الطريقة المثلى في شرح فرش البقرة من الشاطبية والدرة المضية المتممة للقراءات العشر

خلافات الجرء الأول ( الحزب2 )) - 80 - 2 - إبراهيم هو اسم أعجمِ، وأصله بالعبرانية (إِبرَاهَام) فمن العرب من تركه على حالَ لم ي عَريبه ومنهم من قال إبراهيم لأنه ليس في العربية (إِفعَالاَل ). وقيل معناه بالسريانية قبل النقل إلى العلمي ة: ( أب رحيم ) . - وفيه ست لغاتٍ: 1 - ﴿إبرا هيم﴾ بألف وياء، وهى الشهيرة المتداولة. 2 - ﴿إبراهام﴾وهى الأصلية كما قال الفراء. 3 - ﴿إبراهِ م﴾ بإسقاط الياء مع كسر الهاء. 4 - ﴿إبراهَ م﴾ بإسقاط الياء مع فتح الهاء. 5 - ﴿إبراه م﴾ بإسقاط الياء مع ضمي الهاء. 6 - ﴿إبرَهَ م﴾ بحذف الألف والياء وفتح الهاء(1) - وزاد في القاموس المحيط سابعًا 7 - ﴿إبراهوم﴾ بواو بدل الياء ، وقال: «بَيرِه أو ب ريهيم، ويَ مع وتصغيره ب رَيه، أو أ أباره وأبارِيه، وأبارِهَة وبَراهم و بَراهيم وبَرهمةَ وبَراهٍ (2).» ❃ ❃ ❃ 54 - ﴿ٰوَٱتََِّذُواْٰ ٰمِنٰمَقَامِٰٰإِبۡرَ هِٰ ٰ مَِٰٰٰۖ مُصَل .......﴾البقرة 124 ش484 : ..................... ......... ...... ❃ ِذ وا بِالْفَتْحِ َّ وَوَاتَّعَمَّ وْغَلاَ َ وَأ د 69 :ِذْ َّ وَكَسرَْ اتَّ أد، ............. ❃ ...................................... رموز الشاطبية( عَمَّ ) رمز لـ: نافع، وابن عمر. رموز الدرة: الألف في ( أد) رمز لـ: أبو جعفر. المعنى: أخبر أن نافع، وابن عمر قرآ بفتح الخاء، نحو: ﴿وَٱتَـخَٰذُواْٰ﴾ فتعين للباقين القراءة بكسرها نحو: ﴿وَٱتَـخِٰذُواْٰ﴾. (1) –ُ(2 ) لَطائِف الإشَ اراتِ لِف ن ونِ القِرَاءَاتِ ، تأليف الإمام أبي العباس أحمد بن محمد بن أبي بكرٍ القسطلاني  (ت923ه) (ص1512 - 1513)

خلافات الجرء الأول ( الحزب2 )) - 81 - - أي أنأبا جعفر قرأ بكسر الخاء ﴿وَٱتَـخِٰذُواْٰ﴾كما قال الشارح من الآية (125 )خلافًا لأصله. وقرأ يعقوب، وخلف كذلك من الموافقة؛ فاتفق الثلاثة على كسر الخاء. الدليل: د 69 :ِذْ وَكَسرَْ اتخ أد، ............. ❃ ........................... ووجـه من قرأ بالك : على أنه فعل أمر، ووجـه من قرأ بالفتح : على أنه خبر ، وإنما جعل الفتح أعم، لأن الضمير يرجع إلى عموم الناس ، فيكون الفعل موجها إلى الأمم قبلنا نصً ا، وإلينا بطريق الاتباع لهم، لأن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخ. وأما قراءةالكسر فتخص بالمأمورين، ويَوز أن يكون التقدير : وقلنا لهم – اتخذوا – من القراءتين، وهذا الوجه أولى، - وقولَ : ( عَم وْغَلاَ َ وَأ): أي أمعن ، من الإيغال: وهو السير السريع والإمعان فيه"(1) . ❃ ❃ ❃ 55 - ﴿رِنَاٰ َ أ-ٰ رِنِٰ َ أ-ٰرِنِيٰ َ أ﴾ ش 485 : رْنِِْ سَاكِنَا الْكَسرِْ َ رْنَا وَأ َ وَأ د مْ يَ داً ❃ وَف ف صِّلَتْ ي رْوِي صَ فاً دَ رِّهِ كُٰـٰلَ ٰ ش 486 : خْفَاه مَا َ وَأطَ لْقر .............. .... ❃ .................... ..................... د69 : ...............،سَكِّنَ اَرْنَا رْنِِ َ وَأ ح زْ ❃ ............................................ رموز الشاطبية - الدال في ( د مْ ) و ( دَ ريهِ ) رمز لـ: ابن كثير. - الياء في ( يَ داً ) و( ي رْوِي ) رمز لـ: السوسي. - الصاد في (صَ فاً ) رمز لـ: شعبة. - الكاف في (كُٰـلَٰ) رمز لـ: ابن عمر. - الطاء في ( طَ لْق ) رمز لـ: الدوري رموز الدرة: الحاء في ( ح زْ ) رمز لـ: يعقوب. المعنى: ﴿رِنَاٰ َ أ﴾ في ثلاثة مواضع: 1 - ﴿ٰوَمِنٰٰذُر ِيَتِنَايٰٰمَة ٰ ُ أٰٰم سۡلِمَة ٰ ٰلَكَٰٰرِنَاٰ َ وَأٰمَنَاسِكَنَاٰٰوَتُبٰٰۡعَلَيۡنَايِٰۖ.......﴾ البقرة 128 (1) إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع، تأليف الإمام عبد الرحمن بن اسماعيل بن إبراهيم المعروف بأبي شامة الدمشقَ (ت665ه) (ص345 )

خلافات الجرء الأول ( الحزب2 )) - 82 - 2 - ﴿ٰفَقَالُوياْٰٰرِنَاٰ َ أٰٱللَََّٰ ٰٰجَهۡرَة ٰٰخَذَتۡهُمُٰ َ فَأٰٱلصَ عِقَةُٰ ٰبِظُلۡمِهِمۡ ٰ .......﴾النساء153 3 - ﴿وَقَالَٰٰٱلَِّينَٰ ٰٰكَفَرُواْٰ ٰرَبَنَايٰٰرِنَاٰ َ أٰٱلََّيۡنِٰ ٰضَلَنَاٰ َ أٰمِنَِٰٰن ِٰ ٱلِِٰۡنسِٰ وَٱلۡۡ........﴾فصلت 92 - ﴿رِنِٰ َ أ-ُٰرِنِيٰ َ أ﴾ في موضعين: 1 - ﴿ٰوَإِذٰٰۡقَالَٰٰإِبۡرَ هِٰ ٰ مُٰٰرَب ِٰٰرِنِٰ َ أٰكَيۡفَٰ ٰٰتُحَِٰۡ ٰٰٱلۡمَوۡتَ ِٰۖ ٰ ...............﴾البقرة 260 2 - ﴿ٰٰقَالَٰٰرَب ِٰٰرِنِيٰ َ أٰنظُرٰۡ َ أٰإِلَِۡكَ ٰ ........ ﴾الأعراف 143 - ومعيَ داً ): النعمة، أي دامت نعمتك ، ومعنى( دَ ريهِ ): غزارة اللب ، ومعنى ( كُٰـٰلَ ٰ ): جمع الكلية . - أخبر أن كلاً من ابن كثير، والسوسي ، وكذلك يعقوب مخالفً ا للدوري قرؤوا : ﴿رنَاٰ َ أ-ٰ رنِٰ َ أ-ٰرٰ َ أنِيٰ ﴾ حيث وقعا بإسكان الراء، ( 5 مواضعذكر الناظم يعقوب في هذه القراءة باعتبار مخالفته لأحد راوي الأصل. ودليل يعقوب: د 69 :................... ، سَكينَ اَرْنَا رْنِ َ وَأ ح زْ ❃ ................ - ثم أخبر أنالسوسي، وأبو بكر، وابن كثير، وابن عمر فعلوا ذلك في موضع سورة فصلت ﴿ وَقَالَٰٰٱلَِّينَٰ ٰكَفَرُواْٰٰرَبَنَايٰٰرِنَاٰ َ أٰٱلََّيۡنِٰ ٰضَلَنَاٰ َ أٰمِنَِٰٰن ِٰ ٱلِِٰۡنسِٰ وَٱلۡۡ........ ﴾فصلت 29 - وقرأأبو جعفر، وخلف بإتمام الكسرة في الراء من الموافقة. والقراءتان لغتان بمعنى واحد. وقيل الإسكان للتخفيف، والإتمام على الأصل(1) . - قال الجعبري في كنز المعا" وَجه الإسكان التخفيف لثقل الحركةِ على الحَرفِ المتوه م تَعَد د ه". يقصد الراء لكونها موصوفةً بالتكرار(2) ." - قال في فتح الوصيد"أصل ﴿رِنَا﴾ ، َ أ ﴿رِءِنا﴾ فنقلت حركة الهمزة إلى الراء، ثم حذفت َ أ الهمزة فالإسكان لتوالي الحركات، وليست بحركة إعراب. فإسكانه حَسَن على تشبيه المنفصل بالمتصل، كما قالوا: فَخذ . والاختلاس أيضًا حَسَن ". (3) (1) الإِيضَاح ، تأليف الشيخ عفيف الدين أبو التوفيق عثمان بن عمر الن اشرِيي الز بيدِير ثم اليَمَنير سنة 848هـ على متن الد رة القراءات الثلاث المتممة للقراءات العشَ، حققه وعلق عليه العلامة عبد الرزاق بن على بن إبراهيم موسى (ص : 434 ) (2) الن2/222 لَطَائِف ا لإِشارَاتِ لِف ن ونِ لقِرَاءَاتِ ، تأليف الإمام أبي العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر القسطلاني (ت 923 هـ ) (ص1519 .) (3) فتح الوصيد في شرح القصيد،تأليف الشيخ علم الدين أبي الحسن على بن محمد السخاوي( ت 643 ه  (نسخة الصحابة ص434). (نسخة النت2 ص673 )

خلافات الجرء الأول ( الحزب2 )) - 83 - - وقال الفار :«ألا تراهم أدغموا﴿ٰلَ كِنَا ٰٰهُوَٰٰٱللََُّٰ ِٰٰ رَب ....﴾الكهف 38 الأصل لكن أنا، ثم نقلوا الحركة وحذفوا، ثم أدغموا، فذهاب الحركة في (وأرنا) ليس بدون ذهابها في الإدغام. وأيضًا فقد س مِعَ الإسكان في هذا الحرف نصًا عن العرب. وهى قراءة متواترة » فإنكارها خطأ. - ثم أخبر أن من أشار إليه بالطاء في قولَ: (طَ لْق ) وهو الدوري قرأ بإخفاء الكسرة فيهما وأراد بالإخفاء الا ختلاس وهذا معنى ( خْفَاه مَا َ وَأطَ لْق ) وا لاختلاس حسن مشهور في العربية. - وقال الجعبري على وجه الاختلاس: "وجهه الجميع بين التخفيفِ والدلالة" أي على الحركة. - والسكون لأبي عمرٍ في الخمسةِ مَروِي عن العراقيين، والاختلاس رواه ابن مجاهدٍ عن أبي الزعراء، وفارس والحم امي ، والن هرَواني عن زيد عن ابن فرح، كلاهما عن الد وريي . - وكذلك روى الط رسوسي عن السامَري يي، وأبو بكر الخي اط عن ابن المظفرِ عن ابن حبش، كلاهما عن ابن جريرٍ، والش نَبوذي عن ابن جم هورٍ، وكلاهما عن السوسي . - وروى الد اني ومن وافقه من المغاربة الإسكان للسوسي، والاختلاس للد وريي (2) . ✸ الِلاصة﴿رِنَاٰ َ أ - رِنِٰٰ َ أٰ- ٰٰرِنِيٰ َ أ﴾البقرة 128 – 153 / البقرة260 / الأعراف 143 :ابن كث، والسوسي، وكذلك يعقوب بإسكان الراء مخالفًا للدوري حيث الدوري يقوم بإختلاس كسرة الراء. الدليل من الشاطبية و الدرة: ش 485 : رْنِِْ سَاكِنَا الْكَسرِْ َ رْنَا وَأ َ وَأ د مْ يَ داً ❃ وَف ف صِّلَتْ ي رْوِي صَ فاً دَ رِّهِ كُٰـٰلَ ٰ ش 486 : خْفَاه مَا َ وَأطَ لْقر .................. ❃ ......................................... د69 : ...............،سَكِّنَ اَرْنَا رْنِِ َ وَأ ح زْ ❃ ............................................ ﴿رِنَاٰ َ أ﴾فصلت 29 :السو، وأبو بكر، وابن كثير ، وابن عمر بالإسكان ودوري أبو عمر الا ختلاس الدليل من الشاطبية و الدرة: ش 485 : رْنِِْ سَاكِنَا الْكَسرِْ َ رْنَا وَأ َ وَأ د مْ يَ داً ❃ وَف ف صِّلَتْ ي رْوِي صَ فاً دَ رِّهِ كُٰـٰلَ ٰ د 69 : ...............،سَكِّنَ اَرْنَا رْنِِ َ وَأ ح زْ ❃ ............................................ ❃ ❃ ❃ (2) لَطَائِف الإِ شارَاتِ لِف ن ونِ لقِرَاءَاتِ ، تأليف الإمام أبي العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر القسطلاني (ت 923 )هـ (ص:1520.)

خلافات الجرء الأول ( الحزب2 )) - 84 - 56 - ﴿........ٰقَالَٰٰوَمَنٰكَفَرَٰ ٰمَت ِعُهُۥ ُ فَأٰقَلِيل ٰ ٰ......﴾ البقرة 126 ش486 :خْفَاه مَا َ وَأطَ لْقر وَخِفي ابْنِ عاَمِر ❃ وْصََ بِوَ َ مْتِع ه أ فَأكَ مَا اٰعْتَلَ ٰ رموز الشاطبية: - الطاء في ( طَ لْق ) رمز لـ: الدوري - الألف في ( اعْتَلَ ٰ ) رمز لـ: نافع. - الكاف في ( كَ مَا ) و اسم ( ابْنِ عَمِرٍ ) رمز لـ: ابن عمر المعنى: - معنى قولَ ( طَ لْق ) السمح. - أخبر أن ابن عمر قرأ ﴿مَت ِعُهُۥ ُ فَأ﴾ بإسكان الميم، وتخفيف التاء، مضارع أمتع الم عَد ى بالهمز، نحو: ﴿ٰ ُ فَأمٰۡتِٰعُهُٰ﴾ - وقرأ الباقون بتثقيل التاء ويلزم من ذلك فتح الميم مضارع مَت عَ الم عَد ى بالتضعيف، نحو: ﴿ٰ ُ فَأمَت ِٰعُهُۥ﴾ - و(أمتع) و( مت ع) بمعنى واحد، وهما لغتان جيدتان وليس لأحد أن يقول هذا أولى من هذا، لأنه يَوز أن يقع ( أفعَل) و( فع ل) بمعنى واحد، ( كأرم) و( كر م ) وهو الظاهر ها هنا في قراءة التشديد، أنها بمعنى التخفيف، لأنه لم يقصد المبالغة ، وإنما قصد تقليل المدة وتحقيرها لقولَ: ( قليلا) وكذلك القول في (أوصََ) و ( وَصَ ) . ❃ ❃ ❃

خلافات الجرء الأول ( الحزب2 )) - 85 - 57 - ﴿........ٰوَوَصَّ ٰ ٰبِهَايٰٰإِبۡرَ هِـ ٰ ٰ مُٰٰبَنِيهِٰٰوَيَعۡقُوبُٰ ......﴾ البقرة 126 ش486 :خْفَاه مَا َ وَأطَ لْقر وَخِفي ابْنِ عاَمِر ❃ وْصََ بِوَ َ مْتِع ه أ فَأكَ مَا اٰعْتَلَ ٰ رموز الشاطبية: - الطاء في ( طَ لْق ) رمز لـ: الدوري - الألف في ( اعْتَلَ ٰ ) رمز لـ: نافع. - الكاف في ( كَ مَا ) و اسم ( ابْنِ عَمِرٍ ) رمز لـ: ابن عمر المعنى: - معنى قولَ ( كَ مَا اعْتَلَ ٰ ) أي اقرأه كما اعتلا.واعتلاؤ ه بالرسم، الشاهد لَ. - أخبر أن نافع، وابن عمر وكذلك أبو جعفر موافقًا لأصله. قرؤوا بهمزة مفتوحة بين الواوين، وإسكان الواو الثانية، وتخفيف الصاد نحو: ﴿وَٰوٰۡ َ أصَـ ى ٰ﴾. وهو موافق لرسم المصحف المدني والشامي. والباقون ﴿وَوَصَّ ٰ ﴾ من الإيصاء أو التوصية، وهما لغتان. - وأمال الصاد حمزة، والكسائي، وكذلك خلف.(1) ✸ تصريفات﴿أوصَ – وصََّ – م وَصَِّ﴾ 1 – ﴿........ وَٰوٰۡ َ أصَـ ى ٰ بِهَايٰٰإِبۡرَ هِـ ٰ ٰ مُٰٰبَنِيهِٰٰوَيَعۡقُوبُٰ ......﴾ البقرة 126 (في كتب أهل المدينة 2 - ﴿........ٰوَوَصَّ ٰ ٰبِهَايٰٰإِبۡرَ هِـ ٰ ٰ مُٰٰبَنِيهِٰٰوَيَعۡقُوبُٰ ......﴾ البقرة 126 3 - ﴿فَمَنٰٰۡخَافَٰ ٰمِنٰ ٰم وص ٰ ٰٰجَنَف اٰٰ﴾البقرة182 4 - ﴿ٰوَيَذَرُونَٰٰزۡوَ ج اٰ َ أٰوَصِيَة ٰ ٰزۡوَ جِهِم َ ل ِ ٰمَتَ ع اٰ ......﴾البقرة 240 5 -ُ﴿ٰيُوصِيكُمُٰ ٰٱللََُّٰ ٰفِِيٰ ٰوۡلَ دِكُمِٰٰٰۡۖ َ أ......... ٰمِنُٰٰٰۢبَعۡدِٰٰوَصِيَة ٰ ٰٰيُوصِّٰ ٰبِهَايٰٰوٰۡ َ أٰدَيۡن ِٰۗ .... ﴾ النساء 11 6 - ﴿....... ٰمِنُٰٰۢبَعۡدِٰٰوَصِيَة ٰ ٰٰيُوصِيَٰ ٰبِهَايٰٰوٰۡ َ أٰدَيۡن ىٰ... ......... ٰم ِنُٰٰٰۢبَعۡدِٰٰوَصِيَة ٰ ٰٰتُوصُونَٰ ٰبِهَايٰٰوٰۡ َ أٰٰٰٰٰٰ دَيۡن ِٰۗ... ......... ٰمِنُٰٰٰۢبَعۡدِٰٰوَصِيَة ٰ ٰٰيُوصَّ ٰ ٰبِهَايٰٰوٰۡ َ أٰدَيۡن ٰٰٰغَيَٰۡۡ ٰمُضَاير ٰ ........ ﴾النساء 12 ❃ ❃ ❃ (1) لَطَائِف الإِشارَاتِ لِف ن ونِ لقِرَاءَاتِ ، تأليف الإمام أبي العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر القسطلاني (ت 923 )هـ (ص:1522.)

خلافات الجرء الأول ( الحزب2 )) - 86 - 58 - ﴿مٰۡ َ أتَقُولُونَٰٰإِنَٰإِبۡرَ هِٰ ٰ مَٰوَإِسۡمَ عِيلَٰوَإِسۡحَ قَٰوَيَعۡقُوبَٰ .......ٰ﴾البقرة 140 ش487 : ِطَاب ْ مْ يَق ول ونَ الِ َ وَف أكَ مَا عَ لاَ ❃ شَفَا .................................. د 69 :ِذْ َّ وَكَسرَْ اتَّ أد، سَكِّنَ اَرْنَا رْنِِ َ وَأ ح زْ ❃ خِطَاب يَق ول و طِ بْ..................... رموز الشاطبية: - الكاف في ( كَ مَا) رمز لـ: ابن عمر. - العين في ( عَ لاَ ) رمز لـ: عصم - الشين في ( شَ فَا) رمز لـ: حمزة، والكسائي. رموز الدرة: - الحاء في (ح زْ ) رمز لـ: يعقوب. - الطاء في ( طِ بْ ) رمز لـ: رويس المعنى: - أخبر أن ابن عمر، وحفص، وحمزة، والكسائي، ووافقهم رويس وخلف العاشر، بالخطاب. - وقرأ الباقون نافع، وابن كثير، وأبو عمرو البصري ، وشعبة، وأبو جعفر، وروح بالغيب. - ووجـه الِطاب: أن قبلها: ﴿عۡمَ لُنَاٰٰ َ تَُُايج ونَنَاٰفِِٰٱللََِّٰوَهُوَٰرَب نَاٰوَرَب كُمٰۡوَلََايٰأ َ قُلٰۡأ عۡمَ لُكُمٰۡوَنََۡنُٰلََُۥٰمُُۡلِصُونَٰ َ وَلَكُمٰۡأ ﴾البقرة 139 وبعدها ﴿........ ظۡلَمُٰمِمَنٰكَتَمَٰشَهَ دَة ٰعِندَهُۥٰمِنَٰٱللََِّ ٰوَمَاٰٰ َ مِٰٱللََُّ ٰوَمَنٰۡأ َ عۡلَمُٰأ َ نتُمٰۡأ َ قُلٰۡءَأ ٱللََُّٰبِغَ فِل ٰعَمَاٰتَعۡمَلُونَٰٰ ﴾البقرة 140 - ووجـه الغيب لأن ه إخبار عن اليهود والن صارى وهم غ ي ب ومناسبةً لقولَ تعالى: ﴿فَإِنٰۡءَامَنُواْٰبِمِثۡلِٰمَايٰءَامَنتُمٰبِهِۦٰفَقَدِٰٱهۡتَدَواِْٰۖ ......﴾البقرة 137 (1) ❃ ❃ ❃ (1) إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع، تأليف الإمام عبد الرحمن بن اسماعيل بن إبراهيم المعروف بأبي شامة الدمشقَ (ت665ه) (ص346 -347 )

خلافات الجرء الثاني ( ربع الحزب3)) - 87 - ﴿خلافات الجزء الثاني﴾ ربع ﴿ ۞ٰسَيَقُولُٰ ٰٱلس فَهَايءُٰ ......﴾ 59 - ﴿........ٰإِنَٰٱللَََّٰبِٱلَاسِٰ لَرَءُوف ٰ ٰرَحِيم ٰٰ﴾البقرة 143 ش487 : ..................................... ❃ ........ وَرَء وفر قَصرْ ص حْبَتِهِ حَ لاَ رموز الشاطبية: - (ص حْبَتِهِ ) رمز لـ: حمزة، والكسائي، وشعبة. - الحاء في (حَ لاَ ) رمز لـ: أبو عمرو البصري . المعنى: - أخبر أن حمزة، والكسائي، وشعبة، و أبو عمرو البصري، ويعقوب وخلف العاشر (1) قرؤوا بقصر الهمزة من غير واو على وزن (نَد سَ) نحو: ﴿رَ ؤ ف ﴾ حيث وقع، وعليه قول الشاعر (2) : يَرَى للمسلمين عليه حَق ا ❃ كحَقي الوالدِ الر ؤ فِ الرحيمِ - وقول الوليدِ بن ع قبة (3) : وشر الظالمين فلا تَك نه ❃ بقاتلِ عَميه الرؤ ف الر حيم - ولحمزة التسهيل بين بين وقفًا نحو: ﴿رَ وْ ف ﴾ - وقرأ الباقون ﴿رَء وف ﴾ على وزن (عَط وف) وعليه قولَ : ن طيع رسولنَا ون طيع رَي ا ❃ هو الرحمن كان بنا رؤ وفا ❃ ❃ ❃ (1) لَطائِف الإشَ اراتِ لِف ن ونِ القِرَاءَاتِ ، تأليف الإمام أبي العباس أحمد بن محمد بن أبي بكرٍ القسطلاني  (ت923ه (ص: 1528 - 1529 ) (2) البيت لجرير، وهو في ديوانه412، والبحر1/427 (3) البيتتفسير الطبري 2 /655،وتفسير القرطب 2 /158 ،والبحر 1 /427، والقصيدة في تاريخ الطبري4 /564 ، وليس فيها هذا البيت‘ وفي بعض المصادر: (الطالبين) بدلاً من ( الظالمين) وهو أوضح. انظر تفسير الطبري ( طبعة شاكر) 3 /171 . - والوليد بن عقبةهو: ابن أبي م عَيط، أبو وهب، القرشي، الأموي، أخو عثمان بن عفان لأمه، لَ صحبة، وهو من م سلِمة الفتح، وكان شجاعً، ( ت : في خلافة معاوية) انظر: الاستيعاب 4 /1552

خلافات الجرء الثاني ( ربع الحزب3)) - 88 - 60 - ﴿.........ٰوَمَاٰٱللََُّٰبِغَ فِل ٰعَمَاٰ يَعۡمَلُونَٰ﴾البقرة 144 ش488 :وَخَاطَبَ عَمَّا يَعْمَل ونَ كَ مَا شَ فَا ❃ وَلاَم م وَليِّْهَا عَلََ الْفَتْحِ ك مِّلاَ د 69 : ......................................... ❃ خِطَاب يَق ول و طِ بْ وَقَبْلَ وَمِنْ حَ لاَ د 70 :وَقَبْليَ عِِ، إِ ذْ غِبْ .................... ❃ ............................................... رموز الشاطبية - الكاف في ( كَ مَا) و (ك ميلاَ ) رمز لـ: ابن عمر. - الشين في ( شَ فَا) رمز لـ: حمزة، والكسائي. رموز الدرة: - الياء في (يَ عيِ ) رمز لـ: روح. - الألف في ( إِ ذْ ) رمز لـ: أبو جعفر. المعنى: - قرأ ابن عمر، وحمزة، والكسائي، وأبو جعفر، وروح بالخطاب ﴿تَٰعۡمَلُونَٰ﴾، على أن ه للمؤمنين، مناسبةً لقوه تعالى: ﴿....... وَحَيۡثُٰمَاٰكُنتُمٰۡفَوَل واْٰوُجُوهَكُمٰۡشَطۡرَهُۥ ٰ ......﴾ البقرة 144 ، ويحتمل أن يرادَ به أهل الكتاب فيكون من باب الالتفاتِ. - وقرأ الباقون بالغيب ﴿يَٰعۡمَلُونَٰ﴾ ، فيعود على أهل الكتاب مناسبةً لقولَ تعالى: ﴿....... وَإِنَٰٰ نَهُٰٱلَۡۡق ٰمِنٰرَب ِهِمۡ ٰ َ وتُواْٰٱلۡكِتَ بَٰلََِعۡلَمُونَٰأ ُ ٱلَِّينَٰأ ......﴾ البقرة 144، فيجيئ على نسقٍ واحد من الغيبة(1) . - مع قول ابن الجزري عطفا على الخطاب (وقبل ومن) يقصد الموضوع: ﴿....... ..ٰوَمَاٰٱللََُّٰبِغَ فِل ٰعَمَاٰيَعۡمَلُونَٰ ٰ(144)ٰتَيۡتَٰ َ وَلَئِنٰۡأ ٰ........... ﴾البقرة 145 ملاحظة : تحرير: ﴿يعملون ﴾ البقرة 144 و149 سبقذكرهم في الخلاف 36 ❃ ❃ ❃ (1) لَطائِف الإشرَاتِ لِف ن ونِ القِرَاءَاتِ ، تأليف الإمام أبي العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر القسطلاني (ت 923ه) (ص1530 )

خلافات الجرء الثاني ( ربع الحزب3)) - 89 - 61 - ﴿.....ٰ ٰ وَلِكُ ٰوِجۡهَةٌٰ ٰهُوَٰٰمُوَلِ ِهَاِٰۖ ٰ....﴾البقرة 814 ش488 : ............................................ ❃ وَلاَم م وَليِّْهَا عَلََ الْفَتْحِ ك مِّلاَ ش 489 : وَفتَ عْمَل ونَ الْغَيْب حَ لَّ ....... ❃ ...................................... رموز الشاطبية - الكاف في ( كَ مَا) رمز لـ: ابن عمر. المعنى: - أخبر أن ابن عمر الشامي، قرأ بفتح اللام وألف بعدها أي ﴿مُوَلَـ ٰهَاٰ﴾. حيث قلبت الياء لفًا على اسم المفعول، فلم يحتج إلى إِضمار مفعول، َ أوحجته : أنه ق دير لَ أن يتولاها ولم يسند إلى فاعل بعينه، فيجوز أن يكون (هو) كناية عن الاسم الَّي أضيفت إليه (كل) وهو الفاعل، ويَوز أن يكون فاعل التولية (الله) و(هو) كناية عنه. والتقدير: ( ولكُ ذي ملة قبلة الله م وَلييهَا وجهَه ) ، ثم ر د إلى مالم ي سَمي فاعله . - وقرأ الباقون: أي يكسرون اللام مع الياء على اسم الفاعل ﴿مُوَلِ ِهَاٰ ﴾ ، فيحتاج إلى إِضمار مفعول أي مولييها إِي اهم، على أن الضمير المنفصل لله  ، أو موَلييها نفسَه على أن ه للفريق وحجتهم ما قد جاء في التفسير عن مجاهد: "ولكُ وجه هو موليها". أي لكُ صاحب ملة وجهة أي قبلة هو موليها: هو مستقبلها(1). ملاحظة : تحرير: ﴿ تعملون ﴾البقرة 149 سبق ذكرهم في الخلاف الثالث والثلاثون ش 489 : وَتَ عْمَل ونَ الْغَيْب حَ ل ........ ❃ ..................... ❃ ❃ ❃ (1) ح ج ة القِراءات، تأليف الإمام أبي زرعة عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة  (ص117 )

خلافات الجرء الثاني ( نصف الحزب3 )) - 90 - ربع ﴿۞ٰٰإِنَٰٰٱلصَفَا ٰوَٱلۡمَرۡوَةَٰٰ ......﴾ 62 - ﴿........ٰوَمَنٰتَطَوَعَٰ ٰخَيۡۡ ا ٰفَإِنَٰٰٱللَََّٰ ٰشَاكِرٌٰ ٰعَلِيمٌٰٰ﴾البقرة 158 ش489 : ............................... وَسَاكِنر ❃ بَِِرْفَيْهِ يَطَّوَّعْ وَف الطَّاءِ ث قِّلاَ ش 490 :وَف التَّاءِ يَاءرشَ اعَ وَالرِّيحَ وَحَّدَا ❃ ِيعَةِ وَصَّلاَ وَف الكَهْفِ مَعْهَا وَالشرَّ د 71 :وَّل َ وَأيَطَّوَّع حَ لاَ ، ................. ❃ ............................................. رموز الشاطبية - الشين في ( شَ اعَ ) رمز لـ: حمزة، والكسائي. رمزو الدرة: الحاء في (حَ لاَ ) رمز لـ: يعقوب. المعنى: - ذكرت بموضعين : 1 - ﴿........وَمَنٰٰتَطَوَعَٰ ٰخَيۡۡ ا ٰٰفَإِنَٰٰٱللَََّٰ ٰشَاكِرٌٰ ٰعَلِيمٌٰٰ﴾ البقرة 158 2 - ﴿........ٰٰفَمَنٰتَطَوَعَٰ ٰٰخَيۡۡ اٰ ٰفَهُوَٰٰٰخَيۡۡ ٰ ٰلََُۥ ٰ ........﴾ البقرة 184 ✸ تحرير الموضع الأول: ﴿........ٰوَمَنٰٰتَطَوَعَٰ ٰخَيۡۡ ا ٰفَإِنَٰٰٱللَََّٰ ٰٰشَاكِرٌٰ ٰعَلِيمٌٰٰ﴾ البقرة 158 - أخبر أنحمزة، والكسائي، وخلف مواقفًا أصله، ويعقوب مخالفًا أصله في الموضع الأول فقط قرؤوا بالغيب وتشديد الطاءِ وإسكانِ العينِ نحو: ﴿يَٰطَٰوَٰعٰۡ﴾ - وقرأ الباقون ومعهم أبو جعفر من الموافقة بالخطاب وتخفيف الطاءِ وفتح العين نحو: ﴿تَٰطَٰوَٰعَٰ﴾ - وحجة من قرأ بالغيب وتشديد الطاءِ وإسكانِ العينِ مضارعً مجزومًا بـ: (مَن) الشَطية، وأصله يتطوع، أدغمت التاء في الطاء طلبًا للتخفيف،دغم. كقراءةِ عبد الله بن مسعود، فأ

خلافات الجرء الثاني ( نصف الحزب3 )) - 91 - - وحجة من قرأ بالِطاب : وتخفيف الطاءِ وفتح العين على أنه فعلاً ماضيًا من التطوع في محل جزم بـ: (من) على أنها شرطية أو صلة لمن على أنها اسم موصول، وخيرً ا مفعول بعد إسقاط حرف الجر، أي: بخير، وقيل : تعت لمصدر محذوف، أي: تطوعً خيرًا (1) . ✸ تحرير الموضع الثا: ﴿........ٰفَمَنٰتَطَوَعَٰ ٰٰخَيۡۡ اٰ ٰفَهُوَٰٰٰخَيۡۡ ٰ ٰٰلََُۥ ٰ ........﴾البقرة 184 - أخبر أنحمزة والكسائي قرؤوا بالغيب وتشديد الطاءِ وإسكانِ العينِ نحو : ﴿يَٰطَوَعٰۡ ﴾ - وقرأ الباقون ومعهم قراء الدرة الثلاثة على أصولهم بالخطاب وتخفيف الطاءِ وفتح العين نحو: ﴿تَٰطَوَعَٰ ﴾. - قال في الحجة لابن زنجلة  (2) :«﴿يَٰطَوَعٰۡ ﴾ بالياء وجزم العين، وكذلك الَّي بعده موضع ﴿فَمَنٰتَطَوَعَٰ ٰخَيۡۡ ا ٰفَهُوَٰ﴾ البقرة 184. وحجتهما أن حروف الجزاء وضعت لما يستقبل من الأزمنة في سن العربية، وأن الماضي إذا تكلم به بعد أحرف الجزاء فإن المراد منه الاستقبال نحو قول القائل: (من أكرمني أكرمته) أي (من يكرمني أكرمه) . ويقوي قراءتهما قراءة عبد الله: (ومن يتطوع) على محض الاستقبال، فأدغمت التاء في الطاء في قراءتهما لقرب مخرجها منها. وقرأ الباقون: ﴿تَٰطَوَعَٰ ﴾. بالتاء وفتح العين على لفظ المضِر ومعناه الاستقبال كما قال جلر وعز: (من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها ن وَفي إليهم) وحجتهم في ذلك أن الماضي أخف من المستقبل ولا إدغام فيه ❃ ❃ ❃ (1) لَطائِف الإشَ اراتِ لِف ن ونِ القِرَاءَاتِ ، تأليف الإمام أبي العباس أحمد بن محمد بن أبي بكرٍ القسطلاني  (ت923ه (ص:1532- 1533 ) (2) ح ج ة القِراءات، تأليف الإمام أبي زرعة عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة  (ص118 )

خلافات الجرء الثاني ( نصف الحزب3 )) - 92 - 63 - ﴿........ٰوَتَصِۡيفِٰ ٰٱلر ِيَ حِٰ ٰ﴾البقرة 164 ش490 :وَف التَّاءِ يَاءرشَ اعَ وَالرِّيحَ وَحَّدَا ❃ ِيعَةِ وَصَّلاَ وَف الكَهْفِ مَعْهَا وَالشرَّ ش 491 :عْرَافِ وَالريومِ ثَانِياً َ وَف النَّمْلِ وَاْلأ ❃ وَفَاطِرِد مْ ش ِجْرِ ْ كْراً وَف الح ف صِّلاَ ش 492 :َْتِ رَعْدِهِ وَف س ورَةِ الشيورَى وَمِنْ تح ❃ خص وصر وَف الْف رْقَانِ زَ اكِيهِ هَ لَّلاَ رموز الشاطبية: - الشين في ( شَ اعَ ) و(ش كْراً ) رمز لـ: حمزة، والكسائي. - الدال في ( د مْ ) رمز لـ: ابن كثير. - الفاء في ( ف صيلاَ ) رمز لـ: حمزة الكوفي . -ُالزاي في ( زَ اكِيهِ ) رمز لـ: قنبل. - الخاء في ( خ ص وص ) رمز لـ: القراء السبعة كلهم - الهاء في ( هَ ل لاَ ) رمز لـ: البزي . المعنى: - اختلف القراء في قراءة كلمة (الريح) إفرادًا وجمعًا، وقد بين الناظم المواضع المختلف فيها، وهذا تفصيلها: ش 490 :وَفي الت اءِ يَاءشَ اعَ وَالرييحَ وَح دَا ❃ ِيعَةِ وَص لاَ وَفي الكَهْفِ مَعْهَا وَالشَ - ذكرت بثلاثة مواضع : 1 - ﴿ٰوَتَصِۡيفِٰ ٰٱلر ِيَ حِٰ .....﴾ البقرة 164 2 - ﴿ٰتَذۡرُوهُٰٰٱلر ِيَ حُ ٰ .....﴾ الكهف 45 3 - ﴿ٰوَتَصِۡيفِٰ ٰٱلر ِيَ حِٰ ٰءَايَ ت ٰ ٰٰل ِقَوۡم ٰٰيَعۡقِلُونَٰ﴾ الجاثية أو سورة الشَيعة 5 - قرأحمزة، والكسائي، وخلف هذه المواضع الثلاثة بالتوحيد بغير ألف فتسكن الياء نحو: ﴿ٱلر ِٰيٰۡحِٰ﴾ أي بلفظ الإفراد، وهو: الريح، وهو بمعنى الجمع، لأن المراد الجنس. - والهاء في ( مَعْهَا) تعود إلى سورة البقرة، وأجمعوا على توحيد ما جاء منكرًا نحو: - ﴿ٰوَلَئِنٰٰۡرۡسَلۡنَاٰ َ أٰرِيح اٰ ٰوۡهُٰ َ فَرَأ...........﴾ الروم 51 - ﴿..... ٰرۡسَلۡنَاٰ َ فَأٰعَلَيۡهِمٰٰۡرِيح اٰ ٰٰوَجُنُود اٰلَمٰٰۡتَرَوۡهَا ٰ.....﴾ الأحزاب 9

خلافات الجرء الثاني ( نصف الحزب3 )) - 93 - - ﴿إِنَايٰٰرۡسَلۡنَاٰ َ أٰعَلَيۡهِمٰٰۡرِيح اٰ ٰٰصَۡصَ ا ٰفِِٰٰيَوۡمِٰٰ.......... ﴾ القمر 19 - وأجمعوا كذلك على توحيد بعض المعرف نحو - ﴿ٰوَفِّٰٰعََد ٰ ٰإِذٰٰۡرۡسَلۡنَاٰ َ أٰعَلَيۡهِمُٰٰٱلر ِيحَٰٰٱلۡعَقِيمَٰٰ﴾ الَّاريات 41 - ومعنى (العقيم) التي لاتلقح السحاب - ومعنى(الَّاريات) التي تذرو التراب ذروًا (1) - ﴿ٰوٰۡ َ أٰتَهۡوِيٰبِهِٰٰٱلر ِيحُٰٰفِِٰٰمَكََن ٰ ٰسَحِيق ٰ ٰ﴾ الحج31 - والباقونبفتح الياء وألف بعدها، أي بالجمع نحو: ﴿ٱلر ِٰيَـ ٰحِٰ﴾، ✸ والِلاف في ما فيه الألف في أحدعشر موضعًا، وتكملتها: ش 491 : عْرَافِ وَالر ومِ ثَانِياً َ وَفي الن مْلِ وَاْلأ ❃ وَفَاطِرِ د مْ ش ِجْرِ كْراً وَفي الحْف صيلاَ المعنى: - ووافق ابن كثير كلاً من حمزة، والكسائي، وخلف العاشر في المواضع المذكورة ، أي قرؤوا بغير ألف فتسكن الياء نحو: ﴿ٱلر ِٰيٰۡحِٰ﴾ أي بلفظ الإفراد، وهذا معنى : ( د مْ ش كْراً )، والباقون بفتح الياء وألف بعدها، أي بالجمع نحو: ﴿ٱلر ِٰيَـ ٰحِٰ﴾ . - والمواضع هى: 4 - ﴿..... ٰوَمَنٰٰيُرۡسِلُٰٰٱلر ِيَ حَٰ ٰبُشََُۡۢا ٰبَيَٰۡ ٰٰيَدَيٰۡ ٰرَحَۡۡتِهِۦي ٰ ..... ﴾ النم ل 63 5 - ﴿ٰوَهُوَٰٰٱلَِّيٰ ٰيُرۡسِلُٰٰٱلر ِيَ حَٰ ٰبُشََُۡۢا ٰبَيَٰۡ ٰيَدَيٰۡ ٰرَحَۡۡتِهِۦِٰۖ ..........﴾ الأعراف 57 6 - ﴿ٰٱللََُّٰ ٰٱلَِّيٰ ٰيُرۡسِلُٰٰٱلر ِيَ حَٰ ٰفَتُثِيُٰٰۡسَحَاب اٰ ......﴾ الروم48 - وقووَالر ومِ ثَانِياً ) أي الموضع الثاني، احترازًا من الأول وهو: ﴿وَمِنٰٰۡءَايَ تِهِۦيٰ ٰن َ أٰٰيُرۡسِلَٰٰٱلر ِيَاحَٰٰمُبَش ِرَ ت ٰ .. ...﴾ الروم46 ملاحظة : وجاءت الألف مرسومة صيحة وليست خنجرية نحو: ﴿ٱلر ِيَٰاٰحَٰ﴾ (1) الح ج ة للق ر اء الس بعَةَ ، تأليف أبي علي الحسن بن عبد الغفار الفارسي  (ت377 ه(ج 2 - ص85 ) (نسخة النت2: ص253 -254)

خلافات الجرء الثاني ( نصف الحزب3 )) - 94 - 7 - ﴿ٰوَٱللََُّٰ ٰٱلَِّييٰ ٰرۡسَلَٰ َ أٰٱلر ِيَ حَٰ ٰٰفَتُثِيُٰٰۡسَحَاب اٰ .....﴾ فاطر 9 8 - ﴿ٰرۡسَلۡنَاٰ َ وَأٰٱلر ِيَ حَٰ ٰٰلَوَ قِحَٰ ٰنزَلَۡاٰ َ فَأٰمِنَٰٰٱلسَمَايءِٰ ٰمَايء ٰ..........﴾ الحجر 22 - أخبر أنحمزة، وخلف العاشر موافقًا أصله، وحدهم فقط من قرؤوا بغير ألف فتسكن الياء نحو: ﴿ٱلر ِٰيٰۡحِٰ﴾ أي بلفظ الإفراد، والباقون بفتح الياء وألف بعدها، أي بالجمع نحو: ﴿ٱلر ِٰيَـ ٰحِٰ﴾، وهذا معنى قولَ( ِجْرِ وَفي الحْف صيلاَ ) - ومعنى ﴿ٱلر ِيَ حَٰ ٰلَوَ قِحَٰ ﴾: الرياح اللواقح : تثير السحاب بإذن الله وتلقح الشجر (1) ش492 :وَفي س ورَةِ الش ورَى وَمِنْ تحَْتِ رَعْدِهِ ❃ خص وص وَفي الْف رْقَانِ زَ اكِيهِ هَ ل لاَ المعنى: - ذكر هنا ثلاث مواضع: 9 - ﴿ٰإِنٰٰ ۡ يَشَأ ٰٰيُسۡكِنِٰ ٰٱلر ِيحَٰٰفَيَظۡلَلۡنَٰ ٰرَوَاكِدَٰٰٰعَََ ٰ ٰٰظَهۡرِهِۦي ٰٰ ......﴾ الشورى 33 10 - ﴿ٰعۡمَ لُهُمٰۡ َ أٰكَرَمَاد ٰٰٱشۡتَدَتٰۡ ٰبِهِٰٰٱلر ِيحُٰٰفِِٰٰٰيَوۡم ٰٰعََصِف ِٰۖ .....﴾ إبراهيم 18 - أخبر أن الجميع عدانافع قرؤوا بالتوحيد، أي قرؤوا بغير ألف فتسكن الياء نحو: ﴿ٱلر ِٰيٰۡحِٰ﴾ أي بلفظ الإفراد. و نافع، ووافقه أبو جعفر قرؤوا بفتح الياء وألف بعدها، أي بالجمع نحو: ﴿ٱلر ِٰيَـ ٰحِٰ﴾، وهذا معنى (خ ص وص ) أي لبعض القراء دون بعض. 11 - ﴿ٰوَهُوَٰٰٱلَِّييٰ ٰرۡسَلَٰ َ أٰٱلر ِيَ حَٰ ٰبُشََُۡۢا ٰبَيَٰۡ ٰٰيَدَيٰۡ ٰرَحَۡۡتِهِۦ ٰ ٰ......﴾الفرقان 48 أخبر أنابن كثير منفردًا قرأها بغير ألف فتسكن الياء نحو: ﴿ٱلر ِٰيٰۡحِٰ﴾، أي بلفظ الإفراد. والباقون بفتح الياء وألف بعدها ، أي بالجمع نحو: ﴿ٱلر ِٰيَـ ٰحِٰ﴾، وهذا معنى قولَ( وَفي الْف رْقَانِ زَ اكِيهِ هَ ل لاَ )، ومعنى قولَ: ( زَ اكِيهِ هَ ل لاَ ) يشير إلى ذكر الله  عند نعمةالغيث، وكذلك ( د مْ ش كْراً ). (1) الح ج ة للق ر اء الس بعَةَ ، تأليف أبي علي الحسن بن عبد الغفار الفارسي  (ت377 ه(ج 2 - ص85 ) (نسخة النت2 : ص253 -254)

خلافات الجرء الثاني ( نصف الحزب3 )) - 95 - ✸ تحرير قراء الدرة: بالإسِاء، ص ، وسبأ، والأنبياء د 146 : ........................................... ❃ ................... َْمْعِ وَالرِّيْحِ بِالج أصِّلاَ د 147 : نْبِيَا َ وَالأ ْ كَصَادَ سَبَأ .............. ❃ .................................................. - انفردأبو جعفر بالجمع من هذه السور الأربع: 12 - ﴿ٰفَيُۡۡسِلَٰ ٰٰعَلَيۡكُمٰۡ ٰقَاصِف اٰ ٰم ِنَٰٰٱلر ِيحِٰٰٰفَيُغۡرِقَكُم ٰٰبِمَاٰٰكَفَرۡتُمٰۡ ......﴾الإسراء 69 13 - ﴿وَلِسُلَيۡمَ نَٰ ٰٱلر ِيحَٰٰعََصِفَة ٰ ٰتََۡرِيٰ ٰمۡرِهِۦيٰ َ بِأٰإِلَٰٰرۡضِٰ ٱلَۡ ........﴾ الأنبياء 81 14 - ﴿ٰوَلِسُلَيۡمَ نَٰ ٰٱلر ِيحَٰٰغُدُو هَاٰ ٰشَهۡر ٰ ٰوَرَوَاحُهَاٰٰشَهۡر ِٰۖ .............﴾ سبأ 12 15 - ﴿ٰفَسَخَرۡنَاٰ ٰلََُٰ ٰٱلر ِيحَٰٰتََۡرِي ٰمۡرِهِۦ َ بِأٰرُخَايء ٰٰحَيۡثُٰٰصَابَٰ َ أٰٰ﴾ صيٰ 36 - اتفق القراء العشَة إفراد موضعان: 16 - ﴿........... ٰوٰۡ َ أٰتَهۡوِيٰٰبِهِٰٰٱلر ِيحُٰٰفِِٰٰمَكََن ٰ ٰسَحِيق ٰ ٰ﴾ الحج 31 17 - ﴿ٰوَفِّٰٰعََد ٰ ٰإِذٰٰۡرۡسَلۡنَاٰ َ أٰعَلَيۡهِمُٰٰٱلر ِيحَٰٰٱلۡعَقِيمَٰٰ﴾ الَّريات 41 - اتفق القراءالعشَة على جمع الموضع الأول من الروم: 18 - ﴿ٰٱللََُّٰ ٰٱلَِّيٰ ٰيُرۡسِلُٰٰٱلر ِيَ حَٰ ٰفَتُثِيُٰٰۡسَحَاب اٰ ٰ......﴾ الروم 46 ✸ الرياح ( 10)، والريح = (8)،فالمجموع ثمانية عشر موضعًا: 1 -ُما اتفق على جمعه (معرفا) 1 2 -ُما اتفق على إفراده 3 3 -ُما انفرد به أبو جعفر 4 4 -ُما انفرد به ابن كثير 1 5 -ُما اختلف فيه 10