﻨـﻰ أن ﻫﻨﺎ: وﳛﻔﻈﻪ ﻗﻠﺒﻚ ﻋﲆ ﻳﺮﺑﻂ)١(ا وذﻛﺮ , ﻟﺰﳐﴩي : واﻟـﺮﺑﻂ اﻟﻘﻠـﺐ ﺣﻔﻆ أﻧﻪ أذاﻫـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳـﺸﻖ ﻻ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ)٢ . (ﻣﻨﻈـﻮر اﺑـﻦ ذﻛـﺮه ﻣـﺎ أﻳـﻀﺎ وﻫـﻮ ﻓﻘﺎل اﻟﺰﺟﺎج إﱃ وﻧﺴﺒﻪ: اﻟﺰﺟـﺎج ﻗـﺎل : ﻗﻠﺒـﻚ ﻋـﲆ ﻳـﺮﺑﻂ اﷲ ﻳـﺸﺄ إن ﻣﻌﻨـﺎه ﻛﺬﺑﺎ اﷲ ﻋﲆ اﻓﱰى ﻗﻮﳍﻢ وﻋﲆ, أذاﻫﻢ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﺼﱪ ).٣ ( ﻷﻣﺮﻳﻦ; ﻋﻨﺪي اﻟﻮﺟﻮه أﻓﻀﻞ وﻫﺬا: أوﳍﲈ :اﻟﺘﺒﺸﲑ ﺳﻴﺎق ﰲ اﻟﻜﻼم أن وﺛـﺎﻧﻴﻬﲈ, اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﷲ ﻓـﻀﻞ وﺑﻴﺎن, ﻟﻠﻈﺎﳌﲔ واﻹﻧﺬار ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ : ﺗﻌﻘـﺐ أﻧـﻪ ﻗﻮﳍﻢ: {g f e d c bz ﻋـﲆ ﻳﺮﺑﻂ ﻳﺸﺄ ﺑﺈن, وﺗﺜﺒﻴﺘﻪ ﺗﺴﻠﻴﺘﻪ اﳊﻖ ﻓﺄراد ﻋـﲆ ﺗﻌﻘﻴﺒـﺎ اﻟﺰﳐـﴩي ذﻛـﺮه ﻣـﺎ ﻳﺮﺟﺤﻪ وأﻳﻀﺎ, ﻫﺬا ﺑﻘﻮﳍﻢ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻓﻼ ﻗﻠﺒﻚ K K ٩٩٣

٠٩١ اﻵﻳﺔ: "وﻫﺬا ﺑﺎﷲ اﻟﴩك ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﰲ وأﻧﻪ, ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ اﻻﻓﱰاء اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻣﺆداه ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻋﲆ اﳌﺨﺘﻮم ﲨﻠﺔ ﰲ واﻟﺪﺧﻮل")١ ( وﻏﲑه اﻟﺪاﻣﻐﺎﲏ ﻗﺎل ﻛﲈ وﺣﻔﻆ رﺑﻂ ﻛﻠﻪ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﳋﺘﻢ ... ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﳊﺪﻳﺚ اﺳﺘﺄﻧﻒ ﺛﻢ وﻣﻦ { x w vu t s r q p z yz ﻟﻠ ﺗﺎﻟﻴـﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ وﻫﺬه ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﲆ اﻟﻨﺒـﻲ ﺗﺜﺒﻴـﺖ ﰲ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﺘـﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي اﳊﻖ وإﺛﺒﺎت ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ﺑﻤﺤﻮ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﲆ واﻟﺮﺑﻂ, وﺳﻠﻢ . FE {n m l k j i z , أﳖﺎ واﳌﻌﻠﻮم ﺑﻘﻮﻟﻪ اﳋﻔﺎﺟﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻬﺎب ﻋﻠﻠﻪ ﻓﻘﺪ اﻟﺸﻚ ﺗﻔﻴﺪ: " أﺗﻰ"ﺑﺈن" ﻣﻮﺿﻊ ﰲ وﺗﻠ ﻟﻠﻌﻨﺎن إرﺧﺎء ﻟﻮ, ذﻛﺮوه ﺑﲈ وﺻﻔﻪ ﻳﺘﺼﻮر ﻻ أﻧﻪ ﻋﲆ ﻟﻠﱪﻫﺎن ﻤﻴﺤﺎ ﻋﻨﻪ اﳌﻜﻨﻲ اﳌﻌﻨﻰ إﱃ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻊ , ﻫﺬا ﻋﲆ اﺟﱰؤوا أﳖﻢ وﺣﺎﺻﻠﻪ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﻓﺈن اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺈﻣﻌﺎن ﻓﻌﻠﻴﻚ, اﻟﻀﻼل ﻋﲆ ﻣﻄﺒﻮﻋﻮن ﻷﳖﻢ; اﳌﺤﺎل اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﰊ ﻣﺮ ﻣﺎ أﺻﻌﺐ ﻣﻦ . وﻋﺪى, ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻟﻔﻬﻢ اﷲ وﻓﻘﻨﺎ اﻹﺷﻌﺎر"ﺑﻌﲇ"اﻟﺪﻻﻟﺔ أو اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺘﻀﻤﻨﻪ ")٢ (ﻓﻬﻢ ﻫﺬا أن رﻳﺐ وﻻ, اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻣﺆداه اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﺑﺄن اﻟﺰﳐﴩي ﻗﻮل ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﺟﺎء دﻗﻴﻖ ﻗﻠﻮب ﻋﲆ ﻛﺎﳋﺘﻢ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﲆ اﳋﺘﻢ ﻳﻜﻮن ﻻ ذﻟﻚ ﻓﻌﲆ, ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ اﻻﻓﱰاء اﻟﺮﺳﻮل وﺷﺄن ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ آﺧﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳋﺘﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ وإﻧﲈ, اﳌﻔﱰﻳﻦ اﻟﻀﺎﻟﲔ اﻟﻜﺮ, ﳍﻢ ﳛﺪث ﳌﺎ ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ اﳊﻔﻆ أو اﻟﺮﺑﻂ دون ﺑﻪ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺟﺎء وﻟﻜﻦ, ﻳﻢ K K

١٩١ وﻳﻌﻈﻢ اﻓﱰاؤﻫﻢ ﻓﻴﻘﻮى, ﺿﻼﳍﻢ ﻣﻊ ﺿﻼﻻ ﻟﻴﺰدادوا أﻫﻮاﺋﻬﻢ ﻣﻊ وﲤﺎﺷﻴﺎ اﳌﺸﻴﺌﺔ ﺑﻔﻌﻞ أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺟﺎء وﻟﺬﻟﻚ, ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﺣﺠﺔ وﺗﺰداد ﻧﻜﺎﳍﻢ أياﳌﺤﺬوف, ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ : ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻚ ﺧﺘﻢ ﻗﻠﺒﻚ ﻋﲆ اﳋﺘﻢ اﷲ ﻳﺸﺄ إن ﺑﺴﻮء ﻳﺒﺎﱄ ,ﺳﺒﺤﺎﻧﻪﺻﻨﻴﻌﻬﻢ ﻗﺎل ﻛﲈ ﺑﺘﴫﻓﺎﲥﻢ وﺗﺄﺛﺮه ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲢﴪه ﻳﺆﻛﺪ وﻫﺬا:  { ¢ ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £z اﻷﻧﻌﺎم: ٣٣ , وﻗﻮﻟﻪW { j i h g f e d cz اﻟﺤﺠﺮ: ٧٩. وﺗﺄﰐ)ﺧﺘﻢ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ"ﻣﻨﻊ"اﻹﺿﻼل ﻣﻘﺎم ﰲ . ﳖﻴﻪ ﺳﻴﺎق ﰲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ − ﺑﻌﺒﺎدة واﻷﻣﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﺒﺎدة ﻋﻦ ﰲ ﺟﲇ وذﻟﻚ, ﻛﺎﳉﺒﺎل ﻋﺘﺎة ﻛﺎﻧﻮا ﻗﻮﻣﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﺿﻞ ذﻟﻚ وﻣﻊ, اﻟﺮﲪﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: { u t s r q p o n ml k j i h g f e d g f e d c b a ` _ ~ } | { z y x w v o n m l k j i h v u t s r q p ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y x w ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §z ﻳﺲ: ٠٦ - ٧٦ ﺗﻮﺑﻴﺨﻬﻢ ﰲ اﳊﻖ زاد وﳖﻴﻪ اﷲ ﺑﺄﻣﺮ ﻳﺒﺎﻟﻮا ﱂ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺆﻻء{ b a ` z , اﻷ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﺴﻴﺎق واﻟﺘﻔﺖ, ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺗﻮﻋﺪﻫﻢ ﺛﻢ ﻣﺮ ﻗﺎل ﺣﻴﺚ ﺣﻘﻬﻢ ﰲ اﻟﻐﻴﺒﺔ أﺳﻠﻮب إﱃ اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﻨﻬﻲ: { r q p szﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺬي وﻛﱪﻳﺎﺋﻬﻢ ﻟﺸﺄﳖﻢ ﲡﺎﻫﻼ .

٢٩١ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﻳﻘﻮل وﻓﻴﻪ: " ﻟﺘﻨـﺎﻫﻲ ﺑـﺎﻹﻋﺮاض إﻳـﺬاﻧﺎ اﻟﻐﻴﺒـﺔ إﱃ اﻟﻘﻮل وﻟﻔﺖ ﻓﻘــﺎل اﻟﻐــﻀﺐ: {s r z ﻳ: ٥٦, أي : ﰲ اﻟﻜــﺬب ﻋــﲆ ﻻﺟــﱰاﺋﻬﻢ اﻟ ﰲ دﻳﺪﳖﻢ ﻛﺎن ﻛﲈ ﺪﻧﻴﺎاﻷﺧﺮى")١ ( اﻷﻓﻮاه ﻋﲆ − ﻫﻨﺎ − ,ﻟﻸﻳـﺪي وإﺛﺒﺎﺗـﻪ, اﻟﻜـﻼم ﻣـﻦ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳌـﺸﻴﺌﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻘﺎ اﻷﻋﲔ ﻋﲆ اﻟﻄﻤﺲ ﺛﻢ, ﻟﻸرﺟﻞ اﻟﺸﻬﺎدة وإﺛﺒﺎت , وﻫـﺬا ﺑﺎﳌــﻀﺎرع اﻟﺘﻌﺒــﲑ ﴎ وذﻟــﻚ , واﻟﺘﻬﺪﻳــﺪ اﻟﻮﻋﻴــﺪ ﰲ أﺑﻠــﻎ : {} | zأي: ﻧﻤـﺴﺨﻬﻢ وﻛـﺬﻟﻚ, ﺑــﺼﺎﺋﺮﻫﻢ ﻋـﲆ ﻃﻤـﺴﻨﺎ ﻛــﲈ ﺑـﴫﻫﻢ ﻋـﲆ ﻧﻄﻤـﺲ ﻋــﲆ ﳍـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻧﻌـﻢ ﺗﻌﻄﻴـﻞ ﺑﲔ ﲨﻊ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻬﺬا, ﺣﺮاك ﳍﻢ ﻳﻜﻮن ﻓﻼ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﺗﻜـﺘﻢ ﻓـﺎﻷﻓﻮاه, ﻗﺒـﻞ ﻣـﻦ ﳍـﺎ ﺗﻜـﻦ ﱂ ﻧﻌـﻢ ﰲ اﻟﻘـﺪرة وﺑﻌـﺚ, اﳌﻄﻠﻘﺔ اﳊﺮﻳﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ واﻷﻳﺪي , اﻷﻓﻮاه ﻋﲆ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﳋﺘﻢ اﻟﻌﻘﺎب وﻫﺬا, ﺗﺸﻬﺪ واﻷرﺟﻞ اﻹﻧ ﺣﻴﺚ, ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻴﺖ ﻣﺎ ﻣﻊ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪﺗﻨﺎﺳﺒﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺬارW { t s r q p o n mz ،وﻗﻮﻟﻪ: { | { z y x w v ¤ £ ¢ ¡  ~ }zK وﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﻟﻠﻤﺮﺳﻠﲔ اﻷﻓﻮاه ﺟﺪال ﻣﻊ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎ وﻛﺬﻟﻚ: { M L K J Nz اﻵﻳﺎت آﺧﺮ إﱃ . ﺻ ذﻟﻚ وﻛﻞ ﻟﻠﺮﺳﻞ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﺘﻄﲑ واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ اﳉﺪال ﻫﺬا ﻓﻨﻈﲑ ﺎدر ﻓـﻼ اﻟﻴـﻮم ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﳋـﺘﻢ ﻓﺠـﺎء اﻟﻌﻤـﻞ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﳉﺰاء ﻛﺎن ﻟﺬا; اﻷﻓﻮاه ﻣﻦ وﺟــﺎءت أﻋﺮﺿــﺖ وﻟﻜﻨﻬــﺎ ﺑــﺎﳊﻖ ﺗــﺘﻜﻠﻢ أن ﻳﻤﻜﻨﻬــﺎ ﻛــﺎن وﻗــﺪ, ﺗــﺘﻜﻠﻢ K

٣٩١ إﺣﻜﺎﻣــﺎ ﻟﻐﲑﻫــﺎ وﻇﻴﻔﺘﻬــﺎ وﺗﻨﻘــﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﳜــﺘﻢ أن اﻟﻴــﻮم ﻓﻌﻘﺎﲠــﺎ, ﺑﺎﻟﺒﺎﻃــﻞ ﻓ اﳊﻖ أﺿﻤﺮت أن ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﷲ ﻟﻐﻀﺐ وإﺛﺒﺎﺗﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ وﺿﺒﻄﺎ ﻟﻠﺸﻬﺎدة ﻠﻢ ﺑﻐـﲑه وﻻ ﺑﺤـﻖ ﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻻ ﻓﺎﻟﻴﻮم, ﺗﻌﺮﻓﻪ وﻫﻲ ﺑﻪ ﺗﻨﻄﻖ ... ﻗـﺎﺋﻢ واﻟﻜـﻼم اﳌﻌﻨﻰ ﳎﻠﻴﺎ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﻳﻘﻮل وﻓﻴﻪ, ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﲆ: { u tz أي : ﻋﻤﻠﻮا ﺑﲈ ﺷﻬﺎدة أﻋﻈﻢ ﻫﻮ إﻗﺮارا { w vz أي : ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻊ ﻫﻮ و ﺑﲔ ﺑﻜﻼم ّﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻜـﻼم أﺛﺒـﺖ ﺣﻴﺚ اﻻﺣﺘﺒﺎك ﻣﻦ اﻵﻳﺔ وﺟﻌﻞ, إﻗﺮار ﺷﻬﺎدة; أوﻻ ﻟﻸﻳـﺪي اﻟـﺸﻬﺎدة وأﺛﺒـﺖ, ﺛﺎﻧﻴﺎ اﻷرﺟﻞ ﺣﻴﺰ ﻣﻦ ﺣﺬﻓﻪ ﻋﲆ دﻟﻴﻼ ﻣﺒﺎﴍة ﻛﺎﻧﺖ ﻷﳖﺎ أوﻻ اﻷﻳـﺪي ﺣﻴـﺰ ﻣﻦ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻋﲆ دﻟﻴﻼ ﺣﺎﴐة ﻛﺎﻧﺖ ﻷﳖﺎ; ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻟﻸرﺟﻞ, ﺷﻬﺎدة اﳊﺎﴐ وﻗﻮل إﻗﺮار اﳌﺒﺎﴍ ﻗﻮل أن وﺑﻘﺮﻳﻨﺔ)١ .( ﻫﻨــﺎ ﻣﻮﺿــﻌﲔ ﰲ دﻗﻴﻘــﺎ ﻣﻠﺤﻈــﺎ اﳋﻔــﺎﺟﻲ اﻟــﺸﻬﺎب ﳊــﻆ وﻗــﺪ : اﻷول ﰲ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﺑﲔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ: {w v u t s r q pz ﻳ: ،٥٦  ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﺑﲔ: { } | { z y x w v u tz اﻟﻨﻮر: ٤٢, , ﺑﻴﻨﻬﲈ وﻓﻖ ﻗﺪ أﻧﻪ ﻓﺒﲔ" وﻣﻨﻬﻢ, اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺘﺸﻬﺪ ﻳﻌﱰف ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄن ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻦ: { ¥ ¤ £ ¢ ¡z اﻷﻧﻌﺎم: ٣٢K ﻣ أو أﻓــﻮاﻫﻬﻢ ﻋــﲆ ﻓﻴﺨــﺘﻢ ﺒﻬــﻮت , ﻛﻔــﺮﻫﻢ ﺗﻔــﺎوت ﺑﺤــﺴﺐ وﻫــﺬا وﻋﺘﻮﻫﻢ" . K

٤٩١ ﻫﻮ اﻟﺸﻬﺎب ﻋﻨﺪه وﻗﻒ اﻟﺬي اﻟﺜﺎﲏ واﳌﻠﺤﻆ: " ﺗﻌـﺎﱃ إﻟﻴـﻪ اﳋـﺘﻢ إﺳﻨﺎد ﻗﻴﻞ, واﻟﺸﻬﺎدة اﻟﻜﻼم دون : ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ أﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻓﻘﺪ, ﻋﻠﻴﻪ اﳉﱪ ﳛﺘﻤﻞ ﻟﺌﻼ ﺗﻔﻀﻴﺤﻬﻢ ﻋﲆ أدل ﻓﺈﻧﻪ اﷲ إﻗﺪار ﺑﻌﺪ")١ .( ﻳ آﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﻮم ﻛﺎن ﻓﻠﲈ ﻣﻦ ﻣﺘﻄﲑﻳﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﳎﺎدﻟﲔ ﻣﺒﻬﻮﺗﲔ ﻣﻨﻜﺮﻳﻦ ﺲ إﻗﺮار ﻓﻼ ﻋﻨﻬﺎ وﻣﻌﺮﺿﲔ رﲠﻢ آﻳﺎت ﺟﺎﺣﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻢ ﳍﻢ ﻣﻬﺪدﻳﻦ اﻟﺮﺳﻞ , ﻟﻸﻳــﺪي اﻟﻜــﻼم وإﺛﺒــﺎت اﻷﻓــﻮاه ﻋــﲆ اﳋــﺘﻢ ذﻟــﻚ ﻧﺎﺳــﺐ اﻋــﱰاف وﻻ اﳌﺤـﺼﻨﺎت ﻳﺮﻣـﻮن اﻟـﺬﻳﻦ ﺷـﺄن ﰲ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﻮر آﻳﺔ أﻣﺎ, ﻟﻸرﺟﻞ واﻟﺸﻬﺎدة واﳌ, اﳌﺆﻣﻨــﺎت اﻟﻐــﺎﻓﻼت ﻳﺮﻣــﻲ اﻟــﺬي اﻟﻠــﺴﺎن ﻫــﺬا ﺑــﺄن ﺗﺮﻫﻴــﺐ ﻣﻘــﺎم ﻘــﺎم ﻛﺎﻧـﺖ ﻟـﺬا; اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻜﻒ إﱃ دﻋﻮة ذﻟﻚ وﰲ, ﻓﻌﻞ ﺑﲈ ﺳﻴﺘﺤﺪث ﻟـﺬﻟﻚ; اﻟﻜـﺬب ﻧﺎﺻـﻴﺔ ﻳﻤﻠﻚ أﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻻ ﺣﺘﻰ أﻋﻢ ﻫﻨﺎ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﻘـﻀﻴﺔ أن وﺧﺎﺻـﺔ, اﳊﻴـﺎة ﺳﻼﻣﺔ ﻋﲆ ﺣﺮﺻﺎ ﻫﻨﺎ واﻷرﺟﻞ ﻟﻸﻳﺪي أﺛﺒﺘﻬﺎ ﻓ, اﻹﻓﻚ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ آﻳـﺔ ﰲ أﻣـﺎ, ذﻟـﻚ ﻋـﻦ وزﺟـﺮ ﺗﻮﻋﻴـﺔ ﻓﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺎﳌﻘﺎم ﻓﻜـﺎن ﺗﻄـﺎوﳍﻢ ﻓـﺰاد اﳊـﻖ أﻧـﻪ ﻋـﲆ واﻟﱪاﻫـﲔ اﻵﻳـﺎت ﻣﻌﻬﻢ ﺗﻨﻔﻊ ﻓﻠﻢ ﻳﺲ ﰲ اﺳـﺘﻄﺮد وﻟـﺬﻟﻚ; إرﺷـﺎدا وﻻ زﺟـﺮا وﻟـﻴﺲ, ﳍﻢ ﻋﻘﺎﺑﺎ اﻷﻓﻮاه ﻋﲆ اﳋﺘﻢ , ﻣﻜـﺎﻧﺘﻬﻢ ﻋـﲆ ﻳﻤـﺴﺨﻬﻢ ﺑـﻞ, أﺛﺮ ﳍﺎ ﻳﺮى ﻓﻼ اﻷﻋﲔ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﻄﻤﺲ ﻳﺲ آﻳﺔ وأﺷﺪ أﻧﻜﻰ اﳌـﺸﻴﺌﺔوﻫﺬا ﻋـﲆ ﻋﻠﻘـﻪ وﻟﻜﻨـﻪ,  { ¢ ¡  ~ } | ¦ ¥ ¤ £z )ﻳ: ٦٦( ﻗــﺎﻃﻊ ﻋﻘــﺎب ﺑــﲔ اﻵﻳــﺎت ﻓﺠﻤﻌــﺖ K

٥٩١ "ﻧﺨﺘﻢ"اﳌﺸﻴﺌﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻖ وﻋﻘﺎب : اﷲ إﻣﻬـﺎل ﻋـﲆ ﻳﺪل دﻧﻴﻮي ﻋﻘﺎب وﻫﻮ روﻳﺪا ﳍﻢ . اﻷﻋﲔ ﻋﲆ ﺟﺎء ﻫﻨﺎ اﻟﻄﻤﺲ أن وﻳﻼﺣﻆ , اﻟﻐﺸﺎوة ﻣﻦ أﺷﺪ وﻫﻮ ﻋﻨ ﳜﺘﻠﻒ آﺧﺮ ﳾء ﺑﻞ; اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ; ﻣﻔﺼﻠﺔ اﳉﻮارح ﻋﻦ ﻫﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﻷن; ﻬﺎ أﻏﻼل ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻷﻋﻨﺎق: { a ` _ ~z , واﻷﻳﺪي, ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳜﺘﻢ واﻷﻓﻮاه اﻟﻄﻤﺲ ﻋﻤﻮم ﺑﺨﻼف ﻣﻌﲔ ﻧﻮع ﺟﺎرﺣﺔ ﻓﻠﻜﻞ, ﺗﺸﻬﺪ واﻷرﺟﻞ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﲢﻮي ﺑﲈ اﻟﻮﺟﻮه ﻋﲆ: { | { z y x w v u t e d c b a ` _ ~ } p o n m lk j i h g f qz اﻟﻨﺴﺎء: ٧٤ أو ﺑـﺎﳌﺤﻮ اﳌﻌـﺮوف اﻟﻠﻐـﻮي اﳌﻌﻨـﻰ ﻋـﲆ ﻳﻘﺘـﴫ ﻻ ﻫﻨـﺎ اﻟﻮﺟﻮه ﻓﻄﻤﺲ ﺑﻘﻮﻟـﻪ اﳊـﻖ ﺟـﻼه ﺑﻞ, اﳌﺴﺢ { e d cz ﻋـﻦ ﳾء ﻛـﻞ ﻳﺘﺤـﻮل أي , ﻷﳖـﻢ; أﻳـﻀﺎ ﻋﻤﻠﻬـﻢ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﺗﻘﺒﻴﺢ زﻳﺎدة ﻫﺬا وﰲ, ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻲ ﺟﻬﺘﻪ ﻣﻮازﻳﻦ ﻗﻠﺒﻮا ﻏـﲑوا ﻓﻠـﲈ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻢ ﲢﺮﻳﻒ ﺑﻌﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﺣﻴﺚ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻳﻜﻮﻧﻮا أن ﳚﺐ ﻛﺎن اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻮرة ﻳﻘﻮﻟـﻮا أن وﻫـﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ"أﻃﻌﻨـﺎ" اﷲ ﻏـﲑ اﻟﻄﻤﺲ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻋﻄﻒ ﻟﺬﻟﻚ; ﻳﺆﻣﻨﻮا ﱂ إن ﺻﻮرﲥﻢ"اﻟﻠﻌﻦ"ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: { f lk j ih gzﺑﻴﺎن ﺳﺒﻖ وﻗﺪ , ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﻫﺆﻻء ﻟﻌﻦ { y | { z e d c b a ` _ ~ }z اﻟﺒﻘﺮة: ٥٦ . ﻟـﻪ ﻛـﺬﻟﻚ واﻟﻄﻤـﺲ, ﳌﻮاﻗﻌـﻪ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻳـﺄﰐ اﻟﺘـﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﻓﺎﳋﺘﻢ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ, وﺳﻴﺎﻗﻪ ﳌﻘﺎﻣﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻛﻼ ﳚﻌﻞ ﺑﲈ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻓﺮوق ﺗﺘﺠﲆ وﺑﺬﻟﻚK

٦٩١   اﻷ دون ﻓﻘــﻂ اﻟﻘﻠــﻮب ﻋــﲆ اﻟﻄﺒــﻊ ﺟــﺎء ﰲ أﺣــﺪﳘﺎ أو واﻷﺑــﺼﺎر ﺳــﲈع ﰲ ﴏﳛـﺎ اﳉﻼﻟـﺔ اﺳـﻢ إﱃ اﻹﺳﻨﺎد ﺗﻮﺟﻪ, اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ ﻋﴩة ﺑﺎﳌﺎﴈ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺟﺎء و, ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺘﺔ)ﻃﺒﻊ, ( أﺧﺮى ﺛﻼﺛﺔ ﰲ وﺑﺎﳌﻀﺎرع, ﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﰲ ﻟﻠﻤﻔﻌـﻮل واﻟﺒﻨـﺎء, ﺷـﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ اﳉﻼﻟـﺔ اﺳـﻢ ﺿـﻤﲑ إﱃ اﻹﺳـﻨﺎد ﺟﺎء ﻛﲈ ﺷﻮاﻫﺪ ﻋﴩة ﻓﺘﻠﻚ, ﻳﲆآﺧﺮﻳﻦ ﻛﲈ ﺑﻴﺎﳖﺎ : أوﻻ: اﳉﻼﻟﺔ اﺳﻢ إﱃ ﻣﺴﻨﺪا ﺑﺎﳌﺎﴈ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺷﻮاﻫﺪ : ﺳﻮر ﰲ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘﻠﻮب إﱃ ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ ذﻟﻚ ﺟﺎء, : وﳏﻤـﺪ, واﻟﺘﻮﺑﺔ, اﻟﻨﺴﺎء وﻛﻔـﺮوا اﳌﻴﺜـﺎق ﻧﻘﻀﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎب أﻫﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﳛﺪﺛﻨﺎ اﻟﻨﺴﺎء آﻳﺔ ﻓﻔﻲ أ ﻏﻠـﻒ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وﻗﺎﻟﻮا, ﺣﻖ ﺑﻐﲑ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻗﺘﻠﻮا اﷲ يﺑﺂﻳﺎت, : ﻫﻜـﺬا ﺧﻠﻘـﺖ وﻋﻄﺎء ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ذﻛﺮ : ﻟﻠﻌﻠـﻢ أوﻋﻴـﺔ أو, ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻨـﺎ ذﻧـﺐ ﻻ أﻏﺸﻴﺔ ﰲ ﻳﻌﻨﻮن اﻟﻜﻠﺒـﻲ وﻗﺎل, ﻏﲑه ﻋﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲈ ﻧﺴﺘﻐﻨﻲ : ﻳـﺼﻞ ﻻ ﺑﺤﻴـﺚ ﻗﻠﻮﺑﻨـﺎ أن ﻳﻌﻨـﻮن أﻳﻀﺎ ﻟﻮﻋﺘﻪ ﳾء ﺣﺪﻳﺜﻚ ﰲ ﻛﺎن وﻟﻮ, وﻋﺘﻪ إﻻ ﳾء إﻟﻴﻬﺎ)١ .( ﻣﻌﻨﻰ ﰲ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﲆ ﻫﺬا)ﻏﻠﻒ, (أﳖـ زﻋﻤﻬـﻢ ﻣﻌﻨﻰ وﻳﱰﺟﺢ ﻣﻐـﺸﺎة ﺎ ﻧﻈــﺎﺋﺮﻫﻢ ﻗــﻮل ﺑــﺪﻟﻴﻞ اﳊــﻖ إﻟﻴﻬــﺎ ﻳــﺼﻞ ﻻ: { [ Z Y Xz ﻓ: ٥,  ،   K

٧٩١ ﺑﻘﻮﻟــﻪ اﻓــﱰاءﻫﻢ اﳊــﻖ دﺣــﺾ وﺑــﺪﻟﻴﻞ : { S R Q P Oz ﻫــﻮ وذﻟــﻚ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻮﻃﻦ . اﺳﻤﻪ ﺗﺒﺎرك ﻳﻘﻮل:  { K J I H G F E D C B A W V U T S R Q P O NM Lz اﻟﻨﺴﺎء: ٥٥١ . ﻫـﺬا ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑـﺄن اﳊـﻖ ورد, ﻏﻠـﻒ ﺑﺄﳖـﺎ زﻋﻤﻬـﻢ ﺑـﲔ اﻟﻔﺮق ﻧﻠﺤﻆ وﻫﻨﺎ وﳌـﺎ, ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻏـﺸﺎء ﻻ اﻟﻔﻄـﺮة ﻋـﲆ ﺧﻠﻘـﺖ أﳖـﺎ ﳚـﲇ وﻫـﺬا, ﺑﻜﻔـﺮﻫﻢ اﻟﻄﺒﻊ ﺑﺬﻟﻚ اﷲ ﻋﺎﻗﺒﻬﻢ ﻛﻔﺮوا , ﺑﻘﻮﻟـﻪ ذﻟـﻚ اﻟﺰﳐﴩي ووﺿﺢ: "ﳍـﻢ ﻓﻘﻴـﻞ : ﺑـﻞ ﻗﻠـﻮﲠﻢ ﻏﻠﻔـﻮا اﻟـﺬﻳﻦ ﻓﻬـﻢ, ﻛﻔـﺮﻫﻢ ﺑـﺴﺒﺐ اﻷﻟﻄـﺎف وﻣﻨﻌﻬﺎ اﷲ ﺧﺬﳍﺎ ﺑـﲈ ﲣﻠـﻖ أن ﻻ, ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻛـﺎﳌﻄﺒﻮع ﻓﺼﺎرت, اﻟﻔﻄﺮة ﻋﻦ اﻟﺰاﺋﻎ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ أﺣﺪﺛﻮا ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﻤﻜﻨﺔ وﻻ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻏﲑ ﻏﻠﻔﺎ")١ (ﻫﻜـﺬا ﺧﻠﻘﺖ ﺑﺄﳖﺎ ﻓﺰﻋﻤﻬﻢ, ﻣﻘﺒﻮل ﻏﲑ , وﻟﻜﻨﻬﻢ, ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﷲ ﻓﻄﺒﻊ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا وﻗﺪ" ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺒ ﳍـﻢ وﻇﻬـﺮت اﳊﺠـﺞ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻗﺎﻣـﺖ ﳌﺎ ودﻓﻌﺎ ﲠﺘﺎ ﻋـﻦ وأﻋﺠـﺰﲥﻢ ﻴﻨـﺎت اﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ رﺗﺒﺔ إﱃ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ رﺗﺒﺔ ﻋﻦ ﻧﺰﻟﻮا اﳌﻌﺠﺰات اﳊﻖ ﻣﺪاﻓﻌﺔ")٢ .( ﻫـﻢ اﻟﻌﺒﺎد أن ﰲ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ رأي ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺰﳐﴩي ﻛﻼم أن رﻳﺐ وﻻ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﺟـﲇ وذﻟﻚ, ﻷﻓﻌﺎﳍﻢ اﳋﺎﻟﻘﻮن : )ﻗﻠـﻮﲠﻢ ﻏﻠﻔـﻮا اﻟـﺬﻳﻦ ﻓﻬـﻢ, ...( اﷲ إﱃ ﻣﺴﻨﺪا واﻟﻄﺒﻊ اﳋﺘﻢ ﺟﻌﻞ وﻟﺬﻟﻚ وﻗـﺪ, اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ أو اﳌﺠﺎز ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ ﻋـﺪم ﻋـﲆ ﺷﻮاﻫﺪﻫﺎ دراﺳﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ﻫﺬه ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻲ ﺑﻨﻴﺖ K K

٨٩١ ﻗﺮﻳﻨـﺔ إﱃ ﳛﺘـﺎج اﳌﺠـﺎز ﺑـﺄن ﻻﻗﺘﻨـﺎﻋﻲ; واﳉﲈﻋـﺔ اﻟـﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﻋﻤﻼ ﻛـﺎﻟﻌﺰة واﻟﻄﺒـﻊ ﻓﺎﳋﺘﻢ, اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﺳﻴﺎق ﰲ ذﻟﻚ وﻟﻴﺲ, اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻦ ﺗﴫف ﻋﻘﺎﺑﺎ اﷲ ﺑﻴﺪ ﻛﻠﻪ واﻹذﻻل ﺗـﺪل ﻛﻠﻬـﺎ اﻟﺒﺤـﺚ وﺷـﻮاﻫﺪ, ذﻟـﻚ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﳌﻦ ﻋﻠﻴﻪ . ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻫـﺬا زﻋﻤﻬـﻢ ﻋـﻦ اﻹﴐاب ﻫﻨﺎ وﻧﻠﺤﻆ:{ S R Q P Oz ، اﻹﴐاب ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ وﰲW { ¿ ¾ ½ ¼z، ﻳﻘﻮل وﻓﻴﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪW { à  Á À ¿ ¾ ½ ¼ »º ¹ ¸z اﻟﺒﻘﺮة: ٨٨ . ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻫﺬا ﻳﺮد وﱂ ﺑــ ﻣـﺮة ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟـﺮد اﺧـﺘﻼف ﻣـﻊ اﻵﻳﺘـﲔ ﻫـﺎﺗﲔ ﻏﲑ "ﻃﺒﻊ" , ﺑـ وأﺧﺮى)ﻟﻌﻦ ( اﻟﻠﻌـﻦ ﻋﻤـﻮم ﺟـﺎء اﻟﺒﻘـﺮة آﻳﺔ ﻓﻔﻲ, ﺑﻜﻔﺮﻫﻢ وﻛﻼﳘﺎ ﻓﻘـﺪ, اﻵﻳـﺎت ﺳـﻴﺎق ﻣـﻊ ﻳﺘﻨﺎﺳـﺐ وﻫﺬا, اﻟﺮﲪﺔ ﻣﺼﺎدر ﻋﻦ واﻹﺑﻌﺎد اﻟﻄﺮد أي ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗـﺎل ﻛـﲈ ﻋﻘﻠـﻮه ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﷲ ﻛﻼم ﳛﺮﻓﻮن ﻛﺎﻧﻮاW{ ¼ » º ¹ ¾ ½ Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ z اﻟﺒﻘﺮة: ٥٧ ﻃﺒﻊ ﻓﻼ إذا, ً رﺑﻨـﺎ ﻗﺎل ﻛﲈ ﺑﺒﻌﺾ وﻳﻜﻔﺮون اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺒﻌﺾ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻛﲈ, ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻋﲆ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﻜﺮاW {l k j i h zاﻟﺒﻘﺮة: ٥٨ , أرادوا وﳌﺎ ﺑﻌﻤـﻮم ﻫﻨـﺎ اﻟـﺮد ﻛـﺎن ﻟـﺬﻟﻚ; ﻏﻠـﻒ ﻗﻠﻮﺑﻨـﺎ ﻗـﺎﻟﻮا ﻫﺬه ﺗﴫﻓﺎﲥﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﱪؤ وﻣــﻦ , ﺧﺘــﺎماﻟﻠﻌــﻦ ﻛــﺎن ﺛــﻢ اﻵﻳــﺔ  {  Á Àz ، إﻳﲈﳖــﻢ ﻳﻨﺎﺳــﺐ وﻫــﺬا اﷲ ﻋﻨﺪ ﳍﻢ ﻳﺸﻔﻊ ﻻ ﻗﻠﻴﻞ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻮﺟﻮد إﻳﲈﳖﻢ أي, ﺑﺒﻌﺾ وﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻠﻌﻦ وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﳛﻮل وﻻ.

٩٩١ اﻟﻄﺒﻊ ذﻛﺮ ﻣﻌﻪ ﻓﻴﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﻨﺴﺎء آﻳﺔ ﰲ اﳌﻮﻗﻒ أﻣﺎ : { S R Q P Oz اﻟﻌــﺎم اﻟﻠﻌــﻦ ﻳــﺴﺘﻮي اﻷﻣــﺮ ﻇــﺎﻫﺮ ﰲ ﻛــﺎن وإن اﳊﺎﺋـﻞ اﻟﻘﻠـﻮب ﻋﲆ واﻟﻄﺒﻊ, ﻋﻨﻬﺎ وإﺑﻌﺎدﻫﻢ اﻟﻨﺠﺎة ﺳﺒﻞ إﻏﻼق إﱃ اﳌﺆدي ﺑﻴـﻨﻬﲈ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻗﻮة ﻣﻊ اﳌﻮﻗﻔﲔ ﺑﲔ دﻗﻴﻘﺎ ﻓﺮﻗﺎ ﺛﻤﺔ أن إﻻ, اﷲ رﲪﺔ وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑــﺒﻌﺾ وﻛﻔــﺮﻫﻢ ﺑــﺒﻌﺾ إﻳﲈﳖــﻢ ﰲ , وإن, اﳌــﻮﻗﻔﲔ ﰲ اﻵﻳــﺎت ﺣﻜﺘــﻪ وﻗــﺪ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻔﻬﺎم ﺟـﺎء ﺣﻴـﺚ ذﻟـﻚ ﻋـﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺧﺘﻠﻔﺖ آﻳـﺔ ﰲ اﻹﻧﻜـﺎري اﻟﻠﻌـﻦ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﻘﺮة: {l k j i h z اﻟﺒﻘ: ٥٨ , ﺷـﺎﻫﺪﻧﺎ ﻣـﻮﻃﻦ اﻟﻨـﺴﺎء آﻳـﺔ ﺳﻴﺎق ﰲ وﺑﺎﻹﺧﺒﺎر { o n m l pz اﻟﻨ: ٠٥١ ﻛــﺎﻧﻮا أﳖــﻢ ﻟﺒﻴــﺎن ﻫﻨــﺎك اﻟﻠﻌــﻦ وﻟﻜــﻦ , اﻟﺘــﺸﺎﺑﻪ ﻓﻘــﻮى , واﻟﻜﻔـﺮ اﳌﻴﺜﺎق ﻧﻘﺾ ﰲ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻊ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻫﻨﺎ واﻟﻄﺒﻊ, ﻳﻌﻘﻠﻮن اﷲ ﺑﺂﻳﺎت ... ﻫـﺬا ﻣـﻊ ﺑـﻪ ﻋﱪ اﻟﻠﻌﻦ ﻣﻦ أﺧﺺ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻊ ﻛﺎن ﻓﻠﲈ ﻛـﻞ ﻋﲆ اﳍﻴﻤﻨﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻫﻲ ﺣﻴﺚ ﺑﻤﺠﺎﻣﻌﻬﺎ اﻵﺧﺬ ﻷﻧﻪ, ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ; اﳉﻤﻊ اﻷﻋـﲈل ﺗﺼﻠﺢ وﺑﺼﻼﺣﻬﺎ اﻟﺘﴫﻓﺎت... ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻫﻨـﺎ اﳌﻮﻗـﻒ ﺧـﺘﻢ ﻟـﺬﻟﻚ: { W V U Tz أي, اﻹﻳﲈن ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻲ ﺑﺘﺴﻠﻴﻂ: ﳛـﻮ اﻟﻄﺒـﻊ ﻫﺬا ﺑﻴـﻨﻬﻢ ل أو, ﺑـﺒﻌﺾ وﻛﻔـﺮﻫﻢ ﺑـﺒﻌﺾ ﻛـﺈﻳﲈﳖﻢ ﻗﻠـﻴﻼ ﻓﺴﻴﻈﻞ, اﻹﻳﲈن اﺳﺘﻤﺮار وﺑﲔ اﻟﻌﻠـﲈء ﺑﻌﺾ وذﻛﺮ, آﺧﺮه وﻛﻔﺮﻫﻢ اﻟﻨﻬﺎر وﺟﻪ إﻳﲈﳖﻢﻗﻮﻟـﻪ أن: { W V z ﳏﺬوف ﻣﺼﺪر ﻧﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﺼﺐ ﳛﺘﻤﻞ, أي : أن ﳚـﻮز وﻻ, ﻗﻠـﻴﻼ إﻳﲈﻧﺎ إﻻ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﲆ ﻳﻜﻮن)ﻳﺆﻣﻨﻮن(أي: , ﻗﻠ إﻻ; ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻓﺈﳖﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻴﻼ

٠٠٢ ﰲ اﻟﻀﻤﲑ ﻷن"ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻻ" ﻋـﲆ ﻃﺒـﻊ وﻣـﻦ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻋﲆ اﳌﻄﺒﻮع ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺪ إﻳﲈن ﻣﻨﻪ ﻳﻘﻊ ﻓﻼ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻗﻠﺒﻪ )١ .( دﺧـﻮل ﻳﻤﻨـﻊ ﻷﻧـﻪ; اﻟﻄﺒـﻊ ذﻛـﺮ ﻣـﻊ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺼﻮرة ﲠﺬه اﻹﻳﲈن ﻓﻨﻔﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﺧﺮوج ﻳﻤﻨﻊ ﻛﲈ اﻹﻳﲈن, ﳍﻢ ﻋﺬاب ﻫﺬا وﰲ , ﻟﻪ واﻟﺪاﻋﻰ"ﻛﻔﺮﻫﻢ" . أﻣ رﺳـﻮل ﻋـﻦ ﲣﻠﻔﻮا ﻣﻦ ﺷﺄن ﰲ ﻓﺠﺎء اﻟﺘﻮﺑﺔ آﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻊ ﺎ اﷲ)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ ( وﻛـﺎﻧﻮا, ﻣﻨـﻪ ﻏـﲑﻫﻢ وﻧﻔـﺮوا, وﻛﺮﻫﻮه اﳉﻬﺎد ّﰲ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻊ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﺄن ورﺿﻮا ﻗﻌﺪوا ذﻟﻚ وﻣﻊ واﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎدة أرﺑﺎب ﻣﻦ واﻷﻃﻔﺎل ... ﺑﲈدة ﻋﻨﻬﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﺟﺎء وﻫﺆﻻء)ﻃﺒﻊ( و, ﻣﺮﺗﲔ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء اﺣﺪة وﻳﺒﺪأ, ﻋﻨﻬﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻳﺘﺪرج واﻟﺴﻴﺎق, ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ, ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل اﺳـﻤﻪ ﺗﺒـﺎرك ﻓﻴﻘـﻮل ﻟﻠﻤﻔﻌـﻮل ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء{ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ G F E D C B A L K J I Hz اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٦٨ – ٧٨, ﺑﻌﺪة ﺑﻌﺪﻫﺎ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗـﴪد آﻳﺎت ﺣـﺮج ﻻ وﻣﻦ ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻦ, ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ وﻣﻦ اﳉﻬﺎد ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ وذﻟﻚ, ﻋﻠﻴﻪﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ:{ Ã Â Á À¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Äz اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٣٩ . , ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻓﻴﻬﲈ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺪأ وﻟﻜﻦ, اﻷول ﺛﺎﻧﻴﻬﲈ ﻳﻜﻤﻞ ﻣﻮﻗﻔﺎن ﻓﻬﺬان اﻟ ﺟﺎءت ﺛﻢ ﰲ ﻓﻜـﺎن ﺧﺘـﺎﻣﻬﲈ واﺧﺘﻠـﻒ اﳉﻼﻟـﺔ اﺳـﻢ إﱃ اﻹﺳـﻨﺎد ﴏﳛﺔ ﺜﺎﻧﻴﺔ اﻷوﱃ: { K J Iz ، اﻟﺜﺎﻧﻴـــﺔ وﰲ: { Ì Ë Êz اﻟﺘﻮﺑ: ٣٩ K

١٠٢  W { E D C B Az ﻋــﻦ ﻓــﻴﻬﲈ واﳊــﺪﻳﺚ, ﺑـ أوﻻ اﻟﻘﺮآن ذﻛﺮﻫﻢ اﳌﻘﺘﺪرﻳﻦ"اﻟﻄﻮل أوﱄ" , ﺑـ وﺛﺎﻧﻴﺎ"اﻷﻏﻨﻴﺎء", و اﻷول ﻓﻴـﻪ ﻓـﺎﻟﻄﻮل, اﻟﺴﻴﺎدة وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻨﺪه وﻟﻴﺴﺖ ﻏﻨﻴﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﻮن ﻓﻘﺪ, ْأﺧﺺ ﰲ ﻓﺎرس اﺑﻦ ﻗﺎل ﻛﲈ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻓﻴﻪ واﻟﻐﻨﻰ, اﻣﺘﺪاد)ﻃﻮل( و)ﻏﻨﻰ (ﺟﺎء ﻟﺬﻟﻚ; ﺣــﲔ وأﻧــﻪ , ﻫــﺬا ﻟﻄــﻮﳍﻢ ﲡــﺎﻫﻼ اﻟﻄــﻮل أوﱄ ﻣــﻊ ﻟﻠﻤﻔﻌــﻮل ﺑﺎﻟﺒﻨــﺎء ْْاﻟﺘﻌﺒــﲑ ﻻ ﻃﻮﻻ أﺻﺒﺢ وذﻟﺔ وﻫﻮان ﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺑﻪ أﺻﻴﺐ ﺑﲈ ْأﺻﻴﺐ ﻫـﻮ ﺑﻞ, ﻟﻪ ﻳﺆﺑﻪ ﻟـﺬﻟﻚ; ﻟﻠـﺴﻼﻣﺔ ﻃﻠﺒـﺎ اﻟـﺼﻐﺎر إﱃ ﺑـﻪ وأدى, ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﻋﻘـﻞ ﺧﺬﻟـﻪ, ﳐﺬول أﺻـﺤﺎب أﳖﻢ ﺗﺒﲔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻄﻮل ﰲ ﻛﺎن وﳌﺎ, ﻳﻔﻘﻬﻮن ﻻ ﺑﺄﳖﻢ وﺳﻤﻬﻢ ﻗﺎل ورﻳﺎﺳﺔ ﺳﻴﺎدة"ﻳﻔﻘﻬﻮن ﻻ" اﻟﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ أﺧـﺺ اﻟﻔﻘـﻪ أن اﻟﺮاﻏﺐ وﺑﲔ, ﻓﻘﺎل: "أ ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻌﻠﻢ ﻏﺎﺋﺐ ﻋﻠﻢ إﱃ اﻟﺘﻮﺻﻞ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢاﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﺧﺺ" واﻟﻌﻠﻢ"ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﴚء إدراك")١ .( اﻟﻌــﺴﻜﺮى ﻫــﻼل أﺑــﻮ وﻳﻘــﻮل " ﻋــﲆ اﻟﻜــﻼم ﺑﻤﻘﺘــﴣ اﻟﻌﻠــﻢ ﻫــﻮ اﻟﻔﻘــﻪ ﺗﺄﻣﻠﻪ..") ٢ ( ﻃــﻮﻻ ﻛــﺎن ﻟــﻮ ﻫــﺬا ﻃــﻮﳍﻢ ﻣــﻊ ﻳﺘﻨﺎﺳــﺐ ﻛــﺎن وإدراك ﺑﻔﻬــﻢ ﻋﻠــﻢ ْﻓﻬــﺬا ﺑــ اﻟﺘﻌﺒـﲑ ﺟـﺎء اﳋﻮاﻟﻒ ﻣﻊ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﺄن رﺿﻮا ﳌﺎ ﻟﻜﻦ, ﻧﺎﺟﺤﺎ)ُﻃﺒـﻊ ( ﻣﺒﻴﻨـﺎ ﻟﺒﻴـﺎ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل اﻟﻘﻠـﻮب ﺗﻜـﻮن أن إﱃ أدى وﻓﻘﻬﻬـﺎ اﳊﻘـﺎﺋﻖ إدراك ﻋـﺪم أن ن ﻫــﺬا ﻳــﺴﻨﺪ أن ﻳــﺴﺘﺤﻘﻮن وﻻ, اﻟﻜﻔــﺮ إﱃ اﳌــﺆدي اﳋــﺰي ﻫــﺬا ﻋــﲆ ﻣﻄﺒﻮﻋــﺔ FEFKE K

٢٠٢ ﻻ أﻧـﻪ وﺑﻴـﺎن ﻟـﺸﺄﻧﻪ ﺣﻄﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﻫﻞ ﻃﻮﳍﻢ ﻓﻘﺎﺑﻞ اﳉﻼﻟﺔ اﺳﻢ إﱃ ْاﻟﻄﺒﻊ ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺮب ﻣﻊ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ . ﻳﻜﻮﻧﻮ أن ﻳﺸﱰط ﻓﻼ اﻷﻏﻨﻴﺎء أﻣﺎ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻞ, اﻟﺴﺆدد أوﱄ ﻣﻦ ا ﻛﺎن اﻟﺬي اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﻏﲑﻫﻢ وﲪﻞ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﲪﻞ ﲠﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺘﻲ اﳌﺎدﻳﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺮﻓﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﳛﻤﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﳚﺪ ﱂ اﻟﺮﺳﻮل وﻟﻜﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺣﻜﺎه ﻛﲈ اﳊﺮج: { ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } ® ¬ « ª © ¨ § µ ´ ³ ² ± ° ¯z اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٢٩K ﻫﻨـﺎ اﻷﻏﻨﻴـﺎء ذﻛﺮ ﻧﺎﺳﺐ اﻟﺬي ﻫﺬا وﻟﻌﻞW { ½ ¼ » º ¹ Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À¿ ¾z اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٣٩. ,ﻓﻴـﻪ واﳌﺴﺎﻋﺪة ﻟﻠﺠﻬﺎد اﳋﺮوج وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﺎل ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻋﻤﻮم ﰲ ﻓﻬﺬا رﴈ − اﻟــﺮازي ﻗــﺎل ﻛــﲈ – "واﻟــ ﺑﺎﻟــﺪﻧﺎءة ﲨﻠــﺔ ﰲ واﻻﻧﺘﻈــﺎم ﻀﻌﺔ ﻣـﻦ اﳉﻬـﺎد ﰲ ﻣـﺎ ﻳﻌﻠﻤـﻮن ﻻ ذﻟـﻚ ﻓﻸﺟـﻞ ﻗﻠـﻮﲠﻢ ﻋﲆ اﷲ وﻃﺒﻊ اﳋﻮاﻟﻒ واﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ.") ١ ( ﺑﺎﳉﻬـﻞ وﺳﻢ وﻫﺬا, ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻧﻔﻲ اﳉﻼﻟﺔ اﺳﻢ إﱃ اﳌﺴﻨﺪ اﻟﻄﺒﻊ ﻓﻬﺬا , ﺗﺄﻣـﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘـﻪ ﲢﺘـﺎج ﻻ ﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﳎﺮد ﻋﻨﻬﻢ ﺳﻠﺐ ﺣﲔ اﻷﻣﻮر ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻧﺠ أن اﳉﻬﺎدﺑﻌﺪ ﺷﺄن وﺗﺒﲔ اﻷﻣﺮ ﲆ . أﺳـﻨﺪ ورﺳـﻮﻟﻪ اﷲ ﺣـﻖ ﻋـﻦ وﺗﺜـﺎﻗﻠﻮا اﻟﻘﻌـﻮد ﰲ واﺳﺘﺄذﻧﻮا ﲡﺎﻫﻠﻮا وﳌﺎ ﻫـﺬا ﺑـﺼﻨﻴﻌﻬﻢ أﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺪال اﳉﻼﻟﺔ اﺳﻢ إﱃ اﻟﻄﺒﻊ" ﻣﻨﺎﻓـﺬ ﻓـﻴﻬﻢ اﷲ أﻏﻠـﻖ K

٣٠٢ ﻫـﻢ ارﺗـﻀﻮه ﺑـﲈ واﻹدراك اﻻﺳـﺘﻘﺒﺎل أﺟﻬـﺰة ﻓﻴﻬﻢ وﻋﻄﻞ, واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﻌﻮر واﻟ واﻟﺒﻼدة اﳋﻤﻮل ﻣﻦ ﻮﺧﻢﻷﻧﻔﺴﻬﻢ")١ ( ﺑﻨﺎء ﺗﻨﺎﺳﺐ وﺑﺬﻟﻚ)ﻃﺒﻊ ( ﻳـﺸﻤﻞ اﻟﺬي ﺑﻌﻤﻮﻣﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔﻲ ﻣﻊ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم ﻧﻔـﻲ ﺣﻴـﺚ اﻷﻣـﻮر ﺑﺤﻘـﺎﺋﻖ ﺟﻬﻠﻬـﻢ إﺛﺒـﺎت ﰲ ﺗـﺪرج وﻫـﺬا, واﻟﻌﻠـﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﺑــ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻣﻊ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﲈ أوﻻ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻨﻬﻢ)اﻟﻄـﻮل ﱠْأوﱄ , ( ﺑﻠﻔـﻆ ذﻟـﻚ ﺑﻌﺪ ﺛﺎﻧﻴﺎ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺛﻢ)اﻷﻏﻨﻴـﺎء( ﻋـﲆ اﻟـﺪال اﻟﻐﻨـﻰ ﻋﻤـﻮم اﻟﻌـﺎم ﻧﺎﺳـﺐ ﻓﺎﻟﻌـﺎم, ﺑـﺴﺆدد ﻣـﺼﺤﻮﺑﺎ ﻛـﺎن أو ﻣﺎل ﻛﻔﺎﻳﺔ ﳎﺮد ﻛﺎن ﺳﻮاء, اﳉﻼﻟﺔ اﺳﻢ إﱃ ﴏﳛﺎ اﻟﻄﺒﻊ إﺳﻨﺎد ﻛﺎن اﻟﺜﺎﲏ وﰲ, اﳋﺎص ﻧﺎﺳﺐ واﳋﺎص ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻤﻮم ﻋﲆ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ . ﻓﻘـﺪ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﺳﻠﺐ ﰲ ﺳﺒﺒﺎ اﳌﺎﴈ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻊ ﻛﺎن وﻛﲈ اﳍــﻮ اﺗﺒــﺎع ﻋﻨــﻪ ىﻳــﻨﺠﻢ , أﺣــﺪ ﻳﻜــﻮن ﻓﻘــﺪ اﳉﻤــﻊ ﺑــﻮاو اﻟــﺴﻴﺎق ﺻــﻴﻎ وإن اﻵﺧﺮ ﰲ ﺳﺒﺒﺎ اﳌﺠﻤﻮﻋﲔ , ﻟﺘﺜﺒـﺖ اﳍـﻮى اﺗﺒـﺎع إﱃ أدى اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻄﺒﻊ وﻳﻜﻮن ﰲ وذﻟﻚ ﺑﺪﻟﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻌﺎﱃاﳊﺠﺔ ﻗﻮﻟﻪ W { ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹¸ ¶ µ ´ ³ ² ±z ﻣﺤﻤﺪ: ٦١ . ﺳﺆاﳍﻢ ﻛﺎن ﻫﻞ ﻓﻠـﻢ ﻋﻤﻠﻬـﻢ ﺳـﻮء ﺑـﺴﺒﺐ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻋﲆ ﻃﺒﻊ اﷲ ﻷن ﻫﺬا اﷲ ﻓﻄﺒـﻊ ﻟﻠﻬـﻮى واﺗﺒﺎﻋـﺎ واﺳﺘﻬﺰاء ﻣﻨﻬﻢ اﺳﺘﻨﻜﺎرا ﻛﺎن أم, ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﻔﻘﻬﻮا ﻛـﻞ ﺑﺎﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ إﻳـﺬاﻧﺎ اﻟﻄﺒـﻊ ﻫﺬا ﺑﻌﺪ ﻣﺼﲑﻫﻢ ﳛﺪد أن دون ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻋﲆ ? ﻋﺬاب . K

٤٠٢ ﻳـﺴﺘﻤﻌﻮن ﳌـﺎ ﺑـﺎﻻ ﻳﻠﻘـﻮن ﻻ ﻛـﺎﻧﻮا ﻷﳖﻢ اﺳﺘﻬﺰاء ﺳﺆال اﻟﺰﳐﴩي ّﻋﺪه ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ ًﲥﺎوﻧﺎ).١ ( , أﻫـﻮاءﻫﻢ اﺗﺒﻌـﻮا ﺣﻴـﺚ ﻛﺎﻟﺒﻬـﺎﺋﻢ وﺻـﺎروا اﻟﻄﺒـﻊ ﻫـﺬا اﺳﺘﺤﻘﻮا ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺠﻤﻠـــﺔ وﻋﻠﻴـــﻪ , اﳍﺪاﻳـــﺔ ﻃﺮﻳـــﻖ ﻗـــﺪﻣﻮا وﺑـــﺬﻟﻚ : { x w v u t yz ﻗﻴﻞ ﻛﺄﻧﻪ, ﻫﺬا ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ ﻋﻦ ﻳﻨﺠﻢ ﺑﻴﺎﻧﻴﺎ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﺎ ﺟﺎءت : ﻣـﺼﲑ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﻋﻨﻪ ﺟﻮاﺑﺎ ﻓﺠﺎءت? ذﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ:{Á À zK واﻟﺘ واﻻﺗﺒﺎع اﻟﻄﺒﻊ ﰲ ﺑﺎﳌﺎﴈ ﻌﺒﲑ : ﻓﻘﻬﻬﻢ ﻋﺪم ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﺻﺎروا ﻣﺎ ﳛﻘﻖ ﻛـﺎﻧﻮا ﺣﻴﺚ, آﺧﺮ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻋﻨﺎدا اﳍﻮى ﻻﺗﺒﺎع وﻓﻄﻨﺘﻬﻢ, ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻟﻠﺤﻖ ﺑﻘﻮﻟـﻪ اﻟﺘﻌﺒـﲑ ذﻟـﻚ ﻋﲆ ﻳﺪل, اﻻﺳﺘﲈع ﰲ ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن"ﻳـﺴﺘﻤﻊ" , ﻳﻘـﻮل وﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ: " ﻋـﲆ ﺑـﻪ ﻳﺸﻚ ﻣﻄﻌﻨﺎ اﳌﺘﻠﻮ ﰲ ﳚﺪ ﻟﻌﻠﻪ ﺟﻬﺪه ﺑﻐﺎﻳﺔ أي, اﻟـﻀﻌﻔﺎء ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪﻫﻢ ُّوﺑﲔ m ºlE ﺧﱪا وﺻﻠﺘﻪ اﳌﻮﺻﻮل وﳎﻲء, ﲠﻢ ﺗﺸﻬﲑ ﻓﻴﻪ اﻹﺷﺎرة ﲠﺬه اﻟﺘﻌﺒﲑ أن ﻛﲈ اﳌﺘﻘـﺮر اﻟﻔﺮﻳـﻖ أﺷـﺨﺎص ﻫﻢ اﻟﺼﻔﺎت ﲠﺬه اﳌﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﻫﺆﻻء أن ﻹﻓﺎدة ﻋﻨﻬﺎ ﻷﻫﻮاﺋﻬﻢ ﻣﺘﺒﻌﻮن وأﳖﻢ, ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻋﲆ ﻣﻄﺒﻮع ﻓﺮﻳﻖ أﳖﻢ اﻟﻨﺎس ُﺑﲔ).٣ ( ﻳﺘﻈﺎﻫﺮو ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻠﲈ, اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻣـﻊ ﺑﺎﺳـﺘﲈﻋﻬﻢ ذﻟﻚ وﻳﺆﻛﺪون ﺑﺎﻹﺳﻼم ن , اﻟﺴﺆال ﳍﺬا ﻳﻌﻮدون ﺛﻢ"آﻧﻔﺎ ﻗﺎل ﻣﺎذا" . K K K