جزء حديث سفيان بن عيينة تحميل PDF

AGES ) نوطا‎ TET 2 0 |) على‎ ج زالعرا فاواڪکنں ازمر رل 0 ا ICJe‏ سے الک ۰ ا 3 ماتا( ا گ 9 اع رر ا لو اران لعا kk‏ ف ا کیت ر ETR 1 EE E

سی ماعل ی رلڑی مالعا ز افیا زا زا ھراو ایرالم یو ر لعز ر اواس ماه ولا زول ك برا ال7٤‏ مالعا کال ر الواح ر دا کر چام واس چ لوار ل وجسا امیر الو ی وار دیعو ب وانفع ہک رکال ہر زرل یرکب کر ۔ ر کی ےر ررد راد دعسانہ وی سا وسار لجرا ` اا رالو ناک لد ادلو ل ااب ا کور کو وک ا ںہ وعس ار رک وا رک وای کر ےہر وچ لامر ا دا ع ن راا کی وکوا جما داعسا ن جر و( وتر رعر دا لد ر اساسا ہوا ,اب بیز ہر ےل کا چ روا را سا عا درا لیے

وتم زارب العا لیم وقفہ ندرا بر ٤‏ ا ا سچ چ رتد خم رز مل چ رر ہی ا ارج 2 0 tb: EE‏ کک E‏ نتوی e wS RAT E 209 e‏ لاوا سر اراتا e‏ له بزس امد ا اترو جا ES‏

ا . ور الج پاد مع اا 4 ن یره ENES‏ TES‏ ی امیر ا ر لل سه ارلج لین سما بەغا[احمرا' لمن العام سی لی اڅ اراد ر الاي خت لابه سم ایسد لخر اطا مانغلا ءالولاب ی رعو عنه تابر السلا راسج الالعراق اران اوی ت ص ورب لاز الیرم علا امبهازسنراحرګ غین ا روماه وها کات 21 ابوک رارزا سز زل چ د الو لر ی راورج را ابرالعبا رز یمرب پر رسف الام ا اوخ ی رر نڅ ورل ربخا د اراسان سه نان وسین غای رع احم حماسن بیرن دن زا ررعن رال نرو عر یلیرت ارات اوا رعو ارعان رھ وبول( ما النا رعا E‏ از لاطر لخ نانش اعرش ا ٤‏ ہک ی نم lt‏ نو له سرح انعسّبرآں لت رر ار اساي ارز یات لانت لذ الدع ر باعالسته - ۳ -

ES‏ ودا ا لۇ اچ سن ٭ حل ال عاش یرم زم رحا ن ا وس لر ا EES f‏ رالو لرن ) جو حه اش یرذن انه اعابرا رور رون انازور درد ان و سو روود سل ی رد اند ا ںا کروی ن a سا جر“ ۰ چ وح ٤‏ أ ۰ 1 هه @ اا عار ار راس و 0١۷ / و ۱ ”حب الاما رہ اس مسر ص 3 : . م انه بر دارا رامع‎ a E ی انرس و سا مرن راطف قاع مر‎ مال شمب ملل ر شير سد ر ~^ رلك ال‎ | در رر راا 4 د.د ك سد ر ل ةارمو‎ ماکز وخر وسا‎ AGE e | ن ET‏ 7 - TE LETE‏ السار الا AHS‏ ت لمعم ابرالمیا سرچ ررد . BII‏ الر ر لافار ۾ “# ن‎ m~ 0O7 ار عبرا للم یر زک ت ی را EE‏ کس ےی ت) م سرا لاساو ورنکےر؛ چ 2 EE 2 ےی( ا‎ ےک ړم ES‏ x w “مر‎ - ۳V -

دراسات حول الزء : ١‏ بحتوي الحزء على )٠١(‏ نصا في خطوطة» وعلى )١١(‏ نصا في المخطوطة الأخرى؛ ما يبين أهمية الإعتاد على أكثر من نص خطوط عند التحقيق . E‏ الأحاديث ا أو التي ا حکم الرفع (TA)‏ حدثا . روی و أحمد ٤‏ مسنده (۱۹) حدیثا منہا» من طریق سفیان وروی الحسدی ( 0۸ دا ن طرق فال وروی مسلم )۱٤(‏ حدیشاً من طریق سفیان. ک) روی ابن ماجه (۱۳) د والبيهقي ٤(‏ ۱( حدیٹا وأبو داود ( ۰( أحاديث» والبخاري )4( أحاديث›» والبغوي (۹) أحاديث» وابن آي شه (۹) ادت والترمذي (A)‏ أحاديث› ۴ الاتار عن الصخابة والنانعن ر اترا رزوی این آي شية (۷© اثار ا من طریق سفیان» وروی البيهقي (۸) اثار من طریق سفیان . وروی عبدالرزاق )٤(‏ اثار من طریق سفیان . وروی سعید بن منصور أثرین من طریق سفیان . وروی ابن جر لري افا ان ف د ون . وروی کل من : الشافعي والبخاري ي الأدب المفرد والبزار والطحاوي وابن جرم ا واا . وبقي حمسة اثار فقط لم أجد من أخرجها. ‏ ٤‏ - كل الأحاديث المرفوعة صحيحة» اتفق البخاري ومسلم على إخراح عشرة منها عن سفيان . وانفرد مسلم برواية ثلاثة غبرها عن سفيان” . والأحاديث رقم ٠۳(‏ تكرر الحديث رقم )۱١(‏ بسنده ولفظه في حدیث رقم .)۲٥(‏ ٦‏ - عدد الآثار الموقوفة على الصحابة )٠١(‏ أثرأء وعدد آثار التابعين (۸) اثار. ۷ ک الآأثار صحيحة» ماعدا رقم (TV)‏ فاسناده حسن . ۸ - كانت العناية بالأحاديث المرفوعة كبرة جدأء فلا يوجد حديث إلا وقد رواه (Ay Ty TAg A” 7) وهي برقم‎ (۱( )۳٤و‎ ۱٣و‎ ٥( وهي برقم‎ )۲( TEAS

الجحمع من أهل السنة من طريق سفيان. بنا لانجد هذا الإهتمام بالآثار الموقوفة والمقطوعة» فرغم قلتها فإنه - وبعد بذل الجهد قدر الطاقة م جد خسة نصوص منها في المراجع المطبوعة المتوفرة بين يدي » وتلك التي وجدتها فإنما خحرجها الغرد بعد الفرد. ما يزيد المسلم يقينا بحفظ سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم . وحرص السلف الصالح على نقل روايات الثقات وعدم ترك أي منها مه كان موضوعه أو معناه. ۹- إن من نميزات هذا الجزء الكبيرة علو سنده» فرغم قلة أحاديثه فليس فيه أثر خاسي غير واحد فقط وهو برقم .)۲٤(‏ وليس فيه من الرباعيات غير عشرة» المرفوع منها للنبي صلى الله عليه وسلم خمسة. وكل اثاره الباقية ثلاثية أو ثنائية . وسبعة من الأحاديث المرفوعة - والتي يصل تعدادها لثمانية وعشرين - ثنائية السند. أي أن عدد الأحاديث الثلاثية والثنائية ثلاثة وعشر ون حديثا مرفوعأء وخمسة عشر أثراً موقوفاً. وهو عدد ضخم جد إذا قيس بحجم الجزءء ولو قارنا هذا العدد بكتب يصل تعداد أحاديثها لخمسة الاف حديث أو أكثر - أي أنها تعادل مائة ضعف هذا الجزء - فكيف تكون النتيجة؟! عدد الأحاديث الثلاثية في صحيح البخاري (۲۳) في : سنن الدارمي )۲٤(‏ في : مسند عبد بن حمید )٥۱(‏ في: سنن ابن ماجة )٥(‏ في : سنن الترمذي )١(‏ ) في : المعجم الصغير للطبرانفي (۳) بينم لا يوجد في صحيح مسلم وسنن أبي داود وسنن النسائي أي حديث ثلاڻي 0 . وهذه المقارنة تظهر نفاسة هذا المخطوط وقيمته» ولا غرو فإنه لواحد من حفاظ الحديث الثقات المتقدمين . -٠١‏ بمقارنة هذا الجزء مع كتب السنة الأخرى تبين أمران مهمان: )١(‏ انظر: تخريج الثلاثيات لعبد الحميد شانوجه» والثلاثيات تحقيق على رضا عبدالله وأحمد البزرة پا

- کان هذا الجزء مصدرأ مه لكثير من هذه الكتب» وکان نقلهم عنه دقیقا جدأء ما يعتبر توثيقاً يعطي ثقة عالية في مصادر كتب السنة كالكتب الستة وغيرها . ويطيح في اهواء بالشبة التى يثيرها المستشرقون وأذنابهم حول كتب ال واا ب - كا أن نقل هذه الكتب المعتبرة والموثوقة والمتلقاة بالقبول من الأمة يوق بالتالي نض هذا المخطوط النفيس ويقطع بصحة نسبته. وهكذا تتكامل العلاقة بين المخطوط وكتب الستة» فكلاهما يشهد للآخر بالصحة الأكيدة. ١‏ تبين من دراسة النص عدم وجود أي ترتيب للنصوص› بأثر عن الصحابة وكان من المتوقع أن يقَدّم الحديث النبوي على غيره. وكذا الحال بالنسبة للموضوع : فموضوع أول نص في النسخة عن الحج » وموضوع النص التالي له مباشرة عن الأدب. والنص الثالث عن الحج وهکذا. کا نجد ثلائة نصروص عن ا لحب في الله موزعة على الأرقام التالية : ١١(‏ و٣١‏ و۷٤).‏ وهكذا نجد أن المخطوط ل يلتزم أي نوع من أنواع الترتيب» لا حسب الموضوع › ولا حسب راوي الحديث (المسانيد) ولا غبرها. ما يبرر أو يفسر إهمال بعض هذه النفائس عند بعض المتقدمين . ولكنها لاتبرر بحال إعراض المعاصرين عن إخراجها موئقة حدومة» بحث تزول هذه النقيصة عنها. ١‏ - من دراسة سند المخطوط يظهر أمر بالغ الأهمية . ألا وهو طريقة المحدّثين في نقل النصوص ذلك أن كل نص ني المخطوط يبدا ب «حدثنا سفيان» نما يشعر أن النص ليس لسفيان. وإنما هو للراوي عنهء أي لأ بحيى المروزيّ المعروف بزکرونه . والراوي عن زکرویه إِن| هو الأصم . . . وهكذا تجد أن e‏ الواحد محدٌّث به ي عن خطوط» د ثم يدفع هذا المخطوط اة والتلميذ بضيف اسمه للاسناد وحدثٹ به» ٿم يدفع به لمن بعده من التلاميذ . . . وهكذا حتى يطول الإسناد جداء فیظن من لا علم عنده ولا خبرة له بهذا ان المحدّثين إنا يعتمدون على محرد حفظهم مهم| طال هذا اللإسناد ؛ ويروح - بالتالي - يشكك في نصوص السنة المعتمدة على الحفظ ا

والح آن هذا وهم محض ل أساس له من الصحة» دفع إليه قلة ة الخرة والمعاناة لنصوص الس وإلا فإن المحدثين إن| يعتمدون - وخاصة بعد تدوين السنة - على نصوص مكتوبة يتداولونها بينهم بالسند كما تقدم . وبالتالي فقد لقيت السنّة من العناية ' والتوثيق و التحقيق والتمحيص مالم يلقه نص بشري قط عبر التاريخ . وکمثال على هذاء نجد الإمام البغويّ ينقل عن هذا الحزء هذا السند:- ) عن أحمد بن عبدالله الصالحيّ أنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيرىّ نا أبو العباس الأاصم) نا أبو بجی زکریا بن بجی e‏ عن سفيان بن عيينة من هذا يظهر أن البغوي استخدم هذا المخطوط الذي ف ليه وتابح فيه الصالحي : السلار الكرجي » بنا تابع البغوي فيها السلفي . ولقد کان بإمکان البغوي - لو لم يتحر كامل الدقة والتوثيق - أن يروي النسخة مباشرة عن طريق سفيان» لكنه لو فعل هذا لاعتبرت روايته - في منهج المحدثين المحكم البنيان في عداد الحديث المنقطع عندهم » وهو في عداد الحديث الضعيف . كا يمكن أن يروما وجادة بخط أحد رواة النسخة كالحرى أو الأصم أو المروزي - والوجادة قد استقر عند المحدثين ا متأحرين كونها صحيحة بشروط ذكروها ‏ ولكنها دون شك و باتفاقهم تأتي دون منزلة الرواية المتصلة . ولذلك كان هذا البنيان الشامخ » الذي يحق لكل مسلم أن يفتخر به ويزهو . . . كيف لاء والبشرية كلهاء في كل نصوصها التاريخية مها بلغت قيمتها وقدرها عند أهلها؛ كالكتب السأويةء أً واثار الزعاء ll‏ في هذه النصوص جيعاً ل تملك أن تأتي بعشر معشار المنېج التو ثيقي الذي ابتكره المسلمون بتوفيق الله هم . . . ألا إنها لآية من الآيات على ربائية » هذا الدين» وحفظ الله لهء کات ا الملل والنحل لأخرى» وکون الله عرز وجل لم يشأ ها الخلود والبقاءء لأنه لم يرتضها الدين الخاتم . فاللهم لك الحمد مدا كثرا طيباً مباركاً فيه E‏ ٹم على حفظه وصیانته من أن تطاله يد البشر ثم على هدايتنا اليه. ١‏ ن خلال الم ات الاق ها شن لا رون ر ات ا الخطوط» على أعلى مستويات التوثيق والترتيب والفهرسة والتصنيف والإخراج OS

والدراسات المساعدة . وبالأخص الكتب التي تعنى بحت ل الله فا ال غا وسلم» وبالذات تلك التى تتميز بعلو السند والثقة بمن جمعها من الأئمة. e:‏ احترت حديث سعد بن أبي وقاص رضى الله عنه الموجود في هذا اعحزء برقم : )۱٤(‏ وفصلت طرقه المختلفة ووضعتها على شکل أشجار ک| هو موضح بالأشکال التالية . ومن خلال هذه الدراسة تبين لي عله أمور: ات رواه عن سعد سبع رواة أشهرهم هو عامر بن سعد بن أبي وقاص ثم أخواه محمد ومصعب . ) د - وأشهر رواته عن الزهريّ هو: سفيان بن عيينة . ثم إبراهيم بن سعد» ثم مالك . هھ - رواه عن سفيان بن عيينة (۱۷) رجلا . ورواه عن إبراهيم بن سعد أربعة رجال» ورواه عن مالك ثلانة رجال . ومهذا يعتبر الإمام فان أشهر ادت A

أ رواة الحديث عن سفيان بن عيينة سعید بن منصور (۳۳۰) al‏ البخاري )٦۷۳۴۳(‏ مسلم (۱۹۲۸) این ماجة (۲۷۰۸) الترمذي (۲۱۱۹) (1۷( (۱7) )۱٤( عثمان بن ابي شيبية ابن آي خلف عمر وین عثال ابن المقرىء علي بن عبدالأعلى ۰ | 1 أو البخة ابو داود )۲۸۹٤(‏ النسائی )۲٤١١ /١(‏ ابو یعلی ( E )۷ ٤۷‏ ابن الحارود (۷ 4( الطحاري )۳/4( 1 ان راو )۲٠۹ /٦( البيهقي‎ ۳ -

ب المتابعات لسفيان عن الزهري سعد بن ابي وقاص عامر بن سعد (٤) (۳) . )( (1) )۷٦٣۳ /۲( مالك‎ ا زاق (۱۹۳۵۷) عبداته بن يوسف سوبد بن سعيد - الطيالسي ( ص ۲۷) 1 ْ 8 الطيالسي (ص ۲۷) ا عبد بن هد ۱ البخاري بو يعي )£ (AT‏ الخاى e I)‏ أسحاق د بن إبراهيم (۱۲۹( 8 ر (TAT)‏ بن عبدالحكم O۹۸) 84‏ اسے| الصغا 2 ر ابن بشران البيهقي /١(‏ ۳۹۸) اليهقي /٩(‏ ۳۹۸) عبدالله بن وهب ا ین هارول عبیداله بن عمرو 1 الدرامی (۳۱۹۹) عمر و بن قسط ابو الطاهر حرملة محمد بن عبداله بن الحكم 1 O‏ ا أحد 1 E )١١١۸( الطبراني ني الأوسط‎ أبو عبداثه الحافظ أبو بكر بن الحسن - € - اليهقي (۳۹۸/۹):

1 4 )۱۷۲/١( أحمد‎ ج التابعات للزهريّ عن عامر بن سعد اللوري عبدالر زاق عبدالر من حمل الأسدى الفضل بن دکن )119۸( بن مهدي النسائی )۲٤٣۳/٣(‏ (fe fT) بکجر بن مسار عبدالكبير بن عبدالمحيد العباس بن عبدالعظيم أهمد )٠۷۳/١(‏ أبو خيثمة البخاري عمروبن منصور احد بن سلبان r عبداته بن أحمد أبو يعلى (۸۰۳) 1 محمد بن أحد بن الحسن ٤ ۰‏ حيد بن عبدالر من أو نعیم )٩٤-۹۳/۱(‏ ۰ 1 اساعيل بن إبراهيم سعد بن منصور وهیب حاد عدالوهاب الثقفى بو یعلی (۷۸۱) ا عفان بن مسلم أبو الرييم ابن أي عمر a أحمد (۱/ ۱۹۸) ابن سعد (\t0/)‏ أبو عبداته الحافظ da البيهقي في الدلائل )٠۱۸١ /١(‏ EY /) السائي‎ زکريا بن عدي 1 موسی بن العباس أبو بكر الاسماعيلي 1 ابو عمرو الآديب )۲٣۹ /٦( البيهقي‎

- ٤ ہو بكر بن حفص عروة بن الزبير أي عبدالرحن السلمي 1 ا عائشة بنت سعد بن أي وقاص ابن جر یج هشام بن عررة عبد الرزاق )١۹۳١۹(‏ وکیع جا . اد (۱/ ٠۷۲‏ اسحاق بن ابراه زهر ١‏ 2 ا-اسسن بن موسی امد )۱۷۹/١(‏ هارو بن عبدانه ا ( ۳ E E‏ 1 ر ١‏ ا 1 ا ا السائي )۲٤۳/۹(‏ ابو يمي (۷۲۷) پر عہدالر جن بن مهد بو الوليد الطيا عفاب بن جاح بن المہال زهیر بن حرم بو ډاود )۳٣۰ ٤(‏ e‏ . ا أ َ امد (۱۸۱/۱) محمد المنادي ٠‏ ا (<٤۳ /٦(‏ آحد (۱/ ۱۷۴( الدرامي (۳۱۹۸) ابن سعد (۳/ )٠٤١‏ 3 مسلم (۱۹۲۸) ال tt‏ ر لنساتي (/ ( ابن بشران البیهقي )۲۹۹/٩(‏ عطاء بن السائب همر و بن سعید | ا زائدة خالد بن عبدافه جریر ابن عون أيوب الخنياي ا ك الحين بر آٻن د أٻو ب e‏ اسپاعیل ہن إبرایم ‏ سعید بن منصور رهیب خاد مبدالوهاب الثقفي ا 5 O‏ آبو خيدمة د ا Sal E‏ : آحد (۱/ ۱۷٤‏ أ 5 ا ا أبو الربيع ا حد )۱۷٤/۱(‏ آبویملي )۷٤۹(‏ فهد ا یو یملی (۷۷۹) CLE hl‏ م : ۳۷۹ ابو یملی (۷۸۱) عارون بن موسی الطحاوي /٤(‏ ۳۷۹) أحد (۱۹۸/۱) ابن سعد (۳/ )۱٤١‏ 1 ملم (1A)‏ أبو الحين بن منصور ا ا

بسم الله الرحن حن الرحيم رب يسر وأعن e‏ أخبرنا الشيخ الإمام الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد السلفي الأصبهاني» قرأة عليه وأنا أسمع › أنا السلار الرئيس جمال العراق آبو الحسن مكي بن منصور بن محمد بن علان الکرجيٌ» قدم علينا أصبهان سنة إحدى وتسعين وأربعمائة » وفيها مات» أناأبو بكر أمد بن الحسن بن أحد الحرّشي الحيريّ بنيسابورء ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف الأصم› ا نوی ركان بحيى بن أسد المروزيّ ببخداد» باب خراسان» سنة ثمان وستين ومائتين في المحرم : CS SAE Vp E 0 الوت قال : بت آبابکر ال رضی الله عنه على قرّح ٠‏ وهو يقول: «أہا اس أصبحوا» الاس ا ئم دفع » إِفي لأنظرٌ إ إلى فخذه قد انکشفت”»› غا حرش بعيره بمحجنة0 )١(‏ قرح : «بضم أوله وفتح ثانية وحاء مهملة » وهو القرن الذي يقف الإمام عنده بالمزدلفة عن يمين الإمام» وهو الميقدة» وهو الموضع الذي كانت توقد فيه النبران في الجاهلية» وهو موقف قريش في الجاهلية » إذ كانت لا تقف بعرفة . » معجم البلدان )۳٤١/ ٤(‏ (۲) في نسخة عنيزة: قد انكشف )۳( أخرجه : ® الشافعي : کتاب الحج )۳٥۷-۳۰۹/۱(‏ رقم ٩۹۲۰(‏ و۲۱٩)‏ © إبن أبي شيبة : كتاب الحج » باب في وقت الدفع من المزدلفة )٠١ / ٤(‏ وفيه تصحف قزح إلى : فرع فليصحح 8 البيقهي : کتاب الحج > باب الدفع من المزدلفة )٠١١/١(‏ جميعهم من طريق سفيان به . قال الترمذي : محمد بن المنكدر لم يسمع من عبدالرح من بن يربوع . السنن (۱۹۰/۳) وانظر __- - (¥۷ -

Sa Bo EE E E E E O E EEE a e 0 ر و و‎ 0 E E E a ch a A CR a e ê e aC A 3 a a a e ye e. e المیزان )٥۹۸/۲(‏ والتهذیب )۲۹٤/٦(‏ ولم يذكر غيره هذه العلة في أعلم . قلت : والصواب آنه سمع منه» فقد قال ابن أبي شيبة : «نا ابن عيينة عن محمد بن المنكدر سمع سعيد بن عبدالرحن بن يربوع» وهذا يثبت الماع وابن امنكدر ثفة ول يعلم عن تال أما عبدالرحهمن بن يربوع فقد وثقه ابن حجر في التقريب . وا عدم ني اماد ابن آي شت ان اسمه : سعيد بن عبدالر حن بن يربوع » وهذا خحطأء فقد قال الدار القطني ال اشا الب إنه: «عبدالرحمن بن سعيد بن يربوع» ومن قال: «سعيد بن عبدالرمن» فقدوهم. والله أعلم E‏ ) وان إسناد هذا الأثر: إسناد جيد. وفي الحديث من الفقه : اذ أبا بكر برى أن الدفع من الزدلفة قبل طلوع الشمس . ويشهد له حديث عمر رضى الله عنه أنه قال : «كان أهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتى تطلع الشمس» وكانوا يقولون : «اشرق ٹب . فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فأفاض قبل طلوع الشمس.» أخرجه : أحمد ( ۱٤/۱‏ و۲۹ و۳۹ و٤‏ و۰٥‏ وې٤ه).‏ الدارمي : كتاب المناسك» باب وقت الدفع من المزدلفة (۳۸۷/۱) رقم )١۱۸۹۷(‏ البخاري : کتاب الحج» باب متی یدفع من جمع )٥۳۱/۳(‏ رقم )۱۹۸٤(‏ وکتاب مناقب الأنصار» باب أيام الجاهلية )۱٤۸/۷(‏ رقم (۳۸۳۸). ابن ماجة : كتاب المناسك باب الوقوف بجمع )۱٠۰٦۹/۲(‏ رقم .)١۲۲(‏ بو داود : كتاب مناسك» باب الصلاة بجمع )۱۹٤/۲(‏ رقم (۱۹۳۸) الترمذي كتاب الحج» باب ما جاء أن الإفاضة من جمع قبل طلوع الشمس (۲۲۲/۳) رقم . . وقال : حسن صحيح‎ )۸۹٩( النسائي : كتاب الحج » باب وقت الإفاضة من مع .)٠٠١/١(‏ إبن خزيمة : كتاب الحج » باب الدفع من المشعر الحرام )۲۷۱/٤(‏ رقم )۲۸١۹(‏ الطحاوي في شرح معاني الآثار: كتاب مناسك احج » باب وقت رمي جرة العقبة للضعفاء . )1۸/1۲( E E