الختم والطبع ودلالتهما البلاغية في القرآن الكريم

٣٧١ ﻗـﺎل ﻛـﲈ وﻫـﻰ ﺑﺎﻟﻐـﺸﺎوة اﻷﺑـﺼﺎر اﺧﺘﺺ اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ﰲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻟﻜﻨﻪ اﻟﺮاﻏﺐ : اﻟﴚء ﺑﻪ ﻳﻌﻄﻰ ﻣﺎ . واﻟ اﻟـﺴﻤﻊ ﻋـﲆ اﳋـﺘﻢ ﻣـﻊ أﻳـﻀﺎ اﳌﻌﻨـﻰ ﲠﺬا واﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﻘﻠـﺐ ﺗﻌـــﺎﱃ W { Q P O N M L K Jz اﻟﺠﺎﺛﻴ: ٣٢ , أن إﻣـــﺎ ﻓﺎﻷﺑـــﺼﺎر واﻟـﺴﻤﻊ ﻛـﺎﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻄﺒﻊ– اﻟﻨﺤـﻞ آﻳـﺔ ﰲ ﻛـﲈ – ﻧـﻮر إﻟﻴﻬـﺎ ﻳﻨﻔـﺬ ﻓـﻼ ﻏﻄـﺎء أﻗـﻮى وﻫﺬا, ﺗﺮاه ﺣﲔ ﺑﺎﳊﻖ ﺗﻌﺘﱪ وﻻ اﻹﻳﲈن , ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﰲ ﺟـﺎء وﻗـﺪ ﻓﻴﻪﺗﺘ وﲤﺎدﳞﻢ اﻟﻜﺬب واﻓﱰاﺋﻬﻢ ﺑﻐﻴﻬﻢ ﻣﻊ ﻨﺎﺳﺐ , ﺑــ اﻟﺘﻌﺒـﲑ ﻓﻜـﺎن)ﻃﺒـﻊ( ﻟﻠﺜﻼﺛﺔ ﺷﻤﻮﻟﻪ ﻣﻊ ﻟﺬﻟﻚ أﻧﺴﺐ: واﻟﺒﴫ واﻟﺴﻤﻊ اﻟﻘﻠﺐ . ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﻓﻘـﺪ واﳉﺎﺛﻴـﺔ اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺘﻲ ﰲ اﻷﺑﺼﺎر ﻋﲆ اﻟﻐﺸﺎوة ﺟﻌﻞ ﺗﻌﻠﻴﻞ أﻣﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻹﺳﻨﻜﺪري اﳌﻨﲑ اﺑﻦ: " ﺟﺪي وﻛﺎن – اﷲ رﲪﻪ – وﻳﺰﻳـﺪ ﻫﺬا ﻳﺬﻛﺮ اﺳــﺘﻌﻋﻠﻴــ ﻛــﺎن ﳏﻮﻳــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ﳌــﺎ واﻟﻘﻠــﻮب اﻷﺳــﲈع أن ﻪ, أوﱃ ﳍــﺎ اﳋــﺘﻢ ﲈل أﻟﻴﻖ ﳍﺎ اﻟﻐﺸﺎء ﻛﺎن ﺑﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ وإدراﻛﻬﺎ, ﺑﺎرزة ﻛﺎﻧﺖ ﳌﺎ واﻷﺑﺼﺎر)١(" . ﳍـﻢ وﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ, ﻛﺜـﲑة أﻣـﻮرا ﲢﻮي واﻷﺳﲈع اﻟﻘﻠﻮب أن ﻳﻔﻴﺪ ﻫﺬا ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ اﳋـﺘﻢ اﺳـﺘﻌﲈل ﻓﻜﺎن ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﷲ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ أن وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﳛﻮل ﺿﻼﻻ ﲢﻮي ﻓﺈﳖﺎ اﻷﺑﺼﺎر ﺑﺨﻼف, أﻟﻴﻖ ﳍﺎ, رأﺗﻪ ﺑﲈ ﺗﻌﺘﱪ ﻻ أو, رأﺗﻪ ﻋﲈ وﺗﻨﴫف ﺗﺮى اﳊـﻖ آﻳـﺎت ﻋـﻦ اﻟﺘﻌـﺎﻣﻲ ﻏﻄﺎء وﻫﺬا . ﻟﻔـﻆ ﰲ ﺗﺄﻣﻠﻨـﺎ ﻟـﻮ وﻟﻜـﻦ)ﻏـﺸﺎوة( واﻟﻄﺒـﻊ اﳋـﺘﻢ ﻣـﻦ وﺣﺠﻤﻪ أﺛﺮه ﰲ أﺧﻒ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎه . أﳖـﺎ ﻋـﲆ ﻳـﺪل ﻓﻠﻔﻈﻬـﺎ ﻳﻈﻬـﺮ ﺑـﲈ ﻳﻌﺘـﱪون ﻻ وﻟﻜـﻨﻬﻢ, وﲣﺘﻔـﻲ ﻣﻨـﻪ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﳍﻢ ﺗﻠﻮح رﻗﻴﻖ ﻏﻄﺎء, K

٤٧١ ; ﳍــﻢ إﻣﻬــﺎل ﻫــﺬا وﰲ وﻫــﻮ , اﻟــﺴﻤﻊ ﻣــﻦ أﻛﺜــﺮ ﺑــﺎﻟﻨﻈﺮ ﻳﻜــﻮن اﻻﻋﺘﺒــﺎر ﻷن ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗـﺎل ﻛـﲈ اﻟﻘﻠـﺐ اﻋﺘﺒـﺎر إﱃ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ: { u t s r q p o x w vz اﻟﻨﻤﻞ: ٩٦ ،أي : ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻓـﺎﻟﻨﻈﺮ, اﳊﻖ إﱃ ﳞﺪي اﻋﺘﺒﺎر ﻧﻈﺮ ذﻛــﺮه ﻛــﲈ اﻟﻨــﺎس ﻳﺘﻌﺎرﻓــﻪ ﻣــﺎ ﻏــﲑ ﻏﻄــﺎء وﻫــﻮ اﻟﺘﻌــﺎﻣﻲ ﻏﻄــﺎء ﻋﻠﻴــﻪ ﳍــﻢ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪاﻟﺰﳐﴩ ﻗﺎل ﻛﲈ اﻷﺛﺮ ﳏﻮ ﻫﻮ اﻟﺬي اﻟﻄﻤﺲ ﻋﻦ ﳜﺘﻠﻒ وﻫﺬا, ي { ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } |z ﻳﺲ: ٦٦ , ﺳﺒﺐ ﻓﺎﻟﻐﺸﺎء وﺧـﺮوج اﳊـﻖ دﺧـﻮل ﻣـﻦ ﻓﻤﻨـﻊ واﻟﻄﺒـﻊ اﳋـﺘﻢ أﻣـﺎ, اﳊـﻖ ﻋﻦ اﻟﴫف ﰲ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻨﻊ ﻓﻬﺬا, ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺠﺔ ذﻟﻚ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺒﺎﻃﻞ . ﻓﻘﻂ اﳊﻖ رؤﻳﺔ دون ﳛﻮل ﻓﻐﻄﺎء اﻟﻐﺸﺎء أﻣﺎ ﺑﻴﺎن ﰲ اﻟﺰﳐﴩي وﺿﺤﻪ, ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ : { t s r qz ﻳ: ٩ ،ﻗــﺎل : ", أﺑــﺼﺎرﻫﻢ ﻏﻄﻴﻨــﺎ أي ﻣﺮﺋﻲ إﱃ ﺗﻄﻤﺢ أن ﻋﻦ ﻏﺸﺎوة ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺟﻌﻠﻨﺎ")١ .( اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻳﻘﻮل: "? ﻫـﻮ أﻳـﻦ ﻫـﻮ أﻳﻦ ﻓﻴﻘﻮل, ﳏﻤﺪ ﻫﺬا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺒﴫ وﻻ")٢ .( ﻧﺒﻴﻪ ﻛﻔﻰ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أن ﻋﲆ ﻳﺪل اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻓﻬﺬا, ﴍﻫـﻢ واﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻃﺒﻊ وﻻ ﺧﺘﻢ ﺛﻤﺔ وﻟﻴﺲ, ﻋﻨﻬﻢ أﻧﻈﺎرﻫﻢ ﺻﺪ ﺣﻴﺚ . ﺑﻘﻮﻟـﻪ واﻟﻐـﺸﺎوة اﳋـﺘﻢ ﺑـﲔ اﻟﻔﺮق ﻫﺬا اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺴﻴﺪ وﻋﻠﻞ: " ﳌـﺎ ﻗﻴـﻞ اﻟـﺬي اﳋـﺘﻢ ﻓﻴﻬـﺎ اﳌـﺎﻧﻊ ﺟﻌﻞ اﳉﻮاﻧﺐ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ واﻟﺴﻤﻊ اﻟﻘﻠﺐ إدراك ﻛﺎن K K

٥٧١ ﺧـﺺ ﻓﻘـﻂ اﳌﻘﺎﺑﻠـﺔ ﺟﻬـﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﴫ إدراك ﻛﺎن وﳌﺎ, اﳉﻬﺎت ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻊ واﳌﺮﺋـﻲاﳌ اﻟﺮاﺋﻲ ﺑﲔ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﺑﺎﻟﻐﺸﺎء ﻓﻴﻪ ﺎﻧﻊ." )١ (ﻳﻌﻠـﻢ ﻻ ﻏـﺸﺎوة وﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻳﻌﻠﻤـﻪ ﻻ ﻣﻌـﲔ ﻏﻄـﺎء أﳖـﺎ ﻋـﲆ ﻟﻠﺪﻻﻟـﺔ ﻣﻨﻜﺮة ﺟﺎءت ﻟﺬﻟﻚ, اﷲ إﻻ ﻣﺪاﻫﺎ اﻟﺰﳐﴩي ﻗﺎل وﻛﲈ, أﺣﺪ : ﻛﻠـﻪ ذﻟـﻚ ﺟﻌـﻞ أﻧﻪ ﻏﲑ, اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻌﺎرﻓﻪ ﻣﺎ ﻏﲑ اﳌﺠﺎز ﺑﺎب ﻣﻦ, ﰲ ﻗﺎل ﺣﻴﺚ, اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ذﻟﻚوﺗﺒﻌﻪ: "ﻗﻠﺖ ﻓﺈن : ﻣﺎ ﻗﻠـﺖ? اﻷﺑـﺼﺎر وﺗﻐـﺸﻴﺔ واﻷﺳـﲈع اﻟﻘﻠـﻮب ﻋـﲆ اﳋﺘﻢ ﻣﻌﻨﻰ : وﻻ ﺧـﺘﻢ ﻻ ﻛـﻼ ﻣـﻦ ﻳﻜـﻮن أن وﳛﺘﻤﻞ, اﳌﺠﺎز ﺑﺎب ﻣﻦ ﻫﻮ وإﻧﲈ, اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ ﺛﻢ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻧﻮﻋﻴــﻪ, واﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ اﻻﺳــﺘﻌﺎرة وﳘــﺎ" ﻗﻠــﻮﲠﻢ أن ﻳﻔﻴــﺪ ﺑــﲈ ذﻟــﻚ ووﺿــﺢ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺴﺘﻮﺛﻖ ﻛﺄﳖـﺎ ﻋﻨـﻪ وﺻـﺪﻫﺎ اﳊﻖ ﻋﻦ ﺑـﺎﳋﺘﻢﻹﻋﺮاﺿﻬﺎ , وأﺑـﺼﺎرﻫﻢ اﻹدراك ﻫﺬا وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﳛﻮل ﻏﻄﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺄن, اﷲ آﻳﺎت ﲡﺘﲇ ﻻ اﻟﺘﻲ , وأﻣـﺎ ﺑــﺎﳋﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﳌــﴬوب ﻛﺎﻷﺷــﻴﺎء ﻗﻠــﻮﲠﻢ ﳚﻌــﻞ اﻧﺘﻔــﺎﻋﻬﻢ ﻓﻌــﺪم اﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ واﻟﺘﻐﻄﻴﺔ).٢ (ﻓـﺎﻟﻘﻮل, ﻟـﻪ ﻳﺴﻠﻢ وﻻ, اﻻﻋﺘﺰاﻟﻴﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ﳜﻀﻊ اﻟﻘﻮل وﻫﺬا , ﻋـﲆ ﻗـﺎﺋﻢ واﻟﻄﺒـﻊ اﳋﺘﻢ أن اﳊﻖ, ذﻟـﻚ ﻋـﲆ اﻟﺪراﺳـﺔ ﺑﻨﻴـﺖ وﻗـﺪ, ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ اﻟﺒﻐﻮي ﻗﺎل وﻗﺪ, اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﺳﺘﻨﺎدا: " اﻻﺳﺘﻴﺜﺎق اﳋﺘﻢ وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋـﲆ اﳋـﺘﻢ وﻣﻨـﻪ, ﻓﻴـﻪ ﻣﺎ ﻋﻨﻪ ﳜﺮج وﻻ, ﻣﻨﻪ ﺧﺮج ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻛﻴﻼ اﻟﴚء ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﻗﺎل, اﻟﺒﺎب : ﻋﻠﻤـﻪ ﻣـﻦ ﺳـﺒﻖ ﳌـﺎ; ﺑـﺎﻟﻜﻔﺮ ﻗﻠـﻮﲠﻢ ﻋـﲆ ﺣﻜﻢ أي K K

٦٧١ ﻓﻴﻬﻢ اﻷزﱄ") ١, (وذﻛ ﻗـﺎل ﺛـﻢ, اﻟﻜـﻼم ﻫـﺬا ﻧﺤـﻮ اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ ﺮ : ﻳﻜـﻮن اﳋـﺘﻢ ﻳﻘﺼﺪ, ﺑﻴﻨﺎ ﻛﲈ ﳏﺴﻮﺳﺎ)اﻟﴚء ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻴﺜﺎق , (ﻫـﺬه ﰲ ﻛـﲈ اﳌﻌﻨـﻰ وﻳﻜﻮن , ﳐﺎﻃﺒﺎﺗـﻪ ﻣﻔﻬـﻮم ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ اﳊـﻖ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﻋﺪم اﻟﻘﻠﻮب ﻋﲆ ﻓﺎﳋﺘﻢ, اﻵﻳﺔ آﻳﺎﺗﻪ ﰲ واﻟﻔﻜﺮ.. ﻗﺎل ﺛﻢ : ,أن ﻋـﲆ ﺳـﺒﻴﻞ وأوﺿﺢ دﻟﻴﻞ أدل اﻵﻳﺔ ﻫﺬه وﰲ ﺳ اﷲ واﻹﻳﲈن واﻟﻜﻔﺮ واﻟﻀﻼل اﳍﺪى ﺧﺎﻟﻖ ﺒﺤﺎﻧﻪ" ﻟـﻪ ﻓﲈ اﷲ ﻳﻀﻠﻞ وﻣﻦ ﻫـﺬا أن ﺑـﲔ ﺛـﻢ , وﺧﺬﻟـﻪ أﺿﻠﻪ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﺪﻻ ذﻟﻚ ﰲ اﷲ ﻓﻌﻞ وﻛﺎن, ﻫﺎد ﻣﻦ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺟﺰاء )٢ .( أن ﻳﻘﺘـﴤ ﺑﺄﻧـﻪ اﻟـﺴﺎﺑﻖ اﻟﺰﳐـﴩي ﻗـﻮل ﻋـﲆ ﻋﻠﻖ اﳋﻔﺎﺟﻲ اﻟﺸﻬﺎب و اﳌ ﺧــﻼف وﻫــﻮ , ﳎــﺎزي ﻣﻌﻨــﻰ اﻵﺧــﺮ ﺑﻠــﻮغ ﻋــﲆ اﳋــﺘﻢ إﻃــﻼق ﰲ ﻌــﺮوف اﻻﺳﺘﻌﲈل, اﻻﺳـﺘﻴﺜﺎق ﻣـﻦ ﻣـﺄﺧﻮذ أﻧـﻪ أﻳﻀﺎ ﻳﻘﺘﴤ وﻷﻧﻪ , اﻟﺮاﻏـﺐ وﻛـﻼم ﺑﺮأﺳﻪ ﳎﺎز أﻧﻪ ﰲ ﴏﻳﺢ , ﺣﺘـﻰ اﺷـﺘﻬﺎره ﺑـﺄن ذﻟـﻚ ﻋـﻦ اﻟﺸﻬﺎب أﺟﺎب ﺛﻢ اﻟﻠﻐـﺔ أﺻـﻞ ﺑﺤـﺴﺐ ﳎـﺎزا ﻛﻮﻧـﻪ ﻳﻨﺎﰲ ﻻ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺮف ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺻﺎر .. وأن ﻛﻮﻧ ﻳﻨﺎﰲ ﻻ اﳌﻨﻊ ﻣﻄﻠﻖ ﻋﻦ ﳎﺎز أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺮاﻏﺐ ذﻛﺮه اﻟﺬي اﳌﻨـﻊ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﳋﺎﺗﻢ ﺑﴬب).٣ ( وﺑـﲔ اﳌﺠﺎز اﻋﺘﺒﺎر ﻋﲆ ﻓﻮاﻓﻖ اﻷﻗﻮال ﺑﲔ ﻳﺘﻮﺳﻂ أن أراد اﻟﺸﻬﺎب ﻛﺄن اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﻨﺎﰲ ﻻ أﻧﻪ .  K K FKE

٧٧١ اﻟـﺬي ﻷن; واﻟﺘﺄوﻳـﻞ اﳌﺠـﺎز ﻳﺼﻠﺢ وﻻ أوﱃ ﻫﻨﺎ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﻮن وأرﺟﺢ , ﺗـﺴﺘﺠﻴﺐ ﻓـﻼ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﳜـﺘﻢ أن ﻋـﲆ ﻗﺎدر واﻷﺑﺼﺎر واﻷﺳﲈع اﻟﻘﻠﻮب ﺧﻠﻖ و اﻟﻌﻘـﺎب ﻣـﻦ ﻧﻮﻋـﺎ واﻟﺘﻐـﺸﻴﺔ اﳋـﺘﻢ وﻳﻜـﻮن, اﳊـﻖ ﺗـﺮى ﻓـﻼ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻳﻐﴚ ; اﻟـﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ ارﺗﻀﻴﺖ وﻗﺪ, اﷲ ﺑﺂﻳﺎت ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﳌﺎدﺗﲔ دﻻﻟﺔ ﻣﻦ رأﻳﺘﻪ ﳌﺎ)وﻃﺒﻊ ﺧﺘﻢ ( اﻟﺴﻴﺎق دﻗﺎﺋﻖ ﰲ . أﻫــﻞ ﻓﺘــﺎوى ﺑــﺒﻌﺾ ارﺗــﻀﻴﻨﺎه ﻣــﺎ ﻧــﺪﻋﻢ أن ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﳛــﺘﻢ اﳌﻘــﺎم وﻫــﺬا اﻟﻘـﻀ ﻷن,اﻟﻌﻠـﻢ وأﻛﺘﻔـﻲ, اﻟـﺴﺪﻳﺪ اﻟﺒﻼﻏـﻲ اﻟﻔﻬـﻢ ﺻـﻤﻴﻢ ﻣـﻦ اﻟﻌﻘﺪﻳـﺔ ﺎﻳﺎ اﻟﱪاك اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﷲ وﻓﻘﻪ − ﻋﻦ ﺳﺌﻞ ﺣﲔ ﺷـﻮاﻫﺪ ﻣـﻦ ﻗـﺪرا ذﻛـﺮ أن ﺑﻌـﺪ ﻗـﺎل, وﻧﻈﺎﺋﺮﻫـﺎ اﻵﻳـﺔ ﻫﺬه ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮل اﻟﻘـﺮآن ﰲ واﻟﻄﺒﻊ اﳋﺘﻢ:" ﲠـﺆﻻء ﻓﻌـﻞ اﷲ أن ﻋـﲆ ﺗـﺪل اﻵﻳـﺎت ﻫـﺬه ﻛـﻞ واﻟﻘﻔـﻞاﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﳋـﺘﻢ اﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ ﻓﻌﻼ , وﺑـﲔ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﳛـﻮل اﻟـﺴﺪ وﺟﻌـﻞ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎل ﻛـﲈ, ﻣـﺮة أول ﺑـﺎﳊﻖ ﻛﻔـﺮﻫﻢ ﻋـﲆ ﳍﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﳊﻖ ﻗﺒﻮل: { Ò Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Óz اﻷﻧﻌﺎم: ٠١١وﻗﻮﻟﻪ: ), ﻓﻄﺒـﻊ ( ﻓﻄﺒـﻊ أي اﻻﺳـﺘﻌﺎر ﻗﺒﻴـﻞ ﻣـﻦ اﻵﻳﺎت ﻫﺬه وﺟﻌﻞ, اﻷﺧﺮى اﻵﻳﺎت ﺑﺪﻟﻴﻞ ْاﷲ ﻣﻌﻨـﺎه ة ﻛﻠــﻪ ذﻟـﻚ وإﻧـﲈ, أﺻـﻼ ﳾء ﺟﻌـﻞ وﻻ, ﺧـﺘﻢ وﻻ ﻃﺒـﻊ اﷲ ﻣـﻦ ﻳﻜـﻦ ﱂ ْأﻧـﻪ ﻣــﺬﻫﺐ ﻋــﲆ ﳚــﺮي وﻫــﺬا, وﻋﻨــﺎدﻫﻢ واﺳــﺘﻜﺒﺎرﻫﻢ اﻧــﴫاﻓﻬﻢ إﱃ راﺟــﻊ ﺑﺄﻓﻌﺎل ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻻ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ اﷲ ﻗﺪرة أن ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ, وﻏﲑﻫﻢ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرﻳﺔ أﺣــﺪا ﳞــﺪي وﻻ أﺣــﺪا ﻳــﻀﻞ ﻻ ﻓﻬــﻮ , ﻓﻴﻬــﺎ ﻟــﻪ أﺛــﺮ وﻻ, اﻟﻌﺒــﺎد ﻫــﺬه وﻛــﻞ , وﻻ ﻗﻔـﻞ وﻻ, ﻏـﺸﺎوة وﻻ, ﺧﺘﻢ وﻻ, ﻃﺒﻊ ﻓﻼ, ﳎﺎز اﷲ إﱃ اﳌﻀﺎﻓﺔ اﻷﻓﻌﺎل

٨٧١ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﻜﺸﺎف ﰲ اﻟﺰﳐﴩي ﺑﺬﻟﻚ ﴏح ﻛﲈ ,ﺳﺪ: { N M P Oz اﻟﺒﻘﺮة: ٧ ﻗﺎل: , " ﻗﻠﺖ : وإﻧـﲈ, اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ ﺛﻢ ﺗﻐﺸﻴﺔ وﻻ ﻻﺧﺘﻢ اﳌﺠــﺎز ﺑــﺎب ﻣــﻦ ﻫــﻮ ", ﻓﻴ اﻟــﺴﻨﺔ أﻫــﻞ وأﻣــﺎ , اﻵﻳــﺎت ﻫــﺬه ﺑﻈــﺎﻫﺮ ﺆﻣﻨــﻮن وﻳﻘﻮﻟـﻮن, ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﷲ إﱃ اﳌﻀﺎﻓﺔ اﻷﻓﻌﺎل ﻫﺬه ﻛﻞ ﺑﺄن وﻳﺆﻣﻨﻮن : ﺗﻌـﺎﱃ إﻧـﻪ وﻳﺰﻳـﻎ, وﺣﻜﻤﺘـﻪ ﺑﻔـﻀﻠﻪ ﻳـﺸﺎء ﻣـﻦ وﳞﺪي, وﺣﻜﻤﺘﻪ ﺑﻌﺪﻟﻪ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻳﻀﻞ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﻛﲈ, اﻟﻜﻔﺮ ﻋﲆ ﻋﻘﻮﺑﺔ, ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﻄﺒﻊ, ﻋﻠﻴﻬﺎ وﳜﺘﻢ, اﻟﻘﻠﻮب: { » ¿ ¾ ½ ¼ zاﻟ: ٥ﺗﻌـــ وﻗـــﺎل, ﺎﱃ: { S R Q P Oz اﻟﻨ: ٥٥١ ﻷﻓﻌـﺎل ﺷﺎﻣﻠﺔ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ اﷲ ﻗﺪرة أن أﺻﻮﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ أن وذﻟﻚ, ﻋـﻦ اﻟﻌﺒـﺎد أﻓﻌـﺎل ﳜﺮﺟـﻮن اﻟـﺬﻳﻦ ﻛﺎﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ, اﻟﻨﻔـﺎة ﻟﻠﻘﺪرﻳـﺔ ﺧﻼﻓﺎ, اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠـﻮا اﳉـﺎﻫﻠﻮن ﻳﻘـﻮل ﻋـﲈ وﺗﻌـﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻣﻠﻜﻪ وﻗﺪرﺗﻪ وﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻛﺒﲑا . أﻋﻠﻢ واﷲ)١ . (ﻫـﺬه ﰲ اﻷﻗـﻮال ﴎد ﻋـﻦ ﺗﻐﻨـﻲ ﻓﺎﺋﻘـﺔ ﺧﻼﺻﺔ وﺗﻠﻚ اﳌﺴﺄﻟﺔ . اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻫﺘﻤﻮا ﳑﻦ ﻛﺜﲑ ﺗﺒﻌﻪ اﻟﺬي اﳊﻖ ﻫﻮ ﻫﺬا و, − − اﳋـﺘﻢ أن ﻋـﲆ اﻟـﺪال اﻟﺮاﻏـﺐ ﻛـﻼم ﻧﻘـﻞ أن ﺑﻌـﺪ اﳋﻔﺎﺟﻲ اﻟﺸﻬﺎب ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ اﻹﻏﻔــﺎل ﻛﺎﺳــﺘﻌﺎرة, ﳎــﺎز وﻧﺤــﻮه: { Y X W V Uz ﻟﻜﻬﻒا: ٨٢ ،ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ّواﻟﻜﻦ: { k j i h gz اﻟﻜﻬﻒ: ٧٥ واﻟﻘـﺴﺎوة ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: {{ z y zاﻟﻤﺎﺋﺪة: ٣١ ،ﻗﺎل: " وﻣﻨـﻪ ﺣـﺴﻦ ﻛـﻼم وﻫﻮ اﳌــﺼﻨﻒ − اﷲ رﲪــﻪ −) اﻟﺰﳐــﴩي ﻳﻘــﺼﺪ ( روى اﻟﺒــﺰار أن اﻋﻠــﻢ ﺛــﻢ –

٩٧١ ﻋﻤـﻞ ﻓـﺈذا, اﻟﻌـﺮش ﺑﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻌﻠﻖ اﻟﻄﺎﺑﻊ أن ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ اﻟﻌ ﻳﻌﻘـﻞ ﻓـﻼ ﻗﻠﺒـﻪ ﻋـﲆ ﻓﻴﻄﺒـﻊ اﻟﻄـﺎﺑﻊ اﷲ ﺑﻌﺚ اﷲ ﻋﲆ واﺟﱰأ ﺑﺎﳌﻌﺎﴆ ﺒﺪ ﺷﻴﺌﺎ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ , ﻻ ﻣـﻦ ﻓﺤﻤﻠﻬـﺎ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﻣـﻦ ﻛﺜـﲑ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ روى إﻧﻪ ﻓﻘﻴﻞ اﳌﺠــﺎز ﻋــﲆ اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ ﻳﺘــﻀﻠﻊ , ﻟﻠﺒﻐــﻮي اﻟــﺴﻨﺔ ﴍح ﰲ ﻛــﲈ واﻷﻗــﻮى اﻷﺻﻞ ﺧﻼف واﻟﺘﺄوﻳﻞ, ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﻻ إذ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ إﺟﺮاؤﻫﺎ...")١ (وﻫـﺬا وﻗـﺪ, اﻟﺒﻐـﻮي وﻛـﻼم ﻋﻤـﺮ اﺑﻦ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻛﻼﻣﻪ داﻋﲈ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻳﺒﲔ رﺟﺤﺘﻬﺎ أن ﺳﺒﻖ , اﻟـﺮازي اﻟـﺪﻳﻦ ﻓﺨـﺮ ذﻛﺮه ﻣﺎ أﻳﻀﺎ اﻟﱰﺟﻴﺢ ذﻟﻚ وﻳﺪﻋﻢ واﻟﻄﺒـﻊ اﳋﺘﻢ ﲠﺬا اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﳍﻢ اﷲ ﻋﺠﻞ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ ﻗﻮم ﰲ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه أن ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴ ﰲ ﻋﻘﻮﺑﺎت اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ ﻟﻜﺜﲑ ﻋﺠﻞ ﻛﲈ, اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘـﺎلﰲ ﺎ:{ { z y d c b a ` _ ~ } |z اﻟﺒﻘﺮة: ٥٦ , اﷲ ﳜﻠﻖ أن ﻧﻨﻜﺮ وﻟﺴﻨﺎ واﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﺎﻧﻌﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻗﻠﻮب ﰲ , اﳋﺘﻢ ﻫﺬا أن ﻳﺒﲔ ﺛﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﺰﻳﻞ أي, ﺑﺎﻹﻳﲈن ﻓﻜﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺑـﺎﻹﻳﲈن ﻳـﺄﰐ ﺑـﺄن ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ وﻳﱰك, اﻟﻘﻠﺐ ﺧﺺ وأﻧﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ اﻷدﻟـﺔ ﻷن; اﳋـﺘﻢ ﺑـﺬﻟﻚ واﻟﺴﻤﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﺴﺘﻔﺎد , اﻟﺴﻤﻊ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﺴﺘﻔﺎد اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ واﻷدﻟﺔ .. أﻣـﺎ اﻹﺑـﺼﺎر ﻣــﻦ اﳌـﺎﻧﻊ اﻟﻐﻄــﺎء ﻓﺤﻘﻴﻘﺘﻬـﺎ اﻟﻐـﺸﺎوة , اﻟﻜﻔــﺎر ﺣـﺎل ﻣــﻦ وﻣﻌﻠـﻮم اﳌﺠـﺎز ﻋﲆ ﲪﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻓﻼ, ذﻟﻚ ﺧﻼف , ﻻ ﻣـﻦ ﺑﺤـﺎل ﺣـﺎﳍﻢ ﺗـﺸﺒﻴﻪ وﻫـﻮ اﳍﺪاﻳﺔ ﰲ ﺑﺒﴫه ﻳﻨﺘﻔﻊ)..٢ ( –K –K

٠٨١ ﺗـﺼﻠﺢ ﻻ اﻟﻐـﺸﺎوة وﻟﻜـﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳋﺘﻢ اﻋﺘﺒﺎر ﻋﲆ ﻳﻮاﻓﻖ أﻧﻪ ذﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ اﷲ ﺟﻌﻠﻬﺎ أﻳﻀﺎ اﻟﻐﺸﺎوة أن ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ اﻟﻨﻈﺮ أﻧﻌﻤﻨﺎ ﻟﻮ وﻟﻜﻦ, اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻣﺎ وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﲢﻮل وإﻧﲈ, رؤﻳﺔ ﻛﻞ وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﲢﻮل ﻻ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل ﻛﲈ ﻳﺮوه أن اﷲ ﻳﺮﻳﺪ: { j i q p o n m l k u t s rz ﻳ: ٩ , وﻟـﻴﺲ, إﻳـﺬاءه أرادوا ﻣﻦ ﻳﺒﴫون ﻻ أﳖﻢ واﳌﻌﻨﻰ ﺗﻨﻜـﲑ ﺳـﺒﺐ ﺑـﲔ اﻟﺰﳐﴩي أن ﺳﺒﻖ وﻗﺪ, اﻟﻌﻤﻮم ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺣﺠﺐ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻌﺎرﻓﻪ ﻣﺎ ﻏﲑ اﻷﻏﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺑﺄﳖﺎ اﻟﻐﺸﺎوة , ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻛﺎن وإذا ﻣﻦ وﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﺘﺄوﻳﻞ إﱃ اﻟﺪاﻋﻲ ﻓﲈ اﻟﻌﻠـﻴﻢ ﻗـﺪرة ﻣـﻦ ﻏﻄﺎء وﻫﻮ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻏﲑ اﻷدﻟﺔ ﻫﺬه ﺑﻜﻞ أوﱃ ﻛﺎﳋﺘﻢ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ ﻓﺤﻤﻠﻬﺎ? اﳋﺒﲑ . اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﺮق وﻳﺘﺒﻘﻰ: { X WV U T SR Q P O N M [ Z Yz اﻟﺒﻘﺮة:،٧ اﳉﺎﺛﻴﺔ وآﻳﺔ: { K J I H G F E D C B A T S R Q P O N M L Z Y X W V U z اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ: ٣٢، ﻋﺪة ﻣﻦ أﻣﻮر, أوﳍﺎ: ﻓﻴﻬﲈ ﺑﺴﺎﺑﻘﻪ اﳋﺘﻢ ﻋﻼﻗﺔ, وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ : ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻼء ﺣﺮف ﺗﻜﺮار وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ, اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ دون اﻷوﱃ : ﻟﻔﻆ ذﻛﺮ)ﺟﻌﻞ( اﻷوﱃ دون اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ, وراﺑﻌﻬﺎ : ﻳﻨﺘﻬﻲ ذﻟﻚ ﻋﻦ وﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ, اﳋﺘﻢ ﺑﺄﺳﺒﺎب وﻋﻼﻗﺘﻪ اﻵﻳﺘﲔ ﳖﺎﻳﺔ ﻓﻴﻬﲈ اﻟﻘﻮل . ذﻟﻚ وﺑﻴﺎن : اﻟﻄﻮاﺋـﻒ ﻋـﻦ اﻟﺒﻘـﺮة ﺳـﻮرة ﺑﺪاﻳـﺔ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ﻛـﺎن ﳌـﺎ أﻧـﻪ اﻟـﺜﻼث)واﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ واﻟﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ اﳌـﺆﻣﻨﲔ , (ﳏــﻀﺔ ﻫﺪاﻳـﺔ أﻧـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺑـﲔ اﻟﺴﻮرة ﻓﺎﲢﺔ ﰲ اﳌﺬﻛﻮرة ﺑﺄوﺻﺎﻓﻬﻢ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ , ﻋﻨﺪﻫﻢ اﺳﺘﻮى اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وأن

١٨١ اﳌـﺬﻛﻮر واﻹﻋـﺮاض اﻟﺒﻴﻨـﺎت ﺟـﻼء ﺑﻌـﺪ ﳉﺤـﻮدﻫﻢ وﻋﺪﻣـﻪ اﻹﻧﺬار آﻳـﺔ ﰲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ أﺧﺮى: { d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X i h g f ez ﻓﺼﻠﺖ: ٥ . ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ وﺻـﻔﻬﻢ اﻟـﺬﻳﻦ اﳌﻌﺎﻧـﺪون اﻟﻴﻬـﻮد رؤﺳـﺎء أﳖـﻢ اﻟﺮازي وذﻛﺮ ﻳﻌﻠﻤﻮن وﻫﻢ اﳊﻖ ﻳﻜﺘﻤﻮن ﺑﺄﳖﻢ.)١ (ﺣـﺎﳍﻢ ﻫـﺬا ﻛـﺎن ﻣـﻦ أن اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ ﻓﻤـﻦ وﻋﺪﻣ اﻹﻧﺬار ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﺴﺘﻮي اﳊـﺮﻳﺺ اﻟـﺪاﻋﻲ ﻟـﻨﻔﺲ ﺗـﺴﻜﲔ ذﻟـﻚ وﰲ, ﻪ إﻳﲈﳖﻢ ﻋﲆ)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ; , (ﻫـﺪوءا واﻟﻘﻠـﺐ ﺳﻜﻮﻧﺎ اﻟﻨﻔﺲ وﻟﺘﺰداد اﺳـﺘﺌﻨﺎﻓﺎ ﻫﻨـﺎ اﳋﺘﻢ ﻓﻜﺎن, ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺘﻢ ﻗﺪ ﻗﻠﻮﲠﻢ أن وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳊﻖ ﺑﲔ اﻟﻨﺒﻰ ﻗﻠﺐ ﻓﻴﻬﺪأ إﻟﻴﻪ وﺻﻠﻮا اﻟﺬي اﻻﺳﺘﻮاء ﻫﺬا ﻳﻌﻠﻞ − ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ ﻓ, ﺣـﴪات ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻧﻔـﺴﻪ ﺗـﺬﻫﺐ وﻻ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ إﻳﲈﳖﻢ ﰲ ﻳﻄﻤﻊ ﻼ اﻻﺳـﺘﻌﻼء ﺣـﺮف ﻛﺎن ﺛﻢ وﻣﻦ)ﻋـﲆ, ( وﲤﻜﻨـﻪ اﳋـﺘﻢ اﺳـﺘﻌﻼء ﻋـﲆ اﻟـﺪال ﻳﺴﻮي اﻟﺰﳐﴩي ﺟﻌﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ اﳊﺮف ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺟﻢ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻫﺬا وﻟﻌﻞ وﻳﻘﻮل, واﻟﻜﺘﻢ اﳋﺘﻢ ﺑﲔ : اﻟﴚء ﺗﻮﺛﻴﻖ اﳌﻘﺼﻮد ﻷن; أﺧﻮان واﻟﻜﺘﻢ اﳋﺘﻢ ﻳﺘ ﻓﻼ إﻟـﻴﻬﻢ اﳊﻖ وﺻﻮل ﻟﻨﻔﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪا اﻟﺴﻤﻊ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻫﺬا وﺗﻜﺮر, ﻐﲑ اﻟـﺴﻤﻊ ﻓـﺈن ﺧـﺘﻢ ﻣـﻦ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﲈ اﳊـﻖ ﻳـﺄﺑﻰ اﻟﻘﻠـﺐ ﻛـﺎن ﻓﺈذا, ﻃﺮﻳﻖ أي ﻣﻦ ﻛـﺎﻧﻮا ﻣـﺎ ﺟـﺰاء اﳍﺪاﻳـﺔ ﻣﻨﺎﻓـﺬ ﻟـﺴﺪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﳋـﺘﻢ ﻓﻜـﺎن, اﻹﺑـﺎء ﻫﺬا ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻳﺼﻨﻌﻮن, ﻫـﻮ اﻟـﺬي, اﻟﺘﺄﻣـﻞ أﻓﻘـﺪﲥﺎ اﻟﺘـﻲ اﻟﻐﺸﺎوة ﻓﻌﻠﺘﻬﺎ اﻷﺑﺼﺎر أﻣﺎ ﻣـﻦ آﻳــﺔ ﰲ اﻟﻘﻠــﺐ ﻋــﲆ اﻻﺳــﺘﻌﻼء ﺣــﺮف ﻳــﺪﺧﻞ وﱂ, اﻻﺳــﺘﺠﺎﺑﺔ دواﻋــﻲ أﺑــﺮز واﻟﻘﻠـﺐ اﻟـﺴﻤﻊ ﻋـﲆ واﺣـﺪ ﺧـﺘﻢ ﻓﻴﻜﻔﻴﻪ, اﻟﻀﺎل ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻷن; اﳉﺎﺛﻴﺔ K

٢٨١ اﻟﻜﻔـﺮ ﺗﻮﻏـﻞ ﻋﻤـﻦ ﻟﻠﺤـﺪﻳﺚ ﻣﺮاﻋﺎة ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ﰲ وﺑﺪأ, ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻮﻳﺎن أﺧﻔـ اﻟـﺴﻤﻊ ﻋﲆ واﳋﺘﻢ, ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ أﻋﺮف ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وﻫﺬا, ﻗﻠﻮﲠﻢ ﰲ ﻓـﲈ ﻰ اﻟﺘﻘـﺪﻳﻢ ﻫـﺬا اﻟـﺮازي اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺨﺮ وﻋﻠﻞ, اﻟﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻻ اﻟﻘﻠﺐ أﻧﻜﺮه آﻳـﺔ وﰲ, اﻟﻘﻠـﺐ ﻋـﲆ اﻟـﺴﻤﻊ ذﻛـﺮ ﻗـﺪم اﳉﺎﺛﻴـﺔ آﻳﺔ ﰲ أﻧﻪ ﻓﺒﲔ; دﻗﻴﻘﺎ ﺗﻌﻠﻴﻼ اﻟﺴﻤﻊ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ ﻗﺪم اﻟﺒﻘﺮة , ﰲ ﻓﻴﻘـﻊ ﻛﻼﻣـﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﻗﺪ اﻹﻧﺴﺎن أن واﻟﻔﺮق ﻳ ﻛـﺎﻧﻮا اﻟﻜﻔـﺎر ﻣـﻦ ﲨﺎﻋـﺔ أن ﻣﺜﻞ; أﺛﺮ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﻨﺒـﻲ أن اﻟﻨـﺎس إﱃ − وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ − ,واﻟﺮﻳﺎﺳــﺔ اﳌﻠــﻚ ﻳﻄﻠــﺐ وأﻧــﻪ, وﻛــﺎﻫﻦ ﺷــﺎﻋﺮ ﻣﻜـﺔ ﻛﻔـﺎر وأﻣـﺎ, ﻋﻨﻪ ﻗﻠﻮﲠﻢ وﻧﻔﺮت, أﺑﻐﻀﻮه ذﻟﻚ ﺳﻤﻌﻮا إذا ﻓﺎﻟﺴﺎﻣﻌﻮن , إﻟﻴـﻪ ﻳـﺴﺘﻤﻌﻮن ﻓﻜـﺎﻧﻮا, اﻟـﺸﺪﻳﺪ اﳊﺴﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻘﻠﻮﲠﻢ ﻳﺒﻐﻀﻮﻧﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻬﻢ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻤﻮا ﻣﺎ ﻛﻼﻣﻪ ﺳﻤﻌﻮا وﻟﻮ).١ ( , ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﺑﻨﻰ واﻟﺮازي, ﻣﺪﻧﻴﺔ واﻟﺒﻘﺮة, ﻣﻜﻴﺔ اﳉﺎﺛﻴﺔ أن وﻣﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻓﺒﲔ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ أﻣﺎ: " ﺑـﺎﻟﻘﻠﻮب اﻟﺒـﺪاءة ﻛﺎﻧـﺖ وﻋﺪﻣـﻪ اﻹﻧﺬار ﺑﲔ ﺳﻮى ﳌﺎ ﺑﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﳍﻢ ﺗﺴﻮﻳﺔ أﻧﺴﺐ , وﻛﺎن, ﻓﻴﻬﺘﺪي ﻳﺒﴫ أو ﻳﺴﻤﻊ ﻗﺪ اﻟﻐﺒﻲ ﻛﺎن وﳌﺎ ﻧﻔــﻲ اﻟــﻀﻴﺎء ﺑــﺄﺣﻮال اﻟﺒــﴫ وﺧــﺼﻮص ﻟﻌﻤﻮﻣــﻪ أﴐ اﻟــﺴﻤﻊ ﺛــﻢ اﻟــﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬـﺎ أﺧـﱪ ﳌﺎ ﻓﺈﻧﻪ اﳉﺎﺛﻴﺔ ﰲ ﻣﺎ ﺑﺨﻼف, اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺣﺎل ﻋﻦ ﳍﻢ ﺗﺴﻔﻴﻼ اﻟﺒﴫ ذا اﻷﺻـﻢ وﻛـﺎن ﻧﻔـﺎه اﳍﺎدي ﺳﲈع إﱃ ﳾء أﺣﻮج اﻟﻀﺎل وﻛﺎن, ﺑﺎﻹﺿﻼل ذﻟـــﻚ ﻋـــﲆ ﻧﻔﺎﳘـــﺎ أﴍف اﻟﻔﻬـــﻢ وﻛـــﺎن , ﻫﺪاﻳﺘـــﻪ أﻣﻜﻨـــﺖ ﺑـــﴫ أو ﻓﻬـــﻢ اﻟﱰﺗﻴﺐ").٢ ( K K

٣٨١ إﻧﻪ − وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋـﲆ اﳋـﺘﻢ أوﻗﻊ اﻟﺒﻘـﺮة آﻳـﺔ ﰲ أوﻻ اﻟﻘﻠـﻮب ﴏاﺣﺔ اﻟﻜﻔﺮ أﻋﻠﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺆﻻء ﳊﺎﻟﺔ ﻧﻈﺮا , ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﷲ ﻏﻀﺐ ﺷﺪة وﻣﻦ وﺛﻠـﺚ, ﺳﺒﻴﻞ اﳋﺘﻢ ﻫﺬا ﻓﺾ إﱃ ﳍﻢ ﻳﻜﻮن ﻻ ﺣﺘﻰ, اﻟﺴﻤﻊ ﻋﲆ ﺑﺎﳋﺘﻢ ﺛﻨﻰ داﻋﻴـﺎ ﻳﻜـﻮن ﻗـﺪ اﻟﺬي, اﻻﻋﺘﺒﺎر ﳎﺎل ﻟﻴﺘﻮﻗﻒ أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻐﺸﺎوة ﳚﻌﻞ اﳊﻖ إﱃ ﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ . ﰲ اﳋﺘﻢ أﻣﺎ ﻷن; ﺛﺎﻧﻴﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﺛﻢ أوﻻ اﻟﺴﻤﻊ ﻋﲆ وﻗﻊ ﻓﻘﺪ اﳉﺎﺛﻴﺔ آﻳﺔ ﺑﻴﺎن ﺛﻢ, ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻐﻴﻬﻢ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻋﲆ اﷲ ﻧﻌﻢ ﻋﻦ ﺗﺘﺤﺪث ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻵﻳﺎت ﺿﻼل ﰲ أﻧﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﳑﺎ اﳉﻬﻞ ﻇﻠﲈت ﰲ ﻓﺘﺨﺒﻂ ﻫﻮاه إﳍﻪ اﲣﺬ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل ﻛﲈ ﻳﻌﻠﻤﻪ: { L K J I H G F E D C B A O N M Y X W V U T S R Q Pz اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ: ،٣٢ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﻳﻘﻮل : ﻛﺎن وﳌﺎ ﻫﻮ ﺑﲈ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻻ ﻣﻦ وﻛﺎن, ﻏﲑه إﱃ ﻣﻨﻪ اﳍﺎدي ﺻﻮت ﺳﲈع إﱃ أﺣﻮج اﻟﻀﺎل ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻌﺎدم ﺣﻜﻢ ﰲ ﻟﻪ: "ﺳﻤﻌﻪ ﻋﲆ وﺧﺘﻢ" اﻵﻳﺎت ﰲ ﻟﻪ ﻓﻬﻢ ﻓﻼ ﻗﺎل ﺑﺎﻹﺷﺎرة ﻳﻔﻬﻢ ﻗﺪ اﻷﺻﻢ ﻛﺎن وﳌﺎ, اﳌﺴﻤﻮﻋﺔ: "وﻗﻠﺒﻪ"ﻗﺎل ﺛﻢ: "ﻏﺸﺎوة ﺑﴫه ﻋﲆ وﺟﻌﻞ" ﻫﺬا وﺗﺮﺗﺒﻬﺎ, اﳌﺮﺋﻴﺔ اﻵﻳﺎت ﻳﺒﴫ ﻻ ﺑﺤﻴﺚ; اﻹﺿﻼل ﺳﻴﺎق ﰲ ﻷﳖﺎ).١ ( ﺑـ واﻟﺘﻌﺒﲑ"ﺟﻌﻞ" ﻓﺮؤﻳـﺎه ﻳـﺮى ﻛـﺎن وإن, ﻫﻜﺬا ﺻﲑه أﻧﻪ ﻋﲆ ﻳﺪل ﻫﻨﺎ اﻻﺳـﺘﻌﻼء ﻣﻦ أﺧﻒ اﻟﻀﺎل ﻣﻊ ﻫﻨﺎ واﻟﺘﻌﺒﲑ, ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﻊ ﻻ"ﻋـﲆ" ﻣـﻊ ﻫﻨـﺎك و, ﴏﳛـﺎ ﻛﻔـﺮا اﻟﻜـﺎﻓﺮ ﻳﻤﻜــﻦ أﻧـﻪ ﺑﺒﻴـﺎن اﳉﺎﺛﻴـﺔ آﻳـﺔ ﰲ اﳌــﺸﻬﺪ ﺧـﺘﻢ ﻟـﺬﻟﻚ K

٤٨١ ﻣـﺴﺘﺒﻌﺪ اﷲ ﻏـﲑ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﺗـﻮﻫﻢ وأن, اﷲ ﻏـﲑ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ وﻟﻜﻦ ﻫﺪاﻳﺘﻪ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﲠﺬا اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ ﻛﺎن ﺛﻢ وﻣﻦ, ﻣﺴﺘﻨﻜﺮ"اﷲ ﺑﻌـﺪ ﻣـﻦ ﳞﺪﻳـﻪ ﻓﻤـﻦ" ? اﳊﻖ ﻗﺪرة ﻳﺘﺬﻛﺮ ﱂ ﳌﻦ آﺧﺮ إﻧﻜﺎر ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺛﻢ"ﺗـﺬﻛﺮون أﻓﻼ" اﷲ ﺻـﺪ ﻓﻤـﻦ ? ﺑﻌ ﻗـﺎلﻗﻠﺒﻪ ﻛـﲈ ذﻟـﻚ ﻟـﻪ أراد إذا اﷲ إﻻ ﳞﺪﻳﻪ ﻻ ﺻﻨﻴﻌﻪ وﺳﻮء ﻤﻠﻪ: { X W f e d c b a `_ ^ ] \ [ Z Yz ﻳ: ٩٩ , وﰲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺣﻘـﺖ ﻓـﻴﻤﻦ ﻧﻔـﺴﻪ ﳚﻬـﺪ ﻻ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﻠﺒﻪ وﺗﺜﺒﻴﺖ, ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺗﺄﻧﻴﺲ ﻫﺬا ﻛﻞ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻟﺬﻟﻚ; اﳊﻖ ﻋﺮف أن ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺬاب ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻊ اﳋﺘﺎم ﻫﺬا ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪاﻟﻀﺎ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺧﺘﻤـﺖ اﻟﺘـﻲ اﻟﺒﻘـﺮة آﻳـﺔ ﺑﺨـﻼف, ﻫـﻮاه اﺗﺒـﻊ اﻟﺬي ل: "ﻋﻈﻴﻢ ﻋﺬاب وﳍﻢ" ﻟـﺬﻟﻚ, اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﻋـﻦ ﻳﻨﺘﻈـﺮﻫﻢ اﻟـﺬي ﻟﻠﻤـﺼﲑ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺑﺄﻧــﻪ وﺻــﻔﻪ "ﻋﻈــﻴﻢ " وإﺣﺎﻃﺘــﻪ, ﻓﻴــﻪ وﺗــﻮﻏﻠﻬﻢ, ﻛﻔــﺮﻫﻢ ﻗــﻮة ﻣــﻊ ﺗﻨﺎﺳــﺒﺎ ﺳﻮرة ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن إﲨﺎل ﻣﻊ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ وﻫﺬا, وﺑﺎﻃﻨﻬﻢ ﺑﻈﺎﻫﺮﻫﻢ ﳍﺬه اﻟﺒﻘﺮة اﻟﺜﻼث اﻟﻄﻮاﺋﻒ, : ﻫـﺪى اﻟﻘـﺮآن وزادﻫـﺎ ﻓﺎﻫﺘﺪت آﻣﻨﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﻌـﺬاب ﻫـﺬا ﳍـﺎ ﻓﻜـﺎن, وﻋﺪﻣﻪ اﻹﻧﺬار ﻋﻨﺪﻫﺎ اﺳﺘﻮى ﺣﺘﻰ ﻛﻔﺮت وﻃﺎﺋﻔﺔ وﰲ, اﻷﻟـﻴﻢ اﻟﻌـﺬاب ﳍﺎ ﻓﻜﺎن أﺿﻤﺮت ﻣﺎ ﺧﻼف أﻇﻬﺮت وﻃﺎﺋﻔﺔ, اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻣﺎ ﺳﻴﺎق ﻛﻞ . ﺑـــ اﻟﺘﻌﺒــﲑ ﺧــﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑــﲔ اﻟﻔــﺮق ﻳــﻨﺠﲇ وﲠــﺬا ) ﺧــﺘﻢ ( ا آﻳﺘــﻲ ﰲ ﻟﺒﻘــﺮة ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺨﺘﻮم ﺗﺮﺗﻴﺐ ﰲ ﺗﻔﺎوت ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻣﺎ ﻣﻊ واﳉﺎﺛﻴﺔ .

٥٨١   ,ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﳋـﺘﻢ ﰲ واﻷﺳـﲈع اﻟﻘﻠـﻮب اﺷـﱰاك ﰲ ﻛـﺎن دراﺳـﺘﻪ ﺳـﺒﻘﺖ ﻣﺎ ﺑﻔﻌــﻞ وإﻣــﺎ, اﻻﺳــﺘﻌﻼء ﺑﺤــﺮف إﻣــﺎ اﻷﺑــﺼﺎر ﻋــﲆ اﻟﻐــﺸﺎوة واﺳــﺘﻌﲈل اﻟﺼﲑورة"ﺟﻌﻞ", و, اﻟﻨﺤـﻞ آﻳـﺔ ﰲ ﺳـﺒﻖ ﻛـﲈ اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻋـﲆ اﻟﻄﺒـﻊ اﺳﺘﻌﲈل ﻋـﲆ ﻓﻴﻬـﺎ ذﻟـﻚ وﻗـﻊ واﻟﻄﺒـﻊ اﳋـﺘﻢ ﺷـﻮاﻫﺪ وﺑﻘﻴـﺔ, ﻛﻠﻪ ذﻟﻚ دﻻﻟﺔ وﲡﻠﺖ ﺑﺎﺳــﺘﺜﻨﺎء , اﻷﺑــﺼﺎر ﻟــﺬﻛﺮ ﺗﺘﻌــﺮض وﱂ, اﻷﺳــﲈع دون اﻟﻘﻠــﻮب )ﺧــﺘﻢ ( ﻓﻘــﺪ واﺣﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﰲ اﻷﻓﻮاه ﻋﲆ وﻗﻌﺖ . ﻣﻘﺎﻣ ﻣﻨﻬﲈ وﻟﻜﻞ ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﻓﻘﻂ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﲆ اﳋﺘﻢ ﻪﻓﺠﺎء : ﺻﺤﺔ ودﻟﻴﻞ, ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺑﻘﺪرة اﻟﺘﺬﻛﲑ وﻣﻘﺎﻣﻪ, اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة ﰲ اﻷول وإرﺟﺎﻋﻬﻢ اﳌﻮﺗﻰ ﺑﻌﺚ ﻋﲆ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻦ ﲢﺪث أن ﺑﻌﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ اﳌﻘﺎم ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﰲ إﻟﻴﻪ: { L K J I H G F E D C Bz اﻷﻧﻌﺎم: ٦٣ , ﺑﲔ اﻵﻳﺔ إﻧﺰال ﻋﲆ ﻗﺪرﺗﻪ, اﻷرض دواب ﻛﻞ ﺷﺄن وﺑﻴﺎن ,ﻣﺼﲑ وﺑﻴﺎن , ﺳﻮاه أﺣﺪ ﻛﺸﻔﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ وأﻧﻪ اﻟﻌﺬاب ﲠﻢ ﺣﻞ إذا وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ اﳌﻜﺬﺑﲔ اﻻﻋﱰاف ﰲ وﻣﻜﺎﺑﺮﲥﻢ ﺑﺎﳊﻖ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺪال اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﲆ ﺑﲔ ﺛﻢ ﻫﻮ وذﻟﻚ? ﲠﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻏﲑه ﻓﻤﻦ اﳊﻖ إﱃ اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﻨﻌﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻠﺒﺖ إن ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل وﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻮﻃﻦ: { O N M L V U T S R Q P c b a ` _ ^ ] \[ Z Y X Wz اﻷﻧﻌﺎم: ٦٤.

٦٨١ ﻳـﺄت وﱂ, واﻷﺑـﺼﺎر اﻟﺴﻤﻊ أﺧﺬ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺑﻌﺪ ﺟﺎء ﻫﻨﺎ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﲆ ﻓﺎﳋﺘﻢ ﲢـﺪث ﺑـﻞ, ﺳـﺒﻖ ﻛـﲈ ﺑﺎﻟﻐـﺸﺎوة اﻷﺑـﺼﺎر وﻋﻦ, ﺑﺎﳋﺘﻢ اﻟﺴﻤﻊ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻃﻤـﺲ إﱃ اﳌﺆدي اﻟﻜﲇ اﻟﺴﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺪال ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻋﻨﻬﲈ أﺷـﺪ وﻫـﺬا, اﳌﻌـﺎﱂ ﻟﻌـﱪ اﳊﻴـﺎة ﺑﻘـﺎء ﻣـﻊ اﻷﺧﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺼﻠﺢ وﻟﻮ, اﻟﻘﻠﻮب ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻂ اﳋﺘﻢ ﻣﻦ ﺑـ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺟﺎء وﻟﻜﻦ, ﺑﻪ"ﺧﺘﻢ"إﻏﻼﻗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺪال . ﻟﻔﻆ أﻣﺎ)أﺧﺬ( اﻟﺘﻨﺎول ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﺄﰐ, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﲈ اﻟﺘﻤﻜﻦ وﺑﻤﻌﻨﻰ: {h g f e d zﻏﺎﻓﺮ: ٥, اﻟﺰﺟﺎج ﻗﺎل,: ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺘﻤﻜﻨﻮا وﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل ﻛﲈ واﳌﺠﺎزاة اﳌﻌﺎﻗﺒﺔ: { I H G F E D C B A Z Y X W V U T S RQ P O N M L K Jz ﻓﺎﻃﺮ: ٥٤ , ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﰲ واﳌﻌﻨﻰ : واﻟﺘﻌﺒﲑ, واﻟﺒﴫ اﻟﺴﻤﻊ ﺑﻄﻤﺲ اﻟﻌﻘﺎب ﺑـ ذﻟﻚ ﻋﻦ"أﺧﺬ"ا ﻫﺬا ﰲ أﺷﺪ وﻫﻮ, واﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﻨﻜﺎل ﰲ زﻳﺎدة ﻣﻦ ﻟﺒﺎب أﺧﺮى آﻳﺔ ﰲ ﻗﺎل ﻛﲈ وأﻋﲈﻛﻢ أﺻﻤﻜﻢ: { ~ } | { z y _z ﻣﺤﻤﺪ: ٣٢ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﰲ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻦ ﻛﺎن اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻷن; ﰲ أﻣﺎ, ﴏﳛﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ اﻟﻌﻘﺎب ﻓﻜﺎن ﻋﻤﻞ وﻻ ﻗﻮل ﰲ اﷲ ﻳﺼﺪﻗﻮا وﱂ ﻣﺮض ﺑـ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻛﺎن ﻟﺬا; وﲥﺪﻳﺪ وﺗﺄﻧﻴﺐ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺳﻴﺎق ﻓﺎﻟﺴﻴﺎق ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ"ﺧﺬأ" داﻻ ﻣﺎ وﻧﺴﻴﺎﳖﻢ وﻃﻐﻴﺎﳖﻢ ﺑﻐﻴﻬﻢ ﻣﻊ ﳍﻢ اﷲ أﻣﺪ ﻣﻦ ﳊﺎل وﻣﻨﺎﺳﺒﺎ, اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ذﻛﺮواW { K J I H G F E D C B Az اﻷﻧﻌﺎم: ٥٤ , واﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑـ )ﻗﻄﻊ( اﺳﺘﺌﺼﺎل وأﻧﻪ اﻵﻳﺔ ﻫﺬه ﰲ ﻫﻨﺎ ﻟﻸﺧﺬ ﺗﻮﺿﻴﺢ, ﻫﺬا ﻓﺒﻌﺪ اﻷﺧﺬ اﳌﻨﺎﺳﺐ اﳉﺰﺋﻲ ﺑﺎﻷﺧﺬ اﻟﺘﻨﻜﲑ ﻫﺬا ﺟﺎء ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻇﻠﻢ ﻣﻦ ﻟﺪاﺑﺮ اﻟﻘﺎﻃﻊ اﻟﻜﲇ رادع وراءه ﻳﻜﻮن أن ﻋﺴﻰ, اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻟﺴﻴﺎق .

٧٨١ إﻟﻴـﻪ إﻻ ﻳﻨـﴫﻓﻮا ﻻ ﺣﺘﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﺑﻘﺪرة ﺗﺬﻛﲑ ﻫﺬا وﰲ , ﻓــ"أﺧـﺬ" اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﺑﲔ ﻫﻨﺎ"أرأﻳﺘﻢ ﻗﻞ" و "ﺑﻪ ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ اﷲ ﻏﲑ إﻟﻪ ﻣﻦ" ﻟﻴﺲ ﻓﻴ ﰲ ﳎـﺎزا اﻟﻌﻠـﲈء ﺑﻌـﺾ ﻋـﺪﻫﺎ ﻟـﺬﻟﻚ; ﺑـﻪ إﻧـﺬار ﻫـﻲ وإﻧـﲈ, اﻻﺳﺘﺌﺼﺎل ﻬﺎ إﱃ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ اﻷﺧـﺬ ﻟـﻮازم ﻣـﻦ اﻟـﺴﻠﺐ ﺑـﺄن ذﻟـﻚ ﻣﻌﻠـﻼ, واﻹﻋـﺪام اﻟﺴﻠﺐ ﻗﺎل ﺛﻢ, ﻣﺮﺳﻞ ﳎﺎز ﻓﻬﻮ, اﳌﺄﺧﻮذ : إﻋـﺪام ﻫﻴﺌـﺔ ﺑﺘـﺸﺒﻴﻪ ﲤﺜـﻴﻼ ﲡﻌﻠﻪ أن وﻟﻚ ﻓﺎ, ﻣﻘـﺮه ﻣـﻦ ﺷـﻴﺌﺎ اﻵﺧـﺬ اﻧﺘـﺰاع ﲠﻴﺌـﺔ ﳐﻠﻮﻗـﺔ ﻣﻮاﻫـﺐ ﺑﻌـﺾ اﳋـﺎﻟﻖ ﳍﻴﺌـﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻫﻨﺎ اﳌﺸﺒﻬﺔ , ﳏﺴﻮﺳﺔ ﲠﺎ واﳌﺸﺒﻬﺔ )....١ ( اﷲ ﻋﻘــﺎب ﺑﻤﻌﻨــﻰ ; ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ ﻋــﲆ اﳌﻘــﺎم ﻫــﺬا ﰲ اﻷﺧــﺬ إﺟــﺮاء وأرﺟــﺢ اﻟﺘﻌﺒـﲑ أن اﻟﺒﻘـﺎﻋﻲ ذﻛـﺮ وﻗـﺪ, ﻧﻌﻤـﻪ ﻋـﲆ ﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ وﺑﻴـﺎن, أﻋﻄـﻰ ﻣﺎ ﺑﺴﻠﺐ اﳉﻼﻟـﺔ اﺳﻢ إﱃ اﻹﺳﻨﺎد ﻳﻜﻮن وﺑﺬﻟﻚ, اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻷﺧﺬ )أﺧـﺬ اﷲ( إﺳﻨ اﻟﻨﺒـﻰ أﻣـﺮ ﺣﻴﺚ, ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ − وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﲆ − ﳜـﱪﻫﻢ أن ?ﻏﲑه ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺮده ﻓﻬﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺎﻗﺒﻬﻢ إن وﺑﺄﺳﻪ اﷲ ﺑﻘﺪرة اﻷول اﻷﻣـﺮ وﻛـﺎن, ﺑـﺬﻟﻚ ﻣﻌـﺮﻓﺘﻬﻢ ﻋـﲆ ﻳـﺪل ﳍﻢ ﺗﻘﺮﻳﺮا ﻓﻜﺎن"ﻗـﻞ" ﳍﻢ وﺗﻌﻨﻴﻔﺎ ﺗﺒﻜﻴﺘﺎ , اﻵﻳﺔ ﺑﻪ ﺧﺘﻤﺖ اﻟﺬي اﻟﺜﺎﲏ واﻷﻣﺮ" ﻧـﴫف ﻛﻴـﻒ اﻧﻈـﺮ ﻳـﺼﺪ ﻫـﻢ ﺛﻢ ﻓﻮناﻵﻳﺎت" وﻻ ﻳﻤﻬﻠﻬـﻢ ﺑـﺬﻟﻚ اﷲ ﻷن; ﺣـﺎﳍﻢ ﻣـﻦ ﺗﻌﺠﻴﺒـﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺎﻏﺘﻬﻢ" اﻟﻌـﺮب ﻋﻨـﺪ اﳌﻌـﺮوف اﻟـﺼﺪوف ﺑﻤـﺸﻬﺪ ﻣﺼﺤﻮب ﺗﻌﺠﺐ K

٨٨١ اﻟـــﺴﺨﺮﻳﺔ اﻟـــﻨﻔﺲ ﰲ ﻓﻴﺜـــﲑ اﳌـــﺆوف اﻟﺒﻌـــﲑ ﺑﻤـــﺸﻬﺪ ﻳـــﺬﻛﺮﻫﻢ واﻟـــﺬي واﻟﻌﺰوف واﻻﺳﺘﺨﻔﺎف").١ ( ﺑــ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻣﻊ ﻳﺘﻨﺎﺳﺒﺎن وﳖﺎﻳﺘﻬﺎ اﻵﻳﺔ ﻓﺒﺪاﻳﺔ"أﺧـﺬ", اﻟﻘـﺪرة ﻋـﲆ اﻟـﺪال واﳌﻘ اﻷﺧـﺬ وﻗﻊ وﻟﺬﻟﻚ, ﻟﻪ ﺷﺄن ﻻ ﺑﻪ ﻳﴩﻛﻮن ﻣﺎ وأن, اﻟﴩك ﻧﺒﺬ ﺑﻪ ﺼﻮد ﻇــﺎﻫﺮا ﺳــﻴﻜﻮن اﻟﻌﻘــﺎب أن ﻟﺒﻴــﺎن; اﻟــﺴﻴﺎق ﻫــﺬا ﰲ واﻟﺒــﴫ اﻟــﺴﻤﻊ ﻋــﲆ اﳊﻮاس ﳍﺬه اﳌﻌﻄﻞ, ﻟﻠﺼﻮرة اﳌﺸﻮه ﺑﺎﻟﻄﻤﺲ , ﺑــ اﻟﺘﻌﺒـﲑ ﻳﺄﰐ وﻫﻨﺎ)ﺧـﺘﻢ( اﷲ ﻛﺘــﺎب ﰲ ﻛﻌﺎدﺗــﻪ اﻟﻘﻠــﺐ إﱃ ﻣﺘﻮﺟﻬــﺎ , ﻋــﲆ اﻷﺧــﺬ إﻳﻘــﺎع ﺑﻌــﺪ ودﻻﻟﺘــﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب اﻹﻧﺬار ﰲ اﻟﺘﺪرج ﻋﲆ ﺗﺪل واﻹدراك اﻟﻔﻬﻢ وﺳﺎﺋﻞ . ﻗﻴـﻞ وﻟـﺬﻟﻚ, اﻷﺧـﺺ ﻋﲆ واﻷﺧﺬ أﻋﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻓﺎﳋﺘﻢ: " أن ﳚـﻮز ﻟﻸﺧﺬ ﺗﻔﺴﲑﻳﺎ ﻋﻄﻔﺎ اﳋﺘﻢ ﻳﻜﻮن , ﻣﻨﻬﲈ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻃﺮﻳﻘﺎن واﻟﺴﻤﻊ اﻟﺒﴫ ﻓﺈن ﺗﻘـﺪﻳﻢ ﰲ اﻟـﴪ وﻫـﻮ, ﺑﺎﻟﻜﻠﻴـﺔ ﻟﺒﺎﺑﻪ ﺳﺪ ﻓﺄﺧﺬﳘﺎ, اﳌﺪرﻛﺎت ﻣﻦ ﻳﺮده ﻣﺎ ﻳﺮد أ ﻋـﲆ ﻳﺘﻮﻗـﻒ ﻻ ﻣـﺎ اﳌـﺪرﻛﺎت ﻣـﻦ ﺑـﺄن واﻋـﱰض, ﻋﻠﻴـﻪ اﳋـﺘﻢ ﻋـﲆ ﺧﺬﳘﺎ ﻣـﻦ ﻋـﲆ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑـﺎﷲ اﻹﻳـﲈن ﺑﻮﺟـﻮب واﺣﺪ ﻏﲑ ﻗﺎل وﳍﺬا, واﻟﺒﴫ اﻟﺴﻤﻊ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺳﻦ وﺑﻠﻎ أﺻﻢ أﻋﻤﻰ وﻟﺪ").٢ ( ﳌـﻦ ﻋﻘﺎﺑﺎ اﻷﺧﺬ ﺣﺎﻟﺔ ﻫﻨﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺄن اﻻﻋﱰاض ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﺮد وﻳﻤﻜﻦ ﺟـﺎء وﻟـﺬﻟﻚ, ﺷـﺄﻧﻪ ﻫﺬا)ﻗ ﻋـﲆ ﻠـﻮﺑﻜﻢﺧـﺘﻢ, ( اﳊﺎﻟـﺔ ﳍـﺬه ﻣﻨﺎﺳـﺒﺎ ﺗﻔـﺴﲑا ﻫـﺬه ﻟـﻪ ﻛـﺎن ﻫـﺬا ﺑـﻞ, ﻗﻠﺒـﻪ ﻋـﲆ ﳐﺘﻮﻣـﺎ ﺑﴫ وﻻ ﻟﻪ ﺳﻤﻊ ﻻ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻠﻴﺲ K K