جزء حديث سفيان بن عيينة تحميل PDF

OCONEE GOG EGE ED GD GO BED KEG GAGA GHG HG GHG COG GAG RE dG EEG EDGE EGE HH GOG GO H4G 4G COCO GG GEGE BD A EDED GE 4G 4G FG ® @& ¢ )۳۸٤/۹( امد‎ البخاري : كتاب الأدب» باب إكرام الضيف )٥۴۳١/٠١(‏ رقم )١١٠۳١(‏ وفي الأدب المفرد: باب لا یقیم عنده حتی بحرجه (ص )۲١۹۱‏ رقم .)۷٤٤(‏ أبو داود : كتاب الأطعمة» باب ما جاء في الضيافة )۳٤۲/۳(‏ رقم کک الحاكم : كتاب البر والصلة )١٦٤/٤(‏ وقال: صحيح الإسناد ولم بخرجاه. قلت : وقد تبين لك أن البخاري روى هذا الحديث من نفس الطريق» وقد أخطاً الحاكم في استدراكه هذا. القضاعي في مسند الشهاب (۲۸۷/۱) رقم )٤۷١(‏ وهذا الحديث عدة طرق عن أبي شريح رضى الله عنه: أحمد ٤(‏ /۳۱) و( ۳۸٤ / ٦‏ و١۳۸‏ و۳۸۹) هناد بن السري في الزهد : باب حق الضیف )٩۱۱/۲(‏ رقم )٠٠١١(‏ عبد بن حميد في : المنتخب )٤۳۱/۱(‏ رقم )٤۸١(‏ الدارمي : كتاب الأطعمةء > باب في الضيافة )۲٤/۲(‏ رقم )۲٠٤١(‏ البخاري : كتاب الرقاق» باب حفظ اللسان )۳١۸/١١(‏ رقم )1٤۷١(‏ وفي الأدب المفرد: باب جائزة الضيف . مسلم : كتاب اللقطة» باب الضيافة ونحوها )٠١١۲/۴۳(‏ الترمذي : كتاب الر والصلة» ys‏ أبو نعيم في : تاريخ أصبهان )۱۳١/۲(‏ البيهقي : كتاب الجزية» باب ما جاء في الضيافة ثلاثة (۱۹۷/۹). الخطیب في : تاریخ بغداد (۱۳۹/۱۲) ختصرا. ) وفي الباب من حديث أبي هريرة رضى الله عنه مرفوعا بلفظ : «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره» ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت». عبدالله بن المبارك في الزهد: باب حفظ اللسان (ص )۱۲١۹‏ رقم (۳۹۸) و(ص ۱۲۹) رقم .(YY)(‏ الطیالسي : (ص ۳۰۸) رقم .)۲۳٤۷(‏ عبدالرزاق : كتاب الجامع» باب الغناء والدف )۷/١١(‏ رقم OVE)‏ E

۷ حدثنا سفيان عن عمرو عن أي العبّاس عن عبدالله بن عمرو" قال : حاصر النبي صلى الله عليه وسلم أهل الطائف فلم ينل منهم شيئ . قال: «إنا قافلون غداً إن شاء الله .» قال المسلمون: أنرجع ولم نفتحه؟! قال مهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : «أغدوا على القتال غداً.» فأصاهم جراح فقال مم رسول الله صلى الله عليه وسلم : «إنا قافلون غداً إن شاء الله . » فأعجبهم ذلك . فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم . ٠)‏ أحمد (۲۹۷/۲ و۲۹۹ و۳٦٤).‏ هناد بن السري ني الزهد: باب حق الضیف (۵۱۱/۲) رقم ٠٠٠١(‏ وا٠٠٠)‏ وباب من لا أتکلم الا بخیر )٥۳٥/۲(‏ رقم (۱۱۰۳ و٣۰١۱۱).‏ ) البخاري : كتاب النكاح» باب الوصاة بالنساء )۲٠۲/۹(‏ رقم (١۸٠ه١)‏ وكتاب الأدب» باب من کان يؤمن بالله واليوم الآخر )٠٤٥/٠١(‏ رقم )1٠۱۸(‏ وباب إكرام الضيف وخدمته ایاه بنفسه )٥۳۲/۱۰(‏ رقم (۳۱۳۹ و۳۱۳۸) وکتاب الرقاقء باب حفظ اللسان .)٦٤۷٥( رقم‎ )۳۰۸/۱۱( مسلم : كتاب الإيمان» باب الحث على إكرام الجار )1۸/١(‏ رقم .)٤١۷(‏ ابن ماجة : کتاب الفتن» باب كف اللسان في الفتنة (۱۳۱۳/۲) رقم (۳۹۷۱). الترمذي : كتاب صفة القيامة» باب رقم ٤( )٥١(‏ /19۹) رقم )۲٠٠٠(‏ من طريق عبدالله بن المبارك. وقال: حسن صحيح . ابن أي عاصم في : الزهد (ص )١۷‏ رقم )٠١(‏ من طريق ابن المبارك ابن الآبار في : معجمه (ص )٩‏ القضاعي في مسند الشهاب (۲۸۹/۱) رقم )٤٦۷(‏ و (۲۸۷/۱) رقم )٤٦۹(‏ من طریق البخاري . البغوي : کتاب الرقاق» باب حفظ اللسان )۳۱۲/۱۴٤(‏ رقم )٤١١١(‏ أبو نعيم في : الحلية : (۳۲۳/۸) )١(‏ هكذا في النسخ التي بين يدي» e‏ والصواب : عبدالله بن عمر بن لا ا E‏ لی . وكذا و اسف والأصيلي› وقريء على اتن زد كذلك فرده بصم - AY - العين . وقد ذكر الدارقطني Ps‏ کے

eG Fe ik are & gee ea o re O OE KG ê RRR oOvelérs GME E emd RN O ONE EEE ew aru O oO RF FE, oo. الإختلاف فيه وقال: الصواب عبدالله بن عمر بن ا خطاب والأول هو الصواب في رواية علي بن المديني وكذلك الحميدي وغیرهما من حفاظ أصحاب ابن عيينة » وكذا أخرجه الطبراني من رواب إبراهيم بن يسار وهو من لازم ابن عيينة دا والذي قال عن أبن عيينة في هذا الحديث : «عبدالله بن عمر» وهم اا م ها اک ع وقد بالغ الحميدي في ايضاح ذلك فقال في مسنده في روايته هذا الحديث عن سفيان : «عبدالله بن عمر بن ا لخطاب» . وأخرجه البيهقي في «الدلائل» من طريق عثمان الدارمي عن علي بن المديني قال : «حدثنا به سفيان غير مرة يقول: عبدالله بن عمر بن الخطاب» ل يقل : عبدالله بن عمرو بن العاص . وأخرجه اوا ا ابن عيينة فقال : «عبدالله بن عمر» وکذا رواه عنه مسلم . ) وأخحرجه الإإساعيلي من وجه اخحر فزاد: «قال ابوبكر: سمعت ابن عيينة مرة أخری محدث به عن ابن عمر» وقال المفضل العلائي عن بحيى بن معين: أبو العباس عن عبدالله بن عمرو وعبدالله بن عمر» وقال المفضل العلائي عن يحيى بن معين : أبو العباس عن عبدالله بن عمرو وعبدالله بن عمر في الطائف. الصحيح ابن عمر.» فتح الباري )٤٤/۸(‏ والإحالات على المصادر التي ذكرها ابن حجر سوف تأتي في التخريج . قلت : ویؤید ما ذکره ابن حجر ان سفيان سئل کا في مسند أحمد فقيل له: ابن عمرو؟ قال : لاء ابن عمر.» مسند أحمد )۱١/۲(‏ (۲) أخرجه: ® الحمیدي (۳۰۹/۲) رقم a )۷۰٩(‏ اسم أبي العباس عنده . ولعله من النساخ» ولم يشر إلى ذلك المحقق. سعید بن منصور: کتاب الجهاد. باب جامع الشهادة (۳۳۹/۲) رقم )۲۸۹٣۳(‏ این ان ية کتاب المغازي » باب ما ذکروا في الطائف )٥۰۷/۱٤(‏ رقم (۱۸۷۹۸) )۱١/۲( أحمد‎ البخاري : كتاب المغازي» باب غزوة الطائف )٤٤/۸(‏ رقم )٤١۲١(‏ وكتاب الأدب» باب التبسم والضحك )٥٠۳/٠١(‏ رقم )٦٠۸٦(‏ وفي كتاب التوحيد» باب المشيئة والإرادة )٤٤۸/١۳(‏ رقم )۷٤۸١(‏ وفيه تصحف «أبي العباس» إلى : «ابن عباس» فليصحح . 8 مسلم : كتاب الجهاد والسير» باب غزوة الطائف )۱٤١۲/۳(‏ رقم )٠۷۷۸(‏ ® البيهقي ي دلائل النبوة ٠١١ /٠١(‏ ھ11۷ (VA‏ جميعهم من طریق سفیان به. فائدة: هذا الحديث تفرد به سفيانء ولم يرو من غير طريقه . أنظر: فتح المغيث للسخاوي (۹۹/۱). Af -

۸٨۸‏ حدڻنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن اس ان قال ` «واللّه ما أ ولد إلا بمنزلة شاتك أو بعىرك . ¢ ٩‏ - حدننا سفيان عن عمرو عن جابر بن زيد قال: «إذا أسلفت في شىء فلا تأخذ إلا ما أسلفت فيه» أو رأس مالك . ٠»‏ د خدتا مفیان عن عبدة“ سمع أا وائل يقول : کثراً ماکنت ذهب أن ومسروق إلى الصبَيٌ بن [معبد]*“ نسأله عن هذا الحديث» وكان رجا نصرانياً من بني تغلب وأسلم . فحج » فسمعة سلمان بن ربيعة الباهلي*» وزيد بن صوحان وهو بهل بالحج والعمرة بالفارسيّة . فقالا: هذا أضل من بعير أهله. قال: فکأنا مل عل بکلامه) جبل . حتی أتیت عمر بن الخطاب فذکرت له. فأقبل عليه ولامهماء ثم أقبل علي فقال : «هديت لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ٍ M4‏ (1) أخرجه: 8 عبدالرزاق : کتاب الطلاق› باب بيع أمهات الأولاد (۷/ ۲۹۰) رقم (۱۳۲۹۸) 0 سعید بن منصور: کتاب الطلاق. باب ما جاء فی أُمهات الأولاد (۹۰/۲) رقم )۲٠٠۰(‏ کلاهما من طریق سفیان به» بإسناد صحیح . انظر في بيع مهات الأولاد حديث رقم )٠١(‏ . وانظر تذيب سنن أي داود لابن القيم فقد ناقش هذه الأحاديث نقاشا هيلا )٤٠١/٥(‏ (۲) آخرجه: ® عبدالرزاق : كتاب البيوع» باب الرجل يسلف في الشيء هل یأخذ غیره (۱۹/۸) رقم )41164( ) 8 ابن أي شيبة : كتاب البيوع» باب من كره أن يأخذ بعض سلعه وبعضأً طعاماً )٠١/١(‏ کلاهما من طریق سفیان به» بإسناد صحیح . ورواه معمر عن قتادة من قول عبد الله بن عمر رضى الله عناء أخرجه : ) 6 عبدالرزاق : كتاب البيوع» باب الرجل يسلف في الشيء هل يأخذ غيره؟ )۱٤/۸(‏ رقم )۱٤۱۰٦(‏ وإسناده صحيح . (۳) هو عبدة بن أبي لبابة أبو القاسم الأسديء مولاهم الكوفيء ثقة . التهذيب )4٦1/١(‏ 4)0 الأصل : بن سعد ومصحح با هامش . وهو تابعي مَة حضرم رأی عامة الصحابة» التهذیب )٤٠١۹/٤(‏ )٥(‏ هو سلان الخيل. يقال: أن له صحبة . التهذیب )۱۳١/ ٤(‏ ت AES

(١‏ حدثنا سفيان عن عبدة عن عبدالرً من بن يزيد قال: «رمقت ابن مسعودء فرأيته ينض على صدور قدميه» ولا بجلس إذا صلى في أول ركعة حتى يقضي سجوده . ٩)‏ )١( >‏ من العلهاء العبّادء ذكروه في كتب معرفة الصحابة» ولا صحبة له. لكنه أسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم . انظر: النبلاء )٠٠٠١/۳(‏ والإصابة (١/۸٦ه‏ و )٥۷٤‏ وأسد الغابة )۹۱/۲( (۷) أخرجه: ® الحميدي (۱۱/۱) رقم (۱۸) @ احہمد: )۲٣/۱(‏ ابن ماجة : كتاب المناسك» باب من قرن الحج والعمرة (۹۸۹/۲) رقم (۲۹۷۰) ابن حبان : کتاب الحج » باب ما جاء في في القران (موارد ص )۲٤٤‏ رقم )۹۸٥(‏ جمغيهم من طريق سفيان عن عبدة به » بإسناد صحيح . کا رواه أيضاً من طرق أخرى : )ہه٣و‎ ٣۷و‎ ٣٤و‎ ۱٤/۱( أمد:‎ ابن ماجة : كتاب المناسك» باب في قرن الحج والعمرة (۹۸۹/۲) رقم (۲۹۷۰) أبو داود : كتاب المناسك» باب في الإقران )۱٥۸/۲(‏ رقم (۱۷۹۹) النسائي : كتاب المناسك. باب القران )١٤١-١٠٤١/٥(‏ الطبراني في : المعجم الصغیر (۱۹۳/۱) البيهقي : کتاب الحج » باب جواز القران ۳٠۲/٤(‏ و )٠٠١٤‏ قال ابن عبدالبر: «هو حديث كوف جيد اللإإسناد» ورواه الثقات عن أبي وائل عن الصبي بن معبد عن عمر. » التمهید (۲۱۲/۸) وقال الشوكاني : «رجال إسناده رجال الصحيح ٠‏ نيل الأوطار )٤/(‏ وصححه أحمد شاکر في تحقیقه لمسند أحمد برقم (۸۳ و ۱۹۹ و ۲۲۷ و٤٣۲‏ و ۳۷۹) وهو ک) قالوا. )١(‏ أخرجه: البيهقي : كتاب الصلاة» باب من قال یرجع على صدور قدمیه )۲/۲( من طريق سفيان عن عبدة به » بإسناد صحيح . - Ao -

. .. “GO 1G O GS BND BG GCG BB GEES HG GG BG GG GO AG bS GG 4G 4G HH 4G 4G GG BR E CGO GG ECE GO YG 4G UG Gg E FE GG 4G aA BB FF 4 4 8 71 + ®» © عبدالرزاق : كتاب الصلاةء باب كيف ينمض من السجدة الآخرة ومن الركعة الأولى و الثانية (۲/ ۱۷۹ - ۱۸۰) رقم )۲۹٦۷(‏ من طريق الأعمش عن إبراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد به. وبرقم )۲۹٦٩(‏ من طریق سفیان عن ابن أي ليل عبدالرحمن بن يزيد بأسانيد صحیحه . ) 8 ابن أب شيبة : کتاب الصلوات» باب من کان ینہض على صدور قدمیه )۳۹٤/۱(‏ من طريق الأعمش عن عارة عن عبدالرحمن بن يزيد به a‏ 8 قلت: وصح عن علي بن أبي طالب» وابن عمرء وابن الزبير أيضاً الهوض على صدور القدمين» کا أخرج ذلك ا أبي شيبة عنهم /۱١(‏ ۹( وهذا مخالف حديث مالك . بن الحويرث رضي الله تعال هع حبك قال افا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم : «ألا اق فا ون الله صلى الله عليه وسلم؟ فصلى في غير وقت الصلاة» فإذا رفع رأسه من السجدة الثانية في أول ركعة» استوى قاعدا ثم قام فاعتمد على الأرض .» انظر تخریج الحدیث في إرواء الخلیل (۸۲/۲- ۸۳) ففي حديث مالك بن الحویرث بين أن. ENG‏ الأرض. أما ابن مسعود» وابن عمرء وعلي بن أ بي طالب وا بن الزبي فکانوا یعتمدون على صدور آقدامهم » کا ذكرت ذلك قبل قليل قال الشيخ الألباني حت حفظه الله جامعاً بين هذه النصوص: «روى ابن أي شيبة في المصنف عن جماعة من السلف منهم: ابن مسعود» وعلي» وابن عمر» وغيرهم بأسانيد صحيحه أنهم كانوا ينهضون في الصلاة عل صدور أقدامهم» فلعل ذلك كان في الجلسة التي يُقعد فيها - أعني للتشهد - توفيقا بين هذه لأا ون ذف مالك بن ات لذن دك اغا فإني لا أعلم في جلسة التشهد سنة ثابتة» ويؤكد ذلك أن ابن أي شيبة روی عن ابن عمر أيضاً أنه كان يعتمد على يديه في الصلاة. وسنده صحيح أنضا فهذا غل وفق الستة وها قله غل مالا خالفها. زاللة أعلم . » إرواء الغليل )۸٤/۲(‏ قلت : وحمع فضيلة الشيخ الألباني جمع جيد وکن ع غا اا ان ای رز ل صحيح عن ابن الزبير أنه كان ينهض على صدور قدميه عندما يقوم من السجدة الثانيةء أي ليس عند القيام من التشهد. واللّه أعلم . وني اسناد خبر ابن الزبير تصحف اسم هشام بن عروة في المصنف إلى : هشام بن عروبةء فليصحح . AT

Eh‏ حدثنا سفيان عن عبيداللoه‏ بن بي يزيد عن أبيه عن سباع بن ثابت سمع أم كرز الكعبية : تقول : قال النبي صلى الله عليه وسلم : «أقروا الطيرفي مكناما“ “0 i‏ حدتنا سفیان عن عبیدالله , بن بي يزيد عن أبيه سمع عمر بن الخطاب يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم : «الولد للفراش . )< (© أم رز الخراغية ثم الكعبية صحاببة جليلة ألمت يئ الحديية: انظ ر الإصاة 0/6 (۲) قال الشافعي : «رکان الرجل في الجاهلية إذا أتى الحاجة» ا الطبر في وكره فنفره» فإن أخذ ذات اليمين مضى لخحاجتهء وإن أخذ ذات الشيال رجع » فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك . » البيهقي في السنن الکبری e )۳١١/۹(‏ بن عيينة في الحلية (۹/١٥ه٠)‏ والمكنات هي : مواضع عش الطيور. ویقال له آيضا: الوكر. ات ا ا القاسم بن سلام (IFV-1۳/)‏ )۳( أخحرجه : الطيالسي : (ص ۲۲۷) رقم )۱۹۳٤(‏ الحمیدیٰ : (۱۹۷/۱) رقم )۳٤۷(‏ )۳۸۱۷/ ٦( مد‎ أبو داود : كتاب الضحاياء باب في العقيقة )٠٠١/۴۳(‏ رقم )۲۸۳١(‏ الطحاوي في : مشکل الآثار )۳٤۲/۱(‏ ابن حبان: کتاب الطب» باب أقروا الطیر (موارد ص )۳٤١‏ رقم )٠٤۳١(‏ الطبراني في معجمه الکبر )۱٦۹۷/۲١(‏ رقم (6*۷) الحاكم: کتاب الذبائح (YTV)‏ من طريق الحميدي . وقال: صحیح اللاسناد ول محرجاه» ووافقه الذهبى . البخوي : كتاب الصيد. باب العقيقة )۲٠٣/۱۱(‏ رقم (۲۸۱۸) من طريق أبي داود البیهقی : کتاب الضحایاء باب اقروا الطہر على مکاناتہا )۳١١/۹(‏ جميعهم من طريق سفيان بن عيينة به . وإسناده صحيح )٤(‏ أخرجه: (۳۱۲۹( سعيد بن منصور: كتاب الطلاق» باب الرجل يذّعى ولداً من زا (۱۰۹/۲) رقم - AV -

N ابن أبي شيبة : كتاب النكاح» باب من قال : الولد للفراش )٠٠١/ ٤(‏ ابن ماجة : كتاب النكاح» باب الولد للفراش وللعاهر الحجر )1٤۹/۱(‏ رقم )۲٠٠٠۵(‏ من طريق ابن أبي شيبة الطحاوي في شرح معاني الآثار: كتاب الطلاق» باب الرجل ينفي ولد امرأته )٠١٤/۳(‏ 8 ابویعلي الموصلی : (۱۷۷/۱) رقم (۱۹۹) البيهقي : كتاب اللعانء باب الولد للفراش )٠٠١/۷(‏ جميعهم من طريق سفیان به . واسناده صحیح قال الحافظ ابن حجر: «قال ابن عبدالبر: هو أصح ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم» جاء عن بضعة وعشرين نفساً من الصحابة .» ثم ذكر ابن حجر اساء الصحابة الذين رووا هذا الحدیث. انظر فتح الباري (۳۹/۱۲) قلت : وإليك تخريج : أحاديث بعض منم : أولاً: أبو هريرة» وله عنه طریقان : الطريق الأول : الزهريّ عن سعيد عن أي هريرة أ- سفيان عن الزهري عن سعيد: ب - معمر عن الزهري عن سعيد: الحميدي )٤٦٠٥/۲(‏ رقم )۱۰۸°( سعید بن منصور: کتاب الطلاق. باب الرجل یدّعی ولدا زنا (۱۰۷/۲) رقم (۲۱۳۱) ابن أبي شيبة : كتاب النكاح» باب من قال : افا ا أحمد بن حنبل (۲۳۹/۲) الدارمي : کتاب النکاح. باب الولد للفراش )۷٥/۲(‏ رقم )۲۲٤۱(‏ ابن ماجة : كتاب النكاح» باب الولد للفراش وللعاهر الحجر )٦٤۷/۱١(‏ رقم )۲٠٠٠(‏ الترمذي : كتاب الرضاع» باب ما جاء أن الولد للفراش )٤٩۳/۳(‏ رقم )٠٠١١(‏ وقال : ج ج آبو الشيخ الأصبهاني في : الأمثال (ص ۱۲۹) رقم (۲۱۳) من طريق سعيد بن منصور القضاعي في : مسند الشهاب (۱۹۰/۱) رقم (۲۸۲ و ۲۸۳) البيهقي : كتاب اللعان» باب الولد للفراش )٠٠۲/۷(‏ - AA -

EADS CPST SES SEONG SANAT EO TE ARE ST E اخحرجه : 8 عبدالرزاق : كتاب الطلاقء باب الرجلان یدعیان الولد )٤٤۳/۷(‏ رقم )۱۳۸۲۱١(‏ ومن طريقه : ® أحمد بن حنبل (۲۸۰/۲) 8 النسائي : كتاب الطلاق» باب الحاق الولد بالفراش )٠۸٠ /٠(‏ الطريق الثاني : محمد بن زياد عن أي هريرة أخرجه : الطيالسي (ص ۳۲۹) رقم (A۸)‏ ان ای : كتاب النكاح» باب: من قال : (f13 - A‏ أحمد بن حنبل (۲/ ۳۸۹ و ٤۷٥١‏ و۹۹٤)‏ البخاري : كتاب الحدودء باب: للعاهر الحجر (۱۲۷/۱۲) رقم )1۸1۸( وكتاب الفرائض. باب : الولد للفراش (۳۲/۱۲) رقم )٦۷۰(‏ الطحاوي في شرح معاني الآثار: كتاب الطلاق» باب الرجل ينفي ولد امرأته ۳ (1٠۰‏ ® ا لخطیب في تاریخ بغداد )۲۹٥/٤(‏ . ۰ قلف : وكلا الطريقين عن أبي هريرة صحيح الإسناد. ا : حدیث عبدالله بن مسعود رضى الله عنه: أخرجه : @ الال : کتاب الطادق. باب إلحاق الولد E‏ © ابن حبان: کتاب الطلاق. باب الولد للفراش (موارد ص )۳۲٣‏ رقم )٠۳۳١(‏ © الخطیب في تاریخ بغداد (۱۱۹/۱۱) وإسناده صحيح . ثالتا : حديث أبي أمامة رضى الله عنه: أخرجه : 0 كتاب النكاح» باب من قال: الولد للفراش )٠٠١/٤(‏ As

al ea ea ok E kS E A E Ea ET Te Ee a e a E CE et a GF ee E E al E ED BO E CEO CE O RES E oe a E EC O E) PoE امد بن حنبل )۲٣۹۷/(‏ 0 ابن ماجة : كتاب النكاح» باب الولد للفراش وللعاهر الحجر )1٤۷/١(‏ رقم )۲٠٠۷(‏ ® الترمذي : أبواب الوصاياء باب ماجاء لا وصية لوارث )٤۳۳/ ٤(‏ رقم )۲٠۲١(‏ وقال: حسن صحيح . @ الطحاوي في شرح معاني الآثار: كتاب الطلاق» باب الرجل ينفي ولد (١ od‏ 0 ابن عدي في الکامل (۲۹۰/۱ -۲۹۱) جميعهم من طريق إساعيل بن عياش ثنا شرحبيل بن مسلم . قال في زوائد ابن ماجة : «إسناده صحيح ورجاله ثقات» قلت : وهذا ليس بصحيح : فإسهاعيل بن عياش صدوق في روايته عن أهل بلده حلط في غیرھم کیا قال ابن حجر في التقريب» وشرحبیل من أهل بلده» فکلاهما شاميان ولكن و و ا وه ن و ع ك اا ج صدوق فيه لین . ولكن يشهد نمذا الحديث الأحاديث المتقدمة . والله أعلم . رابعاً : حديث عائشة رضى الله عنها: وذكرت أن للحديث قصةء قالت عائشة : «كان عتبة بن أي وقاص عَهد إلى أخيه سعد بن أي وقاص أن ابن وَليدة زمعة مني فاقبضه . قالت: فلا كان عام الفتح أخذه سعد بن أبي وقاص وقال : ابن أخي» قد عهد إل فيه . فقام عبد زمعة فقال : خي » وابن وليدة أبي ولد على فراشه . فتساوقا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سعد: يارسول الله» ابن خي » كان قد عهد إل فيه» فقال عبد زمعة : أخي» وابن وليدة أبيء ولد على فراشه . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : هو لك يا عبد زمعة. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم : الولد للفراش وللعاهر الحجر. ثم قال لسودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم : احتجبي منه ياسودة» ll‏ رأی من شبهه بعتبه» فما رآها حتی لقی الله» أخرجه : ® مالك : كتاب الأقضية» باب القضاء بالحاق الولد بأبیه (۲/ ۷۴۳۹) ® عبدالرزاق : کتاب الطلاق. باب الرجلان یدٌعیان الولد )٤٤۳- ٤٤۲/۷(‏ رقم ٠١۸١۸(‏ ڪھ 1۳۸۱۹ (TATE g‏ 0 سعید بن منصور: كتاب الطلاق» باب الرجل يدعي ولدا من زنا (۱۰۹/۲) رقم )۲٠۳۰(‏

©. a e aS ED Tg a E rare e, a e E RS a E BL ROD E a E E CO E OOS LET e OS ON, 3 البخاري : کتاب البیوع » باب تفسیر الشبهات ٤(‏ /۲۹۲) رقم )۲٠٠۳(‏ من طريق مالك . وباب شراء المملوك من الحربي )٤۱۱/٤(‏ رقم (۲۲۱۸) وکتاب الخصومات. باب دعوی الوصي للمیت )۷٤/٥(‏ رقم )۲٤۲۱(‏ وكتاب العتق» باب : أم الولد )۱۹۳/٥(‏ رقم )۲٣۳۳(‏ | وكتاب الوصايا» باب : الموصي لوصیه: تعاهد ولدي (۳۷۱/۰) رقم )۲۷٤٥(‏ من طريق مالك . وكتاب المغازي باب )٥۳(‏ (۲۳/۸) رقم )٤۳٠۳(‏ من طريق مالك ویونس وکتاب الفرائض » باب الولد للفراش (۳۲/۱۲) رقم )1۷٤۹(‏ من طريق مالك . وتاب الفرائض» باب من ادعی أخاً أو ابن أًخ )٥۲/۱۲(‏ رقم )٠۷٠٦١(‏ وكتاب الحدود» باب للعاهر الحجر )۱١۷/١۲(‏ رقم )٦۸١۷(‏ . وكتاب الأحكام» باب من قضی له بحق آخیه (۱۷۲/۱۳) رقم (۷۱۸۲) من طريق مالك . مسلم : کتاب الرضاع» باب الولد للفراش )۱٠۸٠/۲(‏ رقم )٠٤١١(‏ من طريق ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور وغبرهما أبو داود : کتاب الطلاق» باب الولد للفراش (۲۸۲/۲) رقم (۲۲۷۳) النسائي : كتاب الطلاق» باب الحاق الولد بالفراش )۱۸٠/١(‏ ابن الحارود في لمنتقي : كتاب النكاح (ص )۲٤۳‏ رقم )۷۳١(‏ البخوي في شرح السنة : کتاب الطلاق» باب الولد للفراش (۲۷۰۹/۹) رقم (۲۳۷۸) من طريق مالك . ورواه عن عائشة بدون ذكر القصة : ابن أي شيبة : کتاب النكاح» باب من قال : الولد للفراش )٤٠١/٤(‏ الدارمي : کتاب النکاح» باب الولد للفراش )۷٥/۲(‏ رقم )۲۲٤۲(‏ من طريق مالك . الطحاوي في شرح معاني الآثار: كتاب الطلاق» باب الرجل ينفي ولد امرأته )٠١٤/۳(‏ من طريق مالك . | ) ) قال البغوي : «قوله: «الولد للفراش» يعني : لصاحب الفراش› وهو الزوج أو مالك الأمةء لأنه يفترشها باحق . » وقوله : للعاهر الحجر: العاهر: الزاني» وقيل أراد با لحجر: الرجم بالحجارة» وقيل: الحجر هنا الخيبة والحرمان» يعني : لاحظ له في النسب.» شرح السنة (۲۸۲/۹ - ۲۸۳) بتصرف . 2

٤‏ ۔ حدثنا سفیان عن محمد بن عجلان عن بكير بن عبدالله الأشج عن معمر بن أبي حبيبة عن عبيدالله بن عدي بن الخيار“ قال : سمعت عمر بن الخطاب رضى Sa‏ «إن العبد إذا تواضع لله عر وجل رفع حكمته وقال: نتعش رفعك الله فهو في نفسه حقي وف أعين الناس كبير. فإذا تكبر وعدا طوره وهصه“ إلى الأرض وقال: إخحساً اك الل فهو في نفسه کبیر و ا الان حقير. حتى إنه أحقر في أعينهم من الخنزير". ثم قال: أيها الاس لا تبغضوا الله إلى عباده! فقال قائل : وكيف ذلك أصلحك اللّه؟! قال : يكون أحدكم إماما فيطول على الناس فيبغض إليهم ماهم فيه . ۲ (۱) من فقهاء قريش وعلائهم . قال ابن حجر: «وكان في الفتح مميزا فعْدَّ في الصحابة لذلك» وعده العجلل وغيره في ثقات التابعين . مات في اخر خحلافة الوليد بن عبدالملك . » التقريب )٥۳١۷/١(‏ وانظر: التهذیب )۳٣/۷(‏ (۲) وهصه: «صرب به الأرض . قال أبو عبيد: وهصه يعني : کسره ودقه . ) لسان العرب )1۰۸/۷( (۳) ويشهد هذا حديث ابن عباس رضى الله عنه) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من ادمي إلا في رأسه حكمة بيد ملك› فإذا تواضع قيل للملك: ارفع حكمته» وإذا تكبر قيل للملك: ضع حكمته . » أخرجه : الطبراني في المعجم الکبیر )۲۱۸/١۲(‏ وحسن اسناده الشيخ الألباي في السلسلة الصحيحة (9۳۸) وصحيح الجامع )٠١١١١(‏ | )٤(‏ وهذا مصداق لحديث أبي مسعود الأنصاري قال : قال رجل يارسول الله لا أكاد أدرك الصلاة ما ظول ا فان : فا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة شد غضبا من يومئذ فقال : «أعہا الاس إنكم ون فمن صل الاش فليخفف» فإن فيهم و والضعيف وذا الحاحة. » أخرجه : البخاري رقم ( ٩١‏ و۲٠۷‏ و٤٠۷‏ و١١1٦‏ و ۷۱۹) ومسلم )٤٩٩(‏ وكذلك حدیث معاذ بن جبل حين) قال له الني صلى الله عليه وسلم : «فتان» فتان» فتان (ثلاث مرا أو قال: فاتناًء فاتناً» فاتنا» أخرجه البخاري (۷۰۱) مسلم )٠٠١(‏ )٥(‏ آخرجه: 8 ابن أبي شيبة : «كتاب الأدب» باب ما ذكر في الکبر )۹٠/۹(‏ رقم )١۹۳6(‏ _ وکتاب الزهد» باب کلام عمر بن الخطاب رضی الله عنه (۲۷۰/۱۳) رقم )۱۹۳١۸(‏ ے - ۹۲ -

س N i ODT ۵ لاخر فليرم صيمفه » با يومه وليلته» والضبافة ئلائة» ولا بجحل له آن. یثوی عنده حتی رجه وما أنفق عليه بعد ثلاث فهو صدقة .¢ فائدة : 6 البيهقي في : المدحل إلى السنن (ص )۳١۸‏ رقم )٠١١(‏ کلاهما من طريق سفيان بن عيينة بإسناد حسن . قال ابن عبدالبر: روینا من وجوه عن عمر أنه قال : فذكره. جامع بيان العلم )٠٤١١/١(‏ وعزاه ابن حجر إلى : البيهقي في شعب الإيمان» وقال: إسناده صحيح . انظر الفتح ) ` (4/۳ وعزاه السيوطيٌّ إلى : TT‏ . انظر: الدر المنثور )١١٠١/ ٤(‏ وعزاه المتقي اندي إلى: رأ بي عبيد» وا خرائطي في مکارم الأخلاق والصابوني في المأتين عب ٠.‏ کنز الال (۷۰۲/۴) رقم )۸0۰4( ويفيد الجزء الأخحير من كلام عمر بن الخطاب رضى الله عنه : استحباب التخفيف في الصلاة. وذكرنا قبل قليل شواهد ذلك من الستة . ولكن ماهو المقصود من التخفيف؟! قال ابن قيم الجوزية رحه الله تعالى : «فالتخفيف أمر نسبيّ يرجع إلى ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم» وواظب عليه لا إلى شهوة المأمومين» فإنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يأمرهم بأمر» ثم يخالفه» وقد علم أن من ورائه الكبير والضعيف وذا الحاجة فالذي فعله هو التخفيف الذي أمر بهء فإنه كان يمكن أن تكون صلاته أطول من ذلك بأضعاف مضاعفة» فهي خفيفة بالنسبة إلى أطول منهاء وهديه الذي كان واظب عليه هو الحاكم على كل ما تنازع منه المتنازعون» ويدل عليه ما رواه النسائی وغبره عن ابن عمر رضى الله عن| قال : «كان رسول الله صلى الله عليه اا ويؤمنا ب : (الصافات) . » فالقراءة ب: (الصافات) من التخفيف الذي کان يأمر به والله أعلم . » زاد المعاد (۲۱۳/۱ )۲٠٤-‏ وحديث ابن عمر أخرجه: النسائي في: كتاب الصلاة باب الرخحصة للامام في التطويل )٠١/۲(‏ وإسناده صحیح کا ذکره حقق الزاد (۱( تدم برقم )۱٣(‏ وهو حدیث صحیح . 8

۹ ۔ حدٹنا سفیان عن عبیدالله “قال سألت ابن عباس عن رجل أصاب امرأته ‏ حلالاً قال: نعم ذاك حين أصاب الحلال“ ۷ - خا سمیان عن إسم|عيل بن أي خحالد ta‏ عبدالله ر بن ابي قتادة يقول : ها مع البي صل الله عليه وسلم بين المج والعمرة لان علم آله لا مج بعدها . ۸ حدثنا سفیان عن ا بن هشام قال: سألت آم الدرداء عن العمرة [قبل] أو بعد الحج - الشك مني - فأمرتني ہا“ 4 - حدثنا سفيان عن أي الزناد عن الاعرج عن عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال: [قال الله يا]“ ابن ادم انفق انفق عليك . وقال: يمين الله ملأى (۲) إسناده صحيح . (۳) هو عبدالله بن أبي قتادة الأنصاري المدني تابعيّ ثقة قليل الحديث توفي في خلافة الوليد سنة خس وتسعین . التهذیب )۳٠٠/٥(‏ )٤(‏ في الأصل : أنه . والتصحيح من نسخة عنيزة. (ه) إسناده صحيح » أخرجه : 8 البزار: كتاب الحج » باب حجة الوداع (۲۷/۲) رقم )١١١٤(‏ قال الميثمي : رواه البزار والطبراني في الكبير والاوسط وفيه يزيد بن عطاء وثقة أحمد وغيره وفيه کلام .» مجمع الزوائد )۲۳۹٣/۳(‏ تنبيه : رواه البزار من طريق يزيد بن عطاء عن إسماعيل بن أبي خالد عن عبدالله بن أوفى . قال البزار: «أخطأ فيه يزيد بن عطاء إذ قال: عن ابن أبي أوفى إن 0 إسماعيل عن عبدالله بن أبي قتادة» عن النبي صلى الله عليه وسلم» ورواه بحيى بن سعيد عن إساعيل» عن عبدالله بن أبي قتادة» عن أبيه النبي صلى Sk‏ »( ساقطة من النسخ التي بين يدي › وهي زيادة يقتضيها السياف . (۷) إسناده صحيح ا المعيطي » وثقه ابن معين . انظر الجرح والتعديل /۲/٤(‏ ۰( والتهذیب )٠١١/١١(‏ (۸) ساقطة من النسخ التي بين يدي» والزيادة من كتب السنة التى روت هذا الحديث. ES

سخاء لا يغيضها شيء الليل والنہار؛ (۱) أخرجه: @ الحميدي )٤٥۹/۲(‏ رقم (۱۰۹۷) 8 أحد )۲٤۲/۲(‏ @ مسلم : كتاب الزكاة» باب الحث على النفقة (۲/ 1۹۰) رقم (۹۹۳) © الدار قطني في : كتاب الصفات (ص ۳۷) رقم (۱۷) جميعهم من طريق سفيان به. وله عن آبي الزناد عبدالله بن ذكوان ثلاثة طرق : الأول: شعيب عن أبي الزناد : أخرجه : 6 البخاري : كتاب التفسیر» تفسیر سورة هود» باب وکان عرشه على الماء )۳١۲/۸(‏ رقم )61۸6( وکتاب التوحید» باب قوله تعالی «یریدون آن یبدلوا کلام الله )٤۹٤/۳(‏ رقم ,)۷٤۹٩(‏ وباب قول الله تعالی طلاخلقت بیدي € (۳۹۳/۱۳) رقم )۷٤۱۱(‏ © ابن مندة في : كتابه الرد على الجهمية (ص )۷٦‏ رقم )٤۹(‏ الثاني : محمد بن إسحاق عن أي الزناد: أخرجه : ) ® أحمد )٥۰۰/۲(‏ ) © أبن ماجة: في المقدمة باب في| أنكرت الجهمية (۷۱/۱) رقم (۱۹۷) © الترمذي : كتاب تفسبر القران» باب ومن سورة المائدة )۲٠۰ /٥(‏ رقم )۳١ ٤٥(‏ وقال حسن ورجاله ثقات إلا أن فيه عنعنة ابن إسحاق ولا تضره على الصحيح . الثالث: مالك عن أبي الزناد: )٠٥۳٠۲( رقم‎ )٤۹۷/۹( البخاري : كتاب النفقات» باب فضل النفقة على لهل‎ 8٠ : کا روی الحديث عبدالرزاق عن معمر عن مام عن أبي هريرة‎ اخرجه:‎ البخاري: كتاب التوحيد» باب وكان عرشه على الماء وهو رب العرش العظيم س‎ )۷٤۱۹( رقم‎ )۹/۱۳( _ ۹٥0 _۔‎

۰ حدثنا سفيان عن أيوب عن محمد بن سيرين قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم : «رتسموا بإسمی ولا تکنوا بکنیتي ٩)‏ (۱) ® مسلم : كتاب الزكاة» باب الحث على النفقة (۲/ 1۹۰) رقم (۹۹۳) 8 ابن خزيمة في كتاب التوحيد: (ص )٦۸‏ أخحرجه : @ ابن أبي شيبة : كتاب الأدب» باب الجحمع بين كنية النبي صلى الله عليه وسلم واسمه (1۷۱/۸) رقم )٥۹۷٥(‏ )۲٤۸/ ۲( اأحمد‎ ® 8 البخاري : كتاب المناقب» باب كنية النبي صلی الله عليه وسلم )٥٦۰ /٩(‏ رقم )١۳۹(‏ كتاب الأدب» باب قول النبي صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي )٥۷۱/۱۰(‏ رقم )٩٦۱۸۸(‏ @ مسلم : كتاب الآداب باب النهي عن التكني بأبي القاسم )۱۹۸٤/۳(‏ رقم )۲۱۳٤(‏ من طريق ابن أبي شيبة وغيره ® ابن ماجة: كتاب الأدب» باب الجمع بين اسم النبي صلى الله عليه وسلم وكنيته ۱۲۳۰/۲ ) رقم (۳۷۳۵) من طریق ابن أبي شيبة ٠‏ 8 ابو داود : کتاب الأدب» باب الرجل یتکنى بأي القاسم ٤(‏ /۲۹۱) رقم )٤۹٦٥(‏ من طريق ا اف هة © الدولابي في الأساء والكنى )٤/١(‏ 8 البغوي : كتاب الاستئذان. باب التسمية باسم النبي صلى الله عليه وسلم (۳۲۹/۱۲) رقم (۳۳۹۳) ) ® البيهقي في السنن الکبری : کتاب الضحایا» باب مایکره أن یتکنی به )۳٠۰۸/۹(‏ وفي دلائل النبوة )١۱١۲/١(‏ جميعهم من طريق سفيان عن آيوب عن محمد بن سيرين عن أي هريرة ورواه من غير هذا الطريق عن محمد بن سيرين به : @ عبدالرزاق : کتاب الجحامع» باب اسم النبي صلی الله عليه وسلم وکنیته )٤٤/۱۱(‏ رقم (۱۹۸٦7(‏ 8 احمد (۲۷۰/۲) من طریق عبدالرزاق و(۲/ ۲٠۰‏ و۹۲ و ۴ و و )من طرق أحرى | کے ا