الختم والطبع ودلالتهما البلاغية في القرآن الكريم

٥٠٢ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﲠﺬا ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ اﷲ أﻇﻬﺮ)أوﻟﺌﻚ( أي : ﻋﲆ اﷲ ﻃﺒﻊ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺒﻌﺪاء واﻻﺗﺒـﺎع اﻟﻄﺒـﻊ ﺑﲔ واﳉﻤﻊ, أﻫﻮاءﻫﻢ واﺗﺒﻌﻮا, اﳊﻖ ﻋﻦ ﻓﺎﻧﴫﻓﻮا ﻗﻠﻮﲠﻢ ﰲ ﺑﺎﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻬﻢ ﻣﻊ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﻠﻔﻆ ﻋﻨﻪ اﳌﻌﱪ اﻻﺳﺘﲈع"ﻳﺴﺘﻤﻊ" . ﺛﺎﻧﻴﺎ : ﺿﻤﲑه وإﱃ اﳉﻼﻟﺔ اﺳﻢ ﴏﻳﺢ إﱃ ﻣﺴﻨﺪا ﺑﺎﳌﻀﺎرع اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺷﻮاﻫﺪ : واﺣﺪة ﺑﺼﻴﻐﺔ ذﻟﻚ ورد)اﷲ ﻳﻄﺒﻊ ﻛﺬﻟﻚ ( ﰲ أﺣـﺪﻫﺎ, ﺷـﻮاﻫﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﻏﺎﻓﺮ ﰲ واﻟﺜﺎﻟﺚ, اﻟﺮوم ﰲ واﻟﺜﺎﲏ, اﻷﻋﺮاف . اﻹ ﻓﻴﻪ ﺟﺎء ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺒﺎﴍة ﻓﻴﺴﺒﻘﻪ اﻷﻋﺮاف ﺷﺎﻫﺪ أﻣﺎ اﺳﻢ ﺿﻤﲑ إﱃ ﺳﻨﺎد ﻗﻮﻟﻪ ﰲ وذﻟﻚ, اﳉﻼﻟﺔ اﺳﻢ ﻇﺎﻫﺮ إﱃ اﻟﻄﺒﻊ أﺳﻨﺪ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺗﺪرج ﺛﻢ, اﳉﻼﻟﺔ ﺗﻌﺎﱃ: { d c b a` _ ~ } | { z y x w v u t v u t s r q p o n m l k j i h g f e ¡  ~ } | {z y x w ¢z اﻷﻋﺮاف: ٠٠١ - ١٠١ . اﻟــﻀﻤﲑ إﱃ اﻹﺻــﺎﺑﺔ أﺳــﻨﺪ ﻓﻠــﲈ)أﺻــﺒﻨﺎﻫﻢ ( ﻧﻔــﺲ اﻟــﺴﻴﺎق اﺳــﺘﺪﻋﻰ ﰲ اﻹﺳﻨﺎد)ﻧﻄﺒﻊ (أن ﻗﺒـﻞ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﻮا ﺑﲈ إﻳﲈﳖﻢ ﻋﺪم ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ أﺧﱪ وﳌﺎ, ﻗـــﺎل اﻟﺒﻴﻨـــﺎت ﺗـــﺄﺗﻴﻬﻢ: { ¢ ¡  ~ } |z , أوﻻ ﻓﺎﻻﻛﺘﻔـــﺎء اﻹﺻـﺎﺑﺔ ﻟﺘﻌﻠـﻖ اﻟـﻀﻤﲑ إﱃ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد ﲢﻘﻴـﻖ ﻋﻨـﺪ أﻣـﺎ, اﳌـﺸﻴﺌﺔ ﻋـﲆ واﻟﻄﺒـﻊ ﻇـﺎﻫﺮا ﻓﻴـﻪ وﻫـﻲ, وﻫﻴﻤﻨﺔ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﲈ, اﳉﻼﻟﺔ اﺳﻢ أﻇﻬﺮ ووﻗﻮﻋﻪ اﻟﻄﺒﻊ ﳎـﻲء ﺑﻌـﺪ اﻟﻜﻔـﺮ ﻋـﲆ اﻹﴏار ﻣـﻊ ﻫﻨـﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻇﻬﻮرﻫﺎ وﻟﻜﻦ, وﻣﻀﻤﺮا اﻟﺒﻴﻨﺎت . ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻜﻮن أن اﻟﺰﳐﴩي وأﺑﻰ: { d c bz ﻗﺒﻠـﻪ ﻣـﺎ ﻋـﲆ ﻣﻌﻄﻮﻓـﺎ ﻗﻴﻞ ﻛﺄﻧﻪ اﳌﻌﻨﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ :وأﺟـﺎزه, ﻗﻠـﻮﲠﻢ ﻋـﲆ وﻧﻄﺒـﻊ اﳍﺪاﻳـﺔ ﻋﻦ ﻳﻐﻔﻠﻮن

٦٠٢ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ ﻫﺪدﲥﻢ اﻵﻳﺔ أن ﻣﻌﻠﻼ اﻟﻜﺸﺎف ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﰲ اﳌﻨﲑ ًُاﺑﻦ : اﻹﺻـﺎﺑﺔ )اﻟﻌﻘﺎب أي ( اﻟﺜﺎﲏ وﻫﺬا, ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻋﲆ واﻟﻄﺒﻊ, ذﻧﻮﲠﻢ ﺑﺒﻌﺾ)اﻟﻄﺒﻊ ( أﺷﺪ وأﺑﻠــﻎ , اﻟﻌــﺬاب أﻧــﻮاع أﻧﻜــﻰ وﻟﻜﻨــﻪ , اﻟﻌﻘــﺎب ﻣــﻦ ﻧــﻮع وﻫــﻮ , اﻷول ﻣــﻦ اﻟﻌﻘﺎب ﻟﻜﻔﺮﻫﻢﺻﻨﻮف ﻣﻨﺎﺳﺐ وﻫﻮ)., ١ ( ﺑﺎﳌــﺎﴈ اﻹﺻــﺎﺑﺔ ﻋـــﻦ اﻟﺘﻌﺒــﲑ وﺟــﺎء)أﺻـــﺒﻨﺎﻫﻢ ( ﴎﻋـــﺔ إﱃ إﺷــﺎرة ﻣﺘﺠﺰ ﻏﲑ واﺣﺪا ﺷﻴﺌﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻊ, اﻹﻫﻼكئ إﱃ إﻳـﲈء ﺑﺎﳌـﻀﺎرع اﻟﻄﺒﻊ وﻋﻦ, ﺟﺪﻳﺪ ﻃﺒﻊ ﰲ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻧﻮا إﻻ زﻣﻦ ﻳﻤﴤ ﻻ ﺑﺤﻴﺚ اﻟﺘﺠﺪد).٢ ( اﻟﺘﻬﺪﻳـﺪ ﰲ ﺗـﺪرج ﻓﻬﺬا. أﺷـﺪ ﻫـﻮ اﻟـﺬي اﻟﻄﺒـﻊ ﺛـﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘـﺎب ﺑـﺪأ أﻧـﻮاع اﻟﺴﲈع ﻧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ رﺗﺐ ﻟﺬﻟﻚ; اﻟﻌﻘﺎب)ﻳـﺴﻤﻌﻮن ﻻ ﻓﻬـﻢ (اﻟﻄﺒـﻊ ﻫـﺬا ﻷن; ﻫـﺬا ﻳﺘﻮاﺻـﻞ ﺛﻢ, ﳍﻢ ﻋﻘﺎﺑﺎ اﳊﻖ ﻋﻦ وﺻﺪﻫﻢ, اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻨﺎﻓﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻏﻠﻖ ﻳـﺼﻞ أن إﱃ ﻫـﺬه اﻟﺘﻬﺪﻳـﺪ ﻣﺮﺣﻠـﺔ وﻳﺘﺠﺎوز اﳌﺸﻴﺌﺔ ﻃﻮر ﻣﻦ وﳜﺮج اﻟﺘﺪرج ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ إﱃW { ¢ ¡  ~ } |z ﻫﻨــﺎ ﻓــﺼﺎر ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ . اﻟﺰﳐــﴩي ﻳﻘــﻮل : "أي : ﻗﻠــﻮب ﻋــﲆ ﻧﻄﺒــﻊ اﻟــﺸﺪﻳﺪ اﻟﻄﺒــﻊ ذﻟــﻚ ﻣﺜــﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ")٣ (إﱃ ﲠـﻢ وﺻـﻞ اﷲ ﺑﺂﻳـﺎت واﻟﺘﻜـﺬﻳﺐ ﺑـﺎﻟﻜﻔﺮ ﲤـﺴﻜﻬﻢ أن أي, رﺑﻨـﺎ ﻗـﺎل ﻟﺬﻟﻚ; ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻋﲆ اﳌﻄﺒﻮع ﻣﻨﺰﻟﺔ : )ﻗﻠـﻮب ﻋـﲆ اﷲ ﻳﻄﺒـﻊ ﻛـﺬﻟﻚ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ( أي: ﻫـﺆﻻء ﻗﻠﻮب ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻊ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻗﻠـﻮب ﻋـﲆ اﻟﻄﺒـﻊ ﻳﻜـﻮن K K K

٧٠٢ ﺑﲔ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻓﺮق ﻳﺘﺠﲆ وﺑﺬﻟﻚ, اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ)ﻧﻄﺒـﻊ ( و)اﷲ ﻃﺒـﻊ (ﻋـﲆ وﻫﻨـﺎ, ﻗـﺎل اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻗﻠﻮب: )اﷲ ﻳﻄﺒـﻊ , (ﻗـﺎل اﳌﻌﺘـﺪﻳﻦ ﻗﻠـﻮب وﻋـﲆ: )ﻧﻄﺒـﻊ, ( وﻫﻲ: ﻧﻮح ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺧﻼل ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ − اﻟـﺴﻼم ﻋﻠﻴـﻪ − و ﻟﻪ اﷲ وإﻧﺠﺎء ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻣﻪ إﻏﺮاﻗﻬﻢﻣﻊ: { p o n m l k j ¡  ~ } | {z y x w v u t s r qz ﻳﻮﻧﺲ: ٤٧ ﺑـــ وﺳــﻤﻬﻢ وﻟﻜﻨــﻪ, ﻟﺮﺳــﻠﻬﻢ اﻷﻗــﻮام ﺗﻜــﺬﻳﺐ ﺳــﻴﺎق ﰲ ﻫﻨــﺎ اﻟﻄﺒــﻊ ﺟــﺎء )اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ ( ﻋﺎﻗﺒﺘـﻪ ﻛﺎﻧـﺖ ﺣـﻮار ﻣـﻦ ﻧﺒـﻴﻬﻢ وﺑـﲔ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﺣﺪث ﻣﺎ ﻣﻊ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎ ﻋﱪة وﺟﻌﻠﻬﻢ, إﻏﺮاﻗﻬﻢ: { e d h g f z ﻳﻮﻧﺲ: ٣٧ ، ﻛﺬﻟﻚ اﷲ ﻓﻄﺒـﻊ ﻷﺳـﻼﻓﻬﻢ ﺣـﺪث ﺑـﲈ ﻳﻌﺘـﱪوا وﱂ ﻛﺬﺑﻮه ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﺎءوا اﻟﺬﻳﻦ اﳊﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺳﺎﺋﻞ ﻛﻞ ﻓﻔﻘﺪوا ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻋﲆ؛ ﻗﺎل ﻟﺬﻟﻚ "ﻟﻴﺆﻣﻨـﻮا ﻛـﺎﻧﻮا ﻓﲈ" اﻻﺳـﺘﺤﺎﻟﺔ ﺣﻴـﺰ ﰲ إﻳﲈﳖـﻢ أن ﻋـﲆ دﻻﻟـﺔ, اﳉﺤـﻮد ﻟـﻼم اﻟﻨﻔﻲ ﺑﺎﺻﻄﺤﺎب واﻻﻣﺘﻨﺎع ).١ ( ﻓﻜــﺎ ﻗﺒﻠﻬــﺎ اﻟــﺴﻴﺎق ﻷن; اﻟﻜــﺎﻓﺮﻳﻦ ﻗﻠــﻮب ﻋــﲆ اﻷﻋــﺮاف ﰲ اﻟﻄﺒــﻊ ن ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻮﺻﻒ ﲠﺬا ﻛﺜﲑا ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺘﺤﺪث: { m l k j i h t s r q p o nz اﻷﻋ: ٠٩وﻗﻮﻟــــــﻪ: { ¼ » º ¹ ½z اﻷﻋﺮاف: ٣٩ . ﺟﻌ ﻟـﺬﻟﻚ; ﺗﻜـﺬﻳﺐ ﺳـﻴﺎق ﻓﻜـﺎن ﻳﻮﻧﺲ آﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق أﻣﺎ ﻣﻌﺘـﺪﻳﻦ ﻠﻬـﻢ ﻗـﻮم ﳚـﺎدل ﻛـﺎن ﻛـﲈ, ﳍـﻢ ﺟﺪاﳍﻢ وﻛﺜﺮة, أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﻊ ﺣﺪودﻫﻢ ﻟﺘﺠﺎوزﻫﻢ K

٨٠٢ ﻗـﻮﳍﻢ ﰲ ﺑـﺬﻟﻚ وﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻪ ﻧﻮﺣﺎ ﻧﻮح:{ o n m l k j i h t s r q pz هﻮد: ٢٣ إﻇﻬـﺎرا ﻫﻨﺎ اﳉﻼﻟﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﴫﻳﺢ وﻋﺪم, وﻛـﺬﺑﻮه, ﻧﺒـﻴﻬﻢ أﻣﺮ ﺗﻌﺎﻇﻤﻮا وﻗﺪ, ﻟﺸﺄﳖﻢ وﲢﻘﲑا ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ وﺳـﻤﻬﻢ ﻟـﺬﻟﻚ ﺑﺎﻻﻋﺘــﺪاء . ﺑـــ اﻟﺘﻌﺒــﲑ وﺟــﺎء )ﻧﻄﺒــﻊ ( ﻣــﻦ ﺣﻄــﺎ اﻟﻌﻈﻤــﺔ ﺿــﻤﲑ إﱃ اﳌــﺴﻨﺪ ﺗﻌﺎﻇﻤﻬﻢ . ﻳﺴﻤﻌﻮن ﳑﺎ اﺳﺘﻔﺎدﲥﻢ ﻟﻌﺪم ﺑﺎﳌﻮﺗﻰ اﻟﻜﻔﺎر ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﲢﺪث وﳌﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺿﻼﻻ ﻋﻤﻴﺎ ًوﺟﻌﻠﻬﻢ: {\ [ Z Y X W zاﻟﺮوم: ٣٥ , ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﻫــﺬا ﺿــﻼﳍﻢ ﻋــﻦ وﻛــﺸﻒ : { Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ Çz اﻟﺮوم: ٨٥ ﻣـﻊ ﲡـﺪده ﻋـﲆ اﻟﺪاﻟـﺔ اﳌـﻀﺎرع ﺑـﺼﻴﻐﺔ اﻟﻄﺒـﻊ ﺟﺎء ﻫﻨﺎ, ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻘﺎل اﳉﻼﻟﺔ اﺳﻢ ﻇﺎﻫﺮ إﱃ اﻹﺳﻨﺎد: { Ï Î Í Ì Ë Ê É Ðz اﻟﺮوم: ٩٥ . ﻣﺮاﺣﻞ ﰲ ﻗﺪرﺗﻪ دﻻﺋﻞ ﺑﻴﺎن ﻣﻊ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ اﳉﻼﻟﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻫﻨﺎ واﻟﺘﴫﻳﺢ اﻟﻌﻤﺮ: {j i h z y x w v u t s r q p o n m l k a ` _ ~ } | {z اﻟﺮوم: ٤٥ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻫﺬه ﻓﺒﻌﺪ, ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﺮﺳﻠﻪ واﲥﺎم, اﷲ ﻵﻳﺎت وﺗﻜﺬﻳﺐ, ﻟﻠﺒﻌﺚ إﻧﻜﺎر ﳛﺪث ﺣﲔ , ﺑﻌﺪ ﻋﲆ اﻟﺪال اﳉﻼﻟﺔ اﺳﻢ ﻇﺎﻫﺮ إﱃ ﻣﺴﻨﺪا اﻟﻘﻠﻮب ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻊ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻻ ﺑﺄﳖﻢ اﻟﻮﺳﻢ ﻳﺄﰐ ﺛﻢ, اﻻﻓﱰاء ﳍﺬا اﻟﺪاﺣﻀﺔ اﳍﻴﻤﻨﺔ , ذﻟﻚ وﰲ

٩٠٢ أﺣﺪ ﻟﻜﻞ ﺟﻠﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﺮ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر ﺣﺎﻟﺔ ﻷن; ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻜﻞ ﺳﻠﺐ ﺑﻼ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈﻧﻪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﷲ آﻳﺎت أﻧﻜﺮت ﻓﺈذا, ﻋﻠﻤﻪ ﻗﻞ ﱠُﻣﻬﲈ اﻟﺒﺎﻃﻞ وراء وﺳﻌﻴﻬﻢ, اﳊﻘﺎﺋﻖ ﲡﺎﻫﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﳍﻢ ﻋﻘﺎﺑﺎ ًرﻳﺐ ﻛﺎن ﺛﻢ وﻣﻦ, اﻟﺒﻴﺎن ﻫﺬاW { Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê Éz اﻟﺮوم: ٩٥ ﺗﺴﻠﻴﺔ − وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ ﻋﻘﻴﺒﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ:  { Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ü Û Ú Ùz اﻟﺮوم: ٠٦. - ﻇﺎﻫﺮ إﱃ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺳﻨﺎد ﺟﺎء اﻟﺘﻲ ﺑﺎﳌﻀﺎرع اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﻦ وﻳﺘﺒﻘﻰ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ اﳉﻼﻟﺔ اﺳﻢ: { z y x w v u t sz ﻏ: ٥٣ , اﻟﺪراﺳﺔ ﻫﺬه ﺑﺪاﻳﺔ ﰲ وﺗﻨﻜﲑه اﻟﻘﻠﺐ إﻓﺮاد ﰲ دراﺳﺘﻬﺎ وﺳﺒﻘﺖ . ﺛﺎﻟﺜﺎ : ﺑـ اﻟﺘﻌﺒﲑ)ُﻃﺒﻊ( ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل ﻣﺒﻨﻴﺎ. ﻟﱰاﺑﻄـﻪ اﻟﺘﻮﺑـﺔ ﺳـﻮرة ﰲ أﺣﺪﳘﺎ ﺑﻴﺎن ﺳﺒﻖ ﻓﻘﻂ ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ﻓـﻲ ذﻟﻚ ورد ﺑـ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻓﻴﻪ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻣﻊ)ﻃﺒﻊ( ﻣﺴ ﺑﻌﺪه ﻣﺎ وﲡﲆ, اﳉﻼﻟﺔ اﺳﻢ ﴏﻳﺢ إﱃ ًﻨﺪا ﺗﺪرج ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻮب ﰲ . اﻟﺒﺎﻃﻠـﺔ أﻳﲈﳖﻢ اﲣﺬوا اﻟﺬﻳﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻋﻦ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ واﻵﺧﺮ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻦ ﻓﺼﺪوا ﻟﻜﺬﲠﻢ وﻗﺎﻳﺔW { « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¬z اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن: ٣.

٠١٢ ﻓﻘﻮﻟﻪ"ذﻟﻚ"اﻟ اﻟﻌﻤﻞ إﱃ إﺷﺎرة ﺳـﺒﻴﻞ ﻋﻦ ﻳﺼﺪون ﺟﻌﻠﻬﻢ اﻟﺬي ﺴﻴﺊ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﻋﻠﻴــﻪ واﳌﻨــﺼﻮص اﷲ:{  ~ } | { zy x w vz اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن: ٢ ﻫـﺬا ﰲ ﻛـﺎن ﻣﻨـﻪ وﺧـﺮوﺟﻬﻢ ﻓﻴﻪ ودﺧﻮﳍﻢ اﷲ ﺑﺪﻳﻦ ﻓﺘﻼﻋﺒﻬﻢ, ﺑــﺄﳖﻢ وﺳــﻤﻬﻢ ﻋﻠﻴــﻪ وﺗﺮﺗــﺐ , اﻟﻄﺒــﻊ )ﻳﻔﻘﻬــﻮن ﻻ , (ﻓﻬﻤﻬــﻢ ﻋــﺪم ودﻟﻴــﻞ ﺑ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﻨﺎ ﻟﻺﻳﲈن, ﺑـﺎﻟﻜﻔﺮ ﳍـﻢ ﻟﻴﺨـﺘﻢ اﻟﻄﺒـﻊ ﻫﺬا ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮا, ﻫﺬا ﺼﻨﻴﻌﻬﻢ ﻋـﺪم ﻋـﲆ ﻗﻠـﻮﲠﻢ ﻋـﲆ اﻟﻄﺒـﻊ ﺗﻘـﺪم ﻟـﺬﻟﻚ; ﻋﻮدة اﻹﻳﲈن إﱃ ﳍﻢ ﺗﻜﻮن وﻻ ﲡﲆ ﻛﲈ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻣﺎ ﺳﻴﺎق وﻟﻜﻞ, ﻓﻘﻬﻬﻢ . ﻟﻠﺼﻮاب اﳌﻮﻓﻖ واﷲ   

١١٢  دﻻﻟـﺔ ﺑﲔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﻔﺮوق ﺧﻼﳍﺎ ﻣﻦ ﲡﻠﺖ ﻣﻮﺟﺰة ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ دراﺳﺔ ﺗﻠﻚ)ﺧـﺘﻢ( ودﻻﻟﺔ)ﻃﺒﻊ ( ﻓﻴـﻪ ﺗـﺴﺘﻘﻴﻢ ﻓﻤﻘـﺎم, وﺧـﺼﻮص ﻋﻤـﻮم ﻣـﻦ ﺑﻴﻨﻬﲈ وﻣﺎ, اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت ﰲ )ﺧﺘﻢ ( ﺗﻮاﻓﻘﻪ وآﺧﺮ, ﺳﻮاﻫﺎ دون)ﻃﺒﻊ ( ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﺗﻘﻮم وﻻ)ﺧﺘﻢ ( ﻛﻠﲈت وﻫﻜﺬا, ﻏﲑﻫﺎ وﻻ ﻏﲑﻫﺎ ﺗﺆدﳞﺎ ﻻ دﻻﻟﺔ ﻣﻜﺎﳖﺎ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻜﻞ, اﻟﻘﺮآن . ﺑ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ اﻟﻔﺮوق ﰲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻛﻠﻪ اﻟﺒﺤﺚ وﻫﺬا وﺗﻠﻚ ﻫﻨﺎ ﻫﺬه واﺳﺘﻌﲈل, اﳌﺎدﺗﲔ دﻻﻟﺔ ﲔ ﺳﺄﺳﻮق ذﻟﻚ وﻣﻊ, اﻟﻨﺪوة ﻋﲆ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻟﺮأي ﺗﻘﺪﻳﺮا اﻹﳚﺎز ﻋﲆ ﺣﺮص ﺣﻴﺚ, ﻫﻨﺎك ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ وﰲ, اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه ﻣﻦ ﺑﻌﻀﺎ : - ﺑﻴـﻨﻬﲈ ﻳـﺬﻛﺮون ﻻ اﻟﻠﻐـﺔ ﻋﻠـﲈء ﻣـﻦ ﻛﺜﲑا ﺟﻌﻞ اﳌﺎدﺗﲔ دﻻﻟﺔ ﺑﲔ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻓـﴪ ﺑـﻞ, ﻓـﺮق ﻛﺒﲑ)ﺘﻢﺧـ ( ﺑــ)ﻃﺒـﻊ, (اﻟﻄﺒـﻊ ﻫـﻮ اﳋـﺘﻢ أن ﻋـﲆ وﻧـﺺ ﺟﻠﺖ واﻟﺪراﺳﺔ– ﺑﺈﳚﺎز – اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻣﻨﻬﲈ ﺑﻜﻞ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺧﺼﺎﺋﺺ . - اﳌﺠــﺎز ﺻــﻼﺣﻴﺔ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ورأى, اﳌﺠــﺎز ﺑــﺎب ﻣــﻦ أﳖــﲈ اﳌﻔــﴪﻳﻦ ﻣــﻦ ﻛﺜــﲑ ذﻛــﺮ ﻣـﻦ ﻧـﻮع اﻟﻄﺒـﻊ أو اﳋـﺘﻢ أن ﺗﺒـﲔ اﻟﺘـﻲ ﺑﺎﻷدﻟـﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ورﺟﺤﺖ, ﻓﻴﻬﲈ واﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻌﻘﺎب ﻛﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﳜﺮج ﻓﻼ ﺑﻜﻔﺮه ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺒﻊ أو ﻗﻠﺒﻪ ﻋﲆ ﺧﺘﻢ ﻣﻦ ﻋﲆ اﳊﺠﺔ ﺑﻪ ُُ إﻳﲈن إﻟﻴﻪ ﻳﻨﻔﺬ وﻻ . - ﰲ اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻋـﲆ ﺟـﺎء واﻟﻄﺒـﻊ, اﻟﺒـﴫ ﻋـﲆ ﻳﺄت وﱂ واﻟﺴﻤﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ ﺟﺎء اﳋﺘﻢ وﻟﻜـﻞ, أﻳـﻀﺎ واﺣـﺪ ﺷـﺎﻫﺪ ﰲ اﻷﻓـﻮاه ﻋـﲆ ﺑـﺎﳌﺠﻲء اﳋﺘﻢ ﲤﻴﺰ ﺑﻴﻨﲈ, واﺣﺪ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻌ ﻫﺬا ﺑﻨﻲ اﻟﺘﻲ دﻻﻟﺘﻪ ﲡﻠﻴﺘﻬﺎ ﳏﺎوﻟﺔ ﻋﲆ ﻤﻞ . - اﻟﻔﻘﻪ أو اﻟﺴﻤﻊ ﺑﻨﻔﻲ ﳜﺘﻢ وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ, اﳋﺘﻢ ﺷﻮاﻫﺪ ﺿﻌﻒ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻄﺒﻊ ﺷﻮاﻫﺪ ﺑﻨـﻮع اﻟﻘـﺮار ﳖﺎﻳـﺔ ﺗﻌﻄـﻲ ﻓﺘـﺎرة ﺧـﺘﻢ أﻣـﺎ, اﻟﻐﻔﻠـﺔ إﺛﺒـﺎت أو, اﻹﻳـﲈن أو, اﻟﻌﻠﻢ أو اﳊﻖ ﻋﻦ ﺑﺒﻌﺪﻫﻢ ﺗﻨﺪد وﺗﺎرة, اﻟﻌﺬاب . - ﻣـﻨﻬ ﻛﻞ ﺳﻴﺎق وﻟﻜﻦ, اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻳﺸﱰﻛﺎن ﻗﺪ ذﻛـﺮ ﻣـﺎ ﻣـﻊ ﻳﺘـﻮاءم ﲈ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪراﺳﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺎ وﻫﺬا, ﻓﻴﻪ . اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ وﱄ واﷲ .

٢١٢  − ﻟﻠﺰﳐﴩي اﻟﺒﻼﻏﺔ أﺳﺎس . − ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻨﺰول أﺳﺒﺎب . − ﻟﻠﻮاﺣﺪي اﻟﻨﺰول أﺳﺒﺎب . − اﻟﺼﺎﳊﻲ إﺣﺴﺎن ﲢﻘﻴﻖ ﻟﻠﻨﻮرﳼ اﻹﳚﺎز ﻣﻈﺎن ﰲ اﻹﻋﺠﺎز إﺷﺎرات . − اﻟﻔﻜﺮا دار ﻃﺒﻌﺔ ﺣﻴﺎن ﻷﺑﻰ اﳌﺤﻴﻂ ﻟﺒﺤﺮ . − ﺳﺤﻨﻮن دار ط ﻋﺎﺷﻮر ﻻﺑﻦ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ . − ﻟﻠﺠﻤﻞ اﻹﳍﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت. اﻟﻔﻜﺮ دار . − اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ دار ط اﻟﻌﺴﻜﺮى ﻫﻼل ﻷﺑﻰ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻔﺮوق . − اﳌﻌﺮﻓﺔ دار ﻟﻠﺰﳐﴩي اﻟﻜﺸﺎف . − اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ ﻟﻠﺮاﻏﺐ اﻟﻘﺮآن ﻏﺮﻳﺐ ﰲ اﳌﻔﺮدات . − ﻷ واﻟﻨﻈــﺎﺋﺮ اﻟﻮﺟـﻮه اﻷﻋــﲆ اﳌﺠﻠــﺲ ط ﻟﻠـﺪاﻣﻐﺎﲏ اﻟﻌﺰﻳــﺰ اﷲ ﻛﺘـﺎب ﻣــﻦ ﻟﻔـﺎظ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺸﺆون . − ط اﻟــﱰﻛﲈﲏ ﻻﺑــﻦ اﻟﻐﺮﻳــﺐ ﻣــﻦ اﻟﻌﺰﻳــﺰ اﷲ ﻛﺘــﺎب ﰲ ﻣــﺎ ﺑﻴــﺎن ﰲ اﻷرﻳــﺐ ﲠﺠــﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺸﺆون اﻷﻋﲆ اﳌﺠﻠﺲ . − اﻟﻔﻜﺮ دار ط اﻟﺮازى اﻟﻔﺨﺮ ﺗﻔﺴﲑ . − ﻟﻸزﻫﺮي اﻟﻠﻐﺔ ﲥﺬﻳﺐ . − ﻋﲆ اﻹﺳﻜﻨﺪري اﳌﻨﲑ اﺑﻦ اﻟﻜﺸﺎفﺣﺎﺷﻴﺔ . − اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﺗﻔﺴﲑ ﻋﲆ اﳋﻔﺎﺟﻲ اﻟﺸﻬﺎب ﺣﺎﺷﻴﺔ . − اﻟﻔﻜﺮ دار ﻟﻸﻟﻮﳼ اﳌﻌﺎﻧﻰ روح . − اﻟﴩوق دار ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻘﺮآن ﻇﻼل ﰲ . − ﻣﻨﻈﻮر ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن . − ﻓﺎرس ﻻﺑﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ . − اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ دار ﻟﻠﺒﻘﺎﻋﻲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ