مجلة الدراسات القرآنية تبيان العدد الحادي عشر المعتمد

  ﺎﲏﺜاﻟ ﺚﺤاﳌﺒ :اﻟﺘﻔﺴﲑ اﺬﻫ و ﺔﱰﲨاﻟ هﲠﺬ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ  ﰲ ﴫاﳌﺨﺘ ﺎﲑﻫﺗﻔﺴ ﻣﻊ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﱰﲨﺔ هﻫﺬ ﺗﻘﻊ٧٦٧ اﻟﻮﺳﻂ ﻢﺠاﳊ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ، :١٢.٥ x ٣١.٥ . ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﲑاﻟﺘﻔﺴ اﻫﺬ اﺳﺘﻬﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻲﺳﻼﻣﻹا ﱂاﻟﻌﺎ راﺑﻄﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔﻣﻦ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻤﻊﺠاﳌ ﻣﻊ ﺑﺘﻌﺎون ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻬﺎ ءﺟﺎ ،ﻒاﻟﴩﻳ ﻒاﳌﺼﺤ : } º=»tGˇ. çm»oYł9t“Rr& y7ł‹s9˛) Ô8t»t6ªB (#ÿrª›/£‰u‹ˇj9 ¾ˇmˇG»tƒ#uä t'.x‹tFuŠˇ9ur (#qä9’rØ& É=»t6ł9F{$# ˙¸Ò¨ {،] ص: ٩٢[ﱃﺗﻌﺎ وﻗﻮﻟﻪ ، :} Ÿxsør& tbrª›/y‰tFtƒ tb#uäöà)ł9$# 4 öqs9ur tb%x. ô‘ ˇB ˇ‰Zˇª ˛Žöxî «!$# (#r߉y‘ uqs9 ˇmŠˇø $Zÿ»n=ˇF÷z$# #ZŽˇWŸ2 ˙Ѹ¨ { ]ءاﻟﻨﺴﺎ :٢٨ (ﻲاﻟﻨﺒ وﻗﻮل ،e "ﻋﻠﻤﻪ و اﻟﻘﺮآن ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﲑﻛﻢ " )١( . ﻬﻮدﺠﻟﻠ اﻟﻌﻄﺮ ءاﻟﺜﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻬﺎ ءًﺟﺎ اﳊـﺮﻣﲔ ﺧـﺎدم ﺎﺬﳍﻳﺒ ﻲاﻟﺘ اﳉﺒﺎرة ﻛﺎﻓـﺔ إﱃ وﻧـﴩه ﻒاﻟﴩﻳ ﻒاﳌﺼﺤ وﺗﺮﲨﺔ ﺑﻄﺒﺎﻋﺔ ﻎاﻟﺒﺎﻟ ﺘﲈﻣﻪﻫوا اﻟﴩﻳﻔﲔ ﱂاﻟﻌــﺎ ءأﻧﺤــﺎ . هﲑوﺗﻔــﺴ اﻟﻜــﺮﻳﻢ اﻟﻘــﺮآن ﺗﺮﲨــﺔ ورةﴐ اﻟﺮاﺑﻄــﺔ أﺛﺒﺘــﺖ ﻟﻘــﺪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ، اﻟﻠﻐﺎت ﻛﺎﻓﺔ إﱃ وﻧﴩه . اﳌﻄﻠـﻖ اﻟﻜـﲈل أن وﺑﲈ ﻓ ،ﱃﺗﻌﺎ ﷲاﻟـﴩﻳ ﻒاﳌـﺼﺤ اﻫﺬ وﺗﺮﲨﺔ ﲑﺗﻔﺴ نﻒﺈ اﻟﻄﺎﻗـﺔ ﺣـﺪود ﰲ ءﺟـﺎ )١ (ﻰاﳌﺴﻤ ﺎريﺨاﻟﺒ اﻹﻣﺎم ﺢﻴﺻﺤ: اﷲ رﺳـﻮل أﻣـﻮر ﻣـﻦ ﺘـﴫﺨاﳌ ﺢﻴﺤاﻟـﺼ اﳌـﺴﻨﺪ اﳉﺎﻣﻊ eأﻳﺎﻣﻪ و وﺳﻨﻨﻪ ﻘﻴﻖ،ﲢ: ـﻴﻢﲤ ﻧـﺰار ﻤﺪﳏ& ﰊأ ﺑـﻦ داراﻷرﻗـﻢ ﻛـﺔﴍ ـﻴﻢ،ﲤ ﻧـﺰار ﻴـﺜﻢﻫ وتﲑﺑ اﻷرﻗﻢ،–رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﺒﻨﺎن، : ص٧٢٠٥ ،: ٨٠١١

  ﻗـﺪ ﻧـﻪﺈﻓ ﻋﻠﻴـﻪ ءوﺑﻨـﺎ ،يﺪﲪأ ﻒﻳﴍ اﳌﻔﻜﺮ ﺦﻴﺸاﻟ اﳉﻠﻴﻞ ﱂاﻟﻌﺎ اﳍﺬ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺪﻗﺔ ﰲ ﺎﲥذرو ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻬﲈ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﱰﲨﺎت ﻷن ،ﻚذﻟ ،ﺊﻄﳜ وﻗﺪ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻜﺮ اﻟﻘﺮآن ﺺﻟﻨ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﳌﻘﺎﺻﺪ إﱃ ﺗﺼﻞ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﳖﺎﺈﻓ ﲑﻳﻢواﻟﺘﻌﺒ .

  ﺎﻟﺚﺜاﻟ ﺚﺤاﳌﺒ :ﴪاﳌﻔ ﻣﻨﻬﺞ ﱂﻣﻌﺎ-اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎت  ﲡﺎه ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﰲ ﷲا ﻪﲪر يﺪﲪأ ﻒﻳﴍ ﺦﻴﺸاﻟ ﴪاﳌﻔ ذﻛﺮ ﻟﻘﺪ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺾﺑﻌ. اﳌ ﻞﺋاﳌﺴﺎ هﻫﺬﻬﻤﺔ ﱪﺗﻌﺘ ﻣﻨﻬﺎ ﺦﻴﺸاﻟ ﻒوﻣﻮﻗ ﻋﻠﻴﻨ ﻟﺰاﻣﺎ ﻓﻜﺎن ،ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﰲ ﻪﻫواﲡﺎ ﻪﺠﻣﻨﻬ ﱂﻣﻌﺎ ًﻣﻦ ﻟﻴﻬﺎإ قﻧﺘﻄﺮ أن ﺎ ﺑ ﻣﻦ ﴪاﳌﻔ ﻣﻨﻬﺞ ﻛﺮﺬوﻧﺾاﻌ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻘﺮآن، ﺑﻌﻠﻮم اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻧﻜﻮنو ﷲا ﻪﲪر ﺦﻴﺸاﻟ وﻣﻨﻬﺞ ﻓﻜﺮ ﻋﲆ ءاﻟﻀﻮ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪا ﺳﻠﻄﻨﺎ ﻗﺪ ﻚﻟﺬﺑ ً ﱃﺗﻌﺎ. ﻟﻘﺪ ﺑﻌﻨﻮاناﺳﺘﻬﻠﺖ ﺦﻴﺸاﻟ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﳌﻘﺪﻣﺔ هﻫﺬ : Veshtrim Rreth Kur'anit) ﺮةﻈاﻟﻜﺮﻳﻢﻧ اﻟﻘﺮآن ﺣﻮل ﻋﺎﻣﺔ (ﻓﻤﻦ ، ﻲاﻟﺘ ﻞﺋاﳌﺴﺎ ﻬﺎﺸﻧﺎﻗ : ١-اﻟﻮﺣﻲ : ﺢاﳌﺼﻄﻠ و اﳌﻔﻬﻮم أوﺣ ،عﻧﺰا ﺑﻼ اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﻛﻼم اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن أن ﴪاﳌﻔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔﻲ ﻳﻞ،ﱪﺟ ﺑﻮاﺳﻄﺔ واﻟﺮﺳﻞ ءاﻷﻧﺒﻴﺎ ﺧﺎﺗﻢ إﱃ)١( - اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ - اﳌﻜﺘﻮب ، ﲢاﻟﻔﺎ ﺑﺴﻮرة اﳌﺒﺘﺪأ ﺑﺘﻼوﺗﻪ، اﳌﺘﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ، ﻟﻴﻨﺎإ اﳌﻨﻘﻮل ،ﻒاﳌﺼﺤ ﰲ ﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﻮرة واﳌﺨﺘﺘﻢ . اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮآن ﺋﺺﺧﺼﺎ ﺾﺑﻌ ﻛﺮﺬﺑ ﻋﻘﺐ ﺛﻢ وﻣﻨﻬﺎ :ﷲا ﻛﻼم وأﻧﻪ اﻟﺒﴩ، ﻋﻘﻞ ﻧﺘﺎجإو ﺻﻨﻊ ﻣﻦ ﺲﻟﻴ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن أن وﺟﻞ ،ﻋﺰﱃﺗﻌﺎ ﻗﺎل ﻋﺮﺑﻴﺔ، وﺑﻠﻐﺔ قﻣﻨﻄﻮ : } …çmflR˛)ur ª@ƒ˝”\tGs9 Éb>u‘ tßüˇHs>»yŁł9$# )١(اﳊﺎج ﺦﻴﺸاﻟ ﴪاﳌﻔ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺎتﻇاﳌﻠﺤﻮ ﻣﻦ ﻛﻠـﲈ أﻧـﻪ ﻲـﻫ ،ﷲا ـﻪﲪر يﺪﲪأ ﻒﻳﴍ ﻤﺪﳏ ﻧﺒﻴﻨﺎ اﺳﻢ ذﻛﺮeﻋﻠﻴﻬﲈ واﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻳﻌﻘﺐ ﱂ ﻓﻬﻮ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻞﱪﺟ اﺳﻢ و . وﻗﺪ ﻋﲆ ﺳﻠﻢ و ﻋﻠﻴﻪ ﷲا ﺻﲆ اﻟﺮﺳﻮل اﺳﻤﻪاﻟﺼﻼةﺣﺜﻨﺎ ذﻛﺮ ﻛﻠﲈ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺴﻼم.

  ˙˚Ò¸¨ tAt“tR ˇm˛/ ßyr”9$# ßßüˇBF{$# ˙˚Ǫ̀ 4’n?tª y7˛7ø=s% tbqä3tGˇ9 z‘ ˇB tßï˝‘É‹ZßJł9$# {، ]ءﻌﺮاﺸاﻟ :٢٩١-٤٩١[وﺟﻞ ﻋﺰ وﻗﺎل ، :} y7flR˛)ur ‘⁄)n=çGs9 šc#uäöà)ł9$# ‘ ˇB ÷bà$'! AOŠ¯3ym AOŠ˛=tæ ˙ˇ¨ {،] اﻟﻨﻤﻞ :٦[ ﻧﻪإ ﺛﻢ-ﷲا ﻪﲪر-اﳌﺴﺘ ﺾﺑﻌ ﻣﺰاﻋﻢ ﺪّﻓﻨ ﴩﻗﲔ ﻬﻢ،ﺠﳖ ﳖﺞ وﻣﻦ ﻠﲔﺋناﻟﻘﺎإﺑﻠ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻞﱪﺟ ّ ﻲاﻟﻨﺒ ﻎe اﻟﻘ ﺮآنﻣﻌﻨﻰ ﻓﻘﻂ، اﻟﻜﺮﻳﻢ و ،ظاﻷﻟﻔﺎ ﺲأنوﻟﻴ ﻤﺪاﳏ ًe ﻣﻦ ظﻟﻔﺎﺄﺑ اﳌﻌﻨﻰ ﻚذﻟ ﻋﻦ ﱪﻋ ﺬياﻟ ﻮﻫ هﻋﻨﺪ؟ ! ﻟﻜﻮﳖﺎ ﺎ،ﳍ أﺳﺎس وﻻ ﻠﺔﻃﺑﺎ ﺒﻬﺎتﺸاﻟ هﻫﺬ نﺄﺑ ﻼﺋﻗﺎ ﺦﻴﺸاﻟ ًﻓﻌﻘﺐ زﺎﺠﻋﻹ ﻛﺎن ﻣﺎ وأﻧﻪ ،عﲨﺎﻹوا اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺮآن ﺢﻳﴏ ﻣﻊ ضﺗﺘﻌﺎر أ يواﻟﻠﻐﻮ ﲏاﻟﺒﻴﺎ اﻟﻘﺮآن ﻲاﻟﻨﺒ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻪﻇأﻟﻔﺎ ﻟﻮﻛﺎﻧﺖ ﻳﺘﺤﻘﻖ نe ﻣﻦ أو اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻳﻘﻮل ﷲوا اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻞﱪﺟ ﻋﻨﺪ :} ÷b˛)ur Ӊtnr& z‘ ˇiB šœü ˇ.˛Žô‡ ßJł9$# x8u‘$yftFó™$# çnö¯_r’sø 4ÓfiLym yìyJó¡o„ zN»n=x. «!$# ¢OŁO çmłó˛=ö/r& …çmuZtBø’tB 4 y7ˇ9”sŒ öNåk¤Xr’˛/ ×Pöqs% žw šcqßJn=ôŁtƒ ˙ˇ¨ {،] اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٦[ ﺦﻴﺸﻓﺎﻟ ﷲا ﻪﲪر-وﺟﻞ ﻋﺰ ﷲا ﻣﻦ وﻣﻌﻨﺎه ﻪﻈﻟﻔ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن أن ﻓﻴﻬﺎ أﺛﺒﺖ . وأﻧﻮاﻋﻪ وﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻪ ﻲاﻟﻮﺣ عﻣﻮﺿﻮ إﱃ يﺪﲪأ ﻒﻳﴍ ﺦﻴﺸاﻟ قﺗﻄﺮ ﺛﻢ اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻣﺴﺘﺪﻻ ﻧﺰوﻟﻪ ًوﻛﻴﻔﻴﺔ :﴿ * $tBur tb%x. AŽ|‡ u;ˇ9 br& çmyJˇk=s3ªƒ “!$# žw˛) $•‹ômur ÷rr& ‘ ˇB ˙›!#u‘ur A>$pgÉo ÷rr& Ÿ@¯™öªƒ Zwqߙu‘ zÓ˙rqª‹sø ¾ˇmˇRłŒ˛*˛/ $tB âä!$t– o„ 4 …çmflR˛) ;’˝?tª ÒOŠ¯6ym ˙˛˚¨ {] ىﻮرﺸاﻟـــــ: ١٥[ ﻣﻌﺎﻧـــــﺎة وذﻛـــــﺮ ، اﻟﺮﺳﻮلeﻲاﻟﻮﺣ ﲠﺎ ﺗﻴﻪﺄﻳ ﻛﺎن ﻲاﻟﺘ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻲاﻟﻮﺣ ﺗﻠﻘﻴﻪ ءأﺛﻨﺎ .

  اﳌﻄ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ ،ﲏاﻟﺜﺎ ﻲاﻟﺘﴩﻳﻌ اﳌﺼﺪر إﱃ قﺗﻄﺮ ﺛﻢ ﻬﺮة . أﺛﺒﺖ ﺣﻴﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻠﻖﻃوأ ﻴﺘﻬﺎﺠﺣ :عاﻟﺮو ﰲ ﺦﺑﺎﻟﻨﻔ ﻲاﻟﻮﺣ . ﷲا ﻣﻦ ﻲوﺣ ﻫﻲ ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﱃﺗﻌﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﱃﺗﻌﺎ :} $tBur ß,ˇÜZtƒ ˙‘ tª #“uqolø;$# ˙̨ ÷b˛) uqŁd žw˛) ÖÓórur 4Óyrqªƒ ˙˝¨ {،] ﻢﺠاﻟﻨ: ٣-٤[ ٢ -ﻮﻋﺎتﺿوﳏﺘﻮﻳﺎﺗﻪﻣﻮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ذﻛﺮ-ﷲا ﻪﲪر- ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻨﺪ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﺘﻮﻳﺎتﳏ ﻟﻠﻔــﺮد ــﺔﲪور ﺪاﻳــﺔﻫ وﻛﺘـﺎب ﻤــﺔ،ﺋدا وﺗﺮﺑﻴــﺔ دﻳـﻦ ﻛﺘــﺎب اﻟﻜــﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن أن ﻛﻠﻪ ﲏﻧﺴﺎﻹا ﺘﻤﻊﺠواﳌ . ـﺜﻬﻢﳛ و اﻟﻨﺎس ﺑﲔ اﻟﺴﻼم حرو ﻲﻳﻨﻤ اﻟﻜﺘﺎب اﻫﺬ اﻷﺣﻜـﺎم ﰲ ﻤﻮﻟﻴﺔﺸﺑﺎﻟـ زوﻳﻤﺘـﺎ ،ﻲاﻟﺮوﺣـ واﻟـﺴﻤﻮ ياﳊـﻀﺎر ءاﻻرﺗﻘﺎ ﻋﲆ إﱃ فــﺪﳞ أﻧــﻪ ﻛــﲈ ،ئواﳌﺒــﺎدﻲاﻻﺟﺘﲈﻋــ حﺻــﻼﻹا . اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ اﻟﻨﺎﺣﻴــﺔ ﻓﻤــﻦ اﻟﻮاﺣـﺪ ﷲﺑـﺎ ﺢاﻟـﺼﺤﻴ ﻳـﲈنﻹوا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻘﻴﺪة ﻋﲆ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﺘﻤﻞﺷا اﻵﺧﺮ واﻟﻴﻮم واﻟﻜﺘﺐ ﻜﺔ،ﺋﺑﺎﳌﻼ ﻳﲈنﻹوا ﺟﻼﻟﻪ، ﺟﻞ اﻷﺣﺪ . اﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ وﻣﻦ ﻲاﻟﺘـ ﻨـﺎتﺋواﻟﻜﺎ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗـﺎت واﻟﺘـﺪﺑﺮ ﻟﻠﺒﺤـﺚ دﻋـﻮة ﻋـﲆ ﺘﻤﻞﺷا اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ وﺟــﻞ ﻋــﺰ ﷲا ﺧﻠﻘﻬــﺎ ﻘــﺔﻃاﻟﻨﺎ ــﺎﻫارﴎأ إﱃ اﻟﺘﻮﺻــﻞ ﺑﻐﻴــﺔ اﻟﻜــﻮن، اﺬــﻫ وﺟـﻞ ﻋـﺰ ﷲا ﻗﺪرة ﻋﲆ واﻟﺪاﻟﺔ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﻤﺔﻈﺑﻌ .ﻴـﺔﳜاﻟﺘﺎر اﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ ﻣـﻦ أﻣـﺎ ظواﻻﺗﻌـﺎ اﻻﻋﺘﺒﺎر ضﻟﻐﺮ ﻢﻫوأﺧﺒﺎر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﻣﻢ ﺺﻗﺼ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺺﻗ ﻓﻘﺪّ ءﺘﺪاﻫواﻻ . ﳖـﺎﺈﻓ ﻗﺘـﺔ،ﺆﻣ اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻊﺋواﻟـﴩا اﻟﻜﺘﺐ ﻚﺗﻠ ﻛﻮن ﴎ ﻋﻦ أﻣﺎ وّ ﲥ ﻛﺎﻧﺖ وﺟﻞ ﻋﺰ ﷲا ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﲆ ﻌﻮبﺸواﻟ اﻷﻣﻢ ﻚﺗﻠ ﻋﺪادإو ﺔﺌﻴﲥ إﱃ فﺪ ـﻢﺋودا ـﺎﻣﻞﺷ ﻣﻨـﺰل ﻛﺘﺎب آﺧﺮ وﻟﻘﺒﻮل ﺑﻪ، ﻳﲈنﻹوا)١(، ﻣـﺎنز ﻟﻜـﻞ ﺢﺻـﺎﻟ )١ (راﺟﻊص ،يﺪﲪأ ﻒﻳﴍ ﺦﻴﺸاﻟ ﲑﺗﻔﺴ : ٣١-٤١

  وﻣﻜﺎن . ٣- اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن زﻋﺠﺎإ وﺑﺎﻗﻴـﺔ، ﻤـﺔﺋدا ـﺰةﺠﻣﻌ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻛﻮن ﻋﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﴪاﳌﻔ ﺦﻴﺸاﻟ أﻛﺪ ﷲا ﺻـﻔﺎت ﻣـﻦ ﺻـﻔﺔ واﻟﻜـﻼم ،ﷲا ﻛﻼم ﻷﻧﻪ ﻚﺗﻠـ نﺄـﺷ وﻣـﻦ وﺟـﻞ، ﻋـﺰ اﻟﺪﻳﻤﻮﻣــﺔ اﻟــﺼﻔﺔ ...ﺑــﻪ، ﺎﺻــﺔﳋا ﺰﺗــﻪﺠﻣﻌ ﻟــﻪ ﻛﺎﻧــﺖ رﺳــﻮل أو ﻲﻧﺒــ ﻓﻜــﻞ ﲇاﻟﻌﻤ ﻪﺠﻣﻨﻬ ﻳﻤﺜﻞ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻨﺰل واﻟﻜﺘﺎب . ﻤـﺪﳏ ﻧﺒﻴﻨـﺎ ـﺰةﺠﻣﻌ وأﻣـﺎe )اﻟﻘﺮآن( ـﺰةﺠوﻣﻌ ﻣـﻨﻬﺞ واﺣـﺪ آن ﰲ ﻓﻬﻮ ... نﺈﻓـ هزـﺎﺠﻋإ ﻳﺘﺤﻘـﻖ ﻲﻟﻜـ و ﷲا ﺗﻜﻔـﻞ ﻚﻟﺬﻓﻠـ وأﻣﺎﻧـﺔ، ﺑﺪﻗـﺔ ﻆﻔﳛ أن ﺐﳚ ﻧﺼﻪ ﻣـﻦ ﻆﺑـﺎﳊﻔ وﺟـﻞ ﻋـﺰ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﲑواﻟﺘﻐﻴ ﻒاﻟﺘﺤﺮﻳ . ـﺎﳘ ﻟﻠﻐﺎﻳـﺔ، ﻣﻬﻤﺘـﲔ ﻟﺘﲔﺄﻣـﺴ ﴪاﳌﻔـ ﺦﻴﺸاﻟـ ﺶﻧـﺎﻗ اﻟـﺼﺪد اﻫﺬ وﰲ : ﻒواﻟﺘﺤﺮﻳـ اﻟﺘﺒـﺪﻳﻞ ﻣـﻦ ﻟـﻪ ﻆاﳊﻔـ ﻟﺔﺄوﻣـﺴ ﻟﻠﻘﺮآن، ﲇاﻟﻌﻤ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻟﺔﺄﻣﺴ. داﻓﻊ فﺑﺨﻼ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ، داﻓﻊ ﻒﻳﻀﻌ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﺮور ﻣﻊ أﻧﻪ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﺋﻒﻟﻄﺎ وﻣﻦ وﻳﻘـ ﻳـﺰداد ﻧـﻪﺈﻓ ،ﻆاﳊﻔىﻮ . ﰲ اﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ ـﺎمﲤ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن ﺒﻘﻨـﺎﻃ أﻧـﺎ وﻟـﻮ واﺑﺘﻌﺎدﻧـﺎ ﻔﻠﺘﻨـﺎﻏ وﻟﻜـﻦ اﻟﻘـﺮآن، اﻫﺬ ﻆﻔﳛ نﺄﺑ وﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ﺒﻴﻌﻴﺎﻃ ﻟﻜﺎن ﺣﻴﺎﺗﻨﺎًًُ اﻟﻘ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺮآنﻋﻦ ﺪةﺷ ﻣﻊ زﻣﺘﻮا ﺑﺨﻂ ﲑﻧﺴ أﻻ ﲡﻌﻠﻨﺎ وﺗﻌﻠﻴﲈﺗﻪ، اﻟﻜﺮﻳﻢ ٍ ﻟﻪ ﱃوﺗﻌﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﷲا ﻆﺣﻔ. ﻛ ﻆﺣـﺎﻓ وﺟﻞ ﻋﺰ ﷲا أن ﻋﲆ ﺎنﻫﺑﺮ ﱪوأﻛٌ ﺘﺎﺑـﻪ ﻛـﺎﻣﻼ ﻳﻜﺘﺒـﻪ أن و اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﺦﻳﻨﺴ أن ﻋﺰم ﻗﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺾﺑﻌ ﲡﺪ ﻚًأﻧ ﲨﻴــﻞ وﺑﺨــﻂ ﻟﻠﻐﺎﻳــﺔ دﻗﻴﻘــﺔ فوﺑﺤــﺮو واﺣــﺪة ﺻــﻔﺤﺔ وﰲ . اﻵﺧــﺮ ىوﺗــﺮ اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘـﺮآن ﺒﻌـﺔﻃ وأﺣﺴﻦ أﲨﻞ ﺻﺪارإ ﰲ اﻵﺧﺮ ﻣﻊ ﺲﻳﺘﻨﺎﻓ . اﺬـﻫ ﰲ و ﻋﲆ ﻳﻄﺒﻘدﻟﻴﻞ ﻳﻦﺬاﻟ ﻢﻫ ﺲوﻟﻴ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻆﻔﳛ ﺬياﻟ ﻮﻫ وﺟﻞ ﻋﺰ ﷲا أن ﰲ ﻮﻧـﻪ

  ﻢﲥﺣﻴﺎ)١( . ٤ –اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن زﻋﺠﺎإ ﺎﻻتﳎ ذﻛــﺮ ﺦﻴﺸاﻟــ- ﷲا ــﻪﲪر - زــﺎﺠﻋإ ﺗﺜﺒــﺖ وﺟﻮاﻧــﺐ ﳎــﺎﻻت كﻨــﺎﻫ أن ﻓﻘــﻂ ﺟﻮاﻧــﺐ ﺛﻼﺛــﺔ ذﻛــﺮ ﺎﻟــﺔﻹﻃا ﻴﺔﺸﺧــ وﻟﻜﻨــﻪ اﻟﻜــﺮﻳﻢ، اﻟﻘــﺮآن :اﳉﺎﻧــﺐ ﴘاﻟﻨﻔ واﳉﺎﻧﺐ ﻲاﻟﻌﻠﻤ واﳉﺎﻧﺐ ،ياﻟﻠﻐﻮ . أ-ﻮﻳﺔﻐاﻟﻠ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰة ﻧﺰ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن أن ذﻛﺮ ـﺔﻏواﻟﺒﻼ اﻟﻔـﺼﺎﺣﺔ ﰲ ﺑﻠﻐﻮا ﻳﻦﺬاﻟ اﻟﻌﺮب ﺑﻠﻐﺔ ل ﺑﻌﻴﺪا واﺷﺄًً . ﻓﻴـﻪ، ﻧﺒﻐـﻮا ﺬياﻟـ اﳉﺎﻧـﺐ اﺬـﻫ ﰲ ﻢﻫـﺪاﲢ ﻗـﺪ اﻟﻜـﺮﻳﻢ واﻟﻘﺮآن ﻛـﺎن ﻣـﺎ ﻚذﻟـ ﻋـﻦ ـﺰواﺠﻋ ﻓﻠـﲈ ﺑﻤﺜﻠﻪ، ﺗﻴﺎنﻹوا ﺗﻘﻠﻴﺪه ﻋﻦ ﺰواﺠﻋ وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻟﺮﺳــﻮل وأن اﻟــﺴﺤﺮ ﻣــﻦ بﴐ اﻟﻘــﺮآن اﺬــﻫ نﺄﺑــ ﻳﻘﻮﻟــﻮا أن ﻻإ ﻣــﻨﻬﻢe ﺳﺎﺣﺮ ! ﺦﻴﺸواﻟ-ﻪﲪرﷲا - ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻛﺎن ﻟﻮ ﻧﻪﺄﺑ ﻣﻌﻠﻼ ءاﻻﻓﱰا اﻫﺬ ﻋﲆ رد ًً أن اﻟـﺴﺎﺣﺮ نﺄـﺷ ﻣـﻦ ﻷن ،ءﻻﺆـﻫ ﻳـﺴﺤﺮ أن ﻚذﻟـ ﻣﻦ ﻟﻠﺰم ﻟﻴﻪ،إ ﺒﻮاﻫذ ﻓﻴﲈُ فﺧـﻼ ﻛﺎﻧـﺖ اﳊﻘﻴﻘـﺔ وﻟﻜـﻦ وﺣﺮﻳﺘـﻪ، رادﺗﻪإ ﻳﺴﻠﺐ أن و اﳌﺴﺤﻮر ﻳﺴﺤﺮ ﻚذﻟ . ﻟﻠﺮﺳﻮل اﳌﻌﺎرﺿﻮن ءاﻟﻔﺼﺤﺎ اﻟﻌﺮب ءﻻﺆﻓﻬe ﻳـﺎهإ ـﺎﻣﻬﻢﲥا ﻢﻏور ﺑـ :و اﻟﺴﺤﺮ، ﰲﻟﻜـﻨﻬﻢ اﻷﻣـﺮ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﱂ ﻋـﲆ ﻲﻗﻄﻌـ دﻟﻴـﻞ اﺬﻓﻬـ ﺑـﻪ، ﻣﻨـﻮاﺆﻳ ﻤـﺪاﳏ أن ﻋﲆ ﲠﻢﺬًﻛe ﻳﻤﻜـﻦ ﻒﻓﻜﻴـ ﻻإو ﻢ،ﻫﻳـﺴﺤﺮ ﱂو ﺳـﺎﺣﺮا ﻳﻜـﻦ ﱂ ً واﻣﺮهﺄﺑ ﻳﺘﻘﻴﺪ وأﻻ اﻟﺴﺎﺣﺮ رادةإ ضﻳﻌﺎر أن ﻟﻠﻤﺴﺤﻮر)٢( ؟ ! )١(اﳌﺨﺘ ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﺮﻈاﻧ ص ،يﺪﲪأ ﻒﻳﴍ اﳊﺎج ﺦﻴﺸﻟﻠ ﴫ: ٤١ )٢(ص ،يﺪﲪأ ﻒﻳﴍ اﳊﺎج ﺦﻴﺸﻟﻠ ﴫاﳌﺨﺘ ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﺮﻈاﻧ : ٥١

  ب-اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰة ﻧـ ﻟﻜﻮﻧـﻪ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن زـﺎﺠﻋإ دﻳﻤﻮﻣـﺔ ﴪاﳌﻔ ﺦﻴﺸاﻟ ذﻛﺮ أن ﺑﻌﺪ ﺰل اﻟﻘـﺮآن ﻛـﻮن ﰲ ﻳﻜﻤـﻦ هزـﺎﺠﻋإ دوام ﴎ نﺄﺑـ ذﻛـﺮ ﻗﻴـﻮم، ﻲﺣـ ﻟـﻪإ ﻟﺪن ﻣﻦٍﱟ ﻛﻮﻧـﻪ ﰲ واﻟﺴﺒﺐ ،ىاﻷﺧﺮ ﺰاتﺠاﳌﻌ فﺑﺨﻼ أﻳﻀﺎ، ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺰةﺠﻣﻌ ًاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ارﴎأ ﺾﻟﺒﻌ اﻟﻨﺎس ﺾﺑﻌ ﺎﻓﺎتﺸاﻛﺘ إﱃ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺰةﺠﻣﻌ ةﲑاﻷﺧ اﻵوﻧﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. ﱃاﻷو اﳌﺮاﺣﻞ ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻗـﺪ ﻧﺰوﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس وﻟﻜـﻦ ﻔﺔ،ﺸاﳌﻜﺘـ اﳊﺪﻳﺜﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ هﻫﺬ إﱃ ﻋﺎﺑﺮة ﺎرةإﺷ ﺎرﺷأ ارهﴎأ و اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن ﻖﺋدﻗـﺎ ﻓﻬـﻢ ﻋﲆ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻏﲑ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﻮﻗﺖ ﻚذﻟ ﰲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ . ءﺳﻮا ﻖ،ﺋﺣﻘﺎ ﺎﱪﻫاﻋﺘ و ىأﺧﺮ ارﴎأ إﱃ أﻳﻀﺎ ﺎرﺷأ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن نإً اﻟﻌﻘﻞ أدرﻛﻬﺎيﻳﺪاﻟﺒﴩ ﱂ أم ﻚذﻟ ﻧﻪﺄﻛ ﻖﺋاﳊﻘﺎ ﻚﺗﻠ إﱃ ﺎرﺗﻪﺈﺷﺑ ﻓﻬﻮ رﻛﻬﺎ، ﺣﺎﻟﻪ ﺑﻠﺴﺎن ﻟﻨﺎ ﻳﻘﻮل أن ﻳﺮﻳﺪ :ﻓﻼ ءﳾ ﻋﻦ ﺗﻜﻢﱪأﺧ أو ﺎﺌﻴﺷ ﻟﻜﻢ ﻗﻠﺖ ذاإً اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻧﺎﺄﻓ اﻟﺪﻟﻴﻞ، ﻋﻦ ﺗﺒﺤﺜﻮا . اﺬﲠ قﻳﺼﺪ ﻻ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻣﻦ وﺟﺪ ذاإو ﻚذﻟ ﻢﳍ ﻣﻜﻦﺄﺳ ﻲﻧﻨﺈﻓ ﺨﺼﻴﺔ،ﺸاﻟ ﺣﻮاﺳﻪ ﻋﲆ ﻳﻌﺘﻤﺪ أن وﻳﺮﻳﺪ اﻟﻜﻼم اﻵﻓﺎ ﰲ ﰐآﻳﺎ ﻢﳞرﺄوﺳ ﺣﻖ، ﻮﻫ ﻗﻠﺘﻪ ﺬياﻟ نﺄﺑ ﻢﳍ ﻳﺘﺒﲔ ﺣﺘﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﰲ ق وﺟﻞ ﻋﺰ ﷲا ﻳﻘﻮل: } óO˛gƒ˛Žª\y™ $uZˇF»tƒ#uä ’˛ß É-$søFy$# þ’˛ßur öN˝k¯ƒ àÿRr& 4ÓfiLym tߤüt7oKtƒ öNßgs9 çmflRr& ‘,ptł:$# 3 öNs9urr& É#ı3tƒ y7˛n/t˛/ …çmflRr& 4’n?tª ¨e@ä. &äóÓx« ˝ky› ˙˛Ì¨ {،] ﻓﺼﻠﺖ: ٣٥[ ﻓﺎ ﻣﻨﻴﺔز أﺑﻌﺎد وﻓﻴﻪ واﳌﻜﺎن اﻟﺰﻣﺎن ﺎبﺠﺣ قﻣﺰ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻘﺮآن

  ﻟﻠﻘﺮآن ﺗﻪءﻗﺮا ءأﺛﻨﺎ اﳊﻘﻴﻘﺔ هﻫﺬ ﻆﻳﻼﺣ فﺳﻮ اﻟﻘﺮآن ئوﻗﺎر وﻣﻜﺎﻧﻴﺔ، . نإ ﺗﻮﺳﻌﻪ وﻣﻊ ﺟﻴﻞ، ﻛﻞ وﻣﻊ ﴫﻋ ﻛﻞ ﰲ ﺪدﺠﺗﺘ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ ارﴎأ ﻠﺔﺠﻋ ﻣﻊ ﻳﺎزﻣﺘﻮا ﲑﻳﺴ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن نﺈﻓ ،ﲏواﳌﻌﺎ اﻟﺪﻻﻻت قﻧﻄﺎ ًﰲ اﳊ أﻳﻀﺎ، ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺰةﺠﻣﻌ ﻳﻜﻮن أن ﻟﻪ ّﻓﺤﻖ ﻓﻴﻪ، ﺶﻧﻌﻴ ﺬياﻟ ﴫواﻟﻌ ًﻴﺎةُ )١( . ﺟـ- اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺠﺰة ﴪاﳌﻔ ﺦﻴﺸاﻟ ﻛﻼم ﺺﺣﻮلﻳﺘﻠﺨ ﻗﺪ وﺟﻞ ﻋﺰ ﷲا أن ﰲ عاﳌﻮﺿﻮ اﻫﺬ ﻟﻠﻨﺎس وﻧﻮرا ﺔﲪر ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻘﺮآن اﻫﺬ ًأﻧﺰل . ﻗﻠﺒﻬـﺎ ﰲ ﺑﺖﴍأ ﻲاﻟﺘ ﻓﺎﻟﻨﻔﻮس اﻟﻘﺮ ﻧﺰول نﺈﻓ اﻷﺻﻨﺎم ﻋﺒﺎدة ودﻣﻬﺎ ﺑـﺔﴐ ﻳﻤﺜـﻞ ﻛـﺎن ﺣﻘﻬـﻢ ﰲ اﻟﻜـﺮﻳﻢ آن ﻗﺎﺳﻴﺔ . ﻬﻢﺋآﺑﺎ ﻋﻦ ﺎﻫورﺛﻮ ﻲاﻟﺘ اﻟﻌﺒﺎدة ﻚﺗﻠ ﺬوﻧﺒ كﺗﺮ إﱃ اﻟﻘﺮآن ﻢﻫدﻋﺎ ﻓﻘﺪ أﺑﻮا وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻢﻫوأﺟﺪاد . ـﺪﻳﺎﲢ ـﻢﳍ ـﻜﻠﺖﺷ اﳉﺪﻳـﺪة اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﻟـﺪﻋﻮة هﺬـﻫً ﻟﻠﻐﺎ اﲑوﻳﺔ،ًﻛﺒ ﻳﻨﻘﺎدون ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻘﺪ ﻚذﻟ وﻣﻊ ﺎﻳﺴﺎﻗﻮنﺌﻴﺸﻓـ ﺎﺌـﻴﺷ اﻟﻘﺮآن إﱃ ًً. اﻟﻘﺮ ﺰةﺠﻣﻌ نإ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﰲ ﺛﺮﺆﺗ تﺬأﺧ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ وﻗﻠـﻮﲠﻢآن ﺎﺌـﻴﺷ ً ﺎ،ﺌﻴﺸـﺎًﻓﳑﺟﻌﻠ ﺑﺤﻘﻴﻬـﻢ ﻣﻌﱰﻓـﲔ ﻟـﻪﻘﺘـﻪ، ﻗـﺎﻟﻮا ﻣـﻨﻬﻢ ﻲوﻋـ دون وﻟﻜـﻨﻬﻢ : ﺳﺤﺮ !! ﺑـﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ،ﺶﻗﺮﻳ ءوﻓﺼﺤﺎ ﺻﻨﺎدﻳﺪ أﺣﺪ ﻗﺼﺔ ﻚذﻟ ﻋﲆ ﺪﻫﺎﺸاﻟ و ةﲑاﳌﻐ . )١(ص ،يـﺪﲪأ ﻒﻳـﴍ ﺦﻴﺸاﻟـ ﲑﺗﻔـﺴ ﺮﻈاﻧ : ٤١ -٦١ و اﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ اﻟﻘـﺮآن ـﺰةﺠﻣﻌ ﺣـﻮل و ، ﻛﺘـ ﰲ ﻗـﻴﲈن ﺑﺤﺜـﺎن ﻟـﻪ يــﺪﲪأ ﻒﻳـﴍ اﳊـﺎج ﴪاﳌﻔـ ﺦﻴﺸﻟﻠـ ﺑﻌﻨــﻮانﺎباﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ ﻟـﻪ : Komente dhe Mendime Islame ،) ﺳـــﻼﻣﻴﺔآراءإ اﺟﺘﻬـــﺎدات و (، ﻛﻮﺳـﻮﻓﺎ ﻋﺎﺻـﻤﺔ ﰲ ﺳـﻼﻣﻴﺔﻹا ﻴﺨﺔﺸاﳌ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب– ﺘﻨﺎ،ﺸﺑﺮﻳـ ﻋـﺎم٦٩٩١ ، طص١ ﺟﻠﻴﻠﺔ، ﺪﺋﻓﻮا ﻓﻴﻬﲈ نﺈﻓ اﻟﺒﺤﺜﲔ ﻓﺮاﺟﻊ ،: ٠٠٣-٦٠٠٣ و ،٧٠٣-٧١٣

  ٥- اﻟﻘﺮآن ﺋﺺﺧﺼﺎ ﻣﻦ ًأوﻻ- اﻟﺼﺪور ﰲ ﻌﻪﲨ ﻪﻈوﺣﻔ اﻟﻘﺮآن ﲨﻊ ﻋﻦ أﻣﺎ أن ﺦﻴﺸاﻟ ﻛﺮﺬﻓ واﻟﺴﻄﻮر، اﻟﺼﺪور ﰲ وﻻ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻻ ﻳﻦﺬاﻟ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ أﻣﻴﲔ ﻗﻮم ﻋﲆ ﻧﺰل اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﱃﺗﻌﺎ ﻗﺎل ﻛﲈ ة،ءاﻟﻘﺮا :} uqŁd “ˇ%'!$# y]yŁt/ ’˛ß z‘¿ ˝h‹ˇiBW{$# Zwqߙu‘ öNåk÷]ˇiB (#qŁ=÷Ftƒ öN˝köŽn=tª ¾ˇmˇG»tƒ#uä öN˝kŽˇj.t“ªƒur ªNßgßJˇk=yŁªƒur |=»tG¯3ł9$# spyJı3ˇtł:$#ur b˛)ur (#qçR%x. ‘ ˇB ª@ö6s% ’¯"s9 9@»n=|˚ &ßü˛7•B ˙¸¨ {،] اﳉﻤﻌﺔ: ٢[ ﻋﻦ ﻴﺰواﲤ ﻓﻬﻢ ﺑﻘﻮة ﻌﻮبﺸاﻟ ﺑﻘﻴﺔ اﻛﺮةﺬاﻟ صﻧﺼﻮ ﺎتﺌﻣ ﻮنﻈﻔﳛ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﻴﺚ ،ﻆواﳊﻔ وأﻧﺴﺎﲠﻢ ﻠﲔﺋاﻟﻘﺎ ءأﺳﲈ ﻣﻊ ﻄﺐﳋوا ﻌﺮﺸاﻟ . ودﺧﻠﻮا اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺰل وﳌﺎ ﺣﻔ ﻋﻦ ﻠﻮاﲣ ﺳﻼمﻹا ﰲ ﻗﺪ ﻷﳖﻢ اﻟﻘﺮآن، ﻆﺣﻔ إﱃ واﲡﻬﻮا ﻌﺎرﺷاﻷ ﻆ قاﻵﻓﺎ ﰲ اﻧﺘﴩوا ﺛﻢ ﻓﻴﻪ، اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﺿﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﻐﻴﺘﻬﻢ وﺟﺪوا اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻷﻣﺼﺎر . ﺋﺺﺧﺼﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻬﺮﻇ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﻆوﺣﻔ ﴪﻳ ﱃﺗﻌﺎ ﻷﻧﻪ وﺟﻞ، ﻋﺰ ﷲا ﻣﻦ ﻣﻬﺪاة ﺪﻳﺔﻫ ﻫﻲ و اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ، اﻷﻣﺔ هﻫﺬ ﻼﺋﻗﺎ ﻪﻈﺣﻔ ًﻋﻠﻴﻬﻢ : } ô‰s)s9ur $tR÷Žœ£o„ tb#uäöà)ł9$# ̍ł.ˇe%#ˇ9 ö@ygsø ‘ ˇB 9ˇ.£‰•B ˙˚—¨ {،] اﻟﻘﻤﺮ: ٧١[ ﺎﻧﻴﺎﺛً :اﻟﺴﻄﻮر ﰲ ﻌﻪﲨ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ اﻷﻣﺔ ﺋﺺﺧﺼﺎ ﻣﻦ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺧﺎﺻﻴﺔ هﻫﺬ . رﺳـﻮل ىﻟﺪ ﻛﺎن ﻓﻘﺪ ﷲاe ﻣﺘـﻮﻓﺮة ﺗﻜﻦ ﱂ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وأدوات ﻟﻴﻪ،إ ﻳﻮﺣﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻲﻟﻠﻮﺣ ﻛﺘﺎب ﻫﻋﻨـﺪ ﻳﻜـﻦ ﱂو اﻟﻮﻗـﺖ، ﻚذﻟ ﰲ اﻟﻔـﺮس ﻋﻨـﺪ ﻳـﺼﻨﻊ ﻛـﺎن ﻣـﺎ ﻻإ ،قاﻟـﻮر ﻢ

  ﺎرﺠاﻷﺣ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن ﻓﻜﺘﺒﻮا ﺑﻜﺜﺮة، ﻳﺼﻨﻊ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻢﻫﻋﻨﺪ وﺣﺘﻰ ﺑﻞ واﻟﺮوم، ﻞﺋواﻟﻮﺳــﺎ اﻷدوات ﻣــﻦ ــﺎﻏﲑﻫو اﻟﻨﺨﻴــﻞ وﺟﺮﻳــﺪ ﺑــﻞﻹا ﺟﻠــﻮد و ءاﳌﻠــﺴﺎ اﻟﻮﻗﺖ ﻚذﻟ ﰲ ةﴪاﳌﺘﻴ)١( . أﻧـ ﴪاﳌﻔـ ﺦﻴﺸاﻟـ ذﻛﺮ ﻪﺛﻢ اﻟﺮﺳـﻮل اﻧﺘﻘـﺎل ﺑﻌـﺪ e اﻷﻋـﲆ اﻟﺮﻓﻴـﻖ إﱃ أدوءا ﺑﻜــﺮ ﰊأ ﺧﻼﻓــﺔ ﰲ اﻟﻴﲈﻣــﺔ ﻣﻌﺮﻛــﺔ ﰲ ءاﻟﻘــﺮا ﻣﻘﺘــﻞ وﺑــﺴﺒﺐ اﻷﻣﺎﻧــﺔ، ﻤـﻊﺠﺑ اﻟـﺼﺪﻳﻖ ﺑﻜـﺮ ﰊأ ﺳـﻴﺪﻧﺎ إﱃ ﻄـﺎبﳋا ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ـﺎرﺷأ ﻓﻘـﺪ اﻟﺼﺪﻳﻖ، اﻟــ ﰲ اﻟﻘــﺮآنﻒﺼﺤ ﺑﻤــﻮت اﻟﻘــﺮآن عﺿــﻴﺎ ﻴﺔﺸﺧــ واﺣــﺪ ﻒﻣــﺼﺤ ﰲ أو ظاﳊﻔﺎ . ﻋﲆ ﻄﺎبﳋا ﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﻓﻖ ﺛﻢ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﺗﺮدد اﻷﻣﺮ ئﺑﺎد ﰲ ﻚذﻟ . أﻣﺎ ﺧﻼﻓﺘـﻪ ﻲﻓﻔـ ،ﷲا ﴈر ﻋﻔـﺎن ﻋـﺜﲈن ﻋﻬـﺪ ﰲ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن ﲨﻊ و أرﻣﻴﻨﻴـﺎ ﻓﺘﺤـﺖ ﺣﺘـﻰ اﻟﻌـﺮب، ﺟﺰﻳـﺮة ءورا ﻣـﺎ إﱃ ﺳـﻼمﻹا رﻗﻌﺔ اﺗﺴﻌﺖ ﻋﻨــﻪ ﷲا ﴈر اﻟــﻴﲈن ﺑــﻦ ﻳﻔــﺔﺬﺣ اﳉﻠﻴــﻞ ﰊاﻟــﺼﺤﺎ ﻆﻻﺣــ وﻗــﺪ ــﺎن،ﺠأذرﺑﻴ ىاﻷﺧـﺮ اتءواﻟﻘﺮا فﺑﺎﻷﺣﺮ ﻢﻏﲑﻫو اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ةءﻗﺮا ﰲ ًاﺧﺘﻼﻓﺎ ﳐ قﻟﻪوﺑﻄﺮ ﻼﺋﻗﺎ ﻋﻔﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﲈن إﱃ عﻓﺴﺎر ًﺘﻠﻔﺔ، :أن ﻗﺒـﻞ اﻷﻣـﺔ هﻫﺬ كأدر ىواﻟﻨﺼﺎر اﻟﻴﻬﻮد اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻛﲈ ﻛﺘﺎﲠﺎ إﱃ ﻒﺘﻠﲣ . ﷲا ﴈر ﻋﺜﲈن ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﲈ ﺦﻧـﺴ ﻋـﺪة ﺦﺗﻨـﺴ أن أﻣﺮ اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ وﺑﻌﺪ ﻢ،ﻫﺎورﺷو اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﲨﻊ أن ﻻإ ﻋﻨﻪ اﻷﻣــﺼﺎر ﻋــﲆ زعﺗــﻮ وأن . ﰊأ ﲨــﻊ ﺑــﲔ قاﻟﻔــﺮ أن اﺬــﻫ ﻣــﻦ ﺢوﻳﺘــﻀ ﺑﻜــﺮ ﻤﻌـﻪﺠﺑ أﻣـﺮ ﺑﻜـﺮ أﺑـﺎ أن ـﻮﻫ ﻋﻨﻬﲈ، ﷲا ﴈر ﻋﻔﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﲨﻊ و اﻟﺼﺪﻳﻖ )١(ص ،يﺪﲪأ ﻒﻳﴍ ﺦﻴﺸﻟﻠ ﴫاﳌﺨﺘ ﲑاﻟﺘﻔﺴ راﺟﻊ : ٩١-٠٢

  ﻋـﺜﲈن ﴚﺧـ ﺑﻴـﻨﲈ ،ظاﳊﻔـﺎ ﺑﻤـﻮت اﻟﻘـﺮآن عﺿـﻴﺎ ﻴﺔﺸﺧـ–ﴈر ﻋﻨـﻪ ﷲا - ةءاﻟﻘﺮا ﰲ فاﻻﺧﺘﻼ..)١( . ٦ - أﺧﺮى ﺔﻐﻟ إﱃ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﺔﲨوﺗﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗـﻪوﰲ آﺧﺮ ﲑﺗﻔـﺴ ﻴـﺔﳘأ ﴪاﳌﻔـ ﺦﻴﺸاﻟـ ﺗﻨـﺎول اﻟﻜـﺮﻳﻢ، اﻟﻘـﺮآن ﻗﺎل ﺣﻴﺚ :" ﻳﺮﻳـﺪه ﺬياﻟـ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﲆ وﺟﻞ ﻋﺰ ﷲا ﻛﻼم ﲑوﺗﻔﺴ ﺢﺗﻮﺿﻴ نإ ﲑﺗﻔــﺴ يأ ﺑﻜﻼﻣــﻪ، ﻛﻼﻣــﻪ ﴪﻧﻔــ نﺄﺑــ أوﻻ ﻳﻜــﻮن ﻋﺒــﺎده ﻣــﻦ وﺟــﻞ ﻋــﺰ ﷲًا ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ، اﻟﻘﺮآن ﲑﺗﻔﺴ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن، ﺛﻢاﻟﻘﺮآن رﺿﻮان اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻜﻼم هﲑﺗﻔﺴ أﲨﻌﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﷲا. ﺧﺮةﺄاﳌﺘـ ﲑاﻟﺘﻔﺎﺳـ وأﻣﺎ ﱃاﻷو اﳌـﺼﺎدر إﱃ ﺗـﺴﺘﻨﺪ ﱂ ﻲاﻟﺘـ ﺑﺤﺘﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﲑﺗﻔﺎﺳ ﻫﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ،– ﺰﺋاﳉﺎ يﺑﺎﻟﺮأ ﲑﺗﻔﺎﺳ .- نإ اﻟﻘﺮآن ﲏﻣﻌﺎ ﺗﺮﲨﺔ ﻫﻲ ـﺎﳍﺧﻼ ﻣـﻦ ﻷﻧـﻪ وﻣﻄﻠﻮﺑﺔ، ورﻳﺔﴐ ﻟﺔﺄﻣﺴ ﻛﻴﺪﺄاﻟﺘ ﻣﻊ اﻟﻘﻴﻤﺔ، وآداﺑﻪ ﺎداﺗﻪﺷرإو اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ئﻣﺒﺎد إﱃ اﻟﻨﺎس فﻳﺘﻌﺮ اﳊﺮ أو اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﱰﲨﺔ ﻟﻠﻘﻓﻴﺔأن ىأﺧﺮ ﻟﻐﺔ إﱃ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻮﺮآنﻫ ﺰﺋﺟـﺎ ﻏﲑ أﻣﺮ ﻟﻠﻘـﺮآن ﲇاﻷﺻـ ﻲـﻏواﻟﺒﻼ ﲏاﻟﺒﻴـﺎ اﻷﺳـﻠﻮب ءﺑﻘـﺎ وﻻﺳـﺘﺤﺎﻟﺔ ﻚذﻟـ رﺬﻟﺘﻌ ﻓﺼﺎﺣﺔ أن ﻛﲈ ،ﺺﻟﻠﻨ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ حورو اﻷﺻﺎﻟﺔ ﺗﻀﻴﻊ اﻟﱰﲨﺔ ﰲ ﻷن اﻟﻜﺮﻳﻢ، ﺎآناﻟﻘﺮﳍﺧﻼ ﻣﻦ ﺗﻔﺘﻘﺪان ﺘﻪﻏوﺑﻼ. وﷲـاﻏ ءاﻷﺧﻄـﺎ ﻋـﻦ زﺎوﺠﻳﺘ و ﻳﻐﻔﺮ ﲑ اﳌﻘﺼﻮدة.." )٢( . )١ (اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﳌﺼﺪر ١٢-ﴫف٢٢ﺑﺘ )٢(ص ،يﺪﲪأ ﻒﻳﴍ ﴪاﳌﻔ ﺦﻴﺸاﻟ ﲑﺗﻔﺴ راﺟﻊ : ٢٢

  ٧- اﳌﺴﻄﻮرﻗﺮاءة بواﻟﻜﺘﺎ ﻮرﻈاﳌﻨ باﻟﻜﺘﺎ ﻛﺎن ةءﻟﻠﻘـﺮا ﻛﺘـﺎﺑﲔ ﻟـﻪ ﴪﻳـ أن ﻧـﺴﺎنﻹا ﻋـﲆ وﺟـﻞ ﻋـﺰ ﷲا ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻴـﻪإ يﺘـﺪﳞ ﺣﺘـﻰ ﻣـﻨﻬﲈ، واﻻﺳﺘﻔﺎدة. اﻟﻜﺘـﺎب اﻷول اﻟﻜﺘـﺎب ـﻮﻫ ﻧﺴﺎنﻹا ﻟﻴﺘﺪﺑﺮه ﱃﺗﻌﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺬياﻟ ﺢاﻟﻔﺴﻴ اﻟﻜﻮن اﻫﺬ يأ ﻮر،ﻈاﳌﻨ ﺄواﻟﺘ اﻟﺒﺤــﺚ ﺧــﻼل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴــﺔﻣــﻦ ــﺎﻫﺮﻫﻮاﻈﻟ واﻟﺪراﺳــﺔ ﻣــﻞ . اﻟﻜﺘــﺎب اﺬــﻫ ﺣﺎﻟـﻪ ﻟـﺴﺎن ﻧـﲈإو ﻟـﻪ، ﻟـﺴﺎن وﻻ ﻖﻃﻧـﺎ ﻏﲑ ﻮرﻈاﳌﻨ :واﻟﻨﺒﺎﺗـﺎت اﳌﺨﻠﻮﻗـﺎت اﳊﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻨﺎتﺋواﻟﻜﺎ واﳌﻌﺎدن. اﻟﻜﺘ اﳍﺬ واﻟﺪارﺳﻮن ﺎبﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ـﻢﻫ ﱃﺗﻌــﺎ ﻴﺔ،ﻗﺎلﺸــﳋا ﺣــﻖ ﷲا ﻣــﻦ ﻮنﺸــﳜ ﻳﻦﺬاﻟــ: } $yJflR˛) Óy·łƒs† '!$# ô‘ ˇB ˝nˇŠ$t6ˇª (#àsfl»yJn=ªŁł9$# 3žc˛) '!$# ˝•tª î‘qàÿxî ˙¸Ñ¨ {،]ﺮﻃﻓﺎ: ٨٢[ اﻟﻘــﺮآن يأ اﳌــﺴﻄﻮر، اﻟﻜﺘــﺎب اﺬــﻫ ــﻮﻫ ﻖ،ﻃاﻟﻨــﺎ ﲏاﻟﺜــﺎ اﻟﻜﺘــﺎب وأﻣــﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﲔ ةءاﻟﻘﺮا ورةﴐ ﻋﲆ ﴪاﳌﻔ ﺦﻴﺸاﻟ أﻛﺪ ﻓﻘﺪ أﻳﺪﻳﻨﺎ، ﺑﲔ ﺬياﻟ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻨﻀ ﻻ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻳﺰال ﻻ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻷن ﺑﻴﻨﻬﲈ، ًواﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﳉﺪﻳﺪة ﲏﻟﻠﻤﻌﺎ ﺐ واﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻘﺮآن ﺰةﺠﻣﻌ ﻫﻲ هﻫﺬ و اﻟﻘﺎدﻣﺔ، ﺟﻴﺎلﻸﻟ . ٨-ﻟﻠﻘﺮاء ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ اﻟﺸﻴﺦ أراده يﺬاﻟ اﻟﺘﻔﺴﲑ أن ﻗﺎﺻـﺪا ﺑﺎﺧﺘـﺼﺎر، ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﰲ ﻪﺠﻣﻨﻬ ﷲا ﻪﲪر ﴪاﳌﻔ ﺦﻴﺸاﻟ ﺑﲔ ًﺛﻢ و اﻟــﴩﻳﻌﺔ حورو قواﻷﺧــﻼ ﻳــﲈنﻹا ﺻــﺒﻐﺔ واﻟﱰﲨــﺔ ﲑاﻟﺘﻔــﺴ ﻋــﲆ ﻎﻳــﺼﺒ ﺳﻼﻣﻴﺔاﳌﻘﺎﺻﺪﻹا..)١( )١ (،يﺪﲪأ ﻒﻳﴍ اﳊﺎج ﺦﻴﺸاﻟ ﲑﺗﻔﺴ ﺮﻈاﻧ ٣٤٧-٠٥٧

    ﺚﺤاﻷولاﳌﺒ : ﴍﻳﻒ اﳊﺎج اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺼﺎدر أﲪﺪي ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮل ﻖوﲢﻘﻴ ﺚﺤﺎﲏاﳌﺒﺜاﻟ : وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ أﲪﺪي ﴍﻳﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﻬﺞ ﺗﻔﺴﲑه ﰲ ﺚﺤﺎﻟﺚاﳌﺒﺜاﻟ: اﷲ، رﲪﻪ ﺗﻔﺴﲑه ﻣﻦ ﻧﲈذج ﻓﻴ اﻟﺒﻌﺪ ﻬﺎ واﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﺪيﺻاﳌﻘﺎ . ﺚﺤاﻟﺮاﺑﻊاﳌﺒ : ﲆﻋ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻮﻇﺎتﺤاﳌﻠ ﺾﺑﻌ ﺗﻔﺴﲑه، ﺔﲤﺎﳋوا اﻟﺸﻜﺮ اﺣﺎت،ﱰاﻻﻗ .

 

  اﻷول ﺚﺤاﳌﺒ :أﲪﺪي ﴍﻳﻒ اﳊﺎج اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺼﺎدر ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮل ﻖوﲢﻘﻴ . ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﰲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻋﺘﻤـﺪ ﻲاﻟﺘـ اﳌـﺼﺎدر يـﺪﲪأ ﻒﻳـﴍ ﺦﻴﺸاﻟ ذﻛﺮ ﻟﻘﺪ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ،ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻵﻳﺎت ﲏوﻣﻌﺎ ﲑﺗﻔﺴ : ١- ﻛﺘﺎب) :ﻔﻮةﺻاﻟﺘﻔﺎﺳﲑ (ﲏاﻟﺼﺎﺑﻮ ﲇﻋ ﻤﺪﳏ ﴪاﳌﻔ ﺦﻴﺸاﻟ ﺳﺘﺎذﻸﻟ ، . ٢- ﻛﺘﺎب) :ﺢاﻟﻘﺮآنﻓﺘ ﺪﺻﻣﻘﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن (، ﺦﻴﺸﺧﺎنﻟﻠ ﺣﺴﻦ ﺻﺪﻳﻖ. ٣- ﻛﺘﺎب) :ﻒﺤاﳌﺼﴪاﳌﻔ (يوﺟﺪ ﻓﺮﻳﺪ ﻲاﳌﻮﺳﻮﻋ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ،. ٤- ﻛﺘﺎب) :سﻗﺮآﲏﻗﺎﻣﻮ (ﺣﺴ ﺦﻴﺸﻟﻠ وأﺣﻴﺎﻧﻦ، ﻣﻮﺳﻰ، ﻤﺪﳏ ﻳ ﻛﺎن ﺮﺟﻊًﺎ ﲑاﻟﻜﺒ ﲑاﻟﺘﻔﺴ إﱃ)ﺢﻴﺐﻣﻔﺎﺗﻴﻐاﻟ ( و ،زياﻟـﺮا اﻟﻔﺨـﺮ ﻣـﺎمﻺﻟ) ﺗﻔـﺴﲑ ﻴﻢﻈاﻟﻌ اﻟﻘﺮآن (ىاﻷﺧـﺮ اﳌـﺼﺎدر ﺾﺑﻌـ إﱃ ﺿﺎﻓﺔإ ،ﲑﻛﺜ اﺑﻦ ﻣﺎمﻺﻟ ، ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﻪﲪر يﺪﲪأ ﻒﻳﴍ ﺦﻴﺸاﻟ ﺎﻫﻛﺮﺬﻳ ﱂ ﻲاﻟﺘ)١( . هﻫﺬﺑﻨﻔـﺴﻪ ﺎﻫذﻛﺮ ﻲاﻟﺘ و هﲑﺗﻔﺴ ﰲ ﷲا ﻪﲪر ﺦﻴﺸاﻟ ﻣﺼﺎدر ﻫﻲ. وﻳ ﺮﺟـﻊ ﻏﲑﻫ دون ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻳﺔﲑاﻟﺘﻔﺴ اﳌﺼﺎدر هﳍﺬ ﺦﻴﺸاﻟ اﺧﺘﻴﺎر ،ﺎﺳﺒﺐ أن ﻮﻫ ﷲا ﻟﻜﺘﺎب ﻢﲑﻫﺗﻔﺎﺳ ﰲ رﻛﺰوا ﻳﻦﺬاﻟ ﻳﻦﴏاﳌﻌﺎ ﻣﻦ ﻢﻫ ﲑاﻟﺘﻔﺎﺳ ﻚﺗﻠ أﺻﺤﺎب واﻷﺧﻼﻗﻴـﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ ﱪواﻟﻌـ واﻟـﺪروس واﳉﻮاﻧـﺐ ﲏاﳌﻌـﺎ زﺑـﺮاإ ﻋـﲆ ﱃﺗﻌﺎ اﻟﺮ ﻳﺔﴫاﻟﻌ ﺎﻛﻞﺸاﳌ وﻣﻌﺎﳉﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻋـﲆ واﻟـﺴﻨﺔ، اﻟﻘـﺮآن ءﺿﻮ ﰲ ﻨﺔﻫا ﺳﺎ اﳌﻨﻬﺞ اﻫﺬﰲر يﺪﲪأ ﻒﻳﴍ ﺦﻴﺸاﻟ و ه،ﲑﺗﻔﺴ ءﺑﻨﺎ أﺣﺪ ﻧﺎهﱪاﻋﺘ ﻚذﻟ ﻋﲆ ﻋﻨﺪ ﻲاﻻﺟﺘﲈﻋ اﻻﲡﺎه واﻷﻟﺒﺎن،رواد ﷲأﻋﻠﻢا . )١(ص ،يﺪﲪأ ﻒﻳﴍ ﺦﻴﺸاﻟ ﲑﺗﻔﺴ راﺟﻊ : ٠٥٧