الطريقة المثلى في شرح فرش البقرة من الشاطبية والدرة المضية المتممة للقراءات العشر

خلافات الجرء الثاني ( نصف الحزب3 )) - 112 - - وكسرها وصلاًالبصريان، وعصم، وحمزة وضمهما الباقون تماما كالتاء والنون. 7 - التنوين في اثني عشَ موضعًا: 1 - ﴿.....ٰوَلََٰ ٰيُظۡلَمُونَٰ ٰفَتِيل ٰ ٰ(49) ٱنظُرٰۡ ٰ....﴾النساء 50 2 - ﴿ٰبَعۡض ِٰۗ ٰٱنظُرٰۡ .....﴾الأنعام 65 3 - ﴿ٰمُتَشَ بِه ِٰۗ ٰٱنظُرُوياْٰ ٰإِلَ ٰ ٰٰثَمَرِهِۦيٰٰ....﴾ الأنعام 99 4 - ﴿ٰبِرَحَۡۡة ىٰ ٰٱدۡخُلُواْٰٰٱلَِۡنَةَٰ ......﴾الأعراف 49 5 - ﴿ٰلَفِٰ ٰضَلَ ل ٰ ٰم بِي ٰٰ(8) ٱقۡتُلُواْٰٰيُوسُفَٰ .....﴾ يوسف 8 – 9 6 - ﴿ٰكَشَجَرَة ٰ ٰخَبِيثَة ٰٰٱجۡتُثَتٰۡ .....﴾إبراهيم 26 7 - ﴿ٰفِِٰٰجَنَ ت ٰٰوَعُيُون ٰٰ( 45) ٱدۡخُلُوهَاٰٰٰبِسَلَ م ٰ ٰٰءَامِنِيَٰ.....﴾الحجر 45 – 46 8 - ﴿ٰوَمَاٰٰكََنَٰ ٰٰعَطَايءُٰ ٰرَب ِكَٰٰمَُۡظُور اٰ ٰ( 20 ) ٱنظُرٰۡ ٰكَيۡفَٰ ٰفَضَلۡنَاٰ .....﴾الإسراء 20 –ُ 21 9 - ﴿ٰإِلََٰ ٰرَجُل ٰ ٰمَسۡحُور اٰ ٰ(47 )ٰٱنظُرٰۡ ٰكَيۡفَٰ ٰضَََبُواْٰ .....﴾ الإسراء 47 –ُ 48 10 - ﴿ٰٰتَتَبِعُونَٰٰإِلََٰ ٰرَجُل ٰ ٰٰمَسۡحُور اٰ (8 ) ٱنظُرٰۡ ٰكَيۡفَٰ ٰٰضَََبُواْٰ ٰلَكَٰ.....﴾الفرقان 8 – 9 11 - ﴿ٰوَعَذَاب ٰٰ(41) ٱرۡكُضٰۡ ٰبِرِجۡلِكَِٰۖ .....﴾ ص 41 –ُ 42 12 - ﴿بِقَلۡب ٰٰم نِيب ٰٰ( 33) ٱدۡخُلُوهَاٰٰبِسَلَ م ِٰۖ ﴾ ق 33 – 34 - وكسرها وصلاًالبصريان، وعصم، وحمزة، وابن ذكوان وضمهما الباقون تماما كالتاء والنون والدال للبصريان، وعصم، وحمزة، مع مراعة موضعي ( الأعراف و إبراهيم) المختلف فيهما لابن ذكوان كما تقدم ذكره. - فيصير عدد المواضع كلها المختلف فيها أربعين موضعًا: ( 5 +1 + 16 +3 +3 +12 =40 ) والله تبارك وتعالى أعلم(1) . ❃ ❃ ❃ (1) القَبَسَات الن يررَة فيِ القِرَاءَاتِ العَشَِ الم تَوَتِرَةِ مِن طَرِيقََ الش اطِبِي ةِ وَالد ر ةِ، تأليف الشيخ خالد عبد الرازق الشويحي (ص: 490 .)

خلافات الجرء الثاني ( ثلاثة أرباعالحزب (3 )) - 113 - ربع ﴿۞ لَيۡسَٰ ٰٱلۡبَِٰ ٰن َ أٰتُوَل واْٰ ......﴾177 70 - ﴿....... لَيۡسَٰ ٰٱلۡبَِٰ ٰن َ أٰتُوَل واْٰٰوُجُوهَكُمٰۡ ٰقِبَلَٰٰٱلۡمَشَِۡقِٰ ........﴾البقرة 177 ش498 : ................................... ❃ وَرَفْع كَ لَيْسَ الْبرِي ي نْصَب فِ ـي ع لاَ د 37 :..................................... ❃ وَرَفْع كَ لَيْسَ الْبرِ فَ وْزر وَثَقِّلاَ رموز الشاطبية: - الفاء في ( فِ ـي) رمز لـ:حمزة. - العين في ( ع لاَ ) رمز لـ: حفص. رموز الدرة: الفاء في ( فَ وْز ) رمز لـ:خلف. المعنى: أخبر أن حمزة، وحفص قرآ بالنصـب نحو: ﴿لَيۡسَٰ ِٰٰٰ ٱلۡۡــــٰ رَٰ﴾، خبر (ل يسَ) ن َ مقدمًاو(أ ت وَل واْ) اســمها في تأويل مصــدرٍ، وتقديم خبر ليس على اســمها قليل (1) . والباقون بالرفع نحو: ﴿لَيۡسَٰ ِٰٰٰ ٱلۡۡــــٰ ر ٰ﴾، ن ت وَل واْ) خبرها في تأويل َ على أنه اسـم (ل يسَ) و(أ مصـدرٍ، أي ( ليس البر توليتكم) . ونلاحظ: خالف خلف العاشر أصله، ورقق ورش الراء. - وجـه الرفع : على أنه اسـم ﴿ليس﴾ على الأصـل من الإتيان باسـم ليس عقبها، و ﴿إن تولوا ﴾ في تأويل مصـدر خبرها، وليس مع اسـمها وخبرها مشـابهات بالفاعل والمفعول، فاسـمها شـب ه بالفاعل وخبرها م شَب ه بالمفعول، والأصل في الفاعل أن يل الفعل. - وقولَ: ( فِ ـي ع لاَ ) أي حجج معتلية. - ومن حجة الرفع : أن مَ ا وَلىَِ ﴿لَيسَ﴾ من هذين، أولى بأن يكون اسمَ ها َ ، لأنها مع اسمها بمنزلة الفعل والفاعل. وقد دَل قولَ تعالى: ﴿وَلريسَ البرِ بِأن تَأت واْ ﴾ البقرة 189 ،أنه الاسم، لأن الباء لاتكون إلا في الخبر، والباء لاتدخل في اسم ليس، إنما تدخل في خبرها. ويروى مكي في الكشف أنها في مصحف ابن مسعود و أبيَر : ﴿وَلريسَ البرِ بِأن تَأت واْ ﴾ - وهذا لا يَلبس بقولَ  :﴿وَلَيسَ البرِ ﴾ ، لأنه بالواو، وقد قال: (وَرَفع كَ لَيسَ البرِ ) (2). ❃ ❃ ❃ (1) لَطائِف الإشَ اراتِ لِف ن ونِ القِرَاءَاتِ ، تأليف الإمام أبي العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر القسطلاني (ت 923ه) (ص1548 ) (2) فتح الوصيد في شرح القصيد،تأليف الشيخ علم الدين أبي الح سن على بن محمد السخاوي (نسخة الصحابة ص:448 )

خلافات الجرء الثاني ( ثلاثة أرباعالحزب (3 )) - 114 - 71 - ﴿....... وَلَ كِنَٰ ٰٱلۡبَِٰ ٰمَنٰٰۡءَامَنَٰٰبِٱللََِّٰ ٰوَٱلَِۡوۡمِٰ ٰٱلۡأٓخِرِٰ ........﴾البقرة 177 ﴿....... وَلَ كِنَٰ ٰٱلۡبَِٰ ٰمَنِٰٰٱتَقََّ ِٰۗ ٰ........﴾البقرة 183 ش949 : وَلكِنْ خَفِيفر وَارْفَعِ اْلبرِ عَمَّ فِيـ ❃ ـهِماَ .................................. د 47 : وَلَكِنْ وَبَعْد انْصِبْ َ ألاَ ............... ❃ ......................................... رموز الشاطبية - (عَم ) رمز لـ:نافع، وابن عمر. رموز الدرة: - الفاء في ( َ ألاَ ) رمز لـ:أبو جعفر. المعنى: - ومعنى قولَ (فِيـ ❃ ـهِماَ ) يعني قول الله تعالى : ﴿....... وَلَ كِنَٰ ٰٰٱلۡبَِٰ ٰٰمَنٰٰٰۡءَامَنَٰٰٰبِٱللََِّٰ ٰٰوَٱلَِۡوۡمِٰ ٰٰ ٱلۡأٓخِرِٰ ........﴾البقرة 177 من سورة البقرة - معنى قولَ(عَم ): أي عم الموضعين. - وقد تقدم أن (لكن ) إذا خفت، بطل عملها وصار العمل للاِبتداء. والتقدير: ولكنِ البر بر من آمن بالله  .ويَوز أن يكون البر بمعنى البرَر . - أخبر أن نافع، وابن عمر قرآ بسكون النون نحو: ﴿وَلَ كِٰ نٰۡ﴾ فتكسر وصلاً مع رفع الراء نحو: ﴿وَلَ كِٰ نِٰ﴾ ، ورققها ورش والباقون (1) . ❃ ❃ ❃ (1) فتح الوصيد في شرح القصيد،تأليف الشيخ علم الدين أبي الحسن على بن محمد السخاوي(ت643 ه  (نسخة الصحابة ص449 )- (نسخة النت2 ص82 )

خلافات الجرء الثاني ( ثلاثة أرباعالحزب (3 )) - 115 - 72 - ﴿....... فَمَنٰٰۡخَافَٰ ٰمِنٰم وص ٰ ٰجَنَف اٰوٰۡ َ أٰإِثۡم ا ........﴾البقرة 182 ش949 : .................................. ❃ .............. وَم وَصٍّ ثِقْل ه صَ حَّ ش لْش لاَ د 47 : ...................... اشْد دْ لتِ كْمِل وا ❃ كَم وصحِ مً وَالْع سرْ وَالْي سرْ أثْقِلاَ رموز الشاطبية: - الصاد في (صَ ح ) رمز لـ: شعبة. - الشين في ( ش لْش لاَ ) رمز لـ: حمزة، والكسائي. رموز الدرة: - الحاء في ( حِ مًّ ) رمز لـ: يعقوب. - الصاد في ( أثْقِلاَ ) رمز لـ: أبو جعفر. المعنى: - أخبر أن شعبة، وحمزة، والكسائي، ويعقوب، وخلف بفتح الواو وتشديد الصاد، نحو: ﴿م ٰوَص ٰ ﴾، والباقون بسكون الواو وتخفيف الصاد ﴿م ٰوٰۡص ٰ ﴾،. - ومعنى قولَ ( شــ لْشــ لاَ ): الخفيف، أي صــح ثقله خفيفًا، يعني أن معنى الثقل، صــَح في حال الخفة. و(م وصٍ، وم وَصٍّ) لغتان، وهما من أوصَ ووصَ لغتان، والقراءة سنة متبعة. ❃ ❃ ❃ 73 - ﴿....... فِدۡيَة ٰ ٰطَعَامُٰ ٰ........﴾البقرة 184 ش500 : َْفْضَ بَعْد فيِ وَفِدْيَة نَوِّنْ وَارْفَعِ الِ ❃ طَعَام لَ ـدى غ صْن دَ نَا وَتَذَلَّلاَ رموز الشاطبية: - اللام في ( لَ ـدى) رمز لـ: هشام. - الدال في ( دَ نَا) رمز لـ: ابن كثير. - الغين في ( غ صْنٍ ) رمز لـ: الكوفيون، وأبو عمرو البصري . المعنى: - أخبر أن الكوفيون، وأبو عمرو البصري ، وابن كثير، وهشام، وكذا يعقوب، وخلف قرؤوا (فدية ) ، خبره في الجارر قبله ً بتنوين الرفع مبتدأ، و( طَعَامُٰ ) بدل من (فدية ) نحو: ﴿فِدۡيَٰ ة ٰٰٰطَعَاٰ مُٰ ﴾

خلافات الجرء الثاني ( ثلاثة أرباعالحزب (3 )) - 116 - - (طَعَامُٰ ): ومن المعلوم أن الفدية هى الطعام، فالإضافة من باب: خَاتَم حديدٍ، ومن نَو نَ، جعل طعام بدلاً من فدية، أوعطف بيان. ولم ا كان هذا الوجه قريب المعنى، مفهومًا ظاهرًا، جعله كالغصن الداني المتذليلِ الَّي لا يعجز الضعيف عن نيل ثمرته (1). - والباقون كـنافع، وابن ذكوان ، وأبي جعفر قرؤوا (فدية ) بغير تنوين و( طَعَامُٰ ) بالخفض، نحو: ﴿فِدۡيَٰ ةُٰٰطَعَا مِٰ﴾ . ❃ ❃ ❃ 74 - ﴿فِدۡيَة ٰ ٰطَعَامُٰ ٰمِسۡكِي ٰ ٰ........﴾البقرة 184 ش501 : مَسَاكِينَ مََْم وعاً وَلَيْسَ م نَوَّناً ❃ وَي فْتَح مِنْه النيون عَمَّ بَْْلاَ َ وَأ رموز الشاطبية: - (عَم ) رمز لـ: نافع، وابن عمر. المعنى: - أخبر أن نافع، وابن ذكوان ، وأبي جعفر قرؤوا بالجمع وفتح النون من غير تنوين، نحو: ﴿مَٰسَٰاٰكِٰ يـنَٰ﴾، وذلك لمقابلة الجمع بالجمع في قولَ: ﴿وَعلىََ الَّ ينَ ي طِيق ونَه و ﴾البقرة 185 . - وقرأالباقون بالإفراد وكسر النون منونةً نحو: ﴿مِٰ سۡكِي ٰ ﴾ وذلك لمراعةِ لأفراد العموم، ومن الإفراد نفهم أن: على كل واحدٍ واحدٍ ممن يطيق الصوم، لكُ يومٍ ي فطِر ه إطعام مسكين، ولايفهم ذلك من الجمع. - ومعنى الآية: وعلى المطيقين للصيام إن أفطروا فدية / طعام مسكينٍ، نصف صاعٍ من ب رٍّ، أو صاع من غيره عند فقهاء العراقِ، وم در عند فقهاءِ الحجازِ، ر خيص لهم في ذلك أولَ الأمرِ، كما ا مِروا بالصوم، فاشتد عليهم، لأنهم لم يَتَعَو ده، ثم ن سِخَ بقولَِ تعالى: ﴿فَمَنْٰٰ شَهِدَٰمِنْكُمُٰالشَهْرَٰ فَلْيَصُمْهُٰ ﴾ البقرة 185 أي: إذا كان بالغًا عقلاً صحيحًا (1) فتح الوصيد في شرح القصيد،تأليف الشيخ علم الدين أبي الحسن على بن محمد السخاوي ( ت 643 ه  (نسخة الصحابة ص449 )- (نسخة النتص:696)

خلافات الجرء الثاني ( ثلاثة أرباعالحزب (3 )) - 117 - ✸تحرير ﴿...... فِدۡيَة ٰ ٰطَعَامُٰ ٰمِسۡكِي ِٰۖ ٰٰ ........﴾البقرة 184 - نافع، وابن ذكوان ، وأبي جعفر ﴿ فِدۡيَٰ ةُٰٰطعاٰ مِٰٰمَسَٰاٰكِٰ يـنَٰ﴾ - هشام: ﴿ فِدۡيَٰ ةٌٰٰطعاٰ مُٰٰمَسَٰاٰكِٰ يـنَٰ﴾ - الكوفيون، وأبو عمرو البصري ، وابن كثير،وكذا يعقوب، وخلف: ﴿ فِدۡيَٰ ةٌٰٰطعاٰ مُٰٰمِسۡكِي ـن ٰ﴾ ✸ ملاحظة : - ﴿فَمَنٰتَطَوَعَٰ ٰٰخَيۡۡ ا ﴾ هي كلمة مكررة سبق تحريرها بالخلاف 61 . حمزة، والكسائي، و خلف مواقفًا أصله قرؤوا بالغيب وتشديد الطاءِ وإسكانِ العينِ نحو: ﴿يَٰطَٰوَٰعٰۡ﴾ وقرأ الباقون ومعهم أبو جعفر، ويعقوب من الموافقة بالخطاب وتخفيف الطاءِ وفتح العين نحو: ﴿تَٰطَٰوَٰعَٰ﴾. ✸ الِلاصة✸ 1 - عصم، وأبو عمرو البصري، وابن كثير، ويعقوب: ﴿ فِدۡيَٰ ةٌٰٰطعاٰ مُٰٰمِسۡكِي ـن ٰٰفمنٰتَٰطَٰوَٰعَٰ﴾ 2 - نافع، وابن ذكوان ، وأبي جعفر: ﴿ فِدۡيَٰ ةُٰٰطعاٰ مِٰٰمَسَٰاٰكِٰ يـنَٰٰفمنٰتَٰطَٰوَٰعَٰ ﴾ 3 - هشام: ﴿ فِدۡيَٰ ةٌٰٰٰطعاٰ مُٰٰمَسَٰاٰكِيـنَٰ فمنٰٰتَٰطَٰوَٰعَٰ ﴾ 4 - الأصحاب:( حمزة، والكسائي، وحفص) وخلف: ﴿ فِدۡيَٰ ةٌٰٰطعاٰ مُٰٰمِسۡكِي ـن ٰ فمنٰيَٰطَٰوَٰعٰۡ ﴾ الدليل: ش 489 : وَتَ عْمَل ونَ الْغَيْب حَ ل وَسَاكِن ❃ بحَِرْفَيْهِ يَط و عْ وَفي الط اءِ ث قيلاَ ش 490 : وَفي الت اءِ يَاءشَ اعَ وَالرييحَ وَح دَا ❃ ِيعَةِ وَص لاَ وَفي الكَهْفِ مَعْهَا وَالشَ ❃ ❃ ❃

خلافات الجرء الثاني ( ثلاثة أرباعالحزب (3 )) - 118 - 75 - ﴿....... نْزِلَٰفِيهِٰالْقُرْآنُٰ ُ أٰ ........﴾البقرة 518 ش250 : وَنَقْل ق رَان وَالْق رَانِ دَ وَاؤ نَا ❃ ........................... رموز الشاطبية - الدال في ( دَ وَاؤ نَا) رمز لـ: ابن كثير. المعنى: - أخبر أن ابن كثير قرأ لفظ ﴿الْقُرْآنُٰ﴾ معرفًا ومنكرًا بغيرِ همزٍ مع فتحِ الراءِ (أي بالنقل) وصلاً ووقفًا، نحو: ﴿الْقُرَٰاٰن - قُرَٰاٰن﴾. وكذلك حمزة وقفًا﴿الْقُرَٰاٰنٰٰۡ-ٰقُرَٰاٰنٰۡ﴾. -ولا توسط ولا مد في البدل لورش (1). وكذا في جميع مواضعه - واخت لِفَ فيه عَل وجـهين : أظهر هما: أنه من باب النقلِ، كما يَنق ل ورش حركةَ الهمزَةِ إلى الساكن قبلها، نحو: ﴿قَدَ اَفلَحَ﴾ المؤمنون 1 ، وهو إن لم يكن من أصله النقل ، إلا أنه نَقَلَ هنا، لكثرة الد ورِ جمَعًا ب اللغتين. - والثاني: أنه مشتق عنده من قرنت بين الشيئين، فيكون وزنه على هذا ف عالاً، وعلى الأول: ف علانًا، وذلك أنه قد ق رِن فيه بين السورِ والآيات والحكم والمواعظ(2) . ❃ ❃ ❃ (1) قال الإمام الشاطب : ش171 : وْ م غَير ٍ َ وَمَا بَعْدَ هَمْزٍ ثَابِتٍ أ ❃ فَقَصرْ وَقَدْ ي رْوَى لِوَرْش م طَو لاَ ش 172 : وَوَس طَه قَوْم كَآمَنَ هَؤ لاَ ❃ ءِآلِهَةً آتى لِلاِيْمَانِ م ثيلاَ ش 173 : وْ بَعْدَ سَاكِنٍ َ سِوى يَاءِ إِسرَْاءيِلَ أ ❃ لاَ َ صَحِيحٍ كَق رْآنِ وَمَسْئ ولاً اسْأ (2) لَطائِف الإشَ اراتِ لِف ن ونِ القِرَاءَاتِ ، تأليف الإمام أبي العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر القسطلاني (ت 923ه) (ص1553 ) الدليل ش 236 : بْدِلَْ عَنْه حَرْفَ مَدي م سَكينًا َ فَأ ❃ وَمِنْ قَبْلِهِ تحَْرِيك ه قَدْ تَنزَ لاَ

خلافات الجرء الثاني ( ثلاثة أرباعالحزب (3 )) - 119 - 76 - ﴿.... يُرِيدُٰاللََُّٰبِكُمُٰالْيُسَْْٰوَلََٰيُرِيدُٰبِكُمُٰالْعُسَْْٰ ....﴾البقرة 185 د47 : .. .................................. ❃ ............. وَالْع سرْ وَالْي سرْ أثْقِلاَ رموز الدرة: - الألف في ( أثْقِلاَ ) رمز لـ: أبو جعفر. المعنى: - أخبر أن أبو جعفر قرأ في لفظ (اليسر) ، و(العسر) بضم السين حيث وقع نحو:﴿الْيُٰسُٰـرَٰ﴾، ﴿الْٰعُٰسُٰـرَٰ﴾ . واختلف النحاة : هل الضم أصل والسكون تخفيف ، أو الأصل السكون والضم للإتباعِ ؟ الأول أظهر لأنه المعهود في كلامهم (1) . - معقولَ( أثْقِلاَ ): أي أطلق الناظم نوع الحركة ولم يعينها اعتمادًا على الشهرة فيؤخذ منه الضم؛ لأنه أثقل الحركات الثلاث ولَّا عبر الناظم بالثقل في قولَ : أثقلا، وأطلق اللفظين فاندرج فيهما كل ماجاء وما تصرف منهما مذكرًا أو مؤنثًا معرفًا أو منكرًا،(2) وهما في سبعةِ عشَ موضعًا: فوقع﴿ٰٱلۡيُسَْٰۡ ٰ﴾ في تسعة مواضع وهي: 1 - ﴿.......ٰيُرِيدُٰٰٱللََُّٰ ٰبِكُمُٰ ٰٱلۡيُسَْٰۡ ٰوَلََٰ .......﴾ البقرة 185 2 - ﴿..... ٰمِنٰٰۡمۡرِنَاٰ َ أٰيُسْۡ اٰ ..... ﴾الكهف 88 3 - ﴿ٰفَٱلۡجَ رِيَ تِٰ ٰيُسْۡ اٰ ٰ﴾الَّاريات 3 4 - ﴿....... مِنٰٰۡمۡرِهِۦ َ أٰٰيُسْۡ ٰ اٰٰ﴾ الطلاق 4 5 - ﴿....... بَعۡدَٰٰعُسْۡ ٰ ٰيُسْۡ اٰ ٰ﴾الطلاق 7 6 - ﴿ٰفَإِنَٰٰمَعَٰٰٱلۡعُسِْٰۡ ٰيُسْۡ اٰ ٰ﴾الشَح 5 7 - ﴿ٰإِنَٰٰمَعَٰٰٱلۡعُسِْٰۡ ٰيُسْۡ ا ٰٰ﴾الشَح 6 8 - ﴿ٰوَنُيَسْ ُِكَٰ ٰلِلۡيُسَْۡى ٰ ٰٰ﴾الأعلى 8 9 - ﴿ٰفَسَنُيَسْ ُِهُۥٰ ٰلِلۡيُسَْۡى ٰ ٰٰ﴾الليل 7 (1) الد ر المَص ون في ع ل وم الكتابِ المَكن ون ، تأليف أحمد بن يوسف المعروف بالس مِينِ الحرلربر (ت 756هج 2 - ص285 ) (2) الإِيضَاح ، تأليف الشيخ عفيف الدين أبو التوفيق عثمان بن عمر الن اشرِيي الز بيدِير ثم اليَمَنير سنة 848هـ على متن الد رة القراءات الثلاث المتممة للقراءات العشَ، حققه وعلق عليه العلامة عبد الرزاق بن على بن إبراهيم موسى (ص : 189 )

خلافات الجرء الثاني ( ثلاثة أرباعالحزب (3 )) - 120 - ووقع﴿ٱلۡعُسَْٰۡ ﴾ في ثمانية مواضع هي: 1 - ﴿........ٰبِكُمُٰ ٰٱلۡعُسَْٰۡ ........﴾ البقرة 185 2 - ﴿.......ٰذُوٰعُسَْۡة ٰ ٰ.......﴾البقرة 280 3 - ﴿.....ٰمۡرِي َ أٰعُسْۡ ا ......﴾الكهف 73 4 - ﴿....ٰسَاعَةِ ٰٱلۡعُسَْۡةِٰ .....﴾ التوبة 117 5 - ﴿...... بَعۡدَٰٰعُسْۡ ٰ ٰيُسْۡ ا ٰ﴾الطلاق 7 6 - ﴿ٰفَإِنَٰٰمَعَٰٰٱلۡعُسِْٰۡ ٰيُسْۡ اٰ ٰ﴾الشَح 5 7 - ﴿ٰإِنَٰٰمَعَٰٰٱلۡعُسِْٰۡ ٰيُسْۡ ا ٰ﴾الشَح 6 8 - ﴿ٰفَسَنُيَسْ ُِهُۥ ٰلِلۡعُسَْۡى ٰ ٰ﴾الليل 10 - وأما﴿......ٰمَيۡسََْة ىٰ .......﴾البقرة 280 فقرأهنافع بضم السين ✸ ملاحظة : سيأتي شرح د 75 و د76 في سورة المائدة إن شاء ا ❃ ❃ ❃ 77 - ﴿....... وَلتُِكۡمِلُواْٰ ٰٱلۡعِدَةَٰ ٰوَلتُِكَب ُِواْٰ ٰٱللَََّٰ ........﴾البقرة 185 ش502 : ....................................❃ وَفِ ت كْمِل وا ق لْ ش عْبَة الْمِيمَ ثَقَّلاَ د 47 : ...................... اشْد دْ لتِ كْمِل وا ❃ كَم وصحِ مً .............................. رموز الشاطبية: - ( ش عْبَة ) رمز لـ: شعبة. رموز الدرة: - الحاء في ( حِ مًّ ) رمز لـ: يعقوب. المعنى: - أخبر أن شعبة، ويعقوب قرآ لفظ ( وَلتُِكۡمِلُواْٰ ) بفتح الكاف وتشديد الميم، نحو: ﴿وَلتُِٰ كَٰم ِٰلُواْٰ﴾ كمَلَ، والهمزة فيه للتعدية َ والباقون بإسكان الكاف وتخفيف الميم من أ(1) نحو ﴿وَلتُِكۡمِلُواْٰ ﴾ والتضعيف للتعدية أيضًا، لأن الهمزة والتضعيف يتعاقبان في التعدية غالبًا. ❃ ❃ ❃ (1) الح ج ة للق ر اء الس بعَةَ ، تأليف أبي علي الحسن بن عبد الغفار الفارسي  (ج2 - ص274) - ح ج ة القِراءات، تأليف الإمام أبي زرعة عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة  (ص126 ) - لَطائِف الإشَ اراتِ لِف ن ونِ القِرَاءَاتِ ، تأليف الإمام أبي العباس أحمد بن محمد بن أبي بكرٍ القسطلاني  (ت923ه) (ص1554 )

خلافات الجرء الثاني ( الحزب3 )) - 121 - ربع ﴿۞ٰٰيَسٰۡ ٰ َٰلُونَكَٰٰعَنِٰٰهِلَةِِٰۖ ٱلَۡ ......﴾188 78 - ﴿....ٰتُواْٰ ۡ تَأٰٱلُۡۡيُوتَٰ ....ٰ﴾البقرة 189 ش503 :وَكَسرْ ب ي وت وَالبْ ي وتَ ي ضَمي عَ نْ ❃ حِمَ جـِ صْلِ َ لَّة وَجـْهاً عَلََ الأ قْبَلاَ َ أ د 77 : ب ي وتَ اضْم مًا وَارْفَعْ رَفَثْ وَف س وقَ مَعْ ❃ جـِدَالَ وَخَفْضر فيِ الْمَلائِكَة انْق لاَ رموز الشاطبية: - العين في ( عَ نْ ) رمز لـ: حفص. - الجيم في ( جِ ل ةٍ ) رمز لـ: ورش . - الحاء في ( حِ مَّ ) رمز لـ: أبو عمرو البصري . رموز الدرة: - الألف في ( انْق لاَ ) رمز لـ: أبو جعفر. المعنى: - أخبر أن ورش ، وأبو عمرو البصري ، وحفص، وأبو جعفر، ويعقوب من الموافقة قرؤوا لفظ معرفًا كان أم منكرًا ( ٱلُۡۡيُوتَٰ -ٰبُيُوتَٰ) بضم الباء حيث وقع نحو: ﴿ٱلُۡۡيُوتَٰ - ٱلُۡۡيُوتَٰ ﴾ - والباقون بكسرها ، نحو: ﴿ٱلۡـبِٰيُوتَٰ – ٱلٰۡـبِٰيُوتَٰ﴾ - ومعنى قولَ (عَ نْ ❃ حِمَّ جِ ل ةٍ ) يشير إلى نصرتهم في قراءة الضم. - ومعنى قولَ ( صـْلِ َ علىََ الأ ) : ضـم الباء على الأصـل (كَكَعب – ك ع وب) أي أصـل الفعل أن يَمع على ف عولٍ، كفلس وف ل وس ، فهذا معنى قولَ على الأصل (1) . - وحجتهم في كسر الباء أنهم استثقلوا الضمة في الباء وبعدها ياء مضمومة فيجتمع في الكلمة ضمتان بعدها واو ساكنة فتصير بمنزلة ثلاث ضمات وهذا من أثقل الكلام، فكسروا الباء لثقل الضمات أي طلبًا للخفة ولقرب الكسر من (الياء) ولم يعتدوا بالخروج من كسرٍ إلى ضم ( 2 ) . ✸ تصريفات البيوت أ - ﴿........ٰتُواْٰ ۡ تَأٰٱلُۡۡيُوتَٰ ٰ........﴾البقرة 189 (1) فتح الوصيد في شرح القصيد،تأليف الشيخ علم الدين أبي الحسن على بن محمد السخاوي( ت 643 ه  (نسخة الصحابة ص ) - (نسخة النت ص: 698) (2) ح ج ة القِراءات، تأليف الإمام أبي زرعة عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة  (ص127 )

خلافات الجرء الثاني ( الحزب3 )) - 122 - ب- ﴿........ٰمۡسِكُوهُنَٰ َ فَأٰفِِٰٰٱلُۡۡيُوتِٰ ٰ........﴾ النساء 15 جـ - ﴿ٰوَإِنَٰٰوۡهَنَٰ َ أٰٱلُۡۡيُوتِٰ ٰلََۡيۡتُٰ ٰٱلۡعَنكَبُوتِىٰ ........﴾ العنكبوت 41 د- ﴿ ب ي وت ، ب ي وتًا ، ب ي وتكم ، ب ي وتَهم ، ب ي وتَكن ، ب ي وتَهن ﴾ (حيث وقعت) - يوجد مذاهب للقراء في ألفاظ الخمسة (الكسر والضم): 1 - الب ي وت، 2 - الغ ي وب ،3 - الع ي ون ، 4 - ش ي وخا ، 5 -ُج ي وبهم ❃ ❃ ❃ 79 - ﴿....ٰوَلَ كِنَٰ ٰٱلۡبَِٰ ٰمَنِٰٰٱتَقََّ ِٰۗ ....ٰ﴾البقرة 189 ملاحظة انظر الخلاف 71 البقرة الآية177 ❃ ❃ ❃ 80 - ﴿.... وَلََٰ ٰتُقَ تِلُوهُمٰۡ ٰ....ٰيُقَ تِلُوكُمٰۡ ٰ.....ٰقَ تَلُوكُمٰۡ ٰفَٱقۡتُلُوهُمۡ ٰ ....﴾البقرة 191 ش504 :وَلاَتَقْت ل وه مْ بَعْدَه يَقْت ل وك م و ❃ فَإِنْ قَتَل وك مْ قَصرْ هاَ شَ َْلاَ اعَ وَانْ رموز الشاطبية: - الشين في ( شَ اعَ ) رمز لـ: حمزة، والكسائي. المعنى: - معنى قولَ ( شَ اعَ ): اشتهر ، و معنى قولَ ( وَانجَْلاَ ): انكشف. ومعنى قولَ ( وَلاَ تَقْت ل وه مْ ): أي لا تبدؤوهم بقتلٍ حتَ يبدؤوكم، ومعنى قولَ ( فَإِنْ قَتَل وك مْ ): أي قتلوا بعضكم. - أخبر أن حمزة، والكسائي، و خلف قرؤ وا لفظ (...وَلََٰ ٰتُقَ تِلُوهُمٰۡ ...ٰيُقَ تِلُوكُمٰۡ ) ، فتح حرف المضارعة وسكون القاف وحذف الألف وضم التاء نحو: ﴿...وَلََٰ ٰٰتَقٰۡتُٰلُوهُمٰٰۡ.... ٰٰيَقٰۡتُٰلُوكُمٰٰٰۡ..﴾- ٰ ﴿.....قَٰتَلُوكُمٰۡ....﴾ . قرأ الباقون لفظ(...وَلََٰ ٰتُقَ تِلُوهُمٰۡ ...ٰيُقَ تِلُوكُمٰۡ ٰ.....) بضم حرف المضارعة وفتح القاف وألف بعدها وكسر التاء، نحو: ﴿.... وَلََٰ ٰٰتُقَ تِلُوهُمٰٰۡ ....ٰٰيُقَ تِلُوكُمٰۡ ٰٰ...ٰٰقَ تَلُوكُمٰۡ .... ﴾ - قراءة حمزة، و الكسائي، و خلف معناها لا تبدؤوهم حتَ يبدؤوكم، وقراءة غيرهم ﴿وَلََٰ ٰ تُقَ تِلُوهُمٰۡ ﴾ٰٰمعناها أيضً ا لا تبدؤوهم حتَ يبدؤوكم. وقد غفل من قال: "هذه القراءة على قياس على قولَ: ﴿.....ٰوَقَ تِلُواْٰ ٰفِِٰٰسَبِيلِٰ ٰٱللََِّٰ ٰٱلَِّينَٰ ٰيُقَ تِلُونَكُمٰۡ ٰوَلََٰ ٰٰتَعۡتَدُوياْ ٰ ....﴾ البقرة 190

خلافات الجرء الثاني ( الحزب3 )) - 123 - ﴿.....ٰٰوَقَ تِلُوهُمٰۡ ٰٰحَتَّ ٰ ٰٰلََٰ ٰٰتَكُونَٰ ٰٰفِتۡنَة ٰٰٰوَيَكُونَٰ ٰٰٱل ِينُٰٰٰللََِِِّٰۖ ......﴾ البقرة 193 ، و﴿....ٰٰوَمَنٰٰيُقَ تِلٰۡ ٰ فِِٰٰسَبِيلِٰ ٰٱللََِّٰ ....﴾ النساء 74 إلى نظائر ذلك في القرآن، لأن القرآن لا يقاس منها موضع على موضعٍ وإنما ثبت نقلاً ". والقراءة ثابتة. ُ - قال في لطائف الإشارات (1)بتصرف«القراءة بالألف في الأفعال الثلاثة من (القتَال، وهى واضحة ؛ لأنها / نهي عن م قَدمات الفعل، فدلالتها على النهي عن القتلِ بطريق الأولى. أما قراءة حمزة، والكسائي، وخلف في حتَمل أن يكونَ: ولاتأخذوا في قتلهم حتَ يأخذوا في قَتلِكم » . ✸ تصريفات الفعل قتل - في آل عمران: 1- ﴿ٰوَيَقۡتُلُونَٰ ...﴾21 2 - ﴿ٰم ِنٰنَبِ ٰ ٰقَ تَلَٰ ٰمَعَهُۥ ...﴾146 3 - ﴿ٰوَقَتۡلَهُمُٰٰنۢبِيَايءَٰ ٱلَۡ ......﴾181 4 - ﴿وَقَ تَلُواْٰ ٰوَقُتِلُواْٰٰكَف ِرَنَٰ لَُ ..﴾195 5 - ﴿ٰلَوٰٰۡطَاعُونَاٰ َ أٰمَاٰٰقُتِلُواْ ٰ ......﴾168 6- ﴿ٰٱلَِّينَٰ ٰقُتِلُواْٰ.....﴾169 - في الأنعام 1 - ﴿ٰقَتۡلَٰٰوۡلَ دِهِمٰۡ َ أ .....﴾137 2 - ﴿ٰقَتَلُوياْٰٰوۡلَ دَهُمٰۡ َ أ ......﴾140 - في الأعراف 1 - ﴿ٰسَنُقَت ِلُٰ ٰبۡنَايءَهُمٰۡ َ أ......﴾127 2 - ﴿ٰيُقَت ِلُونَٰٰبۡنَايءَكُمٰۡ َ أ .....﴾141 - في التوبة 1 - ﴿ٰفَيَقۡتُلُونَٰٰوَيُقۡتَلُونَِٰۖ ......﴾111 - في الحج 1 - ﴿ٰيُقَ تَلُونَٰ ......﴾39 2 - ﴿ٰقُتِلُوياْٰ......﴾58 - في التكوير1 - ﴿ٰي ِٰ َ بِأٰذَنۢب ٰٰقُتِلَتٰٰۡ﴾9 - في محمد1 - ﴿ٰقُتِلُواْٰٰفِِٰٰسَبِيلِٰ ......﴾4 - وسنذكرها في مواضعها إن شاء ا ❃ ❃ ❃ (1) لَطَائِف ا لإِشارَاتِ لِف ن ونِ لقِرَاءَاتِ ، تأليف الإمام أبي العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر القسطلاني (ت 923 )هـ (ص:1558.)

خلافات الجرء الثاني ( الحزب3 )) - 124 - 81 - ﴿....ٰفَلَٰ ٰرَفَثَٰٰوَلََٰ ٰفُسُوقَٰ ٰوَلََٰ ٰجِدَالَٰ ٰفِِٰٰٱلَۡۡج ِ ٰ ....ٰ﴾البقرة 197 ش505 :وَبِالرَّفْعِ نَوِّنْه فَلاَ رَفَثر وَلاَ ❃ ف س وقر وَلاَ حَق ا وَزَانَ مَ مَّلاَ د 77 : ........ وَارْفَعْ رَفَثْ وَف س وقَ مَعْ ❃ جـِدَالَ وَخَفْضر فيِ الْمَلائِكَة انْق لاَ رموز الشاطبية: - ( حَق ا) رمز لـ: ابن كثير، وأبو عمرو. رموز الدرة: - الألف في ( انْق لاَ ) رمز لـ: أبو جعفر. المعنى: - ومعنى قولَ ( رَفَث ) الجماع ، وما يريد الرجل من المرأة ومعنى ( ف س وق ) قيل: هو السباب، وقيل هو الخروج عن الحد، ومعنى ( جِدَالَ )هو المِرَاء. - والرفث بالفرجِ: الجِماع ، وباللسانِ: المواعدة للجماع، وبالعين: الغَمز للجماعِ، وهو هنا: مواعدة للجماعِ والتعريض للنساء به (1). - أخبر أنأبو جعفر قرأ برفع وتنوين الثلاثـة،نحو :﴿..فَلَٰ ٰرَفـَٰثٌٰٰوَلََٰ ٰفُســـُو قٌٰٰوَلََٰ ٰجـِدَا لٌٰٰفِِٰ ٰ ٱلَۡۡج ِ ٰ ..﴾ ووافقه ابن كثير وأبو عمرو البصري ويعقوب في الكلمة الأولى والثانية، نحو: ﴿....ٰفَلَٰ ٰرَفَٰثٌٰٰوَلََٰ ٰفُسُو قٌٰٰوَلََٰ ٰجِدَالَٰ ٰفِِٰٰٱلَۡۡج ِ ٰ ....﴾ - والباقون بالنصب نحو: ﴿....ٰفَلَٰ ٰرَفَثَٰٰوَلََٰ ٰفُسُوقَٰ ٰوَلََٰ ٰجِدَالَٰ ٰفِِٰٰٱلَۡۡج ِ ٰ ....﴾ - قال ابن خالويه في كتابه الحجة ص 94: "فالحجة لمن نصب أنه قصد التبرئة بـ (لا) في الثلاثة، فبنى الاسم مع الحرف، فزال التنوين للبناء. والحجة لمن رفع ( الرفث، والفسوق): أنهما قد يكونان في حال من أحوال الحج، فجعل (لا) بمعنى: ليس فيهما، ونصب الجدال) في الحج على التبرئة لأنه يريد به المراء والشك في تأخيره وتقديمه على ما كانت العرب تعرفه من أفعالها. واختار بعض النحويين الرفع في الأولين بمعنى: فلا يكون من فرض الحج رفث ولا فسوق ، ثم يبتدئ بنفي الجدال فيه فينصبه ويبينه. والاختيار في النفي إذا أفرد ولم يتكرر النصب، وإذا تكرر استوى فيه الرفع والنصب. ❃ ❃ ❃ (1) لَطَائِف ا لإِشارَاتِ لِف ن ونِ لقِرَاءَاتِ ، تأليف الإمام أبي العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر القسطلاني (ت 923 )هـ (ص:1562.)

خلافات الجرء الثاني ( ربع الحزب4)) - 125 - ربع ﴿۞ وَٱذۡكُرُواْٰٰٱللَََّٰ ٰفِِيٰ ٰيَام ٰ َ أٰمَعۡدُودَ ت ىٰ ......﴾البقرة 203 82- ﴿....ٰوَهُوَٰٰلَ ٰ َ أٰٱلِۡۡصَامِٰ ٰ....ٰ﴾البقرة 204 ملاحظة : انظر الخلاف رقم 11 - 12 -13 ❃ ❃ ❃ 83 - ﴿....ٰوَإِذَاٰقِيلَٰٰلََُٰ ٰٱتَقِٰٰٱللَََّٰ ....ٰ﴾البقرة 206 ملاحظة : انظر الخلاف رقم 5 - 10 ❃ ❃ ❃ 84 - ﴿....ٰوَٱللََُّٰ ٰرَءُوفُُٰۢ ٰبِٱلۡعِبَادِ ....ٰ﴾البقرة 207 ملاحظة : انظر الخلاف رقم 59 ❃ ❃ ❃ 85 - ﴿....ٰٱدۡخُلُواْٰٰفِِٰٰٱلس ِلۡمِٰ ....ٰ﴾البقرة 208 ش506 :وَفَتْح ك سِينَ السِّلْمِ َ أصْل رِ ضًً دَ نَا ❃ .................................. رموز الشاطبية - الألف في ( َ أصْل ) رمز لـ: نافع. - الراء في ( رِ ضىً ) رمز لـ: الكسائي. - الدال في ( دَ نَا) رمز لـ: ابن كثير. المعنى: - نافع، وابن كثير، والكسائي وأبوجعفر قرؤوا لفظ (السلم) بسين مشددة مفتوحة نحو: ﴿ٱلسَٰلۡمِٰ﴾ - والباقون بكسرها مشددة نحو: ﴿ٱلس ِٰلۡمِٰ﴾ - قيل هما بمعنىً وهو الصلح ، : بل هما مختلفا المعنى فبالكسر: الإسلام ، وبالفتح: الصلح (1). - وقو َ أصْل رِ ضىً دَ نَا)لأن بعضهم يقول: " الفتح أعرب اللغتين وأعلاهما في جميع ذلك"(2) . (1) لَطائِف الإشَ اراتِ لِف ن ونِ القِرَاءَاتِ ، تأليف الإمام أبي العباس أحمد بن محمد بن أبي بكرٍ القسطلاني (ص: 1564 ) (2) هذا قول أبي العباس ثعلب، كما نقل عنه الأزهريمعاني القراءات : 1/198

خلافات الجرء الثاني ( ربع الحزب4)) - 126 - - قال ابن السكيت«السيلم بالفتح: الص لح » - وقال يونس«الس لم بالكسر: الاستسلام »، و«يَوزالمصالحة الفتح والكسر»(1) - وأنكر المبرد هذه التفرقة. وأبو عمرو، شديد الأخذ بالاتباع. ولم يفرق معتمدًا قياس. وهذا ظن سيئ ممن ظنه. والقراءتان بمعنى واحد، وكل واحدٍ يستعمل في الص لح والإسلام جميعًا وصاحب القراءة مت بع الأئمة في ما قرأ به. ✸ مواضع السلم في القرآن ومذاهب القراء فيها: 1 -ُ﴿....ٰٱدۡخُلُواْٰٰفِِٰٰٱلس ِلۡمِٰ ....ٰٰ﴾البقرة 208 2 - ﴿....ٰوَإِنٰجَنَحُواْٰ ٰلِلسَلۡمِٰ .... ٰ﴾الأنفال61 - قرأهاشعبة بكسر السين منفردًا، نحو: ﴿ٱلٰ س ِٰلۡمِٰ﴾ 3 - ﴿....ٰوَتَدۡعُوياْٰ ٰإِلَٰٰٱلسَلۡمِٰ ....ٰ﴾سورة القتال ، سورة محمد 35 - قرأهاحمزة، وشعبة، وخلف بكسر السين، نحو: ﴿ٱلس ِٰلۡمِٰ﴾ ❃ ❃ ❃ 86 - ﴿....ٰفِِٰ ٰظُلَل ٰ ٰم ِنَٰٰٱلۡغَمَامِٰٰوَٱلۡمَلَىئِكَةُٰ ....ٰ﴾البقرة 210 د77 : ب ي وتَ اضْم مًا وَارْفَعْ رَفَثْ وَف س وقَ مَعْ ❃ جـِدَالَ وَخَفْضر فيِ الْمَلائِكَة انْق لاَ رموز الدرة: - الألف في ( انْق لاَ ) رمز لـ: أبو جعفر. المعنى: - أخبر أن أبو جعفر قرأها بالخفض نحو: ﴿وَٱلۡمَلَىئِكَٰةَِٰ﴾، و الباقون بالرفع، نحو: ﴿وَٱلۡمَلَىئِكَٰةُٰ﴾ - فأبو جعفر قرأها بالخفضِ عطفًا على ﴿ظُلَل ٰ ﴾ن يأتيَهم الله في ظ لَلٍ وفي الملائكةِ، أو عطفًا َ ، أي: إلا أ على ﴿ٱلۡغَمَامِٰ﴾، أي: من الغَمامِ ومن الملائكةِ، فتوصف الملائكة بكونها ظ للاً على التشبيه. وقرأ الباقون بالرفعِ عطفًا على اسم: ﴿ٱللََُّٰ ﴾(2) . ❃ ❃ ❃ (1) فتح الوصيد في شرح القصيد،تأليف الشيخ علم الدين أبي الحسن على بن محمد السخاوي (نسخة النت ص:702) (2) - لَطائِف الإشَ اراتِ لِف ن ونِ القِرَاءَاتِ ، تأليف الإمام أبي العباس أحمد بن محمد بن أبي بكرٍ القسطلاني  (ت923ه) (ص1565 - 1566 )

خلافات الجرء الثاني ( ربع الحزب4)) - 127 - 87 - ﴿....ٰوَإِلَٰٰٱللََِّٰ ٰتُرۡجَعُٰٰمُورُٰ ٱلُۡ ....ٰ﴾البقرة 210 ش507 :وَف التَّاءِيمَ تَرْجـِع الْ ْ فَاضْم مْ وَافْتَحِ الج ـ ❃ م ور أسَمَا نَ صَّا وَحَيْث تَنََّْلاَ د 63 :......................... وَ ي رْجـَع كَيْفَ جـَا ❃ خْرَى فَسَم إِذَا كََنَ لِلأ ح لىً حَلاَ رموز الشاطبية: - (سَمَا ) رمز لـ: نافع، وابن كثير، وأبو عمرو. - النون في ( نَ ص ا ) رمز لـ: عصم. رموز الدرة: - الألف في ( انْق لاَ ) رمز لـ: أبو جعفر. المعنى: أخبر أن نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وكذا أبو جعفر. قرؤوا بضم التاء وفتح الجيم، نحو: ﴿تُٰرٰۡجَٰعُٰ﴾والباقون قرؤوا بفتح التاء وكسر الجيم، نحو: ﴿تَٰرٰۡجِٰعُٰ﴾ وَرَجَعَ ي ستعمل متعديًا تارةً، ولازمًا أخرى، قال تعالى: ﴿فَإِن ر جَعَكَ اللَّ ﴾ ، فجاءت القراءتان على ذلك(1) . - وخالف يعقوب أصله وفتح التاء وكسر الجيم مثل ابن عمر وحمزة والكسائي وخلف ❃ ❃ ❃ 88 - ﴿....ٰلَِِحۡكُمَٰ ٰبَيَٰۡ ٰٱلَاسِٰ ٰفِيمَاٰٱخۡتَلَفُواْٰٰفِيهِىٰ ....ٰ﴾البقرة 213 د78 :ليَِحْك مَ جـَهِّلْ حَيْث جـَا وَيَق ول فَانْـ ❃ ـصِبِ اِ عْلَمْ .................. رموز الدرة: - الألف في ( اِ عْلَمْ ) رمز لـ: أبو جعفر. المعنى: أخبر أن أبو جعفر قرأها بضم الياء وفتح الكاف في مواضعها مبنى للمفعول، نحو: ﴿لِٰ ـيُٰحٰۡكَٰمَٰ﴾ والباقون قرؤوها بفتح الياء وضم الكاف وبنائها للفاعل، نحو: ﴿لِٰ ـيَٰحٰۡكُٰمَٰ﴾ ✸ مواضع﴿لِـيَحۡكُمَٰ ﴾: 1 - ﴿....ٰلَِِحۡكُمَٰ ٰبَيَٰۡ ٰٱلَاسِٰ ....ٰٰ﴾البقرة 197 (1) لَطائِف الإشَ اراتِ لِف ن ونِ القِرَاءَاتِ ، تأليف الإمام أبي العباس أحمد بن محمد بن أبي بكرٍ القسطلاني  (ت923ه) (ص1565 - 1566 )