الطريقة المثلى في شرح فرش البقرة من الشاطبية والدرة المضية المتممة للقراءات العشر

خلافات الجرء الثاني ( نصف الحزب3 )) - 96 - ✸الِلاصة - (الرياح) = 10 ، (الريح8 ( فالمعرف بأل18 ) - (ريًَا 4 ، (ريح6 أي28 موضع للريح وتصريفاتها 1 - ﴿ٱلر ِيَ حِٰ ٰٰ﴾البقرة164 ، الكهف45 ، الجاثية5 ﴿ٱلر ِٰيٰۡحِٰ﴾ حمزة، والكسائي، وخلف هذه المواضع الثلاثة بالتوحيد بغير ألف فتسكن الياء. والباقون بفتح الياء وألف بعدها، أي بالجمع نحو: ﴿ٱلر ِٰيَـ ٰحِٰ﴾ - الدليل من الشاطبية والدرة: ش 490 :وَفي الت اءِ يَاءشَ اعَ وَالرييحَ وَح دَا ❃ ِيعَةِ وَفي الكَهْفِ مَعْهَا وَالشَ وَص لاَ 2 - ﴿ٱلر ِيَ حِٰ ٰ﴾ النمل63 ، الأعراف57، الروم48 ، فاطر9، ﴿ٱلر ِٰيٰۡحِٰ﴾ ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر. والباقون بفتح الياء وألف بعدها، أي بالجمع نحو: ﴿ٱلر ِٰيَـ ٰحِٰ﴾ - الدليل من الشاطبية و الدرة: ش 491 :عْرَافِ وَالر ومِ ثَانِياً َ وَفي الن مْلِ وَاْلأ ❃ وَفَاطِرِ د مْ ش كْراً ................. 3 - ﴿ٱلر ِيَ حِٰ ٰ﴾ الحجر 22 ﴿ٱلر ِٰيٰۡحِٰ﴾ حمزة، وخلف العاشر موافقًا أصله، والباقون ﴿ٱلر ِٰيَـ ٰحِٰ﴾ - الدليل من الشاطبية و الدرة: ش 491 :........................................ ❃ ........... ِجْرِ وَفي الحْف صيلاَ 4 - ﴿ٱلر ِيَ حِٰ ٰٰ﴾ إبراهيم81 ، الشورى33 الجميع عدانافع قرؤوا بالتوحيد، أي قرؤوا بغير ألف فتسكن الياء نحو: ﴿ٱلر ِٰيٰۡحِٰ﴾ أي بلفظ الإفراد. ونافع، ووافقه أبو جعفر قرؤوا بفتح الياء وألف بعدها، أي بالجمع نحو: ﴿ٱلر ِٰيَـ ٰحِٰ﴾، - الدليل من الشاطبية و الدرة: ش 492 :وَفي س ورَةِ الش ورَى وَمِنْ تحَْتِ رَعْدِهِ ❃ خص وص ................. 5 - ﴿ٱلر ِيَ حِٰ ٰٰ﴾الفرقان 48

خلافات الجرء الثاني ( نصف الحزب3 )) - 97 - ﴿ٱلر ِٰيٰۡحِٰ﴾:ابن كثير منفردًا قرأها بغير ألف فتسكن الياء،أي بلفظ الإفراد. ﴿ٱلر ِٰيَـ ٰحِٰ﴾: الباقون بفتح الياء وألف بعدها ، أي بالجمع - الدليل من الشاطبية و الدرة: ش 492 :.......................................... ❃ ...........وَفي الْف رْقَانِزَ اكِيهِ هَ ل لاَ 6 - ﴿ٱلر ِيٰۡحِٰ﴾ الإسراء69، الأنبياء81 ، سبأ12 ، ص36 ﴿ٱلر ِٰيَـ ٰحِٰ﴾: انفرد أبو جعفر بالجمع ، والباقون ﴿ٱلر ِيٰۡحِٰ﴾ - الدليل من الشاطبية و الدرة: د 146 : ............................................ ❃ .............. بِنْ وَالرييْحِ بِالجَْمْعِ أصيلاَ د 147 : نْبِيَا َ وَالأ ْ كَصَادَ سَبَأ .............. ❃ .................................................. 7 - ﴿رِيٰۡح اٰ ﴾ الروم51، الأحزاب 9، فصلت16، القمر19، - اتفق القراء عليها. 8 - ﴿رِيٰۡحٰ﴾ آل عمران 117 9 - ﴿رِيٰۡحكم﴾ الأنفال 46 10 - ﴿برِيٰۡحٰٰطيبة﴾ يونس 22 11 - ﴿رِيٰۡح عصف﴾ الأحقاف 24 12 - ﴿رِيٰۡحٰفيهاٰعذاب﴾ الحاقة 6 13 - ﴿برِيٰۡحٰصم﴾ الحاقة 6 - اتفق القراء عليها ✸ ملاحظات قال الأصمعي: "الرياح أربع : الجنوب والشمال والص با والد بور ". وقال ابن الأعرابيي : "كل ريحٍ بين ريحين فهى نكباء ، والجمع: نكب ". فأما مَهَب ه ن فإن الأعرابيي قال: «مهب الجنوب من مطلع سهيلٍ إلى مطلِعِ الثر ي ا، والص با من مطلِعِ الثري أ إلى بناتِ ن عشٍ، والشمال من بناتِ نعشٍ إلى مسقِطِ الن سرِ الطا ئر، إلى مطلع سهيلٍ، قال: والجنوب والد بور لهما هَيف . والهريف : الريح الحار ةَ. قال : والش مال والص با لاهي ف لهما. (1) (1) الح ج ة للق ر اء الس بعَةَ ، تأليف أبي علي الحسن بن عبد الغفار الفارسي  (ت377 ه(ج 2 - ص88 ) (نسخة النت المج2 ص251 )

خلافات الجرء الثاني ( نصف الحزب3 )) - 98 - - قال الأصم "نوى مشمولة، أي:مكروهة، أي: يكرهون رياح الشم ال لبرَدها وذهابها بالغيم، والحيا والخصب ، فصار كل مكروه عندهم مشمولاً، قال : وهم يحبون الجنوب لدِفئِها، ولأنها تجيء بالسحاب والمطر، وفيها الحيا والخصب» . - ذ كِر أن أبا عمرو الشيباني روى قول الأع وما عندَه مجَد تليد ولا لََ من ❃ الرييح فَضل لا الجنوب ولا الص بَا تقدير هذا: وما لَ من فضل الريح فضل ، لا فضل الجنوب ولا فضل الص با، فحذف المضافَ، والمعنى: أنه لم ي نِل أحدًا ، فيكون كريح الجنوب في مجيء بالغيث. ولم ي نَفيس عن أحدٍ ك ربَةً فيكون كالص با في التنفيس. ✸ توجـيه الجمع : ﴿.....ٰوَتَصِۡيفِٰ ٰٱلر ِيَ حِٰ ٰ.....﴾ البقرة 164 وذلك أن كل واحدة من هذه الرياح خرى في مثل الأ دلالتها على الوحدانية وتسخير ها لينتفع الناس بها بتصريفها، وإذا كان كذلك فالوجه أن يَمع لمساواة كل واحدة منها الأخرى فيما ذكرنا، وقد يَوز في قول من وح د أن يريد به الجنس كما قالوا : "أهلك الناس الدينار والديرهم". - وفي الحديث: "هلِكَت عد بالد بور". َ ن صرِت بالص با، وأ فهذا يدل أنها واحدة وكذلك الريح التي رسلت على الأحزاب يوم الخندق قال الله تعالى: أ ﴿.....ٰٰرۡسَلۡنَاٰ َ فَأٰعَلَيۡهِمٰٰۡرِيح اٰ ٰوَجُنُود اٰلَمٰٰۡتَرَوۡهَا ٰ......﴾ الأحزاب 9 - وأما ما ر ويَ في الحديث من أن النب  كان إذا ذهبت الريح قال "اللهم اجعلها رياحا ولا تَعلها ريحا" . مما يدل على أن مواضع الرحمة بالجمع أولى ، ومواضع العذاب بالإفراد أولى. (1) ❃ ❃ ❃ (1) الح ج ة للق ر اء الس بعَةَ ، تأليف أبي علي الحسن بن عبد الغفار الفارسي  (ت377 ه(ج 2 - ص91 ) ( نسخة النت2 ص255 إ258 )

خلافات الجرء الثاني ( نصف الحزب3 )) - 99 - 64 - ﴿......ٰوَلَوٰٰۡيَرَىٰٱلَِّينَٰ ٰظَلَمُوياْٰ .......﴾البقرة 165 ش493 :يي خِطَاب بَعْد َ وَأعَمَّ وَلَوْ يَ رَى ❃ ............................................. د70 :................................،وَيَرَى اتْل ، خَا ❃ طِبًا ح زْ ................................... رموز الشاطبية: - (عَم ) رمز لـ: نافع، وابن عمر. رموز الدرة: - الحاء في (ح زْ ) رمز لـ: يعقوب. المعنى: - أخبر أن نافع، وابن عمر، ويعقوب مخالفًا أصله قرؤوا ﴿يَرَىٰ﴾ بتاء الخطاب نحو: ﴿تَ رَى﴾. - والباقون ومعهم أبو جعفر مخالفًا أصله وخلف بالغيب، أي بالياء نحو: ﴿يَرَى﴾ - ومعنى قولَ: ( ي خِطَابٍ بَعْد َ وَأ) الاستفهام إشارة من الناظم إلى تعظيم شأن هذا الخطاب وتهويل أمره. - معنى قولَ ( بَعْد ) أي بعد ذكر الريح، ( وَلَوْ يَ رَى ) مبتدأ خبره ماقبله، كقولك أي رجل زيدًا؟ على سبيل التعظيم والتفخيم لشأنه، لا على محض الاستفهام، يتعلق به أمر فظيع من شدة عذاب الله يوم القيامة، لمتخذي الأنداد من دون الله وقيل ( ي خِطَابٍ بَعْد َ وَأ) مبتدأ، و(عَم ) خبره. - ومعنى قولَ (عَم ) هو إشارة إلى أنه خطاب عم لكُ الناس، أي ولو ترى أيها الإنسان القوم الظالمين حين يرون العذاب يوم القيامة لرأيت أمرًا فظيعًا وشدة شديدة لايماثلها شدة، وإن كان الخطاب للنب فهو من باب مخاطبة رئيس القوم بماهو مطلوب منه ومن جميع قومه وهو مثل قولَ تعالى: ن اللهَََ َ لَم تَعلَم أ َ ﴿أ علىََ كل ي شىَءٍ قَديِر - يَـأيها النب إذا طلقتم النساء﴾ . فأشار بقولَ (عَم ) إلى أنه وإن كان على لفظ الخطاب للمفرد، فالمراد به تعميم كل مخاطب. ﴿ٱلَِّينَٰ ٰظَلَمُوياْٰ ﴾ فالَّين ظلموا: مفعول، ﴿تَرَى﴾: على قراءة الخطاب و ﴿إِذٰٰۡ يَرَوۡنَٰ﴾ ظرف للرؤية، وهى في الموضعين من رؤية البصر ويَوز أن يكون ﴿إِذٰٰۡيَرَوۡنَٰ﴾ بدلا من ( الَّين ظلموا)، بدل الاشتمال كما قيل ذلك في نحو: ﴿وَذك ر فيِ الكِتَابِ مَريَمَ إِذِ انتَبَذَت﴾ أي ولو ترى زمان رؤية الظالمين العذاب.

خلافات الجرء الثاني ( نصف الحزب3 )) - 100 - - وعلى القراءة الغيبية يكون ﴿ٱلَِّينَٰ ٰٰظَلَمُوياْٰ ﴾ فاعل يرى، و﴿إِذٰٰٰۡيَرَوۡنَٰ﴾ مفعولَ على سياق هذه الآيات المذكورة، وجواب (لو) محذوف على القراءتين. و(أن القوة) وما بعده معمول الجواب المحذوف ، أي لرأيت أو لرأوا ، أو لعلموا أن القوة لله  أي لشاهدوا من قدرته سبحانه ما تيقنوا معه، أنه قوى عزيز، وأن الأمر ليس ما كانوا عليه من جحودهم لَّلك، وشكهم فيه، وقيل: الجواب بجملته محذوف، مثل: ن ق رآنًا س يريَت بِهِ الجِبَال ﴾ َ ﴿وَلَو أ وإنما أبهم تفخيمًا للأمر، كما يقول القائل: لو رأيت فلانا والسياط تأخذه، ولو رأيته والسيوف تغشاه من كل جانب، أي لرأيت أمرًا شاقا لاصير على رؤيته(1) . ❃ ❃ ❃ 65 - ﴿......ٰإِذٰٰۡيَرَوۡنَٰٰٱلۡعَذَابَٰٰنَٰ َ أٰٱلۡقُوَةَٰٰللََِِّٰ ٰجََِيع ا .......﴾البقرة 165 ش493 :يي خِطَاب بَعْد َ وَأعَمَّ وَلَوْ يَ رَى ❃ وَف إِذْ يَرَوْنَ اليَْاء بِالضَّم ك ـلِّلاَ رموز الشاطبية: -ُالكاف في (ك ـليلاَ ) رمز لـ: ابن عمر. المعنى: - معنى ( ك ـليلاَ ) ص يرِر م كل لاً من الإكليل، وهو تاج الملك. - أخبر أن ابن عمر قرأها بضم الياء ﴿يُٰرَوۡنَٰٰٱلۡعَذَابَٰ﴾ على البناء للمفعول من (أرأيت) المنقولة من (رأيت) على حَدي ، فعل يقع بهم، تقول: (أريته كذا وكذا) أي أظهرته لَ. - والباقون بفتح الياء: يعني الكفار ﴿يَٰرَوۡنَٰٰٱلۡعَذَابَٰ﴾. والمعنى أن الله  يريهم ذلك فيرونه، وماأحسن ما عبر عن الضمة على الياء بأن الياء كللت بها شبه الضمة بالإكليل. (2) ❃ ❃ ❃ (1) إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع، تأليف الإمام عبد الرحمن بن اسماعيل بن إبراهيم المعروف بأبي شامة الدمشقَ (ت665ه) (ص350 ) (2) إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع، تأليف الإمام عبد الرحمن بن اسماعيل بن إبراهيم المعروف بأبي شامة الدمشقَ (ت665ه) (ص351 )

خلافات الجرء الثاني ( نصف الحزب3 )) - 101 - 66 - ﴿.............ٰنَٰ َ أٰٱلۡقُوَةَٰٰللََِِّٰ ٰجََِيع ا ٰنَٰ َ وَأٰٱللَََّٰ ٰشَدِيدُٰ ٰٱلۡعَذَابِٰ﴾البقرة 165 د70 :........................................... ❃ ............ ن َ وَأ اكْسرِْ مَعًا حَ ائِزَ الْع لاَ رموز الدرة: - الحاء في (حَ ائِزَ ) رمز لـ: يعقوب. - الألف في ( الْع لاَ ) رمز لـ: أبو جعفر. المعنى: أخبرأن يعقوب، وأبو جعفر قرؤوا بكسر الهمز (إن) في الموضعين، نحو: ﴿..... إِٰنَٰٰٱلۡقُوَةَٰٰللََِِّٰ ٰٰ جََِيع اٰ ٰٰوَٰٰٰإِٰنَٰٰٰٱللَََّٰ ٰٰشَدِيدُٰ ٰٰٱلۡعَذَابِٰ﴾ وهي من تفردهما. وهما جملتان معطوف أحدهما على الآخر. وقرأ الباقون وخلف بفتح الهمزة فيهما من الموافقة. ملاحظة: مواضع الخلاف في كسر وفتح الهمزة تقع في اثنين وأربعين موضعًا سيتم ذكرهم إن شاء الله في الجداول الملحقة. ❃ ❃ ❃ 67 - ﴿.......ٰوَلََٰ ٰتَتَبِعُواْٰٰخُطُوَ تِٰ ٰٱلشَيۡطَ نِىٰ ......ٰ﴾البقرة 168 ش494 :تََ خ ط وَاتر الطَّاء سَاكِنر َ وَحَيْث أ ❃ وَق لْ ضَميه عَ نْ زَ اهِدً كَ يْفَ رَ تَّلاَ د 74 : ..................... ...........................❃ ................ وَالْع سرْ وَالْي سرْ أثْقِلاَ د 75 :وَالاذْن وَس حْقًا الا كْل إِ كْل هَا الريع بْ ذْ أ ❃ وَخ طْوَاتِ س حْت ش غْلِ ر حًَْا حَ وَى الْع لاَ رموز الشاطبية: - العين في ( عَ نْ ) رمز لـ:حفص. - الزاي في ( زَ اهِدً ) رمز لـ: قنبل. - الكاف في ( كَ يْفَ ) رمز لـ: ابن عمر. - الراء في ( رَ ت لاَ ) رمز لـ: الكسائي. رموز الدرة: - الألف في ( إِ ذْ ) رمز لـ: أبو جعفر. - الحاء في ( حَ وَى ) رمز لـ: بعقوب. المعنى: - أخبر أن حفص عن عصــم، وقنبـل عن ابن كثير ، و ابن عمر، والكســـائي ، وأبو جعفر، ويعقوب خلافًا لأصليهما. فإنهم قرؤوا بضم الطاء إتباعً للخاء نحو: ﴿خُٰطُٰوَ تِٰ ﴾

خلافات الجرء الثاني ( نصف الحزب3 )) - 102 - والباقون مع خلف موافقًا أصله قرؤوا بالإسكان﴿خُٰطٰۡوَ تِٰ ﴾ - أخبر أن طاء: ﴿خُٰطٰۡوَ تِٰ ﴾ حيث أتى في جميع القرآن ساكن لغير المذكورين. ملاحظة : خلف قرأ بالإسكان من الموافقة لأصله. - وهما لغتان، ومدح الرواة بقولَ: (عَ نْ زَ اهِدً كَ يْفَ رَ ت لاَ ) أشار إلى عدالة نقلته كيف رتلا أي كيفما قرأ فإنه بضم الطاء(1) . ورد في خمسة مواضع (2): 1 - ﴿ٰوَلََٰ ٰتَتَبِعُواْٰٰخُطُوَ تِٰ ٰٱلشَيۡطَ نِىٰ ....﴾ البقرة 168 2 - ﴿ٰوَلََٰ ٰتَتَبِعُواْٰٰخُطُوَ تِٰ ٰٱلشَيۡطَ نِىٰ ٰإِنَهُۥٰلَكُمٰۡ ٰعَدُو ٰ ٰم بِي ٰٰ﴾ البقرة 208 3 - ﴿ٰكُُُواْٰ ٰمِمَاٰٰرَزَقَكُمُٰ ٰٱللََُّٰ ٰوَلََٰ ٰتَتَبِعُواْٰٰخُطُوَ تِٰ ٰٱلشَيۡطَ نِىٰ ....﴾ الأنعام 142 4 - 5 - ﴿ٰلََٰ ٰتَتَبِعُواْٰٰخُطُوَ تِٰ ٰٱلشَيۡطَ نِىٰ ٰوَمَنٰيَتَبِعٰٰۡخُطُوَ تِٰ ٰٱلشَيۡطَ نِٰ ٰ........﴾ النور 21 - ﴿خُٰطٰۡوَ تِٰ ﴾: بإســكان الطاء لأن ف علة الســاكنة العين الســالمتها (التي ســلمت عينها) إذا كانت اسمًا جاز في جمعها بالألف و التاء، ثلاث لغات مسموعة عن العرب: 1 - السكون وهو الأصل 2 - الإتباع (خ ط وات) بإتباع حركة العين لحركة الفاء 3 - الفتح تخفيفا (خَطَوات - أي: لايخف أن الأصل في جمع ما جاء على وزن (ف علَة) – ساكنة العين - هو (ف ع لات) مضمومة العين ، نحو: (غ رفة) و (غ ر فات) وهذه هى لغة أهل الحجاز. وأما الإسكان: فهو لغة تميم، وهو لطلب التخفيف لاجتماع ضمتين وواو، وهو جمع مؤنث، فاجتمع فيه ثقل الجمع وثقل التأنيث، وهذا هو التوجيه الصحيح للإسكان(1). ❃ ❃ ❃ (1) سراج القاري المبتديوتذكار المقرئ المنهي، تأليف الإمام أبي القاسم على بن عثمان بن محمد بن الحسن القاصح البغدادي من علماء القرن الثامن الهجري(ص: 159.) (2) كنز المَعَاني في شرَحِ حِرزِ الأمَانيِ، تأليف الإمام أبي عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن الموصل الحنبل المعروف ب (شعلة) (ت 656 ه) (نسخة نت ج2 - ص46) (1) كنز المَعَاني في شرَحِ حِرزِ الأمَانيِ، تأليف الإمام أبي عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن الموصل الحنبل المعروف ب (شعلة) (ت 656 ه) (نسخة نت ج2 - ص46 )

خلافات الجرء الثاني ( نصف الحزب3 )) - 103 - 68 - 69 - ﴿إِنَمَاٰحَرَمَٰٰعَلَيۡكُمُٰ ٰٱلۡمَيۡتَةَٰٰوَٱلَمَٰ ٰوَلَۡۡمَٰ ٰٱلِۡۡنِيرِٰ ٰوَمَايٰٰهِلَٰ ُ أٰبِهِۦٰ لِغَيِٰۡۡ ٰٱللََِِّٰۖ ٰفَمَنِٰٰٱضۡطُرَٰ ٰغَيَٰۡۡ ٰبَاغ ٰٰوَلََٰ ٰعََد ٰ ٰفَلَيٰ ٰإِثۡمَٰٰعَلَيۡهِىٰٰ.......﴾البقرة 173 ✸ تحرير: ﴿ إِنَمَاٰحَرَمَٰٰعَلَيۡكُمُٰ ٰٱلۡمَيۡتَةَٰٰوَٱلَمَٰ ﴾البقرة 173 أ- تحرير: ﴿ٱلۡمَيۡتَةَٰ - مَيۡتَة ٰٰ-ٰمَيۡت اٰ﴾ د 71 :....................... الْمَيْتَةَ اشْد دَن ❃ وَمَيْتَهْ وَمَيْتًا أد .................... رموز الدرة: - الألف في ( أد) رمز لـ: أبو جعفر. المعنى: في هذه المواضع: 1 - ﴿ٰإِنَمَاٰٰٰحَرَمَٰٰعَلَيۡكُمُٰ ٰٱلۡمَيۡتَةَٰٰوَٱلَمَٰ.......﴾البقرة 173 2 - ﴿ٰحُر ِمَتٰٰۡعَلَيۡكُمُٰ ٰٱلۡمَيۡتَةُٰٰوَٱلَمُٰٰوَلَۡۡمُٰ ٰٱلِۡۡنِيرِٰ ٰوَمَايٰٰهِلَٰ ُ أٰلِغَيِٰۡۡ ٰٱللََِّٰ ٰبِهِۦٰٰ......﴾المائدة 3 3 - ﴿ٰإِنَمَاٰٰٰحَرَمَٰٰعَلَيۡكُمُٰ ٰٱلۡمَيۡتَةَٰٰوَٱلَمَٰ......﴾ النحل 115 - أخبر أنأبو جعفر مخالفًا أصله قرأ لفظ (الميتة) حيث وقع بتشديد الياء وكسرها نحو: ﴿ٱلۡمَٰي ِٰتَةَٰ﴾ والباقون مع يعقوب ، وخلف من الموافقة بسكونها ﴿ٱلۡمَٰيٰۡتَةَٰ﴾ ✸تحرير 4 - ﴿ٰوَءَايَة ٰٰلَهُمُٰٰرۡضُٰ ٱلَۡ ٰٱلۡمَيۡتَةُٰٰحۡيَيۡنَ هَاٰ َ أ .........﴾ يس 33 - أخبر أننافع، وأبو جعفر موافقًا أصله قرآ لفظ (الميتة) حيث وقع بتشديد الياء وكسرها نحو: ﴿ٱلۡمَٰي ِٰتَةَٰ﴾ والباقون بسكونها ﴿ٱلۡمَيۡتَةَٰ﴾ والدليل: ش 505 :وَفي بَلدٍَ مَيْتٍ مَعَ المَيْتِ خَف ف وا ❃ صَفَا نَفَرًا ِف وَالمَيْتَة الخْخ ويلاَ د 71 : .........................، الْمَيْتَةَ اشْد دَن ❃وَمَيْتَهْ وَمَيْتًا أد ...................... ❃ ❃ ❃

خلافات الجرء الثاني ( نصف الحزب3 )) - 104 - 69 - ﴿....... فَمَنِٰٰٱضۡطُرَٰ ٰغَيَٰۡۡ ٰبَاغ ٰٰوَلََٰ ٰعََد ٰ ٰفَلَيٰ ٰإِثۡمَٰٰعَلَيۡهِىٰ........﴾البقرة 173 أ- تحرير: ﴿ٱضۡطُرَٰ ﴾ ش 495 : ولىَ السَّاكِنَينِْ لثَِالِث َ وَضَميكَ أ ❃ ي ضَمي ل ز وماً كَسرْ ه فِ ـي نَ د حَ لاَ د 72 :................................ وَ وْ َ أ ❃ وَلَ السَّاكِنَينِْ اضْم مْ فَ تىً وَبِ ـ : ق لْ حَ لاَ د 73 : وَطَاءَ اضْط رَّ فَاكْسرِْه بِكَسرْآ مِنًا ❃ وَرَفْع كَ لَيْسَ الْبرِ فَ وْزر وَثَقِّلاَ رموز الشاطبية: - الفاء في ( فِ ـي ) رمز لـ: حمزة. - النون في ( نَ دٍ ) رمز لـ: عصم. - الحاء في ( حَ لاَ ) رمز لـ: أبو عمرو البصري . رموز الدرة: - الطاء في ( ط لْ ) رمز لـ: رويس. - الحاء في ( حَ لاَ )، و ( ح زْ ) رمز لـ: يعقوب. - الفاء في ( فَ تًَ ) ، و( فَ وْز ) رمز لـ: خلف العشَ. - الألف في ( آمِنًا) رمز لـ: أبو جعفر. المعنى: ذكرت في أربع مواضع: 1 - ﴿ٰٰفَمَنِٰٰٰٱضۡطُرَٰ ٰٰغَيَٰۡۡ ٰٰبَاغ ٰٰٰوَلََٰ ٰعََد ٰ ٰفَلَيٰ ٰٰإِثۡمَٰٰٰعَلَيۡهِىٰٰإِنَٰٰٱللَََّٰ ٰٰغَفُور ٰٰٰرَحِيمٌٰ ﴾ البقرة 173 2 - ﴿ٰفَمَنِٰٰٱضۡطُرَٰ ٰفِِٰٰمَُۡمَصَة ٰ ٰغَيَٰۡۡ ٰمُتَجَانِف ٰ ٰلۡ ِِثۡم ٰ ٰفَإِنَٰٰٱللَََّٰ ٰغَفُور ٰٰرَحِيم ٰٰ﴾ المائدة 3 3 - ﴿ٰفَمَنِٰٰٱضۡطُرَٰ ٰغَيَٰۡۡ ٰبَاغ ٰٰوَلََٰ ٰعََد ٰ ٰفَإِنَٰٰرَبَكَٰٰغَفُور ٰٰرَحِيم ٰ﴾ الأنعام 145 4 - ﴿ٰفَمَنِٰٰٱضۡطُرَٰ ٰغَيَٰۡۡ ٰبَاغ ٰٰوَلََٰ ٰعََد ٰ ٰفَإِنَٰٰٱللَََّٰ ٰغَفُور ٰٰرَحِيم ٰٰ﴾ النحل 115 - أخبر أنأبو عمرو، وعصم، وحمزة، ويعقوب قرؤوا بكسر النون وضم الطاء نحو: ﴿فَمَٰنِٰٰٱضٰۡطُٰرَٰ﴾ والباقون بضم النون نحو: ﴿ٰفَمَٰنُٰٰٱضٰۡطُٰرَٰ﴾ - وقرأ أبو جعفر بضم النون وصلاً وكسر الطاء في المواضع الأربعة نحو: ﴿فَمَٰنُٰٰٱضٰۡطِٰرَٰ﴾ - وتضم همزة الوصل ابتداءً للجميع

خلافات الجرء الثاني ( نصف الحزب3 )) - 105 - والدليل ش 495 : ولىَ الس اكِنَينِْ لثَِالِثٍ َ وَضَم كَ أ ❃ ي ضَم ل ز وماً كَسرْ ه فِ ـي نَ دٍ حَ لاَ د 72 ......................................... وَ وْ َ أ ❃ وَلَ الس اكِنَينِْ اضْم مْ فَ تًَ وَبِ ـ : ق لْ حَ لاَ د 73 : ٍ بِكَسرْ............................... ❃ ............................................ ✸ ملاحظة : كل القراء ( أبو جعفر وغيره) ضموا همزة الوصل عند الا بتداء. وليس لابن وردان خلاف من طرق الدرة والتحبير في ضم الطاء من ﴿......ٰإِلََٰمَاٰاضْطُرِرْتُمْٰإِلَِْهِٰوَإِنَٰكَثِيۡ اٰلَُِضِل ونَٰٰ هْوَائِهِمْٰ َ بِأ.......﴾ الأنعام 119 ، وإنما ورد الخلاف عنه بين ضم الطاء وكسرها في ذلك الموضع من طريق طيبة النشَ . ولاخلاف بين القراء في فتح الطاء من ﴿.......ٰقَالَٰٰوَمَنٰكَفَرَٰٰمَت ِعُهُۥٰ ُ فَأٰٰ قَلِيل ٰ ٰٰثُمَٰٰٰضۡطَر هُۥيٰ َ أٰٰإِلَ ٰ ٰٰعَذَابِٰٰٰٱلَارِِٰۖ.........﴾البقرة 126 ومن﴿ٰٰنُمَت ِعُهُمٰٰٰۡقَلِيل ٰ ٰٰثُمَٰٰٰنَضۡطَر هُمٰۡ ٰٰإِلَ ٰ ٰٰ عَذَاب ٰٰٰغَلِيظ ٰٰ﴾ لقمان 24 ب- تحرير: ﴿إذاٰالتقَّٰساكنانٰفِٰكُمتي﴾ ش 495 : ولىَ السَّاكِنَينِْ لثَِالِث َ وَضَميكَ أ ❃ ي ضَمي ل ز وماً كَسرْ ه فِ ـي نَ د حَ لاَ ش496: نِ اعْب د وا َ وِ انْق صْ قَالَتِ اخْر جْ أ َ ق لِ ادْع وا أ ❃ وَمحَْظ وراً انْظ رْ مَعْ قَدِ اسْت هْزِئَ اعْتَلاَ ش 497: وْ وَق لْ َ سِوى ألاِبْنِ الْعَلاَ وَبِكَسرِْهِ ❃ لتَِنْوِيِنهِ قالَ ابْن ذَكْوَانَ م قْوِلاَ ش 498 : بِِ لْف لََ فيِ رَحََْة وَخَبِيثَة ❃ وَرَفْع كَ لَيْسَ الْبرِي ي نْصَب فِ ـي ع لاَ د 72 :.................................. وَ وْ َ أ ❃ وَلَ السَّاكِنَينِْ اضْم مْ فَ تىً وَبِ ـ : ق لْ حَ لاَ د 73 : بِكَسرْ................................. ❃ .......................................... رموز الشاطبية - الفاء في ( فِ ـي ) رمز لـ: حمزة. - النون في ( نَ دٍ ) رمز لـ: عصم.

خلافات الجرء الثاني ( نصف الحزب3 )) - 106 - - الحاءحَ لاَ ) رمز لـ: أبو عمرو البصري . - العين في ( ع لاَ ) رمز لـ: حفص. رموز الدرة: - الفاء في ( فَ تًَ ) رمز لـ: خلف العشَ. - الحاء في ( حَ لاَ ) رمز لـ: يعقوب. المعنى: - إذا التقى ســاكنان في كلمتين : ( الســاكن الأول آخر الكلمة الأولى، والســاكن الثاني أول الكلمة الثانية) وبينهما همزة وصل: - تحذف همزة الوصل ويتغير الساكن الأول: 1 - بالفتح ،2 -ُبالضم ، 3 - بالكسر ،4 -ُبالحذف ، 5 -ُبالمد ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1 2 3 4 5 بالفتح بالضم بالكسر بالحذف بالمد ــــــــــ ـــــــــــ ــــــــــ الساكن الساكن من تاء واو ميم أي تنوين الأول الثاني الجارة التأنيث الجماعة الجمع حرف حرف مد ـــــــــــ المثناة حرف ساكن حرف صحيح مشدد ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (هم) هاء الضمير ( كم) كاف الخطاب (تم) تاء الخطاب - وجاء الخلاف في النوع الثالث وهو التخلص من الساكن الأول بالكسر، فبعض القراء يتخلصون منه بالضم بالشَوط الآتية: 1 - أن يكون الساكن الأول أ ـ أحد حروف لفظ(لتنود) أو (نلت ودًا) ب -ُتنوين (لام ، أو واو ، أو تاء ، أو نون ، أو دال )

خلافات الجرء الثاني ( نصف الحزب3 )) - 107 - - نحو ﴿......ٰقُٰلِٰٰٱدۡعُواْٰ.....﴾الأعراف 195 - و﴿....ٰوَقَالَٰتِٰٰٰٱخرُٰجٰٰعَلَيهِنَٰٰ.....﴾يوسف 31 - و﴿...... ٰفَمَٰنٰٱضطرٰ.....﴾البقرة 173 - و﴿......ٰأوٰٰٱدۡعُواْٰ.....﴾الإسراء110 - و﴿...... ٰوَٰلَٰقَٰدِٰٰٱستُٰهزِٰئَٰٰبِرُسُل ٰ .....﴾الأنعام 10 - والتنوين نحو ﴿.......ٰوَلََٰ ٰيُظۡلَمُونَٰ ٰفَتِيل ٰ ٰ(49) ٱنظُرٰۡ ٰٰكَيۡفَٰ ٰيَفۡتََُونَٰ ٰعَََٰ ٰٱللََِّٰ ٰٱلۡكَذِبَِٰۖ .......﴾النساء 50 2 - أن يكون الحرف الثالث من الكلمة الثانية مضموما ضمً ا لازما. 3 - أول الكلمة الثانية همزة وصل تضم عند البدء بها - فخرج كل ما يبدأ به بالكسر وذلك في ( اقضوا – امشوا – ائتوا – امرؤا ) وخرج كذلك نحو: (إنِ الحكم ) لأنه قد وقع كلمة (الـ) بين الساكنين فهى تعتبر كلمة من ساكنين وليست همزة وصل فقط(1). (1) المع: أي إذا التقى ساكنان من كلمتين وكان الساكن الأول أحد حروف (لتنودا) أو (نلت ودا) في آخر الكلمة الأولى، والثاني في الكلمة الثانية، وكان أول الثانية همزة وصل تضم عند الابتداء، وكان الحرف الثالث في هذه الكلمة مضموما ضمة لازمة، فقد اختلف القراء في الساكن الأول مع إجماعهم على تحريكه للتخلص من الساكنين: فمنهم من ضمه: لأجل ضم الحرف الثالث في الكلمة الثانية فيكون ضمة للإتباع كراهة الانتقال من كسر إلى ضم، ولا اعتداد بالحرف الساكن بينهما لأن الحرف الساكن حاجز غير حصين، وقد أشار الناظم إلى هذه العلة بقولَ (لثالثٍ). وهناك علة ثانية: وهي أن ضم هذا الساكن يدل على حركة همزة الوصل التي حذفت في الوصل وهي الضمة. ومنهم من كسره: والَّين حركوا هذا الساكن بالكسر هم المشار إليهم (فِ ـي نَ دٍ حَ لاَ ): أبو عمرو البصري وعصم وحمزة. وعلة تحريكهم هذا الساكن بالكسرأنه الأصل في التخلص من التقاء الساكنين. ولا يضم الساكن الأول إلا بشَطين: 1 - أن يكون الساكن الثاني في كلمة ثانية مبدوءة بهمزة وصل تضم عند الابتداء بها 2 - أن يكون الحرف الثالث من الكلمة الثانية مضموما ضما لازما - ومحترز الشرط الأول أن ا لساكن الثاني إذا كان في كلمة مبدوءة بهمزة وصل لاتضم في الابتداء فلا يضم الساكن الأول لأحد من القراء، بل يكسر باتفاق حتَ وإن كان الحرف الثالث في هذه الكلمة مضموما ضما لازما نحو: (إنِ الحكم)، (قلِ الروح)، (غلبتِ الروم). ومحترز الشرط الثاني أن الحرف الثالث في الكلمة الثانية إذا كانت ضمته عرضه فلا يضم الساكن الأول بل يكسر لجميع القراء نحو: (إن امرؤا) فإن ضم’ الراء عرضة لأنها تابعة لضم الهمزة، ولَّلك لو فتحت الهمزة نحو (إن امرءا) لفتحت الراء، ولو كسرت الهمزة لكسرت الراء، نحو: (لكُ امرئ) فنظرا لكون ضمة الراء في هذه الكلمة عرضة لا يبتدأ بهمزة الوصل إلا مكسورة سواء ضمت الراء أو فتحت أو كسرت، ومن ذلك: (أن امشوا)، فإن ضمة الشين عرضة، لأن الأصل (امشين). ومن الحركة العارضة حركة الإعراب نحو: (بعلم اسمه). (الوافي ص 213 –ُ البسط مجـ1 ص152)

خلافات الجرء الثاني ( نصف الحزب3 )) - 108 - ✸ مذاهب القراء ✸ ✸مذهبعاصم وحَزة - فقرأ عصم وحمزة بالكسر في الستة على الأصل، وهى حروف (لتنود) والتنوين وهذا معنى قولَ:( ي ضَم ل ز وماً كَسرْ ه فِ ـي نَ دٍ ) ✸مذهبأبو عمر البصري : - وقرأ أبو عمرو البصري بكسر الساكن الأول في (النون والتاء والدال والتنوين ) على نحو: في النون: ﴿أنِ اعبدوا ﴾ - والتاء: ﴿وَقَالَٰتِٰٰٱخرُجٰ﴾ - وف الدال: ﴿وَلَقَٰدِٰٰٱستُهزِئَٰ﴾ - وف التنوين: ﴿محظورًا نِ انظر﴾ - ﴿رحمةٍ نِ ادخلوا ﴾ - ولكنه استثنى: (أو) ، (قل): ﴿.....ٰوِٰ َ أٰٱخۡرُجُواْٰٰمِنٰ ٰدِيَ رِكُم ....﴾النساء 66 ﴿ٰوِٰ َ أٰٱدۡعُواْٰٰٱلرَحۡمَ نَِٰۖ ٰٰٰ....﴾ الإسراء 110 ﴿ٰن ِصۡفَهُۥيٰ ٰوِٰ َ أٰٱنقُصٰۡ ٰمِنۡهُٰٰٰقَلِيل ٰ ٰ﴾المزمل 30 - قل في نحو ﴿..... ٰقُلِٰٰٱدۡعُواْٰٰشَُكََيءَكُمٰۡ ....﴾ الأعراف 195 ﴿ٰقُلِٰٰٱنظُرُواْٰ ٰمَاذَاٰٰفِِٰٰٱلسَمَ وَ تِٰ ٰرۡضِىٰ وَٱلَۡ .........﴾يونس 101 - فبالضمي فيهما لثقل الكسر على الواو، ولضمي القاف، وهذا معنى قو ( وْ وَق لْ َ سِوى أ لاِبْنِ الْعَلاَ ِهِ وَبِكَسرْ ) ✸مذهبابن ذكوان : - قرأ ابن ذكوان بكسر التنوين ولَ الخلاف في: ﴿برحمةٍ ادخلوها﴾، و﴿خبيثةٍ اجتثت﴾ 1 - فله فيهما: كسر التنوين وضمه 2 - وضم الباقي حروف (لتنود ✸مذهبيعقوب: - خالف يعقوب أصله في: (قلِ ادعوا ) و(قلِ انظروا ). 1 - فكسر الساكن الأول فيهما، وهذا معنى قو: (ق لْ حَ لاَ ) .

خلافات الجرء الثاني ( نصف الحزب3 )) - 109 - 2 - وضم﴿أو اخرجوا ﴾، و﴿أو ادعوا ﴾، و﴿أو انقص ﴾ موافقًا أصله. 3 - ووافق أصله في الباقي بكسر الساكن الأول في النون: ﴿أنِ اعبدوا﴾ - وف التاء: ﴿وَقَالَٰتِٰٰٱخرُجٰ﴾ - وف الدال: ﴿وَلَقَٰدِٰٰٱستُهزِئَٰ﴾ . 4 -ُوكذلك وافق أصله في كسر التنوين كذلك. - واتفق القراء على كسر الساكن الأول والتنوين وصلاً إذا كان ثالث الكلمة التي تبدأ بالساكن الثاني ضم ها غير لازم ونحو: ﴿إنِ مرؤ ﴾، أو وقع في لفظ (الروح) في موضعين فقط: (عن الروح) و﴿وَيَسٰۡ ٰ َٰلُونَكَٰٰعَنِٰٰٱلر وحِِٰٰۖقُلِٰٰٱلر وحُٰٰمِنٰٰۡمۡرِٰ َ أِٰٰ رَب .. ....﴾الإسراء 85 - فكلمة (الروح) : فحرف اللام ساكن وأدغم في الراء بعده فصار كالعدم، أي أن حرف الراء المضموم المشدد أصبح هو الحرف الثاني لا الثالث في النطق لا في الرسم. - واتفق القراء على كسر الساكن الأول والتنوين وصلاً إذا كان ثالث الكلمة التَ تبدأ بالساكن الثاني غير مضموم نحو: (وقالت اليهود)، (قلِ انتظروا) ، ( ولو اجتمعوا)، (أحد الله). والله تبارك وتعالى أعلم. ✸ ملاحظات 1 – مواضع التاء الخمسة أ - ﴿ٰوَإِذٰٰۡقُلۡنَاٰٰلِلۡمَلَىئِكَةِٰٱسۡجُدُواْٰ ٰلِأٓدَمَٰ..........﴾ البقرة 34 ب- ﴿..... ٰثُمَٰٰٰقُلۡنَاٰٰلِلۡمَلَىئِكَةِٰٱسۡجُدُواْٰ ٰلِأٓدَمَٰٰفَسَجَدُوياْٰ .....﴾ الأعراف 11 جـ - ﴿ٰوَإِذٰٰۡقُلۡنَاٰٰلِلۡمَلَىئِكَةِٰٱسۡجُدُواْٰ ٰٰلِأٓدَمَٰٰفَسَجَدُوياْٰ ٰإِلََيٰ ٰإِبۡلِيسَٰ ٰقَالَٰ ..........﴾ الإسراء 61 د- ﴿ٰوَإِذٰٰۡقُلۡنَاٰٰلِلۡمَلَىئِكَةِٰٱسۡجُدُواْٰ ٰلِأٓدَمَٰٰفَسَجَدُوياْٰ ٰإِلََيٰ ........﴾ الكهف 50 هـ - ﴿وَإِذٰٰۡقُلۡنَاٰٰلِلۡمَلَىئِكَةِٰٱسۡجُدُواْٰ ٰلِأٓدَمَٰٰفَسَجَدُوياْٰ ٰإِلََيٰ ٰ..........﴾ طه 116 2 – موضع الباء هو﴿ٰقَ لَٰ ٰرَب ِٰٰٱحۡكُم ٰبِٱلَۡۡق ِِٰٰۗ ..........﴾ الأنبياء 112 لمن كسرها، أو ضمها وهو أبو جعفر، فليست من الباب، فقد قرأ أبو جعفر ﴿ٰقَ لَٰ ٰرَٰب ٰ ٱحۡكُم........﴾

خلافات الجرء الثاني ( نصف الحزب3 )) - 110 - ودليله د 164 : تْ َ وَبَا رَبي ض م اهْمِزْ مَعًا رَبَأ َ أتىَ ❃ سْكِن وا اللا مَ َ ليَِقْطَعْ ليَِقْض وا أ يَ ا أولاَ 3 – وأما ميم الجمع في نحو﴿عَ لَ يهِ م القِ تَ ال ﴾، و﴿بِ هِ م َ الأسبَ اب ﴾ لمن ضمها أو كسرها فليست أيضًا من هذا الباب لأن ثالث الكلمة غير مضموم لا ضَم ا لازِمًا ولا عرضًا. ملاحظة : كسر الساكن الأول أو ضمه إنما يكون في حالة وصله بالساكن الثاني كما أشرنا أما في حالة الوقف عليه فإنه يسكن لجميع القراء. ✸ تحرير نذكر فيه ما وقع في القرآن من كلمة (لتََن ود ) 1 - اللام في خمسة مواضع: أربعة منها في: 1 - ﴿ٰقُلِٰٰٱدۡعُواْٰٰشَُكََيءَكُمٰۡ ......﴾ الأعراف 195 2 - ﴿ٰقُلِٰٰٱدۡعُواْٰٰٱلَِّينَٰ ٰزَعَمۡتُمٰٰم ِنٰدُونِهِۦٰ...........﴾ الإسراء 56 3 - ﴿ٰقُلِٰٰٱدۡعُواْٰٰٱللَََّٰ ٰوِٰ َ أٰٱدۡعُواْٰٰٱلرَحۡمَ نَِٰۖ ...........﴾ الإسراء 110 4 - ﴿ٰقُلِٰٰٱدۡعُواْٰٰٱلَِّينَٰ ٰزَعَمۡتُمٰٰم ِنٰدُونِٰٰٱللََِّٰ ...........﴾ سبأ 22 - وواحد5 - ﴿ٰقُلِٰٰٱنظُرُواْٰ ٰمَاذَاٰفِِٰٰٱلسَمَ وَ تِٰ ٰرۡضِىٰ وَٱلَۡ ...........﴾ يونس 101 وكسرها وصلاًعصم، وحمزة، ويعقوب، وضمها الباقون. 2 - التاء في موضع واحد هو ﴿....ٰوَقَالَتِٰٰٱخۡرُجٰٰٰۡعَلَيۡهِنَِٰۖ ...﴾ يوسف 31 وكسرها وصلاًأبو عمرو البصري ، ويعقوب ، وعصم، وحمزة وضمها غيرهم. 3 - النون في ستة عشَ موضعًا: 1 - ﴿ٰٰفَمَنِٰٰٰٱضۡطُرَٰ ٰٰغَيَٰۡۡ ٰبَاغ ٰٰوَلََٰ ٰعََد ٰ ٰفَلَيٰ ٰإِثۡمَٰٰعَلَيۡهِىٰٰإِنَٰٰٱللَََّٰ ٰغَفُور ٰٰرَحِيمٌٰ ﴾ البقرة 173 3 - ﴿ٰفَمَنِٰٰٱضۡطُرَٰ ٰغَيَٰۡۡ ٰبَاغ ٰٰوَلََٰ ٰعََد ٰ ٰفَإِنَٰٰرَبَكَٰٰغَفُور ٰٰرَحِيم ٰ﴾ الأنعام 145 4 - ﴿ٰفَمَنِٰٰٰٱضۡطُرَٰ ٰفِِٰٰمَُۡمَصَة ٰ ٰٰغَيَٰۡۡ ٰمُتَجَانِف ٰ ٰلۡ ِِثۡم ٰ ٰفَإِنَٰٰٱللَََّٰ ٰٰغَفُور ٰٰرَحِيم ٰٰ﴾ المائدة 3 5 - ﴿ٰنِٰ َ وَأٰٱحۡكُمٰبَيۡنَهُمٰٰبِمَايٰٰٰنزَلَٰ َ أٰٱللََُّٰ ..........﴾المائدة 49 6 - ﴿ٰنِٰ َ أٰٱعۡبُدُواْٰ ٰٱللَََّٰ ِٰٰ رَب ٰوَرَبَكُمۡ ٰ ..........﴾المائدة 117

خلافات الجرء الثاني ( نصف الحزب3 )) - 111 - 7 - ﴿ٰوَلَ كِنِٰ ٰٱنظُرٰۡ ٰإِلَٰٰٱلَِۡبَلِٰ ....﴾الأعراف 143 8 - ﴿ٰنِٰ َ أٰٱعۡبُدُواْٰ ٰٱللَََّٰ .....﴾ النحل 36 9 - ﴿ٰفَمَنِٰٰٱضۡطُرَٰ ٰغَيَٰۡۡ ٰبَاغ ٰٰوَلََٰ ٰعََد ٰ ٰفَإِنَٰٰٱللَََّٰ ٰغَفُور ٰٰرَحِيم ٰٰ﴾ النحل 115 10 - ﴿ٰنِٰ َ أٰٱعۡبُدُواْٰ ٰٱللَََّٰ ٰمَاٰٰلَكُمٰ ٰم ِنٰٰۡإِلَ ه ٰ ٰغَيُۡۡهُۥي ٰ ....﴾المؤمنون 32 11 - ﴿ٰنِٰ َ أٰٱعۡبُدُواْٰ ٰٱللَََّٰ ....﴾النمل 45 12 - ﴿ٰنِٰ َ أٰٱشۡكُرٰۡ ٰٰللََِِّ ٰ .....﴾ لقمان 12 13 - ﴿ٰنِٰ َ أٰٱشۡكُرٰۡ ٰٰلِٰٰوَلِوَ لَِيۡكَٰ .....﴾ لقمان 14 14 - ﴿ٰنِٰ َ وَأٰٱعۡبُدُونِىٰ ٰهَ ذَا ٰٰصِرَ ط ٰ ٰم سۡتَقِيم ٰ ٰٰ﴾يس61 15 - ﴿ٰنِٰ َ أٰٱعۡبُدُواْٰ ٰٱللَََّٰ ٰوَٱتَقُوهُٰٰطِيعُونِٰ َ وَأٰ﴾ نوح 3 16 - ﴿ٰنِٰ َ أٰٱغۡدُواْٰ ٰعَََ ٰ ٰٰحَرۡثِكُمٰۡ ٰإِنٰكُنتُمٰٰۡصَ رِمِيَٰ .....﴾القلم 22 - وكسرها وصلاًالبصريان، وعصم، وحمزة وضمها الباقون تماما كالتاء. 5 - الواو في ثلاثة مواضع هى: أ - ﴿.....ٰوِٰ َ أٰٱخۡرُجُواْٰٰمِنٰدِيَ رِكُم ....﴾النساء 66 ب- ﴿.....ٰوِٰ َ أٰٱدۡعُواْٰٰٱلرَحۡمَ نَِٰۖ ٰٰٰ....﴾ الإسراء 110 جـ - ﴿ٰن ِصۡفَهُۥيٰ ٰوِٰ َ أٰٰٱنقُصٰۡ ٰمِنۡهُٰٰٰقَلِيل ٰ ٰ﴾المزمل30 وكسرها وصلاًعصم، وحمزة وضمها الباقون. 6 - الدال في ثلاثة مواضع هى: أ - ﴿ٰوَلَقَدِٰٰٱسۡتُهۡزِئَٰ ٰبِرُسُل ٰ ٰم ِنٰقَبۡلِكَٰ ..........﴾الأنعام 10 ب- ﴿ٰوَلَقَدِٰٰٰٱسۡتُهۡزِئَٰ ٰبِرُسُل ٰ ..........﴾ الرعد 32 جـ - ﴿ٰوَلَقَدِٰٰٱسۡتُهۡزِئَٰ ٰبِرُسُل ٰ ٰٰم ِنٰقَبۡلِكَٰٰفَحَاقَٰ ..........﴾ الأنبياء 41