مجلة الدراسات القرآنية تبيان العدد الحادي عشر المعتمد

  • َﺧﻠﻖ ﺬياﻟ ﴿اﻟﻔﺮﻗﺎن، ﺳﻮرة ﰲ ءاﻻﺳﺘﻮا ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ وأﻳﻀﺎَِﱠَ ً ﺛﻢ أﻳﺎم ﺳﺘﺔ ﰲ ﻬﲈَﺑﻴﻨ وﻣﺎ ضواﻷر اﻟﺴﲈواتُﱠَََْﱠ ٍىََِْﱠَََََُِِِْﱠ اﺳﺘﻮََْٰ ﻦﲪاﻟﺮ شاﻟﻌﺮ ﻋﲆ َُٰ َِْْﱠََْ ،﴾ اﲑﺧﺒ ﺑﻪ لﺄًﻓﺎﺳَََِِِْْ ]اﻟﻔﺮﻗﺎن: ٩٥[ أول ﻗﺪ أﻧﻪ ﷲا ﻪﲪر وﺟﺪﻧﺎه ، ﺑـ ءاﻻﺳﺘﻮا : “…e pastaj mbizoteroi Arshin “ ﻋﲆ ﱃاﺳﺘﻮ ﱃﺗﻌﺎ أﻧﻪ يأ اﻟشﻌﺮ. ﻣﻄﻠﻘﺎو اﻵﻳﺔ ﲑﻟﺘﻔﺴ يﺪﲪأ ﻒﻳﴍ ﺦﻴﺸاﻟ ضﻳﺘﻌﺮ ﱂً..)١(. • و ﺪهﺠﻪﻧﲪﺪة،رﺠاﻟﺴ ﺳﻮرة ﰲ ءاﻻﺳﺘﻮا ﻣﻌﻨﻰ أول ﻗﺪ أﻧﻪ أﻳﻀﺎ ﷲا ً ﺛﻢ أﻳﺎم ﺳﺘﺔ ﰲ ﻬﲈَﺑﻴﻨ وﻣﺎ ضواﻷر اﻟﺴﲈوات َﺧﻠﻖ ﺬياﻟ ﷲﱠُا﴿ﱠَُﱠَََْﱠ ٍىَََِْﱠَََََُِِِِْﱠ اﺳﺘﻮََْٰ د ﻣﻦ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ شاﻟﻌﺮ ﻋﲆََََُِْْﱢَُ ﴾ ﻛﺮونﺬﺗﺘ أﻓﻼ ﻔﻴﻊﺷ وﻻ ﱄو ﻣﻦ وﻧﻪََََُ ﱟﱠٍ َََََََِِِِِ ] ﺪةﺠاﻟﺴ: ٤[،ءاﻻﺳﺘﻴﻼ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺬياﻟ ﺑﻤﺜﻞ ً :“…e pastaj mbizoteroi arshin”و، أﻋﺎد أﻧﻪ ﻛﺮﺬﻓ ه،ﲑﺗﻔﺴ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ اﻫﺬ ﺲﻧﻔ ﻚذﻟ ﺑﻴﺎن ﰲ ﻗﺎل اﻟﻜﻮن، ﻋﲆ ﱃاﺳﺘﻮ ﱃﺗﻌﺎ: " qe mbizoteroi gjithsine " )٢(. • و ﺳﻮرة ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ءاﻻﺳﺘﻮا ﻣﻌﻨﻰ أول ﻗﺪ أﻳﻀﺎ ﷲا ﻪﲪر ﺪهﺠﻧ ً ﺛﻢ أﻳﺎم ﺳﺘﺔ ﰲ ضواﻷر اﻟﺴﲈوات َﺧﻠﻖ ﺬياﻟ ﻮﻫ ﴿اﳊﺪﻳﺪﱠَُﱠَْﱠ ٍىَََُِْﱠََََِِِِﱠ اﺳﺘﻮََْٰ ﻋﲆ ََ و ءاﻟﺴﲈ ﻣﻦ ﻳﻨﺰل وﻣﺎ ﻬﺎْﻣﻨ ﺮجﳜْ وﻣﺎ ضاﻷر ﰲ ﻳﻠﺞ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ شاﻟﻌﺮََََََُُُِِِِِِِْْْْﱠََََََََََُُِْ ﻣﺎَ ﴾ ﲑﺑﺼ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺑﲈ ﷲﱠُوا ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺎ أﻳﻦ ﻣﻌﻜﻢ ﻮﻫو ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻌﺮجٌَََََََََََََََُُُُُُُِِِْْْْْ ]اﳊﺪﻳﺪ: )١(ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﳌﺼﺪر: ٧١٤- ٨١٤ )٢(ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﳌﺼﺪر: ٥٧٤- ٦٧٤

  ٤[ﺳﺎﺑﻘﺎ، ذﻛﺮﻧﺎ ﺬياﻟ ﺑﻤﺜﻞ ً..” …pastaj mbisundoi Arshin “، شاﻟﻌﺮ ﻋﲆ ﱃاﺳﺘﻮ ضاﻷر و اﻟﺴﻤﻮات ﺧﻠﻖ ﺑﻌﺪ أﻧﻪ يأ . ﰲ أﻣﺎ و أﺑﺪ ءاﻻﺳﺘﻮا ﲑﻟﺘﻔﺴ ضﻳﺘﻌﺮ ﻓﻠﻢ هﲑاًﺗﻔﺴ...)١(. هﻫﺬ ﻗـﺪﻳﲈ ءاﻟﻌﻠـﲈ ﻣـﻦ ﲑﻛﺜ ﺑﺎل ﻐﻠﺖﺷأ ﻜﺔﺋﺎﺸاﻟ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺔﺄاﳌﺴ ً ًﺣـﺪﻳﺜﺎ،و أن ــﺪﺠﻧ اﻟﻐﻴﺒﻴــﺔ، اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻟﺔﺄاﳌــﺴ هﺬـﳍ ﺻــﻴﻞﺄواﻟﺘ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ وﻋﻨــﺪ وﻳـﻞﺄﺗ ﻋـﺪم ﰲ ﺢاﻟـﺼﺎﻟ ﻒاﻟﺴﻠ ﺐﺬﻫﻣ يرأ ﺢوﻳﺮﺟ وﻳﻤﻴﻞ ﻦﺌﻳﻄﻤ اﻟﻘﻠﺐ ﻣــﻨﻬﺞ ﻋــﻦ اﻟﺒﻌــﺪ ﻛــﻞ ﺑﻌﻴــﺪة اتﲑﺑﺘﻔــﺴ ﺎﲑﻫوﺗﻔــﺴ اﻵﻳــﺎت ﻚﺗﻠــ ﻒاﻟــﺴﻠ ﻮﻫ واﻟﻮاﺟﺐ ﺢاﻟﺼﺤﻴ أن و ،ﺢﺎاﻟﺼﺎﻟﻫﻣﺮارإﺒﻬﺬﻫﻣـ ﻟـﺴﻼﻣﺔ تءﺟﺎ ﻛﲈ ﻢ اﳌﺴ هﻫﺬ ﰲ أدﻟﺘﻬﻢ ﻟﺔ،وﻗﻮةﺄو ﷲأﻋﻠﻢا )٢( . )١(ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﳌﺼﺪر: ٥٢٦ )٢(ﻟﻴإ ﺟﻊﲑﻓﻠ ﺳﻬﺎبﺈﺑ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراه ﻲرﺳﺎﻟﺘ ﰲ ﻟﺔﺄاﳌﺴ هﻫﺬ ﺖﺸﻧﺎﻗ وﻟﻘﺪ ﻳﺮﻳﺪ ﳌﻦ ﻬﺎ اﳌﺰﻳﺪ، ﰲ ص: ٨٦٢- ٣٩٢و اﻟﻠﻤﺰﻳـــﺪ، ﻞﺋاﳌـــﺴﺎ هﺬـــﻫ ﺣـــﻮل ﻟﻌﻘﺪﻳـــﺔ ءاﻷﺳـــﲈ ﻟﺔﺄﻣـــﺴ و اﳌﻬﻤـــﺔ اﻟﺼﻔﺎتو.. ﺮﻈاﻧ: اﻟﻜـﻮﰲ زـﺰاﳋا ﻲـزﻃ ﺑﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﲈن ﺣﻨﻴﻔﺔ، أﺑﻮ: حاﻟـﴩ ﴪاﳌﻴـ و ﻂاﻷﺑــﺴ ﲔاﻟﻔﻘﻬــ ﲆﻋــﱪﻷاﻷﻛــ ﲔاﳌﻨــﺴﻮﺑ ﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ -ﲏاﻟﺜــﺎ اﻟﻘــﺴﻢ: رواﻳــﺔ ﻣﻄﻴــﻊ أﰊ ﻲﺨاﻟﺒﻠ ﺣﻨﻴﻔﺔ، أﰊ ﻋﻦ ﺢﺗ: د /،ﺲﻤﻴﳋا ﻦﲪاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻤﺪﳏ)ـﲈنﺠﻋ : اﻟﻔﺮﻗـﺎن، ﻣﻜﺘﺒـﺔ ط١ ،٩٩٩١م (ص ،٩٥١ )٢(ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ،ﱄاﻟﻐﺎ: أﺑـﻮ اﳌﺎﺗﺮﻳـﺪي ﻣﻨـﺼﻮر –اﻟﻌﻘﺪﻳـﺔ هؤآرا و ﺣﻴﺎﺗـﻪ ، ٩٧١صﻋـﻦ ﻧﻘـﻼ ً،: ادةز ﺦﻴﺸاﻟــ: ــﻢﻈــﺪﻧﺋاﻟﻔﻮا ــﻊﲨو ــﺪﺋاﻟﻔﺮا ﻓﺮﻳــﺪة،: ٤١ ص ٢٢-٣٢ . أﺑــﻮ ،ياﳌﺎﺗﺮﻳــﺪ ؛ ﻣﻨﺼﻮر: ﺣﻴﺪاﻟﺘﻮ ، ٤٧صﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ؛: عﻤﻮﳎاﻟﻔﺘﺎوى ج،ص٤ ،١-٢

  ﺎﻟﺚﺜاﻟ ﺚﺤاﳌﺒ :اﷲ، رﲪﻪ ﺗﻔﺴﲑه ﻣﻦ ﻧﲈذج واﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﺪيﺻاﳌﻘﺎ اﻟﺒﻌﺪ ﻓﻴﻬﺎ  • ﺟﻬﻨﻢﻗﺎل ﻞأﻫ ﺟﻠﻮد اﺳﺘﺒﺪال ﰲ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺑﻴﺎن ﰲ : ﷲا ﻪﲪر ﻗﺎلﱃﺗﻌﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ هﲑﺗﻔﺴ ﰲ : } ¤b˛) tßïˇ%'!$# (#rªxÿx. $uZˇG»tƒ$t«˛/ t$ôqy™ öN˝kŽ˛=ó` çR #Y‘$tR $yJfl=ä. ôMpg¾ÖmW NŁdߊqŁ=ª_ öNßg»uZł9£‰t/ #•ŠqŁ=ª_ $yduŽöxî (#qŁ%rä‹u‹ˇ9 z>#x‹yŁł9$# 3 žc˛) '!$# tb%x. #„“ƒ˝•tª $VJŠ¯3ym ˙˛ˇ¨ {،] ءاﻟﻨﺴﺎ: ٦٥[ﻧﺼﻪ ﻣﺎ ﻗﺎل ، : "ﺟﻠـ ﺖﺠوﻧــﻀ اﺣﱰﻗـﺖ ﻛﻠــﲈ ﺳـﺘﺒﺪل ﺟﻬــﻨﻢ ـﻞﻫأ ﻮد. ﺑـإ ﺪالو اﳉﻠــﺪ ـﻮﻫ و ﻓﻘـﻂ، وﺟـﻞ ﻋـﺰ ﷲا ﻣﻘـﺪور ﰲ ﻳﻜـﻮن ﻚذﻟـ أن ﻧﻔﻬـﻢ ﻌﻠﻨﺎﳚ وﲡﺪﻳﺪه ﺟﻠـﺪه ﺑﺘﺒـﺪﻳﻞ ارﺗﻜﺒﻪ ﺟﺮم ﻛﻞ ﻋﲆ ﲏاﳉﺎ بﺬﻳﻌ أن ﻚﻳﻤﻠ ﺬياﻟ . ﰲ ﺲوﻟـﻴ ﻚذﻟـ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻘﺪور . ﺟﺮﻳﻤـﺔ ـﺔﺋﻣﺎ ارﺗﻜـﺐ ﺬياﻟـ ﲏاﳉـﺎ ﺑﻮنﺬﻳﻌـ ﳖـﻢإ وا ﻗﺘﻞ أو ﻳﺐﺬﻓﻘﻂﺑﺘﻌ واﺣﺪة ﻣﺮة ﺣﺪ . اﻟﱰﻛﻴـﺰ و اﳉﻠـﺪ قﺣـﺮاإ ﰲ ﴪاﻟـ و ﺑﺒﻘﻴـــﺔ ﻣﻘﺎرﻧـــﺔ ﱂﺑـــﺎﻷ ﺣـــﺴﺎﺳﺎإ اﳌﻮاﺿـــﻊ ـــﺪﺷأ ﻣـــﻦ اﳉﻠـــﺪ أن ـــﻮﻫ ًﻋﻠﻴـــﻪ ءاﻷﻋﻀﺎ..")١( . • اﳉﻬﺎدﻗﺎل ﻣﴩوﻋﻴﺔ ﰲ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺑﻴﺎن ﰲ : " ..ﻣﻌــﻪ ذﻛــﺮ اﻟﻘــﺮآن، ﰲ اﳉﻬــﺎد أو اﻟﻘﺘــﺎل ذﻛــﺮ ﻛﻠــﲈ) اﷲﰲ ﻞﺳــﺒﻴ (، فﺪﳍا نﺄﺑ ﻌﺎرﻺﺷاﻟ ﺲﻟﻴ اﳉﻬﺎد ﻣﻦ ﺣﺘﻼل ﻣـﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤـﺔ وﻻ اﻟﻌـﺪو، ضأر )١(ص ،يﺪﲪأ ﻒﻳﴍ ﺦﻴﺸﻟﻠ ﴫاﳌﺨﺘ ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﺮﻈاﻧ: ٠٢١

  ﺢاﻟﺼﺤﻴ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺘﺎﻣﺔ اﳊﺮﻳﺔ ﻣﻨﻪ فﺪﳍا ﻧﲈإ و ،ﻚذﻟ ﻏﲑ أو اﳊﺮب ﻷن ﺧـﺴﺎرة ﺲﻟـﻴ ﷲا ﺳـﺒﻴﻞ ﰲ واﳉﻬـﺎد أﺣـﺮار، واﻟﻨﺎس ،ﷲا ﺣﺪود ﺬوﺗﻨﻔﻴ ﻬـﺎدة،ﺸاﻟ ﻧﺼﻴﺐ ﻟﻪ ﻳﻜﻦ ﱂ ﺬياﻟ وأن ﻬﻴﺪا،ﺷ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺘﺎل ﺳﺎﺣﺔ ﰲ ًاﳌﻘﺘﻮل ﺳـــﻴﻜﻮن أﺟـــﺮه نﺈﻓـــ ﻋﻠﻴـــﻪ، ءﺑﻨـــﺎ و اﻟﻌــــﺪل، ﻟﻨـــﴩ اﳉﻬــــﺎد ﻧـــﺼـﻴﺐ ﻓﻠـــﻪ ﻴﲈﻈًﻋ..")١( . • اﳊﺪودﻗﺎل ﺬﺗﻨﻔﻴ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺑﻴﺎن ﰲ: " ﺪةﺸاﻟـ ﺎﻳـﺔﻏ ﰲ ﻋﻘﻮﺑـﺔ ـﻮﻫ ،قاﻟـﺴﺎر ﻳـﺪ ﻗﻄـﻊ أن اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﲑﻛﺜ ﻦﻈﻳ ﴬاﳌﺘﺤ ﴫاﻟﻌ اﻫﺬ ﰲ واﻟﻘﺴﻮة . ـﺔﺌاﳌﺨﻄ واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ءاﻵرا ﻚﺗﻠ أﻣﺜﺎل نإ اﻟﻔــــﺴ ﺟﻌﻠــــﺖ اواﻟــــﻀﺎﻟﺔ، ﺎديدارﻹ دﻳــــﺎدزوا ﻧﻤــــﻮ ﰲ ياﻻﻗﺘــــﺼﺎد – اﳊﺪود ﺬﺗﻨﻔ ﻻ ﻲاﻟﺘ واﳊﻜﻮﻣﺎت -اﳉﺮﻳﻤﺔ ﻣﺮﺗﻜﺐ أو ﲏاﳉﺎ ﻳﺐﺬﺑﺘﻌ ﺗﻘﻮم قاﻟﻄـﺮ عوﻗﻄـﺎ واﻟﻐﺎﺻـﺒﲔ ﺑﺎﻟـﺴﺎرﻗﲔ ـﺔﺌﻣﻠﻴ ﻮنﺠاﻟـﺴ ﺟﻌﻠﺖ ﺎﳑ ﻦﺠﺑﺎﻟﺴ ﺎﳌﲔﻈاﻟ اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ. ﻛﻤﻠﻬﺎﺄﺑ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻲﻔﺸﺗ و ﺗﻌﺎﻟﺞ واﺣﺪة ﻳﺪ ﻗﻄﻊ نإ.." )٢( . • ﻣﻗﺎل ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺑﻴﺎن ﰲ اﳌﺘﻌﺔ حوﻧﻜﺎ اﻟﺰواج ﻦ: " ..ﻣﻘﺎﺻـﺪ ﻣـﻦ ﺲﻟـﻴ ﻷﻧﻪ ﻣﺎدﻳﺔ، ﳌﺼﻠﺤﺔ ﻗﺖﺆاﳌ اﻟﺰواج ﺮمﳛ ﻚﻟﺬﻛ و اﺬـﻫ ﺳـﺎم، ﲏﻧـﺴﺎإ ﻣﻘـﺼﺪ ﻟـﻪ اﻟـﺰواج ﻧـﲈإو ﻓﻘـﻂ، ﻬﻮاتﺸاﻟـ عﺒﺎإﺷ اﻟﺰواجٍ اﻷﺟﻴــــﺎل ﻟﱰﺑﻴــــﺔ وداﻓﻌــــﺎ ﻣﻨﺒﻌــــﺎ ﻳﻜــــﻮن أن ــــﺐﳚ ﲏﻧــــﺴﺎﻹا ًًاﳉﺎﻧــــﺐ اﻟﻘﺎدﻣﺔ..")٣(...رﺬاﻟ ﺎبﺠﻧإ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ، ﻟﻪ واﻟﺰواج و واﻟﻌﻔـﺔ اﻟـﺼﺎﳊﺔ ﻳﺔ )١(ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﳌﺼﺪر: ص٠٦ أﻳﻀﺎ، ﺮﻈاﻧ و ً،: ٣٢١ )٢(ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﳌﺼﺪر: ٨٤١ )٣(ص ،يﺪﲪأ ﻒﻳ ﴍ ﺦﻴﺸاﻟ ﲑﺗﻔﺴ راﺟﻊ: ٥١١

  اﳌﺘﻌـﺔ حﻧﻜـﺎ أن ﻛـﲈ ـﺰ،ﺋاﻟﻐﺮا عـﺒﺎإﺷ ﻓﻘﻂ ﺲوﻟﻴ اﻟﻄﺮﻓﲔ، ﺑﲔ اﳌﺘﺒﺎدل اﳊﺐ ﺣﺮام ﻣﻌﻠﻮم ﻷﺟﻞ..)١( . • اﻟﺮﺑﺎﻗﺎل ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺑﻴﺎن ﰲ: "... ﺮمﳛ اﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ ﰲ اﻟﺮﺑـﺎ ﻣـﻊ ﺳـﻼﻣاﻟـﴩﻳﻌﺔﻹا ﻴﺔ، ﻷن واﺟـﺐ ءﻨﻴـﺎﻏاﻷ اﻻﻗﺘـ أوﺿﺎﻋﻬﻢ ﺴﲔﲢ ﰲ واﳌﺤﺘﺎﺟﲔ ءاﻟﻔﻘﺮا ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻳﺜﻘﻠـﻮا أن ﺲوﻟـﻴ ﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺰﻳﺪ ﺑﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﻘﺎتﺸواﳌ ءاﻷﻋﺒﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ.." )٢(،" ... اﳌـﺎل اﺳﺘﻐﻼل ﺮمﳛو واﻟﻐﺼﺐ واﻟﺮﺑﺎ ،ﺶواﻟﻐ ﻗﺔ،ﴪاﻟ ﻣﺜﻞ وﺗﻌﺐ، ﻛﺪ ﺑﻼ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺼﻮل أو.." )٣( . • ﴆاﳌﻌﺎﴪاﳌﻔ اﻟﺸﻴﺦ ﻮرﻈﻣﻨ ﻣﻦ : "...ﺑ ةﱪاﻟﻌـ ﻧـﲈإو ـﺎ،ﱪﻫوﻛ ﺎﻫﺻـﻐﺮ ﺣﻴـﺚ ﻣـﻦ اﳌﻌﺼﻴﺔ إﱃ ﺮﻈﻳﻨ ﻻ ﺞﺋﺎﻟﻨﺘـﺎ ﻋﻨﻬــﺎ اﳌﻮﻟــﺪة..)٤( " ،" ... ﻻ ﻟﻜــﻮﳖﻢ ﻳﻦ،ﱪاﳌــﺴﺘﻜ اﻟﻌــﺼﺎة ــﺐﳛ ﻻ ﷲا وأن اﻟﻮاﻟــﺪﻳﻦ إﱃ ﺣــﺴﺎنﻹوا ،ﷲا ﻋﺒــﺎدة ﻣﺜــﻞ ،ﲏرﺑــﺎ أو ﲏﻧــﺴﺎإ ﻣﺒــﺪأ يأ ﱰﻣــﻮنﳛ ﻲـﺋﻳﺮا ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻛـﺎن ﻲاﻟﺘـ اﻷﻋـﲈل ﻳﻘﺒـﻞ ﻻ ﱃﺗﻌـﺎ أﻧـﻪ ﻛـﲈ واﻷﻳﺘﺎم، واﻷﻗﺎرب ﻓﻴﻬﺎ.." )٥(،"...ﳍا ﻢﳍﻣﺂ ﺎﳌﻮنﻈواﻟ وﻛـﻞ آﺟـﻼ، أو ﻋﺎﺟﻼ ﻣﺎإ واﻟﺰوال، كًًﻼ ﻏ و ﻣﻜﺔ ﺎﳌﻮﻇ ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺟﻮد، ﻣﻦ وﺳﻴﺰال ﻚﺳﻴﻬﻠ ﱂﺎﻇﻢﲑﻫ..")٦( . )١(ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﳌﺼﺪر: ٥١١ )٢(ﻴﺸاﻟ ﲑﺗﻔﺴ راﺟﻊ ص ،يﺪﲪأ ﻒﻳﴍ ﺦ: ٨٧ ،٨٩ )٣(ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﳌﺼﺪر: ٦١١ )٤(ص ،يﺪﲪأ ﻒﻳﴍ ﺦﻴﺸاﻟ ﲑﺗﻔﺴ راﺟﻊ: ٦١١ )٥(ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﳌﺼﺪر: ٧١١ )٦(ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﳌﺼﺪر: ٧٦١

  • اﻟﻌﻠﻤﻲﺑﻴﺎن اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ: و ﻟﺒﺤﻮﺛﻪ ءﰐﻗﺮا ﺧﻼل ﻣﻦ ﱄ ﻬﺮﻇ ﻲاﻟﻌﻠﻤ ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪﻣﻮﻗﻔﻪ ﰲ ﻛﺎﻧﺖ ﻲاﻟﺘ اﻷﻟﺒﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺳﻼﻣﻴﺔﻹا ﻼتﺠاﳌ ﰲ ،ىاﻷﺧﺮ اﳌﺼﺎدر ﺗﺼﺪر ﻛﻮﺳﻮﻓﺎ ﰲ ﺳﻼﻣﻴﺔﻹا ﻴﺨﺔﺸاﳌ ﰲ)١(. ﻫﺬ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻟﺔهﺧﻼﺻﺔﺄاﳌﺴ.. " .. أﻧﻪ و اﻟﱰﻳﺚ ﺐﳚﺄﲏاﻟﺘ أن زﻮﳚ ﻻ أﻧﻪ ﻛﲈ ن،ﺷﺄ ﰲ ﻳﻮم ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻷن ﻓﻴﻬﺎ، اﻟ ﺎﻓﺎتﺸاﻻﻛﺘ ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ ءاﻟﻌﻠﲈ ﻒﻧﻜﻠ أن أو اﻟﻘﺮآن ﻧﺤﻤﻞّﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ . ﻛﺪﻓﻌﻠﻴﻨﺎﺄاﻟﺘ أوﻻ اﻻﻛﻣﻦً ﻚﺗﻠ أن وﻟﻴﺴ ﻖﺋﺣﻘﺎ ﻫﻲ ﺎﻓﺎتﺸﺖﺘ و ًﺛﺎﻧﻴﺎﻓﺮﺿﻴﺎت، أو ءﻛﻴﻤﻴﺎ أو ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻛﺘﺎب ﺲﻟﻴ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن أن وﻗﺪ عاﻟﻨـﻮ اﺬﲠ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻨﺪ ﺎﲥﻣﺮاﻋﺎ ﻲﻳﻨﺒﻐ ﻲاﻟﺘ واﻟﴩوط اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﺾﺑﻌ اﻟﻌﻠﻢ ﻞﻫأ ذﻛﺮ ﲇﻳـ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺮﺬﻧ ،ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﻣﻦ: ١-أ اﳌﻘـ ﻋـﲆ اﳌﺒﺎﺣـﺚ ﻚﺗﻠـ ﺗﻄﻐـﻰ ﻻ ﺼﻮدن ﻣـﻦ اﻷول و ــﻮاﻟﻘــﺮآنﻫ ،زــﺎﺠﻋﻹوا ﺪاﻳــﺔﳍا ٢-ﻋــﲆ ﺣــﺮج ﻻ أﻧــﻪ ﺎﻓﺎتﺸﺑﺎﻻﻛﺘــ ﻳــﺴﺘﺪل أن ﴪاﳌﻔــ ﻖوﺋاﻟاﳊﻘﺎ ﺺاﻟـﻨ ﰲ اﻟـﻮارد اﳌﻌﻨـﻰ يﻳﺜـﺮ و ﻲﻳﻐﻨ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﲏﻘـﺮآ حرو ﻣـﻊ ﻳﺘﻮاﻓـﻖ وﻣـﺎ و ﺺﻣﻘﺎﺻﺪاﻟﻨ ﺳـﻼﻣﻴﺔ،ﻹا اﻟﴩﻳﻌﺔ ٣ -ﻚﺗﻠـ ﻛﺮﺬﺑـ ﺗﻰﺆﻳـ وأن ﺎﺸﻓﺎتاﻻﻛﺘـ ﺳـﺒﻴﻞ ﻋـﲆ و ﻨﺎسﺌاﻻﺳﺘءﻟﻘﺎإاﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ اﻵﻳـﺔ ﻤﺔﻈﻋ ﻋﲆ ءاﻟﻀﻮ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ. ٤ -ﺰﻳﻤـﺔﳍﺑﺎ ﻧـﺼﺎب ﻻ أن اﻟﻘـﺮآن زـﺎﺠﻋإ ﻣﻦ ﻚذﻟ نإ ﻧﻘﻮل ﺟﺪﻳﺪ ءﳾ ﻬﺮﻇ ﻛﻠﲈ أﻧﻪ اﻟﻨﺎس أﻣﺎم ﻧﺜﺒﺖ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑـﺎﻟﻘﺮآن، ﻣﻨـﻮاﺆﻳ ﺣﺘﻰ٥-واﻵﺧـﺮة اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟـﺴﻌﺎدة ﻟﻨـﺎ ﻟﻴﺤﻘـﻖ ﻧـﺰل اﻟﻘـﺮآن أن . ﻗـﺪ و هﻫﺬ ﺖﺸﻟﻧﺎﻗ ﻲرﺳـﺎﻟﺘ ﰲ ﺳﻬﺎبﺈﺑ ﻟﺔﺄاﳌﺴ وﻠـﺪﻛﺘﻮراه، اﳌﺰﻳـﺪ أراد اﻟﺘﻮﺳـﻊﻓﻤـﻦ ﺟـﻊﲑﻓﻠ ص ﰲ ﻟﻴﻬﺎإ: ١٢٢ – ٦٣٢ ،) ﺚﺤﻣﺒ اﳌﻴـﺰان ﰲ اﻟﻌﻠﻤـﻲ اﳌﻨﻬﺞ ضﻋﺮ ( ،ـﺮوﻟﻠﻤﺰﻳـﺪﻈاﻧ : ﻋﺎدلأﺑﻮ ﻤﺪﳏ ،ﳋﲑا. ٨٨٩١. اﻟﻜﺮﻳﻢاﺟﺘﻬﺎدات اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺮة،ﻫاﻟﻘـﺎ: اﺳﺒﻮرﺗﻨﺞ، ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ، اﻟﺪﻟﺘﺎ طﻣﺮﻛﺰ١ ،(ﻋﻤﺮ ﺪﲪأ ﺮ،ﺠﺣ أﺑﻮ ؛. ١٩٩١ . اﻟﻌﻠﻤـﻲ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻴﺰان ﰲ ﻟﻠﻘﺮآن. ) وتﲑﺑ: ط اﻟﻨﴩ، و ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻗﺘﻴﺒﺔ دار١(.

  اﻟﻄﺐ ...ﻚﺗﻠ إﱃ ﺢوﻣﻔﺎﺗﻴ ﺎراتإﺷ ﻓﻴﻪ ﻧﲈإو وﻋﻘﻴﺪة، ﺪاﻳﺔﻫ ﻛﺘﺎب ﻮﻫ ﻧﲈإ ﻳﺔﴫاﻟﻌ اﻟﻌﻠﻮم.." )١( . • ﺮﻣﻮﻗﻔﻪﺤاﻟﺴ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪﻗﺎل ﺺﻧ ﻣﺎ: "ﻳـﲈنﻹا ﻋـﺪم ـﺐﳚ و ،ىﺟـﺪو يأ ﻟﻪ ﺲﻟﻴ اﻟﺴﺤﺮ هﲑﺛﺄﻣﻄﻠﻘـﺎﺑﺘ ﺣﻘﻴﻘـﺔ، ﻟـﻪ ﺲﻟـﻴ أﻧﻪ ﻛﲈ ،ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ذنﺈﺑ ﻻإ ً . بﴐ ﻻإ ـﻮﻫ ﻣـﺎ عﺪاﳋا ﻣﻦ.." )٢( . • اﻟﻨﺴﺦﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺺﻧ ﻣﺎ ﻗﺎل :"..ﰲ وﻗـﻊ ﺦاﻟﻨـﺴ أن ﻋـﲆ ءاﻟﻌﻠﲈ ﲨﻬﻮر ﰲ اﻟﻘـﺮآن )١(ﻠــﺔﺠاﳌ راﺟـﻊ: ﺑﻴــﺔﱰاﻹﺳــﻼﻣﻴﺔاﻟ : Edukata Islame ، ﻳــﺔﺬاﻟﺘﻨﻔﻴ ﻨــﺔﺠاﻟﻠ ﺎﻫﺗــﺼﺪر ﺘﻨﺎﺸﺑﺮﻳ ﰲ ءاﻟﻌﻠﲈ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ– اﻟﻌﺪدﻛﻮﺳﻮﻓﺎ،: ٦٤-ص٧٤ ،: ٣-٨ ﺳﻨﺔ ، اﻟﻄﺒﻊ: ٦٨٩١. ﻟ صـﺎﳋا ﻋﻤـﻮده يـﺪﲪأ ﻒﻳـﴍ ﴪاﳌﻔ ﺦﻴﺸﻟﻠ وﲑﺘﻔـﺴ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن اﳊﻠﻘﺎ ﻜﻞﺷ اﻷﻋﺪادتﻋﲆ هﻫﺬ ﰲ ﻛﻮرةﺬاﳌ ﻠﺔﺠاﳌ ﰲ : ٣٣ -٤٣اﻟﻄﺒــــﻊ ﺳــــﻨﺔ ،: ص٢٨٩١ ،: ٣ -٨ ،٠٣-٢٣ﺑﻌﻨــــﻮان ، : ) اﻹﻳــــﲈن ﻣــــﺼﺎدر و اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔاﻟﻌﻼﻗﺎتواﻹﺳﻼم ( ٧٣ -٨٣اﻟﻄﺒﻊ ﺳﻨﺔ ،: ص٣٨٩١ ،: ٣٧-٨٧اﻵﻳﺎت ،: ٦٢-٠٧ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮةﺳﻮرة ٩٣اﻟﻄﺒﻊ ﺳﻨﺔ ،: ٤٨٩١ ،ص: ٣-٨ ،٧٣ -ﱃ٤٤ﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ،: ﴿ﻟﻘـﺪ رﺳـﻮل ﰲ ﻟﻜـﻢ ﻛـﺎن ﺣﺴﻨﺔ أﺳﻮة اﷲ ﴾ ١٤-٢٤: اﻟﻄﺒﻊ ﺳﻨﺔ: ص٥٨٩١ ،: ٠٦-٨٦اﻵﻳﺎت ،: ١٠٢ -٦٨٢ اﻟﺒﻘﺮةﻣﻦ ﺳﻮرة ، و ص: ٣-١١ ﺳﻮرة اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ . ٨٤-٩٤اﻟﻄﺒـــﻊ ﺳـــﻨﺔ ،: ص٧٨٩١ ،: ٣١-٢٢اﻵﻳـــﺎت ،: ٦٥١- ٠٠٢ ﻣـــﻦ آل ﺳـــﻮرة ﻋﻤﺮان )٢(ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﳌﺼﺪر: ٦٤

  و اﻵﻳﺎت، و ﻣﻦاﻷﺣﻜﺎم ﻧـﲈإ و اﻟﻘـﺮآن، ﰲ ﻳﻘـﻊ ﱂ ﺦاﻟﻨﺴ أن ىﻳﺮ ﻣﻦ ءاﻟﻌﻠﲈ ﻊﺋاﻟﴩا ﰲ ﺦاﻟﻨﺴ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔوﻗﻊ.." )١( . • اﻟﺒﺪﻋﺔﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺺﻧ ﻣﺎ ﻗﺎل :" أﺻﻞ ﺎﳍ ﺲﻟﻴ ﻲاﻟﺘ و اﻟﻌﺒﺎدة أو اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺑﺪﻋﺔ ﻛﻞ اﻟ ﰲ أﺻﻞ ﺎﳍ ﻛﺎن نإ و ﻣﻮﻣﺔ،ﺬﻣ و ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ ﻲﻓﻬ ،عاﻟﴩ ﰲعﴩ ﻣﻘﺒﻮﻟـﺔ ﻲﻓﻬ ﻤﻮدةﳏ و.." )٢( . • ﻣﻮﻗﻔﻪﲔاﳌﺴﻠﻤ ﺗﻜﻔﲑ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺺﻧ ﻣﺎ ﻗﺎل :" ..اﳌﺴﻠﻤ ﳉﻤﻴﻊ واﺣﺪة ﻗﺒﻠﺔ كﻨﺎﻫ ﻣﺎ و ﻛﺎﻧﻮا، ﻣﺎ أﻳﻦ ﲔ إﱃ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﲔ أﺣﺪ ﲑﺗﻜﻔ ﻗﻄﻌﻴﺎ ﺮﻳﲈﲢ ﺮمﳛ ﻧﻪﺈﻓ واﺣﺪة، ﻗﺒﻠﺔ إﱃ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﲔ ًًداﻣﻮا اﻟﻘﺒﻠﺔ.." )٣( . • ﻣﻮﻗﻔﻪﻰاﻷﻋﻤ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﻼﻣــﻪﻗــﺎل ﺺﻧــ ﻣــﺎ : "..اﻷ و ءاﻵﺑــﺎ ﺟــﺪادﺗﻘﻠﻴــﺪ ﻚﺗﻠــ نﺄﺑــ اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﻊ و اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪاﻟﻌﺎدات ﻷن ،ﲑﻛﺒ ﺛﻢإ و حﻓﺎد ﺄﺧﻄ ﻚﻟﺬﻓ ﺿﺎرة، أ ﻣﻦ ﻚﻋـﲈلذﻟ اﳌــــﴩﻛﲔ...و اﻟﻌــــﺎدات أﻣــــﺎ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴــــﺪو ﻬــــﺎﻇﺣﻔﺎ ﻓﻤﻄﻠــــﻮب اﻟﻨﺎﻓﻌــــﺔ واﺣﱰاﻣﻬﺎ..)٤( . )١(ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﳌﺼﺪر: ٧٤ ﰲ اﻟﻘـﻮل ﻓـﺼﻞ ﻣﻦ ﻳﻦﴏاﳌﻌﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻣﻦ رأﻳﺘﻪ ﻣﺎ أﻓﻀﻞ و ، اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻷﺳﺘﺎذ ﻮﻫ ﻟﺔ،ﺄاﳌﺴ هﻫﺬ: ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻓﺮﺣﺔ، أﺑﻮ ﻲاﳊﺴﻴﻨ ﲨﺎل: ـﺎﺗﻢاﻟﻨﺒـﻲﳋا - ﻞﻫـ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ و ؟وﺟﺪاﻟ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، اﳊﻀﺎرة ﻣﺮﻛﺰ ،؟ ط ﺮة،ﻫﻘﺎ١ ،ص٣٠٢ ،: ١٩ - ٠٠١ )٢(ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﳌﺼﺪر: ٧٤ )٣(ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﳌﺼﺪر: ٣٥ )٤(ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﳌﺼﺪر: ٦٥

  • ﻣﻮﻗﻔﻪ عاﺗﺒﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﻼﻣـﻪﻗﺎل ﺺﻧ ﻣﺎ : " عواﺗﺒـﺎ ﺑﻄﺎﻋـﺔ ﻻإ ﺗﻨـﺎل ﻻ ﱃﺗﻌـﺎ ﷲ اﳌﺤﺒـﺔ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻪأﺋوﻧﺒﻴﺎ ﻢرﺳﻠﻪ،ﻫواﺻﻄﻔﺎ ﻢﻫاﺧﺘﺎر ﷲا ﻷن.. " )١( . • اﳌﻗﺎل ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺑﻴﺎن ﰲ ﺮأة: آﺧﺮ ﻣﺼﺪر ﰲ صﺧﺎ ﻟﻪ ﻣﻘﺎل ﰲ ﷲا ﻪﲪر ﴪاﳌﻔ ﺦﻴﺸاﻟ ﺎرﺷأ ﻓﻘﺪ ﺑﻌﻨﻮان) :اﳌﺮأةاﻹﺳﻼم وﺗﻌﻠﻢ (،" ...اﳌﺮأة ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻊ ﻻ ﺳﻼمﻹا نﺄﺑ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﷲا ﺻﲆ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﺴﻨﺔ ءﺣﻴﺎإ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﰲ نﺈﻓ ﺲﺑﺎﻟﻌﻜ وﺗﺜﻘﻴﻔﻬﺎ، اﳉﻬﻞ ﺎربﳛ واﻟﺘﻌﻠﻢ ﻒﺑﺎﻟﺘﺜﻘ ﻷن اﻟﻜﺮام، أﺻﺤﺎﺑﻪ وﺳﻨﺔ اﻷﻣﻴﺔ ﺤﻰﲤو ُ ﺳﻼمﻹا ءأﻋﺪا أﻟﺪ ﻟﻜﻮﳖﲈّ . ﲨﻴﻊ ﺘﻠﻮاﳛ أن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻠﺐﻃ ﺳﻼمﻹا ﰲ ﱪواﻋﺘ ،ءاﺳﺘﺜﻨﺎ دون واﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم، ﻣﻴﺎدﻳﻦ و اﻟﺮﺟﺎل ﻚذﻟ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪا لﺄﻳﺴ أن ﻤﺪاﳏ ﻧﺒﻴﻪ ﷲا ﻋﻠﻢ ﻚذﻟ وﻷﺟﻞ ،ءﺳﻮا ﺣﺪ ﻋﲆ ءًًاﻟﻨﺴﺎ ﱃﺗﻌﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﻌﻠﻢ، :] وﻗﻞَُْ دز رب َِﱢْ ﻋﻠﲈ ﲏًِِْ []ـﻪﻃ: ٤١١[، ﺑﲔ ﻓﺼﻞ ﻻ وأﻧﻪ ىاﻟﻨﺼﺎر ﻓﻌﻞ ﻛﲈ واﻟﺪﻧﻴﺎ، اﻟﺪﻳﻦ ا ﻋﺼﻮر أورﺑﺎﻻﻧﺤﻄﺎطﰲ ﰲ ﻠﻤﺔﻈاﳌ. ﻋﻠﻢﻓﻜﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ، أو اﻟﺪﻳﻦ ﺪمﳜ ًدﻧﻴﻮﻳﺎ أو ﻛﺎن ًأﺧﺮوﻳﺎ وﻳﺪﻓﻊ إﱃ ﺑﺎﻷﻣﺔ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﻗﺒﻀﺔ ﻣﻦ ﺮوجﳋا إﱃو واﻟﺘﻘﺪم اﳊﺮﻳﺔ؛ ﻮرﻈﻣﻨ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻮب ﻓﻬﻮ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن، ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻔﺔﺋﺎﻃ أو ﺔﺌﻟﻔ ﺲﻟﻴ أﻧﻪ ﻛﲈ ﻳﺔ،ﴫﻋﻨ وﻻ ﻟﻪ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻻ ﺣﺪ ﻋﲆ ءاﻟﻨﺴﺎ و ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻤﻴﻊ،ﺠﻟﻠ ﻚﻣﻠ ﻓﻬﻮ اﻵﺧﺮﻳﻦ، دون اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ءﺳﻮا." )٢( . )١(ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﳌﺼﺪر: ٦٨ )٢(ﴪاﳌﻔـ ﺦﻴﺸاﻟـ ﻛﺘـﺎب راﺟـﻊ ﻟﻠﻤﺰﻳـﺪ: Komente dhe Mendime Islame =

  • اﻟﻴﻬﻮدﺑﻴﺎن ﺧﻄﻮرة ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ : ﺬﻣﻨ يأ ،ياﻟﺒﴩ ﺦاﻟﺘﺎرﻳ ىﻣﺪ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد ﺧﻄﻮرة ﴪاﳌﻔ ﺦﻴﺸاﻟ كأدر ا،ﺬـﻫ ﻳﻮﻣﻨـﺎ إﱃ اﻟـﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻬﺪ ﰲ ءﺟـﻼ و حﺑﻮﺿـﻮ ﻬـﺮﻈﻳ اﺬـﻫ و هﲑﺗﻔـــﺴ . واﻟﻘﺘـــﻞ واﻟﻐـــﺪر ﻴﺎﻧـــﺔﳋوا ﺒـــﺚﳋﺑﺎ اﻟﻘـــﻮم ءﻻﺆـــﻫ فﻋـــﺮ ﻓﻘـــﺪ واﳊﻴﻞ ..يـﺪﲪأ ﻒﻳـﴍ ﺦﻴﺸاﻟـ عاﺳﺘﻄﺎ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻣﻮﻣﺔﺬاﳌ اﻟﺼﻔﺎت هﻫﺬ ﻛﻞ ﲏاﻷﻟﺒﺎ ئاﻟﻘﺎر يﻳﺪ ﺑﲔ ﻳﻀﻌﻬﺎ أن..)١( =)ﺳﻼﻣﻴﺔإ اﺟﺘﻬﺎدات و آراء (،١٥٣-٤٥٣ )١(ص ﰲ ﻣﺜﻼ هﲑﺗﻔﺴ راﺟﻊ ً: ٤٨، ٩٤١ ،٢٤١ ،١٥١

  اﻟﺮاﺑﻊ ﺚﺤاﳌﺒ :ﺗﻔﺴﲑه، ﲆﻋ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻮﻇﺎتﺤاﳌﻠ ﺾﺑﻌ اﻟﺸﻜﺮ اﺣﺎت،ﱰﺔاﻻﻗﲤﺎﳋوا أ ﻧﺒـﲔ أن ﺗﻘﺘـﻀﻴﺎن اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ نإًﻳـﻀﺎ ﺬاﳌﺂﺧـ ﺾﺑﻌـ اﺬــﳍ ﺗﻨــﺎءوﻗﺮا دراﺳــﺘﻨﺎ ءأﺛﻨــﺎ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻒﻧﻘــ أن اﺳــﺘﻄﻌﻨﺎ ﻲاﻟﺘــ ــﺎتﻇواﳌﻠﺤﻮ و ﻗﻮلﺄﻓ اﻟﻘﻴﻢ، ﴫاﳌﺨﺘ ﲑاﻟﺘﻔﺴﷲاﻟﺘﻮﻓﻴﻖﺑﺎ : أوﻻ ً :اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻮﻇﺎتﺤاﳌﻠ : ١- نإو اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻻ ئاﻟﻘﺎر اﻟﺘﻄﺎﺑﻻ ﺑﲔﻖ و ﻳﺎتﻶﻟ اﳌﱰﲨﺔ ﲏاﳌﻌﺎ ﺑـﲔ اﻟـﺼﻔﺤﺔ أﺳـﻔﻞ ﰲ ﻳـﺎتﻶﻟ ﴫاﳌﺨﺘـ أو ﱄﲨـﺎﻹا ﲑاﻟﺘﻔـﺴ . ﻓــﺼﻞ كﻨـﺎﻫ ﰲ ــﺎﳍ ﻳﺔﲑاﻟﺘﻔــﺴ ﲏاﳌﻌــﺎ ﺑــﲔ و اﳌﱰﲨــﺔ اﻵﻳــﺎت ﲏﻣﻌــﺎ ﺑــﲔ عواﻧﻘﻄــﺎ اﻟﺼﻔﺤﺎت . أﺳﻔﻞ ﰲ ﲡﺪ ﻻ ﺑﻴﻨﲈ اﳌﱰﲨﺔ، اﻵﻳﺎت اﻟﺼﻔﺤﺔ أﻋﲆ ﰲ ﺪﺠﻓﺘ ا ﻚﻟﺘﻠ ﲑﺗﻔﺴ أو ﲏﻣﻌﺎ ﺎﲥذا ﻵﻳﺎتاﻟﺼﻔﺤﺔ . ﻒوﻧـﺼ ﺻـﻔﺤﺔ ﴤﻣـ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔﺤﺔﺻﻔ اﻵﻳﺎت ﻚﻟﺘﻠ ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﲡﺪ . ﺧﻠﻞ أﻧﻪ ﱄ ﻳﺒﺪو اﻟﻌﻤﻞ اﻫﺬو ﻲوﻓﻨ ،ﻲﻣﻄﺒﻌﻚذﻟ ﻋﲆ ﴪاﳌﻔ ﻳﻼم ﻻ و أﻋﻠﻢ، ﷲوا. ٢- كﻨﺎﻫﺎﻣـﺎﲤ اﻟﱰﲨـﺔ ﰲ ـﺎﻫﳌﻌﻨﺎ وﻗﻠـﺐ اﻵﻳـﺎت ﺾﺑﻌ ﲏﳌﻌﺎ ﺳﻘﻂ ً . راﺟـﻊ ﺳــ ﺒﻴﻞﻋــﲆ وﺗﺮﲨﺘﻬــﺎ اﻵﻳــﺔ ﲑﺗﻔــﺴ اﳌﺜــﺎل ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﱃﺗﻌــﺎ ]و اتﺬﻣﺘﺨــ ﻻُِِّ أﺧــﺪانٍَْ [،]ءاﻟﻨــﺴﺎ: ٥٢[أ، ﲡــﺪه ﺣﻴــﺚ ﻧــﻪ أﺛﺒــﺖ و اﻵﻳــﺔ ﻣﻌﻨــﻰ أﺳــﻘﻂ ﻜﺎﳖﺎﻣ اﳌﻌﻨﻰ، ﻚذﻟ فﺧﻼ ﻣﻌﻨﻰ ـﺣﻴﺚﳋا ﻣﻌﻨـﻰ ﰲ ﻗـﺎل ِﺪن :" اﻧﻴـﺎتز و ﴪاﻟ اﻟﻌﻠﻦﰲ " )١(؟؟!! )١(ص ه،ﲑﺗﻔﺴ ﺮﻈاﻧ: ٤١١

  ٣- اﳌﺑﻴﻨﲈ ﺳـﻮرة ﰲ ﲡﺪه ـﺪة،ﺋﻣﻌﻨـﻰﺎ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ أﺛﺒـﺖ : ـﺪنﳋا– ـﻮﻫ ﺬياﻟـ ﺗ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ اﻟــﺼﺎﺣﺒﺔ، أو ﻌــﺎلاﻟــﺼﺎﺣﺐ :] و أﺧــﺪان ﺬيﻣﺘﺨــ ﻻ [،] ﺪةﺋاﳌﺎ: ٥[)١(. ٤- ﺦﻴﺸاﻟ ﻣـﺼﺎدر إﱃ رﺟـﻊ ﻗـﺪ ﻧـﻪﺄﺑ هﲑﺗﻔـﺴ ﰲ ئاﻟﻘـﺎر ﻌﺮﺸﻳ ﻛﺎن ﷲا ﻪﲪر ﻣﻘﺪ ﰲ ﺎﻫذﻛﺮ ﻲاﻟﺘ ﻚﺗﻠ ﻏﲑ ىﻣﺘﻪأﺧﺮ . أن ﻟﻨـﺎ ﺗﺒـﲔ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ﻋﻨﺪ وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ، ﰲ ﺎﻫﻛﺮﺬﻳ ﱂ ﻲواﻟﺘ ىاﻷﺧﺮ اﳌﺼﺎدر ﻚﺗﻠ ﻻﳍﺆ وﻣﺮاﺟﻊ ﻣﺼﺎدر اﻷﻣـﺮ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﰲ ﺑﻴـﻨﲈ ﻣﻨﻬﻢ، ﻧﻘﻞ ﻳﻦﺬاﻟ ﻳﻦﴪاﳌﻔ ء ﻴﺎﺸـﲤ ﷲا ـﻪﲪر ﺣﻘـﻪ ﰲ ﱃاﻷو ﻣﻦ ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﺎ، ﻳﻨﻘﻞ ﱂو ﻟﻴﻬﺎإ ﻳﺮﺟﻊ ﱂ ﻮﻫًّ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻘﻞ ﻲاﻟﺘ اﳌﺼﺎدر ﻚﺗﻠ ﻛﺮﺬﺑ ﻲﻳﻜﺘﻔ أن اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻴﺔﺠواﳌﻨﻬ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﻊ أﻋﻠﻢ ﷲوا ﺨﺼﻴﺎ،ﺷ ﻮﻫ ﻟﻴﻬﺎإ ورﺟﻊ ةﴍًﻣﺒﺎ. ٥- ﻳوﻣﻦ ﱂ ﻲاﻟﺘ اﳌﺼﺎدر هﻫﺬ رﺟـﻊ ﻗـﺪ ﻧﻪﺄﺑ ئاﻟﻘﺎر ﻦﻈوﻳ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﰲ ﺎﻫﻛﺮﺬ ﻟﻴﻬﺎإﻣﻨﻬﺎ، ﻛﺮﺬﻧ ﻟﻴﻬﺎ،إ ﻳﺮﺟﻊ ﱂ اﻷﻣﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻮﻫو : ﺗﻔﺴﲑ ـﴩي،ﳐاﻟﺰ وﺗﻔـﺴﲑ ،ﻂـﻴﺤاﳌ ـﺮﺤاﻟﺒ وﺗﻔـﺴﲑ اﻟﺴﻌﻮد، أﰊ وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، وﺗﻔﺴﲑ ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ وﺗﻔﺴﲑ ي،ﱪاﻟﻄ..)٢(، واﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻛﺘﺐ ﺔ،ﺤﻴﺤاﻟﺼ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻹﻣــﺎم وﻣــﺴﻨﺪ اﻟــﺴﺘﺔ أﲪــﺪاﻟــﺴﻨﺔ .. )٣(، ﺦواﻟﻨﺎﺳــ اﻟﻘــﺮآن ﻋﻠــﻮم وﻛﺘــﺐ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ، ةﲑاﻟــﺴ وﻛﺘــﺐ ،ﺦواﻟﺘــﺎرﻳ ءاﻷﻧﺒﻴــﺎ ﺺﻗــﺼ وﻛﺘــﺐ ،خواﳌﻨــﺴﻮ )١(ص ه،ﲑﺗﻔﺴ ﺮﻈاﻧ: ٠٤١ )٢(اﻟـــﺼﻔﺤﺎت هﺬـــﻫ ﰲ هﲑﺗﻔـــﺴ راﺟـــﻊ: ٣٥١ ،٢٧١ ،٢٢٢ ،٧٥٢ ،٥٨٣ ،٨٠٤ ،٩١٤ ، ٨٥٥ ،٠٧٥ ،٤٨٥ )٣(ص ه،ﲑﺗﻔﺴ راﺟﻊ: ٠٤٤

  اﻟﻔﻘــﻪ أﺻــﻮل وﻛﺘــﺐ..)١(، وآﺛــﺎر اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ، ﻳﺔﴫاﻟﻌــ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ واﻟﻜﺘــﺐ ﻋــﻨﻬﻢ ﷲا ﴈر وﻛﻼﻣﻬــﻢ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ..)٢(، ﻣﺜــﻞ اﻟﻜﺒــﺎر ﻤــﺔﺋواﻷ وآﺛــﺎر ﻲﺎﻓﻌﺸاﻟ ﻣﺎمﻹا..)٣( .ﻢﻏﲑﻫأﻋ،و ﷲوا ﻠﻢ. ﺎﻧﻴﺎﺛً :ﻞﺑﺎﳉﻤﻴ وﻋﺮﻓﺎن ﻴﺎتﺻواﻟﺘﻮ ﺔﲤﺎﳋا اﳊﻤﺪ ﴍفأ ﻋـﲆ واﻟـﺴﻼم واﻟـﺼﻼة اﻟـﺼﺎﳊﺎت ﺗﺘﻢ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺬياﻟ ﷲ واﺟــﻪزوأ اﻟﻄﻴﺒــﲔ وأﺻــﺤﺎﺑﻪ آﻟــﻪ وﻋــﲆ ﻤــﺪﳏ وﻧﺒﻴﻨــﺎ ﺳــﻴﺪﻧﺎ اﳌﺨﻠﻮﻗــﺎت اﲑﻛﺜ ﺗﺴﻠﻴﲈ وﺳﻠﻢ ﺮات،ﻫًًاﻟﻄﺎ . اﳊﻤــﺪضوﻋــﺮ ﴫاﳌﺨﺘــ ﲑاﻟﺘﻔــﺴ اﺬــﻫ ﻟﺪراﺳــﺔ وﻓﻘﻨــﺎ ﺬياﻟــ ﷲ وﺑﻴــﺎن ﷲا ــﻪﲪر ﺻــﺎﺣﺒﻪ ﻣــﻨﻬﺞ . قﻮﺸاﳌــ ﺑﺎﻷﺳــﻠﻮب ﲑاﻟﺘﻔــﺴ اﺬــﻫ زاﻣﺘــﺎ ﻟﻘــﺪ و واﻟﺴﻬﻠﺔ اﻟﺴﻠﺴﺔ واﻟﻌﺒﺎرات ابﺬواﳉ. ﺻـﺎﺣ ﺒﻪوﻛـﺎن ﰲ واﺿـﺤﺎ ﷲا ـﻪﲪر ً و هﲑﰲﺗﻔﺴ ﻣﻘﺎﺻـﺪ زﺑـﺮاإو اﻵﻳـﺎت ﲏﻣﻌـﺎ وﺑﻴـﺎن اﳌـﺴﺘﻔﺎدة دروﺳـﻪ ضﻋـﺮ اﻷﻟﺒﺎﻧﻴـﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺲاﻟﺘـﺪرﻳ ﰲ ﺗﻪﱪﺧ ﻚذﻟ ﻋﲆ ﺳﺎﻋﺪه وﻗﺪ اﻟﻘﺮآن، ﻣـﻦ ﻓـﱰة واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻧﺎﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﻜﻨﻪﲤو ةﲑﻗﺼ ﻏﲑ اﻟﺰﻣﻦ. ﻟﻘـﺪ ﻛـﺎن ﺑﻠﻴﻐـﺎ ً اﳌﻔﺎرﻗـﺔ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻊ وﻻ ﻟﻴـﻪإ ﻳﻨـﺪﻓﻊ هﲑﺗﻔـﺴ ﻳﻘﺮأ ﻣﻦ ﻛﻞ ،ﻒﻣﺘﻜﻠ ﻏﲑ ًﻓﺼﻴﺤﺎ هﲑﺗﻌﺒ ﻼوةﻃو أﺳﻠﻮﺑﻪ ﳊﻼوة . اﻵرﻛــﺎن ﻣــﻊ ﺗﻌﺎﻣﻠــﻪ ﰲ واﻷدب قاﻷﺧــﻼ ﰲ ﻗﻤــﺔ ﱃﺗﻌــﺎ ﷲا ــﻪﲪر ءا )١(ص ه،ﲑﺗﻔﺴ راﺟﻊ: ٥١١ )٢(ص ه،ﲑﺗﻔﺴ راﺟﻊ: ٤٨١ ،٢١٢ )٣(ص ه،ﲑﺗﻔﺴ راﺟﻊ: ٩٥٥

  ﺑﻌﻴــﺪا وًاﳌﺨﺎﻟﻔــﺔ، فاﻟﺘﻄــﺮ ﻋــﻦ اﻟﺘﻌــﺼﺐ واﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻟﻠﺤــﻖ ﻣﺘﺒﻌــﺎ ،ىــﻮﳍوا ً ﺢاﻟﺼﺤﻴ..)١( . وﺗوﻟﻘﺪ ،ﲑاﻟﺘﻔﺴ اﳍﺬ ﻲﺘﺸﻣﻌﺎﻳ ﺧﻼل ﻣﻦ اﲑﻛﺜ أﻓﺪت ﻌﺮﻓـﺖً ﻓﻜـﺮ ﻋـﲆ ﴪاﳌﻔ ﺦﻴﺸﻗﺮﻋﻦاﻟ ﺣﻴﺚب، اﳉﲈﻋـﺔ و اﻟـﺴﻨﺔ ـﻞﻫأ ﺐﺬﻫﺑﻤـ ﻣﻠﺘﺰﻣـﺎ ﻛـﺎن ً اﻟـﺴﺤﺮ ﻣـﻦ ﻣﻮﻗﻔـﻪ ﻣﺜـﻞ اﻟﻌﻘﺪﻳـﺔ ﻞﺋاﳌﺴﺎ ﺾﺑﻌ ﰲ ﻻإ ﻋﻨﻬﻢ ﺸﺬﻳ ﱂو ًﻋﻤﻮﻣﺎ وﻣﺴ وﻳﻞﺄﺗ ﻟﺔﺄ" شاﻟﻌﺮ ﻋﲆ ﷲا ءاﺳﺘﻮا "ىاﻷﺧـﺮ اﳌﻮاﺿـﻊ ﺾﺑﻌ ﰲ . ﻻ و اﳌﻄ اﻟﻜـﲈل وأن اﻟﺒـﴩ ﺻـﻔﺎت ﻣـﻦ ﲑاﻟﺘﻘﺼ اﻫﺬ أن ﺷﻚوﺟـﻞﻠـﻖ ﻋـﺰ ﷲ. ــﻼتﺠاﳌ ﺾﺑﻌــ ﰲ ىأﺧــﺮ ﻳﺔﲑﺗﻔــﺴ ﻣﻘــﺎﻻت ﷲا ــﻪﲪر ﴪاﳌﻔــ ﺦﻴﺸوﻟﻠــ ﰲ ﺳـﻼﻣﻴﺔﻹا ﻴﺨﺔﺸاﳌ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺗﺼﺪر ﻛﺎﻧﺖ ﻲواﻟﺘ اﻷﻟﺒﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﳌﺘﺴﻠﺴﻠﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻛﻮﺳﻮﻓﺎ دوﻟﺔ..)٢( . لﺄﻳﺴﻜﻧﺴ وأن ﺘﻪﲪﺑﺮ ﻳﺘﻐﻤﺪه أن وﺟﻞ ﻋﺰ ﷲا ﻨﻪ ﺰﻳـﻪﳚ وأن ﺟﻨﺘﻪ ﺢﻓﺴﻴ ﻋﻠﻴـﻪ واﻟﻘـﺎدر ﻚذﻟـ ﱄو ﱃﺗﻌـﺎ ﻧـﻪإ ءاﳉﺰا ﲑﺧ اﳌﺴﻠﻤﲔ و ﺳﻼمﻺﻟ ﻗﺪم ﻋﲈ. اﺬـﻫ ـﺎمﻹﲤ يﻳـﺎإ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ و وﺟﻞ ﻋﺰ ﷲا ﻜﺮﺷ ﺑﻌﺪ ﺎلﺠاﳌ اﻫﺬ ﰲ ﻲﻳﺴﻌﻨ وﻻ )١ (ﺗراﺟﻊ اﳊﻘﻴﻘﺔ هﻫﺬ ﻋﲆ ﻒﻓﺴﺘﻘ آﺧﺮه، إﱃ أوﻟﻪ ﻣﻦ هﲑﻔﺴ. )٢(ﺑﻌﻨــﻮان اﻟــﺴﻨﻮﻳﺔ ﻠــﺔﺠاﳌ ــﺮﻈاﻧ: Takvim-Kalendar ، ﻴﺨﺔﺸاﳌــ ﻣﻄﺒﻮﻋــﺎت ﻣــﻦ ﺘﻨﺎﺸﺑﺮﻳ ﰲ ﺳﻼﻣﻴﺔﻹا– ﻛﻮﺳﻮﻓﺎ، اﻟﻄﺒـﻊ ﺳﻨﺔص٤٨٩١ ،: ٦٣-ص٧٤ ،: ٣٠١- ١١١ ، ﺳﻨﺔ ﻛﻮرة،ﺬاﳌ ﻠﺔﺠاﳌ أﻳﻀﺎ ﺮﻈاﻧ ًوص٦٨٩١ ،: ٥٥-٧٦ا ﻠـﺔﺠاﳌ أﻳﻀﺎ ﺮﻈاﻧ و ً،َ ﻛﻮرة،ﺬﳌـ ﺳﻨﺔص٧٨٩١ ،: ٠٥-٠٦ . راﺟﻊ ﷲا ﻪﲪر ﴪاﳌﻔ ﺦﻴﺸاﻟ اﺟﺘﻬﺎدات و ءآرا ﻣﻦ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ و ﺑﻌﻨـﻮان اﳌﺮﺟـﻊ ﻛﺘﺎﺑـﻪ: H.Sherif Ahmeti- Komente dhe Mendime Islame) ﺳﻼﻣﻴﺔاﺟﺘﻬﺎداتإ آراء و (ط ،١ ،٥٩٩١ ﺘﻨﺎﺸﺑﺮﻳ ،ص٠ ﻛﻮﺳﻮﻓﺎ،: ١٥٣ - ص٤٥٣ ،: ٠٤٣-ص٤٤٣ ،: ٢٨ - ٠٩

  اﺬــﳍ ﻳﻜــﻦ ﱂ وأﻧــﻪ ﻋــﲆاﻟﺒﺤــﺚ، ﻬــﺮﻈﻳ أن اﻟﺒﺤــﺚ ﻻ ﻟــﻮ اﻟــﺼﻮرة هﺬــﻫ و ﺎتاﻻﻗﱰاﺣﺎتﻇاﻟﻔـﻀاﳌﻠﺤﻮ ﻷﺻـﺤﺎب اﻟﻘﻴﻤـﺔ واﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻴﻠﺔ و ءاﻟﺰﻣﻼ ةﺬواﻷﺳﺎﺗ ءاﻟﻌﻠﲈﺺأﺧ ﺸﲑﺑـ ﺣﻜﻤـﺖ اﻟـﺪﻛﺘﻮر اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﺮ،ﺬﺑﺎﻟ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن ﺑﻜﻠﻴـﺔ ﺳـﻼﻣﻴﺔﻹا اﳉﺎﻣﻌـﺔ ﰲ ﲑاﻟﺘﻔـﺴ أﺳـﺘﺎذ ﻳﺴﲔ، واﻷﺳﺘ ﺳﺎﺑﻘﺎ، اﻟـﺪﻛﺘًاﳌﻨﻮرة وﻮرﺎذ اﳊـﺪﻳﺚ أﺳـﺘﺎذ ﺑـﺎﺟﻌﲈن، ﻤـﺪﳏ اﻟﻌﻘﻴـﺪة اﻟﱰ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺑﻴﺔاﳌﺴﺎﻋﺪ ﻤـﺪﳏ اﻟـﺪﻛﺘﻮر واﻷﺳـﺘﺎذ اﳌﻨﻮرة، ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻴﺒﺔﻃ ﺎﻣﻌﺔﺠﺑ اﻟﻌﺮﺑ اﻟﻠﻐﺔ أﺳﺘﺎذ ،يﻨﺎدﻫ اﻟﻘﺎدر وﻴﺔﻋﺒﺪ ﻴﺒﺔ،ﻃ ﺎﻣﻌﺔﺠﺑ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻷﺳﺘﺎذ اﳌـﺴ واﻷدﻳـﺎن ـﺪﺋاﻟﻌﻘﺎ أﺳـﺘﺎذ ﻓﺮﺣـﺔ، أﺑـﻮ ﻲاﳊﺴﻴﻨ ﲨﺎل ﺎﻋﺪاﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﻜﻠﻴـﺔ و ﻴﺒﺔ،ﻃ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺘﻤﻊﺠاﻷﺳﺘﺎذاﳌ اﳌﺴﺎﻋﺪ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺼﻴﺎد، ﺳﻴﺪ أﻳﻤﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺎﻣﺠﺑ ﺘﻤﻊﺠاﳌ ﺑﻜﻠﻴﺔ وآداﲠﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻌﺔﻟﻠﻐﺔ ﺎﻛﺮﺷ ﲨﻴﻌﺎ ﻢﳍ ﻧﺎﺄﻓ ﻴﺒﺔ،ﻃ ﻣﻘﺪرً ﻜﻮرﺸوﻣ ﻴﺐﻃ ﺟﻬﺪ ﻣﻦ ﻟﻮهﺬﺑ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻋﲆ . اﻟﺼﺪدوأﻣﺎ اﻫﺬ ﰲ ﰐاﻗﱰاﺣﺎ و ﰐﺗﻮﺻﻴﺎ ﻋﻦ : ًأوﻻ :اﳉﻬــﺎت ــﺪﺷأﻧﺎ ﻲﻧﻨﺈﰲﻓــ نﺸﺄاﻟــ اﺬﲠــ واﳌﻌﻨﻴــﺔ اﻟﻌﻠﻴــﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ اﻟــﺪول نﺄﺑــ ﺳــﻼﻣﻴﺔﻹوا اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔﺺــﺼﲣ اﻟﻌﻠــﻮم ﻣــﻦ ﻣﺘﻤﻜﻨًــﺎ أﻟﺒﺎﻧﻴــﺎ ﻋﻠﻤﻴــﺎ ﻓﺮﻳﻘــﺎ ًًً اﺬـﻫ ﻳﺮاﺟﻌـﻮا ﺣﺘـﻰ وﻋﻠـﻮﻣﻬﲈ، واﻷﻟﺒﺎﻧﻴـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﲑاﻟﺘﻔﺴﴫاﳌﺨﺘ ﺾﺑﻌـ ﺢﺗـﺼﺤﻴ ﰲ ﷲا ﻪﲪر ﴪاﳌﻔ ﺦﻴﺸاﻟ ﻋﲆ وﻳﺴﺘﺪرﻛﻮا ﻞﺋاﳌﺴﺎ ﺟﺪﻳـﺪ، ﻣـﻦ ﲑاﻟﺘﻔـﺴ اﺬـﻫ ﺒﺎﻋـﺔﻃ ﻳﻌﻴﺪوا ﺛﻢ وﻣﻦ آﻧﻔﺎ، ﺎﻫذﻛﺮﻧﺎ ﻲاﻟﺘ ً ﻣـﻦ ﺎﻏﲑﻫو واﻟﺼﻔﺎت ءاﻷﺳﲈ ﻟﺔﺄﻣﺴ ﰲ واﳉﲈﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻞﻫأ ﻋﻘﻴﺪة ﻣﺮاﻋﲔ ىاﻷﺧﺮ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ . ًﺛﺎﻧﻴﺎ :واﳌﻌﺮﻓـﺔ، اﻟﻔﻜـﺮ رﺟـﺎل اﻷﻟﺒـﺎن ﻣـﻦ واﻟﺒـﺎﺣﺜﲔ ءاﻟﻌﻠـﲈ ﲏﺧـﻮاإ أدﻋـﻮ

  واﳉﲈ اﻟـﺴﻨﺔ ﻞﻫأ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﺴﻠﻴﻢ، اﻟﻔﻜﺮ أﺻﺤﺎب ﻋـﺰ ﷲا وﺟـﻪ ﺒـﲔﻏرا ﻋـﺔ، واﻋــﲔ أﲨﻌــﲔ، اﻟﻨـﺎس إﱃ اﻟﻘــﺮآن رﺳــﺎﻟﺔ ﻧـﴩ ﻗﺎﺻــﺪﻳﻦ ورﺿــﻮاﻧﻪ، وﺟـﻞ ﻲواﻻﺟﺘﲈﻋـ ﻲاﻟـﺪﻳﻨ اﻷﻟﺒـﺎن ﺣـﺎل ﻟﻮاﻗـﻊ وﻣﺪرﻛﲔﳼواﻟـﺴﻴﺎ ﴈاﻷرا ﰲ و ﺧــﺎرجاﻷﻟﺒﺎﻧﻴــﺔ أراﺿــﻴﻬﺎ، ﻢﻫأدﻋــﻮ إﱃ ﻛﺘﺎﺑــﺔ إﱃ ﺧﺎﻟــﺪ، ﻲﻋﻠﻤــ عﻣــﴩو وﻋﻤﻘ ﻤﻮﻟﻴﺔﺷ أﻛﺜﺮ اﻷﻟﺒﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ آﺧﺮ ﲑأﻳـﺪﻳﻨﺎًﺗﻔﺴ ﺑـﲔ ﺬياﻟـ اﻫﺬ ﻣﻦ ﺎ . و ﲡ ﻻ اﳉﲈﻋــﺔ ﻷن ﻲاﳉﲈﻋــ واﻟﻌﻤــﻞ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬــﺎد ﻻإ ﻳــﺘﻢ ﻻ اﺬــﻫﺘﻤــﻊ ﻋــﲆ و أﻋﻠﻢ، ﷲوا ﺻﲆاﻟﻀﻼﻟﺔ، ﺳﻠﻢ، و آﻟﻪ ﻋﲆ و ﻤﺪﳏ ﻧﺒﻴﻨﺎ و ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﲆ ﷲا اﻟﻌﺎﳌﲔو رب ﷲ اﳊﻤﺪ أن دﻋﻮاﻧﺎ آﺧﺮ. ﻣﻮﻻهوﻛﺘﺒﻪ ﻋﻔﻮ إﱃ اﻟﻔﻘﲑ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﻮﺟﺔ ﺧﲑاﻟﺪﻳﻦ ) اﻟﻜﻮﺳﻮﰲ ( ﺳﻠﻄﻨﺔ ﺑﺮوﻧﺎي ١١٠٢