٧٥١
عدد الصفحات ١٨٥١
عدد الصفحات ٢٩٥١ اﺻﻄﻔﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺒﺎده ﻋﲆ وﺳﻼم ﷲ اﳊﻤﺪ. وﺑﻌﺪ : رب ﻛـﻼم ﻣـﻦ ﻟﻜﻠﻤﺘـﲔ اﻟﺒﻼﻏـﻲ اﳌـﺪﻟﻮل ﺗﺒﺤﺚ ﻣﻮﺟﺰة دراﺳﺔ ﻓﻬـــﺬه − اﺳﻤﻪ اﻟﻠ ﻛﻼم ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﲈ ﺗﺪاﺧﻞ ﻓـﺮأوا واﳌﻔـﴪﻳﻦ ﻐﻮﻳﲔ ﱂ ﺑﻴـﻨﻬﲈ ﻓـﺮق وﻣـﻦ, اﻷﺧـﺮى إﺣﺪاﳘﺎ ﻛﺄن أو, اﻷﺧﺮى ﺑﻤﻌﻨﻰ إﺣﺪاﳘﺎ ّأن إﻟﻴـﻪ ﻗـﺼﺪت ﻣﺎ وذاك, دﻻﻟﺔ اﷲ ﺑﻴﺎن ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻜﻞ أن ﻣﻊ, ﻣﻌﻨﻰ ﻛﺒﲑ ﻳﺬﻛﺮ ﻣــﺎدﺗﻴﻬﲈ دراﺳــﺔ :)ﺧــﺘﻢ ( و)ﻃﺒــﻊ (اﻟﻘــﺮآن ﰲ ﻣــﺮات ﲬــﺲ اﻷوﱃ وردت, واﻟﺴﻤﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﴫف واﳉﻤﻊ اﻹﻓﺮاد − ,آﻳﺘـﲔ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ وﺟـﺎءت, واﺣـﺪة آﻳـﺔ ﰲ اﻷﻓـﻮاه وﻋـﲆ, آﻳﺘﲔ ﰲ وﺣﺪه اﻟﻘﻠﺐ وﻋﲆ )ﻃﺒﻊ ( اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻄﺔ, ﻣﺮة ﻋﴩة إﺣﺪى)واﻟﺒـﴫ واﻟـﺴﻤﻊ اﻟﻘﻠﺐ ( ﰲ إﱃ ﻣـﺴﻨﺪة ﺗـﺎرة ﺗـﺄﰐ, ﺷـﻮاﻫﺪﻫﺎ ﺑﻘﻴـﺔ ﰲ ﻓﻘﻂ اﻟﻘﻠﺐ وﻋﲆ, ﻓﻘﻂ واﺣﺪة آﻳﺔ ﺿــﻤ إﱃ وﺗــﺎرة , اﳉﻼﻟــﺔ اﺳــﻢ ﻇــﺎﻫﺮ اﳌــﺎﴈ ﺑــﺼﻴﻐﺔ ﺑﻌــﻀﻬﺎ ﺟــﺎء ﻛــﲈ , ﲑه أو, اﻹﻳــﲈن ﺑﻨﻔــﻲ ﺷــﻮاﻫﺪﻫﺎ ﻣﻌﻈــﻢ وﺧﺘﻤــﺖ, اﳌــﻀﺎرع ﺑــﺼﻴﻐﺔ وﺑﻌــﻀﻬﺎ ﻣﻘﺎﻣــﻪ وﺑــﲔ , ﺳــﻴﺎﻗﻪ ﰲ دﻻﻟــﺔ ﺷــﺎﻫﺪ وﻟﻜــﻞ , اﻟﻌﻠــﻢ أو, اﻟﻔﻘــﻪ أو, اﻟــﺴﻤﻊ ذﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﺘﻤﺪ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ واﻟﺪﻻﻟﺔ, ﻧﺰوﻟﻪ ُوﺳﺒﺐ . ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ أﺳﺎس ﻗﺎم ﺛﻢ وﻣﻦ: ﻣﺒﺎﺣ وﺛﻼﺛﺔ, وﲤﻬﻴﺪ, ﻣﻘﺪﻣﺔ, وﺧﺎﲤـﺔ, ﺚ ﻣﺴﺄﻟﺘﲔ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﺎﻟﺘﻤﻬﻴﺪ, وﻣﺮاﺟﻌﻪ ﳌﺼﺎدره وﺛﺒﺖ, ﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ودﻟﻴﻞ : اﻷوﱃ: ﺗﺸﺎﺑﻚ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﲈ وﻣﺎ ﻟﻠﲈدﺗﲔ اﻟﻠﻐﻮي اﳌﻌﻨﻰ . واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﲈ .
عدد الصفحات ٣٠٦١ اﻷول واﳌﺒﺤـﺚ: اﺳـﺘﻌﲈل) ﻃﺒـﻊ و ﺧــﺘﻢ ( ﻣــﻊ , واﻷﺳـﲈع اﻟﻘﻠــﻮب ﻋـﲆ ﺷﺎﻫ ﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﻗﻴﻢ اﻟﺬي اﻟﺒﻨﺎء دراﺳﺔ وﺧﺪﻣـﺔ, ﻏـﲑه وﺑـﲔ ﺑﻴﻨﻪ واﻟﻔﺮوق, ﺪ ﻟﺪﻻﻟﺔ ذﻟﻚ)ﺧﺘﻢ(واﻟﺜـﺎﲏ : , اﺳـﺘﻌﲈل)ﺧـﺘﻢ ( واﺧﺘـﺼﺎﺻﻬﺎ اﻟﻘﻠـﻮب ﻋـﲆ ﻫﺬه ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺘﻰ ودﻻﻻﺗﻪ, ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ واﺧﺘﻠﻔﺖ, ﺷﻮاﻫﺪه وﺗﻨﻮﻋﺖ, ﺑﺎﻷﻓﻮاه واﻟﺜﺎﻟـﺚ, ﺑﺈﳚـﺎز ﻣﻨﻬـﺎ ﳾء ﲡﻠﻴـﺔ اﻟﺪراﺳﺔ : اﺳـﺘﻌﲈل)ﻃﺒـﻊ ( اﻟﻘﻠـﻮب ﻋـﲆ ﻛﻞ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ واﻋﺘﻤﺪت, وﺣﺪﻫﺎ, واﳌﻨﺎﻗـﺸﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺑﻌﺾ ﺑﺄﻗﻮال إﻳﺎه وداﻋﻤﺔ, اﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺘﺨﺬة . اﻟﻨﺼﲑ وﻧﻌﻢ اﳌﻮﱃ ﻧﻌﻢ وﻫﻮ, اﻟﻘﺼﺪ وراء ﻣﻦ واﷲ
عدد الصفحات ٤١٦١ W J FE اﳋـﺘﻢ ﳚﻌﻠـﻮن اﻟﻌﻠـﲈء أن ﻟﺪرﺟـﺔ اﳌـﺎدﺗﲔ ﻣﻌﻨـﻰ ﺑـﲔ ﻛﺒﲑ ﺗﺪاﺧﻞ ﻫﻨﺎك ﺒﻌﺎﻃ , ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻫﻨﺎ أﴎد ﻻ ﻟﺬﻟﻚ; ﺧﺘﲈ واﻟﻄﺒﻊ)ﺧﺘﻢ ( ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺛﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ)ﻃﺒﻊ( ﻣﻌـﺎ اﳌـﺎدﺗﲔ ﺧﻼل ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ ﻫﺬه أﺳﻮق إﻧﲈ , ﺗـﺘﺠﲆ ﺣﺘـﻰ إﱃ ﺗﺮﺷـﺪ اﳌـﻮﺟﺰة اﻟﺪراﺳﺔ ﻫﺬه ﻃﻠﻴﻌﺔ ﰲ ﻣﺮآة ﻓﺘﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﲈ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﻔﺮوق ﺑـ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﺧﺘﻼف أﴎار ﻣﻦ ﳾء)ﺧﺘﻢ( ا ﻣﻦ ﻣﻮﻃﻦ ﰲ وﺑــ ﻟﻘـﺮآن)ﻃﺒـﻊ( آﺧﺮ ﻣﻮﻃﻦ ﰲ, ﺛﺎﻟﺚ ﰲ وﺑﻐﲑﳘﺎ... وﻫﻜﺬا . ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻔﻲ)ﺧﺘﻢ( ﻓـﺎرس اﺑـﻦ ﻳﻘـﻮل: واﺣـﺪ أﺻـﻞ واﳌـﻴﻢ واﻟﺘـﺎء اﳋـﺎء, اﻟﴚء آﺧﺮ ﺑﻠﻮغ وﻫﻮ, ﻳﻘﺎل: اﻟﻌﻤـﻞ ﺧﺘﻤﺖ, اﻟـﺴﻮرة اﻟﻘـﺎرئ وﺧـﺘﻢ , ﻓﺄﻣـﺎ اﻟـﴚء ﻋـﲆ اﻟﻄﺒـﻊ ﻷن; أﻳﻀﺎ اﻟﺒﺎب ﻣﻦ ﻓﺬﻟﻚ اﻟﴚء ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻊ وﻫﻮ اﳋﺘﻢ إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ ﻣﻌﻨﻰ وﰲ آﺧﺮه ﺑﻠﻮغ ﺑﻌﺪ) ﻃﺒﻊ( ﻳﻘﻮل: " واﻟﻌـﲔ واﻟﺒﺎء اﻟﻄﺎء ﺻﺤﻴﺢ أﺻﻞ, ﻋﻨـﺪﻫﺎ ﳜـﺘﻢ ﺣﺘـﻰ اﻟـﴚء إﻟﻴﻬـﺎ ﻳﻨﺘﻬـﻲ ﳖﺎﻳـﺔ ﻋـﲆ ﻣﺜﻞ وﻫﻮ, ﻳﻘﺎل: ﻃﺎﺑﻌﺎ اﻟﴚء ﻋﲆ ﻃﺒﻌﺖ, ذﻟﻚ وﻣﻦ : ﻛﺄﻧـﻪ اﻟﻜـﺎﻓﺮ ﻗﻠـﺐ ﻋﲆ اﷲ ﻃﺒﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺘﻢ, ﳋﲑ ﻳﻮﻓﻖ ﻓﻼ ﻧﻮر وﻻ ﻫﺪى إﻟﻴﻪ ﻳﺼﻞ ﻻ ﺣﺘﻰ" )١ .( اﻟﺘ اﻷوﱃﻓﻨﻠﺤﻆ ﰲ ﻗـﺎل ﺣﺘـﻰ اﳌـﺎدﺗﲔ ﻣﻌﻨـﻰ ﻋﺮﺿـﻪ ﰲ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻘﺎرب: اﻟﻄﺒﻊ وﻫﻮ اﳋﺘﻢ ﻓﺄﻣﺎ, ..اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ وﻗﺎل : ﺧﺘﻢ ﻛﺄﻧﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻗﻠﺐ ﻋﲆ اﷲ ﻃﺒﻊ FEFKE
عدد الصفحات ٥٢٦١ ﻋﻠﻴﻪ , اﻟﺘﻌﺒـﲑ ﴎ ﻳﺘﺠﲆ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا دواﻓﻊ أﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن اﻟﺘﺪاﺧﻞ وﻫﺬا ﺑـ)ﺧﺘﻢ( ﻫﻨﺎ, و)ﻃﺒﻊ( ﻫﻨﺎك . ﻛـﺄﳖﲈ ﻓﺪرﺳـﻬﲈ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ اﻟﺮاﻏﺐ أﻣﺎ ﻋـﻦ ﻳﺘﺤـﺪث وﻫـﻮ واﺣـﺪ ﳾء ﻣﻌﻨﻰ)ﺧﺘﻢ ( ﻋـﻦ ﻳﺘﺤﺪث وﻫﻮ واﳋﺼﻮص اﻟﻌﻤﻮم ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻓﺮق ﺛﻢ ﻣﻌﻨﻰ)ﻃﺒﻊ( وﺟﻬﲔ ﻋﻠــﻰ أﳖﲈ أوﻻ ًﻓﺒﲔ: اﻷول: وﻃﺒﻌﺖ ﺧﺘﻤﺖ ﻣﺼﺪر, واﻟﻄﺎﺑﻊ اﳋﺎﺗﻢ ﻛﻨﻘﺶ اﻟﴚء ﺗﺄﺛﲑ وﻫﻮ . واﻟﺜﺎﲏ: اﻟـﻨﻘﺶ ﻋﻦ اﳊﺎﺻﻞ اﻷﺛﺮ , اﻻﺳـﺘﻴﺜﺎق ﰲ ﺗـﺎرة ﺑـﺬﻟﻚ وﻳﺘﺠـﻮز اﻟــﴚء ﻣﻨــﻪﻣــﻦ واﳌﻨــﻊ , اﻟﻜﺘــﺐ ﻋــﲆ ﺑــﺎﳋﺘﻢ اﳌﻨــﻊ ﻣــﻦ ﳛــﺼﻞ ﺑــﲈ اﻋﺘﺒــﺎرا واﻷﺑﻮاب , ﻧﺤﻮ"ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻋﲆ اﷲ ﺧﺘﻢ", "وﻗﻠﺒﻪ ﺳﻤﻌﻪ ﻋﲆ اﷲ ﺧﺘﻢ" . ﰲ ﺗﻨـﺎﻫﻰ إذا اﻹﻧـﺴﺎن أن اﻟﻌﺎدة ﺑﻪ اﷲ أﺟﺮى ﻣﺎ إﱃ إﺷﺎرة ﺑﺄﻧﻪ ذﻟﻚ ووﺿﺢ اﳊـﻖ إﱃ ﺑﻮﺟـﻪ ﺗﻠﻔـﺖ ﻣﻨـﻪ ﻳﻜـﻮن وﻻ ﳏﻈـﻮر ارﺗﻜـﺎب أو ﺑﺎﻃﻞ اﻋﺘﻘﺎد, ﻳﻮرﺛـ ﻪ اﳌﻌﺎﴆ اﺳﺘﺤﺴﺎن ﻋﲆ ﲤﺮﻧﻪ ﻫﻴﺌﺔ ذﻟﻚ, ﻗﻠﺒﻪ ﻋﲆ ﺑﺬﻟﻚ ﳜﺘﻢ وﻛﺄﻧﲈ )...١ (ﻣﻌﻨـﻰ , اﳌﻨــﻊ ﻋــﻦ اﳌﺠــﺎز ﺑــﺎب ﻣــﻦ ﻋﻠﻴــﻪ واﻟﻄﺒــﻊ اﻟﻘﻠــﺐ ﻋــﲆ اﳋــﺘﻢ ﳚﻌــﻞ أﻧــﻪ ذﻟــﻚ اﻹﻳــﲈن ﻧــﻮر ﻳﺪﺧﻠــﻪ ﻻ ﺣﺘــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ واﻻﺳــﺘﻴﺜﺎق , اﻟﻜﻔــﺮ ﻇــﻼم ﻣﻨــﻪ ﳜــﺮج وﻻ, ﻟﻪ ﻋﻘﺎﺑﺎ وذﻟﻚ, ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻗﻮﻟـﻪ اﻟﻮﺟﻬﺔ ﻫﺬه وﻳﺆﻛﺪ: )وﻋـﲆ اﺳـﺘﻌﺎرة اﻟﻨﺤـﻮ ﻫـﺬا وﺟـﻞ ﻋﺰ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻹﻏﻔﺎل: { [ Z Y X W V Uz ) اﻟﻜﻬ: ٨٢ ( واﺳـﺘﻌﺎرة FEFKE
عدد الصفحات ٦٣٦١ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ِﱢاﻟﻜﻦ : { m l k j i h gz )اﻟﻜﻬﻒ: ٧٥(E واﺳﺘﻌﺎرة ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺴﺎوة: {{ z y z) اﻟﻤﺎﺋﺪة: ٣١E. وﺳﻴﺄﰐ– اﻟﺪراﺳﺔ ﺧﻼل –إن ذﻟﻚ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﷲ ﺷﺎء . ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ أﻣﺎ)ﻃﺒﻊ( ﻓﻘﺎل:"اﻟﻄﺒﻊ : ﺑـﺼﻮرة اﻟـﴚء ﺗـﺼﻮر أن اﻟـﻨﻘﺶ ﻣـﻦ وأﺧـﺺ, اﳋـﺘﻢ ﻣـﻦ أﻋـﻢ وﻫـﻮ, اﻟﺪرﻫﻢ وﻃﺒﻊ اﻟﺴﻜﺔ ﻛﻄﺒﻊ ّﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ ﻣﺎ وﺑﲔ)ﻃﺒﻊ( اﻟﺴﺠﻴﺔ ﻣﻦ, أى: ﻣـﺎ ﺑـﺼﻮرة اﻟﻨﻔﺲ ّﻧﻘﺶ , ﻣـﻦ إﻣـﺎ اﳋﻠﻘﺔ ﺣﻴﺚ, اﻟﻌﺎدة ﺣﻴﺚ ﻣﻦ وإﻣﺎ")٢ , (ﻳـﺸﲑ دﻗﻴـﻖ ﻣﻠﺤـﻆ ذﻟﻚ وﰲ أن إﱃ ﻓﻴﻪ ﺳﺠﻴﺔ وﻛﺄﻧﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﻄﺒﻊ , اﻟـﺴﻴﻒ ﻃﺒـﻊ ﻣﻌﻨـﻰ ذﻛﺮ ﺛﻢ أي اﻟﻄﺎء ﺑﻜﴪ: دﻧﺴﻪ, ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﲪـﻞ ﺑﻌـﻀﻬﻢ أن إﱃ ﻣﺸﲑا: { x w v yz) اﻟﻨﺤﻞ: ٨٠١( أي ذﻟﻚ ﻋﲆ: ﱠدﻧﺴﻪ, ﺗﻌـﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟـﻪ: { o n m lkz )اﻟﻤﻄﻔﻔﻴﻦ: ٤١(وﻗﻮﻟﻪ : {Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ z) اﻟﻤﺎﺋﺪة: ١٤(EK ﻣـﻦ ﻛﺜـﲑ إﻟﻴﻬـﺎ رﺟـﻊ دﻗـﺎﺋﻖ ﻣـﻦ ﺑﻴﺎﻧـﻪ ﰲ ﳌـﺎ اﻟﺮاﻏـﺐ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ أﻃﻠﺖ اﻟﻌﻠﲈء, وﻓﺮوﻗﻪ اﻟﺘﻌﺒﲑ أﴎار دراﺳﺔ ﰲ إﻟﻴﻬﺎ وﺳﻨﺤﺘﺎج . اﻟﻄﺒﻊ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳋﺘﻢ ﻣﻨﻈﻮر اﺑﻦ وﺟﻌﻞ, ﻓﻘﺎل: ﻃﺒﻌـﻪ ﺧـﺘﲈ ﳜﺘﻤﻪ ﺧﺘﻤﻪ.. اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ واﳋﺘﻢ : ﻛﺄﻧـﻪ ﳾء ﻣﻨـﻪ ﳜـﺮج وﻻ, ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻃﺒـﻊأﻻ , وﺳـﻮى ﻓﻘﺎل اﺳﺘﺸﻬﺎده ﰲ ﺑﻴﻨﻬﲈ: اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﰲ: { P O N Mz ) اﻟﺒﻘ: ٧( ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻫﻮ:{ y x w vz) اﻟﻨﺤﻞ: ٨٠١( K K K K
عدد الصفحات ٧٤٦١ اﳋﺘﻢ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﻦ وذﻛﺮ: ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﺴﺘﺪﻻ اﻟﺮﺑﻂ أو اﻹﻧﺴﺎء:{ k j i n m l z) اﻟﺸﻮرى: ٤٢Eﻗﺘﺎدة ﻗﺎل: اﳌﻌﻨﻰ: ﻣ ﻳﻨﺴﻚ ﻳﺸﺄ إن وﻗﺎل, آﺗﺎك ﺎ اﻟﺰﺟﺎج: ﻣﻌﻨﺎه: أذاﻫﻢ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻗﻠﺒﻚ ﻋﲆ ﻳﺮﺑﻂ اﷲ ﻳﺸﺄ إن ... وﺳـﺘﺘﺠﲆ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻫﺬا دراﺳﺔ ﰲ اﳌﻌﺎﲏ ﻫﺬه . ﻣﻌﻨﻰ وﰲ)ﻃﺒﻊ( ﻗﺎل: واﻟﻄﺒﻊ: وﻧﺤـﻮه اﻟﻄـﲔ ﰲ اﻟﺘـﺄﺛﲑ وﻫﻮ, اﳋﺘﻢ... اﻟﻨﺤﻮي إﺳﺤﺎق أﺑﻮ وﻗﺎل : اﻟﺘﻐﻄﻴـﺔ وﻫـﻮ, واﺣـﺪ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ وﺧﺘﻢ ﻃﺒﻊ ﻣﻌﻨﻰ وا اﻟـﴚء ﺗﻌـﺎﱃﻋﲆ ﻗـﺎل وﻛـﲈ, ﳾء ﻳﺪﺧﻠـﻪ أن ﻣـﻦ ﻻﺳـﺘﻴﺜﺎق: { b a h g f e d cz )ﻣﺤﻤ: ٤٢( اﻷﺛــﲑ اﺑــﻦ وﻗــﺎل : أن ﻳــﺮون ﻛــﺎﻧﻮا ﳎﺎﻫــﺪ ﻗـﺎل, اﻟــﺮﻳﻦ ﻫـﻮ اﻟﻄﺒـﻊ : ﻣــﻦ أﻳـﴪ واﻟﻄﺒــﻊ , اﻟﻄﺒـﻊ ﻣــﻦ أﻳـﴪ اﻟـﺮﻳﻦ ﻛﻠﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺷﺪ واﻹﻗﻔﺎل, اﻹﻗﻔﺎل. اﻟﻄﺒﻊ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬا)١ .( اﳌﻌـــﺎﺟﻢ أﺻـــﺤﺎب ﺗـــﻮارد وﻫﻜـــﺬا ﺣﻮﳍـــﺎ وداروا اﳌﻌـــﺎﲏ ﻫـــﺬه ﻋـــﲆ وﺗﻨﺎﻗﻠﻮﻫﺎ . اﳋـﺘﻢ وﻛـﺄن, اﳋـﺘﻢ ﻣـﻦ أﺷـﺪ اﻟﻄﺒـﻊ أن رأى اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻫﻼل أﺑﺎ وﻟﻜﻦ ذﻟــﻚ ﰲ وﻳﻘــﻮل , اﻟﻄﺒــﻊ ﻳﻠﻴﻬــﺎ أوﱃ ﻣﺮﺣﻠــﺔ : "اﳌﻄﺒــﻮع ﰲ ﻳﺜﺒــﺖ أﺛــﺮ اﻟﻄﺒــﻊ ﻗﻴـﻞ وﳍـﺬا, اﳋـﺘﻢ ﻳﻔﻴـﺪه ﻻ ﻣﺎ واﻟﻠﺰوم اﻟﺜﺒﺎت ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻳﻔﻴﺪ ﻓﻬﻮ, وﻳﻠﺰﻣﻪ: ﻃﺒﻌﺎ اﻟﺪرﻫﻢ ﻃﺒﻊ. وﻫ ﻋﻨﻪ ﻳﺰول ﻓﻼ ﻳﺆﺛﺮه اﻟﺬي اﻷﺛﺮ ﻮ,ﻗﻴـﻞ أﻳﻀﺎ ﻛﺬﻟﻚ: FEFKE
عدد الصفحات ٨٥٦١ وﻗﻴﻞ, زاﺋﻞ ﻏﲑ ﺛﺎﺑﺖ ﻷﻧﻪ, اﻹﻧﺴﺎن ﻃﺒﻊ : ﻛﺎن إذا اﳋﻠﻖ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻓﻼن ﻃﺒﻊ ﻋﻨﻪ ﻳﺰول ﻻ. ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻗﺎل: اﻟﴚء ﻛﻨﻪ ﻋﲆ ﺗﺪل ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻄﺒﻊ..." )١ ( ﺑـــ ﺗـﺎرة اﻟﻘـﺮآﲏ اﻟﺘﻌﺒـﲑ ﺟـﺎء وﻏﲑﻫـﺎ اﻟﻔﺮوق وﳍﺬه)ﺧـﺘﻢ ( ﺑــ وأﺧـﺮى )ﻃﺒﻊ(وﻟﻴﺲ, , ﳾء ﰲ اﺳـﺘﻌﲈﳍﺎ وﻋـﺪم, اﳊـﻮاس ﻫـﺬه ﻃﻤـﺲ ذﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ , ﻓﻴـﻪ ﺗﻌﻤـﻞ وﻻ ﺣـﻖ ﰲ ﺗﺘﺤـﺮك ﻓـﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺒﻊ أو, ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺘﻢ أﳖﺎ اﳌﺮاد ﺑﻞ اﻷزﻫـﺮي ﻳﻘﻮل وﻟﺬﻟﻚ: " ﻓﻤﻌﻨـﻰ) ﺧـﺘﻢ, ( ﺑﻜﻔـﺮﻫﻢ ﻗﻠـﻮﲠﻢ ﻋـﲆ اﷲ ﻃﺒـﻊ اﺳـﺘﻌﲈﻻ اﳊـﻮاس ﻫﺬه ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮا ﱂ وﻟﻜﻨﻬﻢ وﻳﺒﴫون ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻛﺎﻧﻮا وﻫﻢ ﻓ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻌﻘﻞﳚﺪي وﱂ, ﻳﺒﴫ وﱂ, ﻳﺴﻤﻊ ﱂ ﻛﻤﻦ ﺼﺎروا, اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎل ﻛﲈ : EK ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﺘﻢ وﺗﺄﰐ)ﻣﻨﻊ ( ﺷـﻮاﻫﺪ ﻣـﻦ ﺷـﺎﻫﺪ ﻛـﻞ ﺳﻴﺎق ﰲ ذﻟﻚ وﺳﻴﺄﰐ )ﺧﺘﻢ ( و)ﻃﺒﻊ , (اﻷﺧـﺮى دون ﻣﻨﻬﲈ ﻣﺎدة ﺑﻜﻞ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺧﺼﺎﺋﺺ وﺳﺘﺘﺠﲆ اﷲ ﺷﺎء إن . − اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﺎدﺗﲔ اﺳﺘﻌﲈل : ﺟــﺎءت)ﺘﻢﺧــ ( ﺑــﺼﻴﻐﺔ ﻣﻨﻬــﺎ ﺛﻼﺛــﺔ, ﺷــﻮاﻫﺪ ﲬــﺴﺔ ﰲ اﻟﻜــﺮﻳﻢ اﻟﻘــﺮآن ﰲ اﳌﺎﴈ, اﳌﻀﺎرع ﺑﺼﻴﻐﺔ واﺛﻨﲔ , ﺛـﻢ أوﻻ اﻟﻘﻠـﻮب إﱃ اﻷوﱃ اﻟـﺼﻴﻐﺔ وﺗﻮﺟﻬﺖ ﺛﺎﻟﺜـﺔ وﺣـﺪﻫﺎ اﻟﻘﻠـﻮب وإﱃ, ﺛﺎﻧﻴـﺔ اﻟﻘﻠـﻮب ﺛﻢ اﻷﺳﲈع وإﱃ, ﻣﺮة اﻷﺳﲈع ﻏـﲑ ﺑــــ ﻣــﺴﺒﻮﻗﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ﻫــﺬه ﰲ أﳖــﺎ )وأﺑــﺼﺎرﻛﻢ ﺳــﻤﻌﻜﻢ اﷲ أﺧــﺬ , (واﻟــﺼ ﻴﻐﺔ ﺻﲆ اﻟﻨﺒﻲ إﱃ ﻣﻮﺟﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﳋﻄﺎب ﻛﺎن واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ, اﻷﻓﻮاه إﱃ ﻣﺮة ﺗﻮﺟﻬﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ K FKE
عدد الصفحات ٩٦٦١ وﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ–اﳌــﺸﻴﺌﺔ ﻋــﲆ ﻣﻌﻠﻘــﺎ : {n m l k j i z) اﻟ: ٤٢( ذﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﻌﻠﲈء واﺧﺘﻠﻒ, ﺑﻴﺎﻧﻪ وﺳﻴﺄﰐ . − أﻣﺎ) ﻃﺒﻊ( ﺷﺎﻫﺪا ﻋﴩ أﺣﺪ ﰲ ﻓﺠﺎءت, أ, اﳌـﺎﴈ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺘﺔ رﺑﻌـﺔ اﳉﻼﻟﺔ اﺳﻢ إﱃ وﻣﺴﻨﺪة ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء, ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء واﺛﻨﲔ , ﻣﻮﺟﻬﺔ وﻛﻠﻬﺎ اﻹﻳـﲈن ﺑﻨﻔـﻲ ﺑﻌـﻀﻬﺎ وﺧـﺘﻢ, واﻷﺳﲈع ﻟﻠﻘﻠﻮب ﻓﺸﺎﻣﻠﺔ واﺣﺪة إﻻ اﻟﻘﻠﻮب إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻨﻔﻲ وﺑﻌﻀﻬﺎ, ﻋﻨﻬﻢ , ﺗﺒـﺎع ا ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻋﻄـﻒ وﺑﻌﻀﻬﺎ, اﻟﻔﻘﻪ ﺑﻨﻔﻲ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺷــﻤﻠﺖ اﻟﺘــﻲ أﻣــﺎ , اﻷﻫـﻮاء اﻟﺜﻼﺛــﺔ ) اﻟﻘﻠــﻮب واﻷﺑــﺼﺎر واﻷﺳــﲈع ( ﻓﻜﺎﻧــﺖ ﳍـﻢ اﻟﻐﻔﻠـﺔ إﺛﺒﺎت ﳖﺎﻳﺘﻬﺎ { ~ }z ) اﻟﻨﺤ: ٨٠١( ﺳـﺘﺔ ﺗﻠـﻚ إﱃ ﻣـﺴﻨﺪة ﻣﻨﻬـﺎ ﺛﻼﺛـﺔ اﳌـﻀﺎرع ﺑـﺼﻴﻐﺔ ﻓﺠﺎءت اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ اﳋﻤﺴﺔ أﻣﺎ, ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻌﻈﻤـﺔ ﺑـﻀﻤﲑ وﻣﺼﻮﻏﺔ, ﺿﻤﲑه إﱃ واﺛﻨﲔ, اﳉﻼﻟﺔ اﺳﻢ ﴏﻳﺢ)ﻧﻄﺒـﻊ( اﻟﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ ﻗﻠﻮب إﻣﺎ, اﻟﻘﻠﻮب إﱃ ﻣﻮﺟﻬﺔ وﻛﻠﻬﺎ ﻛـﲈ اﳌﻌﺘـﺪﻳﻦ ﻗﻠـﻮب وإﻣـﺎ, اﻟﻘــﺮآن وﺳــﻤﻬﻢ , ﻳﻌﻠﻤــﻮن ﻻ اﻟــﺬﻳﻦ ﻗﻠــﻮب وإﻣــﺎ , اﳌﺘﻜــﱪﻳﻦ ﻗﻠــﻮب وإﻣــﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ أﻓﺮد اﻟﺘﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻫﻲ اﻷﺧﲑة وﻫﺬه, اﳌﺘﺠﱪﻳﻦ{ v u t s z y x wz )ﻏﺎﻓﺮ: ٥٣( وﺑﻴـﻨﻬﲈ واﺣـﺪة ﺳـﻮرة ﰲ ﻣﺮﺗﲔ ﺗﺮد وﻗﺪ, ﰲ ﻛﲈ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﺧﺘﻠﻔﺖ وإن ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪﺗﺮاﺑﻂ ﻗـﺎل ﺣﻴﺚ اﻷﻋﺮاف { c b dz )اﻷﻋ: ٠٠١( ﻗـــﺎل ﺑﻌـــﺪﻫﺎ اﻵﻳـــﺔ وﰲ: { ¡ ~ } | ¢z ) اﻷﻋ: ١٠١( اﻟـﺴﺎﺑﻌﺔ اﻵﻳـﺔ ﰲ ﺻـﻴﻐﺖ ﺣﻴـﺚ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﰲ وﻛﲈ ﻟﻠﻤﻔﻌـﻮل ﺑﺎﻟﺒﻨـﺎء واﻟﺜﲈﻧﲔ: { H G Fz ) اﻟﺘﻮﺑ: ٧٨( اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ اﻵﻳـﺔ وﰲ ﻟﻠﻤﻌﻠــﻮم ﺑﺎﻟﺒﻨـﺎء واﻟﺘـﺴﻌﲔ{ Æ É È Ç z ) اﻟﺘﻮﺑ: ٣٩( ﺳــﻴﺎق وﻟﻜـﻞ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺘﻲ ودواﻋﻴﻪ دﻻﻟﺘﻪ .
عدد الصفحات ١٠٧٦١ x ﺟﺎءت)ﺧﺘﻢ ( واﻹﻓﺮاد اﻟﻘﻠﻮب ﰲ اﳉﻤﻊ ﺑﺼﻴﻐﺔ واﻷﺳﲈع اﻟﻘﻠﻮب ﻋﲆ ﻣﺮة اﻟﺴﻤﻊ ﰲ, اﻟﻘﻠـﻮب ﻓﻴﻬـﺎ ﺗﻘـﺪﻣﺖ واﻷوﱃ, أﺧﺮى ﻓﻴﻬﲈ اﳌﻔﺮد وﺑﺼﻴﻐﺔ . ﺗﻌــــﺎﱃ ﻗــــﺎل: { [ Z Y X WV U T SR Q P O N Mz )اﻟﺒﻘﺮة: ٧ (. اﻟﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪم واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ, ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎلW { J I H G F E D C B A Z Y X WV U T S R Q P O N M L Kz )اﻟﺠﺎﺛﻴ: ٣٢ , ( اﻟﺪراﺳﺔ ﺳﺘﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﺮوق وﺑﻴﻨﻬﲈK أﻣﺎ)ﻃﺒﻊ( ﻓﺠﺎء ﺷـﺎﻫﺪ ﰲ وذﻟﻚ, واﻷﺑﺼﺎر, واﻷﺳﲈع, اﻟﻘﻠﻮب ﻋﲆ ت واﺣﺪ . ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗـــﺎل : { ~ } |{ z y x w v u t ¡ z )اﻟﻨﺤﻞ: ٨٠١ ( ﻋـﲆ ﻳﺄت وﱂ, اﳉﻤﻊ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻛﻠﻬﺎ وردت وﻗﺪ ﻫـﺬه ﰲ إﻻ ﻃﺒـﻊ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻳـﺄت وﱂ, اﻟﻐـﺸﺎوة ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺟﺎءت ﺑﻞ, ﺧﺘﻢ اﻷﺑﺼﺎر ﻋﲆ ﻳﻄﺒﻊ أن ﻳﻤﻜﻦ وﻟﻜﻦ, اﻵﻳﺔ وﻋـﻦ, ﺻﻔﺘﻬﺎ اﻷﺳﲈع ﻋﻦ ﻓﺘﺴﻠﺐ ﻗﻠﻮﲠﻢ اﻟﻘﻠـﻮب ﻋـﲆ ﻓﻴﻬـﺎ اﳋـﺘﻢ ﺗـﺴﻠﻂ آﻳـﺎت ﰲ ورد ﻛـﲈ ﻋﻤﻠﻬـﺎ اﻟﻌﻘﻮل , وذﻳﻠـﺖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ{ V U Tz )ﻓﺼﻠﺖ: ٤( و{ K J Iz )اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٧٨( اﳊـﻖ ﺳـﲈع ﻋـﻦ ﺗﻌﻄﻴﻠﻬـﺎ إﱃ اﻟﻘﻠـﻮب ﻋـﲆ اﻟﻄﺒـﻊ ﻳﺆدي أﺧﺮى آﻻت ﻳﻌﻨﻰ وﻓﻘﻬﻪ .
عدد الصفحات ١١٨٦١ أن ﻫﻨﺎ واﳌﻼﺣﻆ)ﻃﺒﻊ (ﻋـﲆ ﺗـﺴﻠﻄﺖ ﺣﻴـﺚ ﺧـﺘﻢ ﰲ ﻟـﻴﺲ ﻋﻤـﻮم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﻼﺛــﺔ )واﻟﺒــﴫ واﻟــﺴﻤﻊ اﻟﻘﻠــﺐ ( واﻟﻔﻘــﻪ ﺗــﺎرة اﻟــﺴﻤﻊ ﺗﻌﻄﻴــﻞ إﱃ وأدت أﺧﺮى . ﺑــﲔ اﻟﻔــﺮق ﺣــﻮل اﻵن اﻟﺪراﺳــﺔ وﺗــﺪور )ﺧــﺘﻢ ( اﻟﻘﻠــﻮب ﻋــﲆ ﻣــﺴﻠﻄﺔ ﻓﻘﻂ واﻟﺴﻤﻊ, ﺑﺎﻟﻐﺸﺎوة اﻟﺒﴫ واﺧﺘﺼﺎص , و)ﻃﺒـﻊ ( اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻋـﲆ ﻣـﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴ اﻟﻨﺤﻞ وآﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ﰲ ﺎﺑﻘﺘﲔوذﻟﻚ, اﻟﺴﻤﻊ إﻓﺮاد ﰲ اﺷﱰاﻛﻬﲈ ﻣﻊ . واﻟﻠﺰوم اﻟﺜﺒﺎت ﻣﻦ وﻓﻴﻪ, اﳋﺘﻢ ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻄﺒﻊ أن ﻋﲆ دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺘﲔ وﰲ اﺑـﻦ ﻗﻮل وﰲ, ﺑﻴﻨﻬﲈ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻫﻼل أﰊ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﰲ ﺳﺒﻖ ﻛﲈ اﳋﺘﻢ ﰲ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻣﻨﻈﻮر, : ﻃﺒـﻊ ﻛﺄﻧـﻪ ﳾء ﻣﻨـﻪ ﳜـﺮج وﻻ ﺷـﻴﺌﺎ ﻳﻔﻬـﻢ أﻻ اﻟﻘﻠـﺐ ﻋـﲆ واﳋﺘﻢ ﻓﻘﻮﻟﻪ)ﻃﺒﻊ ﻛﺄﻧﻪ (واﻟﻄﺒـﻊ, ﺑـﻪ ﺷـﺒﻴﻪ اﳋـﺘﻢ وﻛﺄن وﺛﺒﺎﺗﻪ اﻟﻄﺒﻊ أﺻﻮﻟﻴﺔ ﻳﻔﻴﺪ وﻻ إﻳـﲈن ﻓﻴﻬـﺎ ﻳـﺪﺧﻞ ﻓـﻼ, اﻟﻘﻠـﻮب ﻋـﲆ وأﻗﻮاﻫـﺎ اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻣﺮاﺣﻞ آﺧﺮ ﻫﻮ ﺑﺮء ﳍﺎ ﻳﺮﺟﻰ وﻻ, ﻛﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﳜﺮج . اﻵﻳﺘﲔ ﰲ وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ : ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﺳﻴﺎق ﰲ أﳖﲈ ﻧﺠﺪ اﻟﻨﺤﻞ وآﻳﺔ, اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ﺗ اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ﺟﺎءت ﺣﻴﺚ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻋﺪﻣﻪ اﻹﻧﺬار ﻻﺳﺘﻮاء ﻌﻠﻴﻼ ﺗﻌــﺎﱃ: { L K J I H G F E D C B Az )اﻟﺒﻘ: ٦( ﺑﺈﻧﻜـﺎرﻫﻢ إﻟـﻴﻬﻢ ﺻـﺎر واﻟـﺬي, ﻗﻠـﻮﲠﻢ ﻋـﲆ اﳋـﺘﻢ ذﻟﻚ ﻫﻮ ذﻟﻚ ﰲ واﻟﴪ ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ وﺳﻮء, ﻓﻘﻂ آﻳﺘﲔ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻫﻨﺎ اﳌﻮﻗﻒ ﺟﺎء وﻗﺪ , آﻳـﺔ أﻣﺎ اﻟﻨ ﻛﻘﻮﳍﻢ اﻓﱰاءاﲥﻢ ﺑﻌﺾ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﺳﺒﻘﺖ ﻓﻘﺪ ﺤﻞ{G F E z) اﻟﻨﺤﻞ:
عدد الصفحات ١٢٩٦١ ٣٠١( اﷲ ﻛﺬﲠﻢ − وﺟـﻞ ﻋﺰ –ﺑﻘﻮﻟـﻪ: { M L K J I Q P O Nz )اﻟﻨﺤﻞ: ٣٠١(K ﻗﻴﻞ : اﷲ رﺳﻮل وﻛﺎن, ﺑﻠﺴﺎﳖﻢ ﳍﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻳﻘﺮآن ﻧﴫاﻧﻴﺎن ﻏﻼﻣﺎن ﻛﺎن − وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ –ﻗﺮا ﻓﻴﺴﻤﻊ ﲠﲈ ﻳﻤﺮ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﳌﴩﻛﻮن وﻛﺎن, ءﲥﲈ: اﻵﻳﺔ ﲠﺬه اﷲ ﻓﺄﻛﺬﲠﻢ ﻣﻨﻬﲈ ﻳﺘﻌﻠﻢW { O N M L K J I Q Pz)اﻟﻨﺤﻞ: ٣٠١()١( اﻟﻌﺬاب ﳍﻢ وأﺛﺒﺖ اﳍﺪاﻳﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﻬﻢ وﻧﻔﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻘﺎل: { _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T Sz )اﻟﻨﺤﻞ: ٤٠١(،ا ﳍﻢ وأﺛﺒﺖ, اﻓﱰاءﻫﻢ ﺑﲔ ﺗﻌﺎﱃﺛﻢ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻵﻳﺔ ﰲ ﻟﻜﺬب: { l k j i h g f e d c b a `z )اﻟﻨﺤﻞ: ٥٠١( , اﳊﻴﺎة اﺳﺘﺤﺒﺎﲠﻢ وﺑﲔ, ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻀﺒﻪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻵﻳﺎت ﰲ أﺛﺒﺖ ﺛﻢ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﲆ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻘﺎﻃﻊ اﳊﻜﻢ ﻫﺬا ﺟﺎء ﺛﻢ, اﻵﺧﺮة ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻐﻔﻠ اﻟﻘﺎﻃﻊ اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ ﺛﻢ, واﻷﺑﺼﺎر, ﺘﻬﻢواﻟﺴﻤﻊ: { x w v u t ¡ ~ } | { z yz )اﻟﻨﺤﻞ: ٨٠١( , ﻓﻠﻬﺬه ﺑـ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻛﺎن اﳌﻮاﻗﻒ وﻓﺼﻠﺖ اﳊﻜﻢ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﺘﻲ اﻷﺣﺪاث)ﻃﺒﻊ ( وﻛﺎن ﻳﺸﺒﻬﻮن اﻟﻌﻠﲈء أن وﺳﺒﻖ, اﳋﺘﻢ ﻣﻦ أﺷﺪ ﻓﺎﻟﻄﺒﻊ ذﻟﻚ وﻋﲆ, ﻟﻠﺜﻼﺛﺔ ﺷﺎﻣﻼ ﺑﻪ اﳋﺘﻢ, ﳌﻮ اﳉﺎﻣﻊ اﻹﳚﺎز ﻣﻊ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ﰲ ﻓﻬﻮ,ﻗﻔﻬﻢ ﻳﺘﻤﻴﺰ وﻟﻜﻨﻪ , ﻧﻮع ﻣﻦ ﻣﻨﻬﲈ ﻛﻼ وﻛﺄن, ﺧﺘﲈ وﻟﻠﺴﻤﻊ ﺧﺘﲈ ﻟﻠﻘﻠﻮب ﳚﻌﻞ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻳﻘﻮ ﱂ وﻟﻜﻨﻪ, اﳋﺘﻢ ﺷﺪة ﰲ آﻛﺪ وﻫﺬا, واﻻﺳﺘﻌﻼء اﳉﺮ ﺣﺮف ﺗﻜﺮر ﺣﻴﺚ – K
عدد الصفحات ١٣٠٧١ , اﳊﺮف ﻫﺬا ﺗﻜﺮار دون اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻞ آﻳﺔ ﰲ ﺟﺎء ﺣﻴﺚ, اﻟﻄﺒﻊ ﻗﻮة وﺗﺘﺤﻘﻖ اﺳﺘﻌﻼؤه ﻳﺜﺒﺖ ﻳﻘﻊ ﺣﻴﺚ اﻟﻄﺒﻊ وﻛﺄن ﺣﺮف دون ﻗﻮﺗﻪ اﻻﺳﺘﻌﻼء . اﻟﺰﳐـﴩي ﻳﻘـﻮل ذﻟـﻚ وﰲ, اﳊـﺮف ﺑﺘﻜﺮار اﳋﺘﻢ ﺷﺪة ﻓﺘﺠﻠﺖ: " ﻓـﺈن ﻗﻠﺖ: ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ اﳉـﺎر ﺗﻜﺮﻳﺮ ﰲ ﻓﺎﺋﺪة أي: {R Q z وﻗﻠـﺖ : ﻳﻜـﺮر ﱂ ﻟـﻮ ﻟﻸﺳـﲈع اﺳـﺘﺠﺪ وﺣﻴـﺚ, واﺣﺪة ﺗﻌﺪﻳﺔ ﰲ واﻷﺳﲈع ﻟﻠﻘﻠﻮب اﻧﺘﻈﺎﻣﺎ ﻟﻜﺎن اﳌﻮ ﰲ اﳋﺘﻢ ﺷﺪة ﻋﲆ أدل ﻛﺎن ﺣﺪة ﻋﲆ ﺿﻌﲔﺗﻌﺪﻳﺔ." )١ ( ﺧـﺼﻮﺻﻴﺔ ﻋـﻦ ﲣﺘﻠـﻒ ﺧـﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﻪ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﲆ اﳋﺘﻢ أن ذﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ أﺟـﺰاء ﻟﺒﻘﻴـﺔ اﻟـﺮﺋﻴﺲ اﳌﺤﺮك ﻷﳖﺎ; اﻟﻘﻠﻮب ﲨﻊ ﺛﻢ وﻣﻦ, اﻟﺴﻤﻊ ﻋﲆ اﳋﺘﻢ اﻟـﴩﻳﻒ اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ ﺟـﺎء ﻛـﲈ ﻓـﺴﺎده أو ﺻـﻼﺣﻪ ﻋـﲆ اﳊﻜﻢ وﻫﻰ, اﳉﺴﺪ "ﻛﻠــﻪ اﳉــﺴﺪ ﺻــﻠﺢ ﺻــﻠﺤﺖ إذا ﻣــﻀﻐﺔ اﳉــﺴﺪ ﰲ إن أﻻو ).٢(ﺗﻮﺣﻴــﺪ أﻣــﺎ أن وﻳﻤﻜـﻦ, ﲡﻤـﻊ ﻻ واﳌـﺼﺎدر, أﺻـﻠﻪ ﰲ ﻣـﺼﺪر ﺑﺄﻧـﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﻓﻌﻠﻠﻪ اﻟﺴﻤﻊ اﻟﺘﻠﻘﻲ ﰲ ﻳﻨﺤﴫ وﻋﻤﻠﻬﺎ, واﺣﺪة اﻟﺴﻤﻊ ﺣﺎﺳﺔ ﺑﺄن ﻳﻌﻠﻞ . اﻟــﴩﻳﻒ اﻟــﺴﻴﺪ ﻗــﻮل اﻟﻔﻬــﻢ ذﻟــﻚ ََْوﻳــﺪﻋﻢ : " وﲨــﻊ اﻟــﺴﻤﻊ ﺗﻮﺣﻴــﺪ ﰲ واﺣﺪ ﻧﻮع ﻣﺪرﻛﺎﺗﻪ أن إﱃ ﻟﻄﻴﻔﺔ إﺷﺎرة أﺧﻮﻳﻪ, ﳐﺘﻠﻔﺔ أﻧﻮاع وﻣﺪرﻛﺎﲥﲈ" ﻓﲈ ا ﺗــﺴﻤﻌﻪ ذﻟــﻚ ﰲ ﲣﺘﻠــﻒ واﻟﻘﻠــﻮب , اﻟــﴩ أو اﳋــﲑ إﱃ اﻟﻘﻠــﺐ ﳛﺮﻛــﻪ ﻷذن , ﺗـﺂﻟﻔﻬﻢ وﻋـﺪم اﻟﻴﻬﻮد ﺗﻔﺮق ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﻜﻰ ﳌﺎ ﻟﺬﻟﻚ; ﲨﻌﻬﺎ إﱃ أدﻋﻰ ﻓﻜﺎن K KE
عدد الصفحات ١٤١٧١ ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗـــﺎل : { ± ° ¯ ® ¬ «ª © ¨ § ¦¥ ¤ £z اﻟﺤ: ٤١ , ﺗﺘﻠﻘـﻰ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻞ اﻷﺳﲈع ﻟﻴﺲ واﻟﺘﻘﺎرب اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﻓﺄﺳﺎس اﳊـﻮاس ﻛﻞ ﻋﻦ , أو اﻟﻜﻔـﺮ درﺟـﺔ ﺑـﻪ ﺗﻘـﺎس اﻟـﺬي اﳌﻘﻴـﺎس ﻓﻬـﻲ, وﺗﻮﺟـﻪ ﺑــ اﻟﺘﻌﺒـﲑ ﻣـﻊ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﲨﻌﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ; اﻹﻳﲈن)ﺧـﺘﻢ ( ﻣـﻦ ﺷـﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺄﲢﺪث ﺷﻮاﻫﺪ ﲬﺴﺔ . ﺑـ اﻟﺘﻌﺒﲑ وﻣﻊ) ﻃﺒـﻊ ( ﴏﳛـﺎ ﲨﻌـﺎ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﻛﻠﻬـﺎ ﺟـﺎءت)ﻗﻠـﻮب ( إﻻ ﺑﻐﲑ اﷲ ﰲ ﳚﺎدﻟﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎﻗﺘﺎ ﺗﻌﺎﱃ آﺗـﺎﻫﻢﻗﻮﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎن: { d c b x w v u t s rq p o n m l k ji h g f e { z yz )ﻏﺎﻓﺮ: ٥٣ (. وﻫـﺬا, ﻏـﲑه ﻋـﻦ ﳜﺘﻠـﻒ ﻃﺒﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺎر ﻣﺘﻜﱪ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ أن ﳛﻘﻖ وﻫﺬا , ﻋﻘـﺎب اﷲ ﻣـﻦ اﻟﻄﺒـﻊ ﻫـﺬا ﺑـﺄن ﻳـﻮﺣﻲ ﳑﺎ, واﻟﺘﺠﱪ اﻟﺘﻜﱪ درﺟﺔ إﱃ ﻳﺮﺟﻊ وﻻ, ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ اﳉﺰاء درﺟﺎت أن إﻻ واﺣﺪا اﻟﻜﻔﺮ ﻛﺎن وإن, أﺣﺪا رﺑﻚ ﻳﻈﻠﻢ وﻗﺮئ"ﻗﻠﺐ ﻛﻞ ﻋﲆ"ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ, ﺻـﻔﺔ ﺑﻌـﺪه وﻣﺎ , واﻟﺘﺠـﱪ ﺑـﺎﻟﻜﱪ ﻓﻮﺻـﻔﻪ ﻷﻧﻪﻛﻘﻮﳍﻢ, ﻣﻨﺒﻌﻬﲈ : ﻋـﲆ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن أن وﺟﻮز, أذﲏ وﺳﻤﻌﺖ ﻋﻴﻨﻲ رأت ﻣﻀﺎف ﺣﺬف, ﺟﺒﺎر ﻣﺘﻜﱪ ﻗﻠﺐ ذى ﻛﻞ أى).. ١ .( ﻣﻊ ﻣﻔﺮدا ﻓﺠﺎء اﻟﺴﻤﻊ أﻣﺎ ﺑــ اﻟﺘﻌﺒﲑ) ﺧـﺘﻢ ( وﻛـﺬﻟﻚ)ﻃﺒـﻊ ( ﻟـﻴﺲ ﻷﻧـﻪ ﻋﺒﻠـﺔ أﰊ اﺑﻦ ﻗﺮأ اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ وﰲ, ﺳﺒﻖ ﻛﲈ اﻟﺘﻠﻘﻲ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﺑﻞ ﻛﺎﻟﻘﻠﺐ ﻣﻮﺟﻬﺎ ) أﺳﲈﻋﻬﻢ , (وﻫـﺬه, واﻷﺑـﺼﺎر واﻷﺳـﲈع اﻟﻘﻠـﻮب ﺑﲔ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﺗﺘﺠﲆ وﻫﻨﺎ
عدد الصفحات ١٥٢٧١ ﺷﺎذة ﻗﺮاءة)١ (ﺧـﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﺮق ﺗﺒﲔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﲆ اﳉﻤﻬﻮر ﻗﺮاءة وﻟﻜﻦ, اﻟﻘﻠﺐ, واﻟﻌﻈـﺔوﺧﺼ اﻻﻋﺘﺒـﺎر ﻣـﺼﺪر ﻓﻴﻜـﻮن ﻳﺘﻘﻠـﺐ اﻟﺬي اﻟﺒﴫ ﻮﺻﻴﺔ, ﺑـﻪ أرﻳـﺪ أﻧـﻪ ﻋﲆ ﻳﺪل ﺑﻌﺪه وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺎ ﺑﺄن اﻟﺴﻤﻊ إﻓﺮاد اﻟﻌﻠﲈء ﺑﻌﺾ وﻳﻌﻠﻞ ; اﳌﻌﻨـﻰ ﻟﺪﻻﻟـﺔ إﻟﻴـﻪ أﺿـﻴﻒ ﻣـﺎ وﺣﺬف, ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺼﺪرا ﻟﻜﻮﻧﻪ وإﻣﺎ, اﳉﻤﻊ أي: ﺳﻤﻌﻬﻢ ﺣﻮاس)٢ .( ﺗﻔﺼﻴ ﻣﻦ ﺟﺎءت اﻟﻜﻔﺮ أﻫﻞ ﻣﻊ اﳋﺘﻢ ﰲ ﻓﺎﻟﺸﺪة ذﻟﻚ وﻋﲆ ﺟﻌﻞ ﺑﺄن ﻠﻪ ﻟـﺬﻟﻚ; أﺑﻮاﲠـﺎ وﻛﺘﻤـﺖ اﳍﺪاﻳـﺔ ﻣﻨﺎﻓـﺬ ﻓﺄﻏﻠﻘﺖ آﺧﺮ وﻟﻠﺴﻤﻊ ﺧﺘﲈ ﻟﻠﻘﻠﻮب اﻟﺰﳐﴩي ﺟﻌﻞ: اﻟﻜﺘﻢ أﺧﺎ اﳋﺘﻢ)٣ . (ﺑﻞ, اﻟﻘﻠﻮب ﻋﲆ ﻳﺄت ﱂ اﻟﻜﺘﻢ أن ﻣﻊ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻧﺤـﻮ ﻛﺎﻟـﺸﻬﺎدة ﲠـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﻓﻴﲈ ﺟﺎء: {Z Y X z اﻟﺒﻘ: ٣٨٢, ﻗﻮﻟـﻪ ﻧﺤـﻮ واﳊﻖ: {i h g f e d c b z اﻟﺒﻘ: ٢٤ ، ﻋﻤـــﺮان ﻛﻘﻮﻟـــﻪ١٧وآل واﻹﻳـــﲈن , W { i h g f e d c jz ﻏ: ٨٢, ﺗﻌــﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟــﻪ واﻟﺒﻴﻨــﺎت: { v u t s r q pz اﻟﺒﻘﺮة: ٩٥١ , اﻟﻔـﺮق ﺣﺘﻤﻴـﺔ ﻋـﲆ ﻳـﺪل وﻫـﺬا, اﻟﺴﻤﻊ أو اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ ﻳﺄت وﱂ ﺳـ ﻋـﲆ ﻓﻴـﺪل اﻟﻜـﺘﻢ أﻣـﺎ, اﻟﺘﻤﻬﻴـﺪ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺳﺒﻘﺖ ﻓﺎﳋﺘﻢ, ﺑﻴﻨﻬﲈ اﻟـﴚء ﱰ أو اﻟﻘﻠـﺐ ﻋـﲆ ﳜـﺘﻢ وأن, ﳜـﺮج ﻓـﻼ اﻟـﴚء ﻳﻜـﺘﻢ أن ﺑـﲔ وﻓـﺮق, وإﺧﻔﺎﺋﻪ ﳾء ﻣﻨﻪ ﳜﺮج وﻻ, ﳾء إﻟﻴﻪ ﻳﺼﻞ ﻓﻼ اﻟﺴﻤﻊ . (١)٠١ (٢٢)٩٤١ ..
عدد الصفحات ١٦