الدليل المختصر الرصين على منهج السالكين

اﻟﺛﻟﻐﻀ اﻟﻤﺚﺎﺧﺮ اﻟﺮﺦﻐﻆ ﺲﻂﻰ ﻄﻈﻋﺒ اﻟﺴﺎﻟﺿﻐﻆ “٨٧١ . ﻗَﺎلَ رَاﻓِﻊُ ﺑْﻦُ ﺧَﺪِﻳﺞٍ )١(] ﷺ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻤَﺎذِﻳَﺎﻧَﺎتِ، وَأَﻗْﺒَﺎلِ اﷲ اَﻟﻨﱠﺎسُ ﻳُﺆَاﺟِﺮُونَ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل ، وَﺷَﻲْءٌ ﻣِﻦْ اَﻟﺰﱠرْعِ، ﻓَﻴَﻬْﻠِﻚُ ﻫَﺬَا وَﻳَﺴْﻠَﻢُ ﻫَﺬَا، وَﻳَﺴْﻠَﻢُ ﻫَﺬَا )٢(اَﻟﺠَﺪَاوِلِ وَﻳَﻬْﻠِﻚُ ﻫَﺬَا، وَﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﻛِﺮَاءٌ إِﻻﱠ ﻫَﺬَا )ﻓَﻠِﺬَﻟِﻚَ زَﺟَﺮَ ﻋَﻨْﻪُ(، ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﺷَﻲْءٌ .]ﻣَﻌْﻠُﻮمٌ ﻣَﻀْﻤُﻮنٌ، ﻓَﻼَ ﺑَﺄْسَ ﺑِﻪِ .» )٣] ﻣﺸﺎع ] .)٤ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮة أي: أن ذﻟﻚ اﻟﻐﺮر ﻳﻔﺴﺪ اﻟﻤﺴﺎﻗﺎة واﻟﻤﺰارﻋﺔ، ﺑﻞ ﻳﻔﺴﺪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت، ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ )١( ﺣﺪﻳﺚ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ اﻟﻤﺬﻛﻮر. ﻋﻠﻰ و)٢( ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻨﻬﺮ وﻣﺴﺎﻳﻞ اﻟﻤﻴﺎه، وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ، و ورءوﺳﻬﺎ. وﻫﺬه ﻫﻰ اﻟﻤﺰارﻋﺔ.)٣( : اﻗﺴﻢ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﷺ ﻗﺎل: )ﻗﺎﻟﺖ اﻷﻧﺼﺎر ﻟﻠﻨﺒﻲ  ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة )٤( . ] «ﺗﻜﻔﻮﻧﺎ اﻟﻤﺆوﻧﺔ وﻧﺸﺮﻛْﻜُﻢ ﰲ اﻟﺜﻤﺮة «ﻻﻗﺎل ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺛﻟﻐﻀ اﻟﻤﺚﺎﺧﺮ اﻟﺮﺦﻐﻆ ﺲﻂﻰ ﻄﻈﻋﺒ اﻟﺴﺎﻟﺿﻐﻆ “٩٧١ ] .)٢، وَاﻟﺸﱠﺮْطُ اَﻟﱠﺬِي ﻻَ ﺟَﻬَﺎﻟَﺔَ ﻓِﻴﻪِ )١(] .)٣] إذ ﻟﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ ﻧﺺ، ﻓﻴﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺮف اﻟﻨﺎس، ﻓﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻋُﺮﻓًﺎ ﻛﺎﻟﻤﺸﺮوط ﺷﺮﻃًﺎ)١( إذ)٢( ] ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻴﻦ ﺗﺮﺑﺢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺠﺎز ﻛﺎﻟﻤﺴﺎﻗﺎة ﰲ اﻟﺸﺠﺮ، واﻟﻤﺰارﻋﺔ ﰲ اﻟﺜﻤﺮ واﻟﺰرع)٣( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺛﻟﻐﻀ اﻟﻤﺚﺎﺧﺮ اﻟﺮﺦﻐﻆ ﺲﻂﻰ ﻄﻈﻋﺒ اﻟﺴﺎﻟﺿﻐﻆ “٠٨١ ﺑﹶﺎبﹸ: إﹺﺣﹾﻴﹶﺎءﹺ اﳌﹶﻮﹶاتﹺ ] ] ؛ ﻟِﺤَﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ )٢(، إِﻻﱠ اَﻟﻤَﻌَﺎدِنَ اَﻟﻈﱠﺎﻫِﺮَةَ )١(ﻣَﻌَﻪُ: ﻣَﻠَﻜَﻬَﺎ ﺑِﺠَﻤِﻴﻊِ ﻣَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ .]» وﻗﻴﻞ)١( أﻃﻠﻖ اﻹﺣﻴﺎء وﻟﻢ ﻳُﺤﺪه ﺑﺸﻲء ﷺاﻟﻨﺒﻲ . اﻟﺼﻮاب أي: اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻧﺔ وﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻟﻤﻠﺢ واﻟﻨﻔﻂ ﻓﻼ ﺗﻤﻠﻚ )٢( ﻓﺎﺳﺘﻘﻄﻌﻪ اﻟﻤﻠﺢ ﷺﺑﺎﻹﺣﻴﺎء، ﻓﻌﻦ اﻷﺑﻴﺾ ﺑﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﻤﺄرﺑﻲ ﻧﻤﺎ ] أﻗﻄﻌﺖ ﻟﻪ اﻟﻤﺎء اﻟﻌِﺪّ .]ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻛﻼم )ﻓﺎﺋﺪة(: أﻣﺎ اﻟﻤﻌﺎدن اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻟﻜﺪ ﻓﻤﻔﻬﻮم اﻟﺸﻴﺦ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﻠﻚ. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺛﻟﻐﻀ اﻟﻤﺚﺎﺧﺮ اﻟﺮﺦﻐﻆ ﺲﻂﻰ ﻄﻈﻋﺒ اﻟﺴﺎﻟﺿﻐﻆ “١٨١ ] ﺣَﺘﱠﻰ ﻳُﺤْﻴِﻴَﻬَﺎ)٢(، وَﻻَ ﻳَﻤْﻠِﻜُﻬَﺎ )١(ﻣَﺎﺋِﻬَﺎ، أَوْ أُﻗﻄِﻊ أَرْﺿًﺎ: ﻓَﻬُﻮَ أَﺣَﻖﱡ ﺑِﻬَﺎ .)٣(ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻷﻧﻪ ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻬﺎ. )١( أي: ﺑﺎﻟﺘﺤﺠﻴﺮ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ إﺣﻴﺎءً. )٢( وﻣﻦ ﺳﺒﻖ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت ﻛﺎﻷراﺿﻲ، واﻟﺤﻄﺐ، واﻟﺠﻠﻮس ﰲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻧﺤﻮ )٣( ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ أﺣﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺛﻟﻐﻀ اﻟﻤﺚﺎﺧﺮ اﻟﺮﺦﻐﻆ ﺲﻂﻰ ﻄﻈﻋﺒ اﻟﺴﺎﻟﺿﻐﻆ “٢٨١ ﺑﹶﺎبﹸ: اﳉﹶﻌﹶﺎﻟﹶﺔﹺ واﻹﹺﺟﹶﺎرﹶةﹺ ] وَﻣَﻌْﻠُﻮﻣًﺎ ﻓِﻲ اَﻹِﺟَﺎرَةِ، أَوْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻨْﻔَﻌَﺔٍ ﻓِﻲ اَﻟﺬﱢﻣﱠﺔِ )١(اَﻟﺠَﻌَﺎﻟَﺔِ ] .)٢] رﹶﺟﹸﻞﹲ ﺗﹶﻌﹶﺎﱃﹶ: ﺛﹶﻼﹶﺛﹶﺔﹲ أﹶﻧﹶﺎ ﺧﹶﺼﹾﻤﹸﻬﹸﻢﹾ ﻳﹶﻮﹾمﹶ اﹶﻟﻘﹺﻴﹶﺎﻣﹶﺔﹺ: اﷲ ﻗﹶﺎلﹶ] ﺳﹾﺘﹶﻮﹾﰱﹶ أﹶﻋﹾﻄﹶﻰ ﰊﹺ ﺛﹸﻢﱠ ﻏﹶﺪﹶرﹶ، وﹶرﹶﺟﹸﻞﹲ ﺑﹶﺎعﹶ ﺣﹸﺮ .] )٣ُﻣﹺﻨﹾﻪﹸ وﹶﱂﹶﹾ ﻳﹸﻌﹾﻄﹺﻪﹺ أﹶﺟﹾﺮﹶه . ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ]﴾ ; < = > ? ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿)١( اﻟﺠﻌﺎﻟﺔ، وﻷن اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻓﺈن اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺠﻬﻮﻻً ﻓﻼ ﺗﻨﻌﻘﺪ اﻹﺟﺎرة ﻓﻴﻪ، وﻗﺪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﺮع ﺑﻪ ﻓﺪﻋﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﺑﺎﺣﺔ ﺑﺬل اﻟﺠﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺟﻬﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﻞ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻻزﻣﺔ ﺑﺨﻼف اﻹﺟﺎرة ﻓﻠﻮ ﺳﻘﺎﻫﺎ ﻧﺼﻒ اﻟﻤﺪة اﺳﺘﺤﻖ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﻮض، وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻔﺴﺦ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻋﻞ )٢( ﻓﻴﺘﻘﺴﻂ اﻟﺠﻌﻞ. ﻓﻴﻪ أن اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ إﻋﻄﺎء اﻷﺟﺮة ﻟﻸﺟﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ.)٣( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺛﻟﻐﻀ اﻟﻤﺚﺎﺧﺮ اﻟﺮﺦﻐﻆ ﺲﻂﻰ ﻄﻈﻋﺒ اﻟﺴﺎﻟﺿﻐﻆ “٣٨١ ، وَﻷَِنﱠ )١(] .)٢اَﻟﻌَﻤَﻞَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻳَﻜُﻮنُ ﻣَﻌْﻠُﻮﻣًﺎ وَﻣَﺠْﻬُﻮﻻً، وَﻷَِﻧﱠﻬَﺎ ﻋَﻘْﺪٌ ﺟَﺎﺋِﺰٌ، ﺑِﺨِﻼَفِ اَﻹِﺟَﺎرَةِ .)٥( ﻻَ ﺑِﺄَﻛْﺜَﺮَ ﻣِﻨْﻪُ ﺿَﺮَرًا )٤( ﻟِﻤَﻦ ﻳَﻘُﻮمُ ﻣَﻘَﺎﻣَﻪُ )٣(] وﻛﺬﻟﻚ اﻹﺟﺎرة ﺗﺠﻮز ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﻘﺮب ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر إذا ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ آﺧﺬ اﻷﺟﺮة)١( «وإن أﺣﻖ ﻣﺎ أﺧﺬﺗﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﺟﺮًا ﻛﺘﺎب اﷲ ﻗﺎلﷺﻟﻤﺎ ﰲ )اﻟﺒﺨﺎري(: )أن اﻟﻨﺒﻲ .] أَﻗَﺮ أﺧﺬ اﻷﺟﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﻴﺔ ﰲ ﻗﺼﺔ اﻟﻠﺪﻳﻎ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﷺ وﻣﻨﻊ اﻷﺟﺮة ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﻘﺮب أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﺟﻤﺎﻋﺔ؛ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻰ اﻟﻌﺎص: «واﺗﺨﺬ ﻣﺆذﻧًﺎ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ أذاﻧﻪ أﺟﺮًا ﻗﺎل ﻟﻪﷺ)أن اﻟﻨﺒﻲ ] ﷺ وﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻗﺎل: )ﻋَﻠﱠﻤﺖ رﺟﻼً اﻟﻘﺮآن، ﻓﺄﻫﺪى ﻟﻰ ﻗﻮﺳًﺎ، ﻓﺬﻛﺮت ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﺒﻲ . ]«إن أﺧﺬﺗﻬﺎ أﺧﺬت ﻗﻮﺳًﺎ ﻣﻦ ﻧﺎر ﻓﻘﺎل ﺑﻴﻦ وأﺟﺎب اﻟﻤﺠﻴﺰون ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎص: ﺑﺄن اﻟﻨﻬﻲ ﻟﻠﺘﻨﺰﻳﻪ ﺟﻤﻌًﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ، وﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺒﺮع ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺷﻴﺌًﺎ. واﻟﺤﺎﺻﻞ.. أن أﺧﺬ اﻷﺟﺮة ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﻘﺮب ﺟﺎﺋﺰ، إذا ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻴﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺬ، وإذا ﻟﻢ ﻳﺸﺘﺮط. وﺳﺒﻖ ذﻛﺮ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺠﺎﺋﺰة واﻟﻼزﻣﺔ.)٢( ﻷن اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻪ، ﻓﺠﺎز ﻟﻪ إﺟﺎرﺗﻬﺎ.)٣( ﰲ اﻻﻧﺘﻔﺎع أو دوﻧﻪ.)٤( ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻮﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ.)٥( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺛﻟﻐﻀ اﻟﻤﺚﺎﺧﺮ اﻟﺮﺦﻐﻆ ﺲﻂﻰ ﻄﻈﻋﺒ اﻟﺴﺎﻟﺿﻐﻆ “٤٨١ .)١(] ] )٢] ﻷن اﻷﻣﻴﻦ ﻻ ﻳﻀﻤﻦ إﻻ إذا ﺗﻌﺪى أو ﻓﺮط، وﻧﻘﻞ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ)١( )اﻟﻤﻐﻨﻲ(. ﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ )اﻹرواء(.)٢( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺛﻟﻐﻀ اﻟﻤﺚﺎﺧﺮ اﻟﺮﺦﻐﻆ ﺲﻂﻰ ﻄﻈﻋﺒ اﻟﺴﺎﻟﺿﻐﻆ “٥٨١ ﺑﹶﺎبﹸ: اﻟﻠﱡﻘﹶﻄﹶﺔﹺ واﻟﻠﱠﻘﹺﻴﻂﹺ ] .)١أَﺣَﺪُﻫَﺎ- ﻣَﺎ ﺗُﻘِﻞﱡ ﻗِﻴﻤَﺘُﻪُ، ﻛَﺎﻟﺴﱠﻮْطِ وَاﻟﺮﱠﻏِﻴﻒِ وَﻧَﺤْﻮِﻫِﻤَﺎ، ﻓَﻴُﻤْﻠَﻚُ ﺑِﻼَ ﺗَﻌْﺮِﻳﻒٍ وَاﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ- اَﻟﻀﱠﻮَالﱡ اَﻟﱠﺘِﻲ ﺗَﻤْﺘَﻨِﻊُ ﻣِﻦْ ﺻِﻐَﺎرِ اَﻟﺴﱢﺒَﺎعِ، ﻛَﺎﻹِﺑِﻞِ، ﻓَﻼَ ﺗُﻤْﻠَﻚُ ﺑِﺎﻻِﻟﺘِﻘَﺎطِ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ. وَاﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ- ﻣَﺎ ﺳِﻮَى ذَﻟِﻚَ، ﻓَﻴَﺠُﻮزُ اِﻟﺘِﻘَﺎﻃُﻪُ، وَﻳَﻤْﻠِﻜُﻪُ إِذَا ﻋَﺮﱠﻓَﻪُ ﺳَﻨَﺔً ﻛَﺎﻣِﻠَﺔً. وَﻋَﻦْ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﺧَﺎﻟِﺪٍ اَﻟﺠُﻬَﻨِﻲﱢ ﻗﺎل: )ﺟﺎء رﺟﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻓﺈن ﺟﺎء )٣( ﺛﻢ ﻋﹶﺮﱢﻓﻬﺎ ﺳﻨﺔ )٢(اﻋﺮف ﻋﹺﻔﹶﺎﺻﻬﺎ ووﻛﺎءﹶﻫﺎ اﻟﻠﻘﻄﺔ، ﻓﻘﺎل .)٥(«، وإﻻ ﻓﺸﺄﻧﻚ ﲠﺎ)٤(ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ  ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ )اﻟﻤﻐﻨﻲ( اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، وروى اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ)١( «ﻟﻮﻻ أﲏ أﺧﺎف أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻷﻛﻠﺘﻬﺎ ﺑﺘﻤﺮة ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻘﺎلﷺﻗﺎل: )ﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺗُﺸﺪ ﺑﻪ. ] )٢ ﻟﻢ ﻳﺤﺪد اﻟﺸﺎرع ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻴﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺮف. )٣( ﰲ اﻟﺴﻨﺔ أو ﺑﻌﺪﻫﺎ وﺟﺐ رد اﻟﻠﻘﻄﺔ إﻟﻴﻪ أو ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ إن ﺗﻌﺬر ﺣﻔﻈﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺎﻟﻪ.)٤( أي: ﺗﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺎء ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎل وﻧﺤﻮه.)٥( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺛﻟﻐﻀ اﻟﻤﺚﺎﺧﺮ اﻟﺮﺦﻐﻆ ﺲﻂﻰ ﻄﻈﻋﺒ اﻟﺴﺎﻟﺿﻐﻆ “٦٨١ ، ﻗﺎل: ﻓﻀﺎﻟﺔ )١(«ﻫﻲ ﻟﻚ أو ﻷﺧﻴﻚ أو ﻟﻠﺬﺋﺐ ﻗﺎل: ﻓﻀﺎﻟﺔ اﻟﻐﻨﻢ؟ ﻗﺎل ﺗﺮد اﳌﺎء، وﺗﺄﻛﻞ ،)٢( ﻣﺎ ﻟﻚ وﳍﺎ؟ ﻣﻌﻬﺎ ﺳﻘﺎؤﻫﺎ وﺣﺬاؤﻫﺎ اﻹﺑﻞ؟ ﻗﺎل .] «اﻟﺸﺠﺮ، ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻘﺎﻫﺎ رﲠﱡﺎ .)٣(] .)٤] أي: ﻓﺎﻟﺘﻘﻄﺘﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ واﻋﺮف ﺻﻔﺘﻬﺎ وﺳﻨﻬﺎ وﻋﺮﻓﻬﺎ ﺳﻨﺔ)١( أي: ﺑﻄﻨﻬﺎ وﻗﺪﻣﻬﺎ.)٢( ، وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺮﻓﻮع: ]﴾Â Á À ¿ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ﴿ اﷲ ﻷن)٣( .] «اﻟﻤﺴﻠﻢ أﺧﻮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﻈﻠﻤﻪ وﻻ ﻳُﺴﻠﻤﻪ » أﺑﻲ أي: ﻓﺈن ﺗﻌﺬر اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺤﺎﻟﻪ؛ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﻨﻴﻦ )٤( ﺟﻤﻴﻠﺔ أﺧﺬ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﻤﺔ؟ ﻓﻘﺎل: وﺟﺪﺗﻬﺎ ﺿﺎﺋﻌﺔ ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﺎ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺮﻳﻔﻪ: ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، إﻧﻪ رﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ: أﻛﺬﻟﻚ؟ ﻗﺎل: ﻧﻌﻢ، ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب: اذﻫﺐ ﻓﻬﻮ ﺣﺮ، .]وﻟﻚ وﻻؤه، وﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺛﻟﻐﻀ اﻟﻤﺚﺎﺧﺮ اﻟﺮﺦﻐﻆ ﺲﻂﻰ ﻄﻈﻋﺒ اﻟﺴﺎﻟﺿﻐﻆ “٧٨١ )١(ﺑﹶﺎبﹸ: اﳌﹸﺴﹶﺎﺑﹶﻘﹶﺔﹺ واﳌﹸﻐﹶﺎﻟﹶﺒﹶﺔﹺ ] .)٢()٣١- ﻧَﻮْعٌ ﻳَﺠُﻮزُ ﺑِﻌِﻮَضٍ وَﻏَﻴْﺮِهِ، وَﻫِﻲَ: ﻣُﺴَﺎﺑَﻘَﺔُ اَﻟﺨَﻴْﻞِ وَاﻹِﺑِﻞِ واﻟﺴﻬﺎم ] )١ ] «ﻻ ﺳﺒﻖ إﻻ ﰲ ﺧﻒ أو ﻧﺼﻞ أو ﺣﺎﻓﺮ ﻟﺤﺪﻳﺚ)٢( واﻟﻤﺮاد ﺑــ ﻫﺬه اﻟﺴﺒﻖ ﰲ ﻏﻴﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳُﺮاد ﺑﻪ ﻧﻔﻲ اﻟﻌﻮض أي: ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻌﻮض إﻻ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﺔ، وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳُﺮاد ﺑﻪ ﻧﻔﻲ ﺟﻮاز اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻏﻴﺮﻫﺎ، وﻗﺪ دل اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﺘﻌﻴﻦ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻌﻮض، ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻻ ﺳﺒﻖ ﺑﻌﻮض إﻻ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ، وإﻧﻤﺎ ﺟﺎز اﻟﻌﻮض ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺮاﺟﺤﺔ. ﺑَﻴﱠﻦَ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻌﺪي ﰲ )اﻹرﺷﺎد(: أن ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺧﺘﺎر أﻧﻪ ﻳُﻠﺤﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن )٣( واﻟﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ واﻟﻤﺮاﻫﻨﺔ ﰲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ اﷲ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ، ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮي ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﻷن اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﺒﻴﺤﺔ ﻷﺧﺬ اﻟﻌﻮض ﰲ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ، وﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ دﻟﻴﻼً. اﻫـ ﺑﺘﺼﺮف ﻛﻤﺎ ﻗﺮر ﰲ )اﻟﻤﺨﺘﺎرات اﻟﺠﻠﻴﺔ(: ﺟﻮاز اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﻞ واﻹﺑﻞ واﻟﺴﻬﺎم ﺑﻌﻮض، وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻘﺎن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺨﺮج ﻟﻠﻌﻮض، وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺘﺮط ﻣﺤﻠﱢﻞ، وأن اﻟﻘﻤﺎر ﻛﻠﻪ ﻣﺤﺮم إﻻ ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ؛ ﻟﺮﺟﺤﺎن ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ، واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺤﻠﱢﻞ ﺿﻌﻔﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺛﻟﻐﻀ اﻟﻤﺚﺎﺧﺮ اﻟﺮﺦﻐﻆ ﺲﻂﻰ ﻄﻈﻋﺒ اﻟﺴﺎﻟﺿﻐﻆ “٨٨١ ٢- وﻧﻮعٌ ﻳَﺠُﻮزُ ﺑِﻼَ ﻋِﻮَضٍ، وَﻻَ ﻳَﺠُﻮزُ ﺑِﻌِﻮَضٍ، وَﻫِﻲَ: ﺟَﻤِﻴﻊُ اَﻟﻤُﻐَﺎﻟِﺒَﺎتِ وَﻧَﺤْﻮِﻫِﻤَﺎ، ﻓَﺘُﺤَﺮﱠمُ )٢( وَﺑِﻐَﻴْﺮِ اَﻟﻨﱠﺮْدِ وَاﻟﺸﱠﻄْﺮَﻧْﺞِ )١(ﺑِﻐَﻴْﺮِ اَﻟﺜﱠﻼَﺛَﺔِ اَﻟﻤَﺬْﻛُﻮرَةِ .)٣()٤(ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ  وﻋﺎﺋﺸﺔﷺ ﻛﺎﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺒﻲ )١( ، وﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺴﻴﺎرات واﻟﺪراﺟﺎت وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻛﺤﻤﻞ اﻷﺛﻘﺎل  اﻟﻌﻮض واﻟﺴﺒﺎﺣﺔ واﻟﻜﺮة، إن ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد وﻧﺤﻮه ﺟﺎز ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻴﺎﺳًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻼﺛﺔ. )ﻓﺎﺋﺪة(: إﻧﻤﺎ ﺣﺮم اﻟﻌﻮض؛ ﻷن اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮض داﺧﻠﺔ ﰲ اﻟﻤﻴﺴﺮ، ﻓﺄﺑﻴﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺮاﺟﺤﺔ. ] )٢ .)اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ(ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ اﻟﻔﺺ -اﻟﺰﻫﺮ- وﺗﻌﺮف ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎوﻟﺔ ﻣﺘﺤﺎرﺑﺘﻴﻦ و ﺑﺎﺛﻨﺘﻴﻦ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﻗﻄﻌﺔ، ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﻠﻜﻴﻦ واﻟﻮزﻳﺮﻳﻦ واﻟﺨﻴﺎﻟﺔ واﻟﻘﻼع واﻟﻔﻴﻠﺔ واﻟﺠﻨﻮد. )اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ( ﺑﻌﻮض وﺑﺪون ﻋﻮض.)٣( " ! ووﺟﻪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ: إن ﻛﺎن اﻟﺴﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎل، ﻓﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿)٤( ، وإن ﻛﺎن ]﴾ # $ % & ' ( ) * + , ﻣﻦ ﻟﻌﺐ ﺑﺎﻟﻨﺮدﺷﻴﺮ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺻﺒﻎ ﻳﺪه ﰲ ﻟﺤﻢ ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ ﷺﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎل، ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ أﻋﻈﻢ. ، وﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ؛ إذ ﻣﻔﺴﺪﺗﻪ ] «ﺧﻨﺰﻳﺮ ودﻣﻪ رُوي ﻋﻦ ﻋﻠﻲّ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺛﻟﻐﻀ اﻟﻤﺚﺎﺧﺮ اﻟﺮﺦﻐﻆ ﺲﻂﻰ ﻄﻈﻋﺒ اﻟﺴﺎﻟﺿﻐﻆ “٩٨١ «ﻻﹶ ﺳﹶﺒﹶﻖﹶ إﹺﻻﱠ ﰲﹺ ﺧﹸﻒﱟ أﹶوﹾ ﻧﹶﺼﹾﻞﹴ أﹶوﹾ ﺣﹶﺎﻓﹺﺮﹴ ٣- وَﻫُﻮَ اَﻟﻨﱠﻮْعُ اَﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ؛ ﻟِﺤَﺪِﻳﺚِ ] ] = ﻋﺎﻛﻔﻮن؟ ﻷن ﻳﻤﺲ ﺟﻤﺮًا ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻔﺄ ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻤﺴﻬﺎ ] وﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻻﻟﺘﻬﺎء اﻟﻨﻔﻮس اﷲ وأﻳﻀًﺎ: اﻟﻨﺮد واﻟﺸﻄﺮﻧﺞ وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺼﺪ ﻋﻦ ذﻛﺮ ﺑﻬﺎ، وأﻳﻀًﺎ ﺗﻮﻗﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺪواة واﻟﺒﻐﻀﺎء وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺛﻟﻐﻀ اﻟﻤﺚﺎﺧﺮ اﻟﺮﺦﻐﻆ ﺲﻂﻰ ﻄﻈﻋﺒ اﻟﺴﺎﻟﺿﻐﻆ “٠٩١ ﺑﹶﺎبﹸ: اﻟﻐﹶﺼﹾﺐﹺ ] ﻣﹶﺔﹺ ﺑﹺﻪﹺ ﻳﹶﻮﹾمﹶ اﹶﻟﻘﹺﻴﹶﺎ اﷲ ﻣﹶﻦﹾ اﹺﻗﹾﺘﹶﻄﹶﻊﹶ ﺷﹺﱪﹾﹰا ﻣﹺﻦﹾ اﹶﻷﹶرﹾضﹺ ﻇﹸﻠﲈﹰ ﻃﹶﻮﱠﻗﹶﻪﹸ ] .] )١«ﻣﹺﻦﹾ ﺳﹶﺒﹾﻊﹺ أﹶرﹾﺿﹺﲔﹶ .)٣(، وَﻟَﻮْ ﻏﺮم أﺿﻌﺎﻓﻪ)٢(] أي: ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺸﺒﺮ ﻃﻮﻗﻪ ﻣﻦ اﻷرﺿﻴﻦ اﻟﺴﺒﻊ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ رواﻳﺔ اﻟﻄﺒﺮاﲏ)١( .]ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﺟﺎء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ أرﺿﻴﻦ «ﻻ ﻳﺄﺧﺬ أﺣﺪﻛﻢ ﻋﺼﺎ أﺧﻴﻪ ﻻﻋﺒًﺎ وﻻ ﺟﺎدًا، ﻓﻤﻦ أﺧﺬ ﻋﺼﺎ أﺧﻴﻪ ﻓﻠﻴﺮدﻫﺎ ﻟﺤﺪﻳﺚ)٢( ] ﻷﻧﻪ ﺟﻨﻰ ﺑﺘﻌﺪﻳﻪ ﻓﻜﺎن ﺿﺮر ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ. ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻌﺪي ﰲ )اﻹرﺷﺎد)٣( » ﻇﻠﻤًﺎ اﻷوﻟﻰ- ﻳﺪ ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ، وﺿﺎﺑﻄﻬﺎ، ﻛﻞ ﻣﻦ وﺿﻊ ﻳﺪه ﻋﻠﻰ ﻣﺎل ﻏﻴﺮه اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ- اﻟﻴﺪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة، ﻓﻤﻦ أﺗﻠﻒ ﻧﻔﺴًﺎ أو ﻣﺎﻻً ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ ﻋﻤﺪًا أو ﺳﻬﻮًا أو ﺟﻬﻼً، ﻓﺈﻧﻪ ﺿﺎﻣﻦ. اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ- اﻟﻴﺪ اﻟﻤﺘﺴﺒﺒﺔ، ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﰲ ﻣﻠﻚ ﻏﻴﺮه، أو ﰲ اﻟﻄﺮق، أو ﺗﺴﺒﺐ ﻹﺗﻼﻓﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺄذون ﻓﻴﻪ ﻓﺘﻠﻒ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻌﻠﻪ ﺷﻲء ﺿﻤﻨﻪ، ﻟﻜﻦ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ واﻟﻤﺘﺴﺒﺐ ﻛﺎن اﻟﻀﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ، ﻓﺈن ﺗﻌﺬر ﺗﻀﻤﻴﻨﻪ ﺿﻤﻦ= ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺛﻟﻐﻀ اﻟﻤﺚﺎﺧﺮ اﻟﺮﺦﻐﻆ ﺲﻂﻰ ﻄﻈﻋﺒ اﻟﺴﺎﻟﺿﻐﻆ “١٩١ .)١(] .)٢] ﻟﹶﻴﹾﺲﹶ ﻟﹺﻌﹺﺮﹾقﹴ ﻇﹶﺎﱂﹺﹴ ] .)٣] «ﺣﹶﻖﱞ .)٤(] = اﻟﻤﺘﺴﺒﺐ. اﻫـ ﺑﺘﺼﺮف : ﷺ )ﻓﺎﺋﺪة(: ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻠﻜﻪ أو ﺣﻮزﺗﻪ ﺑﻬﻴﻤﺔ ﻓﺠﻨﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺮ ﻫﺪر؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ، «اﻟﻌﺠﻤﺎء ﺟُﺒَﺎر » ﻋﺎدة، أو أﺗﻠﻔﺖ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ، أو ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﺘﺼﺮﻓًﺎ ﻓﻴﻬﺎ، أو أﻃﻠﻘﻬﺎ ﺑﻘﺮب ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻔﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺘﻌﺪﱟ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر، وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﻤﺎن. ﻟﺘﻌﺪﻳﻪ وﺗﻔﺮﻳﻄﻪ.)١( ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﰲ )اﻟﻤﻐﻨﻲ)٢( ﻧﻌﻠﻤﻪ . وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ)٣( .]﴾È Ç Æ Å Ä ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿)٤( ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺛﻟﻐﻀ اﻟﻤﺚﺎﺧﺮ اﻟﺮﺦﻐﻆ ﺲﻂﻰ ﻄﻈﻋﺒ اﻟﺴﺎﻟﺿﻐﻆ “٢٩١ ﺑﺎبﹸ: اﻟﻌﹶﺎرﹺﻳﹶﺔﹺ واﻟﻮﹶدﹺﻳﻌﹶﺔﹺ اﹶﻟﻌﹶﺎرﹺﻳﱠـــﺔﹸ : .)١(] ﻣﹶﻌﹾﺮﹸوفﹴ ﻛﹸﻞﱡ ] .)٢«ﺻﹶﺪﹶﻗﹶﺔﹲ .)٣(] .)٤] أو اﻟﻨﻤﺎء ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻮض، ﻛﺎﻟﺴﻴﺎرة ﻟﻴﺮﻛﺒﻬﺎ، أو اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﻘﺮأه، أو اﻟﺸﺎة)١( ﻟﻴﺤﻠﺒﻬﺎ. .]﴾T S ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎﻧﻌﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻗﺎل: ﴿ اﷲ ] )٢ .«اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﺮوﻃﻬﻢ» :ﷺ ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ )٣( ] .] «..اﻟﻌﺎرﻳﺔ ﻣﺆداة» :ﷺ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ )٤( ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺮ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻷداء ﻓﻬﻮ إذًا ﺿﺎﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﺘﻌﺪى واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع، واﻟﻀﻤﺎن : ﷺ اﷲ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ واﻟﻘﻴﻤﺔ، وﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﻳﻌﻠﻰ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل: )ﻗﺎل ﻟﻲ رﺳﻮل «إذا أﺗﺘﻚ رﺳﻠﻲ ﻓﺄﻋﻄﻬﻢ ﺛﻼﺛﻴﻦ درﻋًﺎ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﺑﻌﻴﺮًا » ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

اﻟﺛﻟﻐﻀ اﻟﻤﺚﺎﺧﺮ اﻟﺮﺦﻐﻆ ﺲﻂﻰ ﻄﻈﻋﺒ اﻟﺴﺎﻟﺿﻐﻆ “٣٩١ اﹶﻟﻮﹶدﹺﻳﻌﹶـــﺔﹺ : .)٢( ﻓَﻌَﻠَﻴْﻪِ ﺣَﻔِﻈُﻬَﺎ ﻓِﻲ ﺣِﺮْزِ ﻣِﺜْﻠِﻬَﺎ )١(] .)٣] «ﺑﻞ ﻣﺆداة= ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ أو ﻋﺎرﻳﺔ ﻣﺆداة؟، ﻗﺎل ﻗﺎل اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ ﰲ )اﻟﺴﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺗﺄدﻳﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﻋﻴﻨﻬﺎ، ﻓﺈن ﺗﻠﻔﺖ ﻟﻢ ﺗﻀﻤﻦ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ] )١ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺮت ﺑﻪ ﻋﺎدة اﻟﻨﺎس ﺑﺤﻔﻆ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ، ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر)٢( اﻟﻤﻮدَع إﺣﺮاز اﻟﻮدﻳﻌﺔ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر)٣( وأﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ إﺑﺎﺣﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﺈذن ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 