الطريقة المثلى في شرح فرش البقرة من الشاطبية والدرة المضية المتممة للقراءات العشر

خلافات الجرء الأول ( نصف الحزب2 )) - 64 - 46 - ﴿...... وَمِيكَى لَٰٰ......﴾البقرة 98 ش473 :وَدَعْ يَاءَ مِينَئِيلَ وَالْهَمْزَ قَبْلَه ❃ عَـلىَ ح جَّة وَاليَْاء يَ ْذَف َ أجمَْلاَ رموز الشاطبية: - العين في ( عَ ـلَ ) رمز لـ: حفص. - الحاء في (ح ج ةٍ ) رمز لـ: أبو عمرو البصري . - الألف في ( َ أجمَْلاَ ) رمز لـ: نافع. المعنى: - أخبر أن أبو عمرو البصري ، و حفص وكذلك يعقوب قرؤ وا بحذف الهمز ة والياء على نحو: ﴿مِيكاَلَ ﴾ - وأخبر أن نافع، وأبو جعفر قرآ بهمزة مكسورة بعد الألف دون ياء على نحو: ﴿ميكائِل﴾ - والباقون وهم ابن كثير وابن عمر وأبوبكر وحمزة والكسائي وكذلك خلف العاشر بإثبات همزة مكسورة وياء بعد الألف على نحو: ﴿ميكائِيل﴾ - وهى اسم أعجمِ تكلمت به العرب على وجوه . - و الحجة لمن قرأ : ﴿ميكال﴾ أتى به على البناء العربي كـ: (قِنطار) وهي لغة أهل الحجاز ، حذفوا همزته ليدخل في أبنية كلام العرب، وليشبهوه بها. - والحجة لمن قرأ: ﴿ميكائل﴾كنافع أنها لغة العرب وقرأ بها على أئمته وأيد ذلك أنها في الرسم ( ميكـ ٰيل) بعد الكاف ياء ولام. والألف تحذف من مثل ذلك في الرسم نحو: ( إبراٰهيمٰوإسمـ ٰعيل) - والحجة للباقين: قول رسول الله في ذكر صاحب الصور «(جبرائيل عن يمينه و ميكائيل عن شمالَ)» . - وجاء في هذا الرسم أيضا: ( ميكئل وميكاييل

خلافات الجرء الأول ( نصف الحزب2 )) -65 - ( ملخص جـبريل و مينل6 أوجـه مقروء بهما من العشرة الصغرى ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ نافع ابن كثير أبو عمرو البصري ابن عمر حمزة، وخلف، شعبة من وأبو جعفر المكي و حفص، و يعقوب الشامي والكسائي. يحى ابن عمر ( ويقف حمزة بالتسهيل) ﴿جَبَٰۡ ىْٰيل﴾ ❃ ❃ ❃ جَٰبَٰۡ ئِلٰٰٰ وَمِيكَـىٰئِٰيلَٰٰ ٰ جِبِٰۡ يلَٰ ٰ وَمِيكَـىٰئِلَٰ ٰ جِبِٰۡ يلَٰ ٰ وَمِيكَـ ٰلَٰ ٰ جَبٰۡ يلٰٰ وَمِيكَـىٰئِلَٰ ٰ جِبِٰۡ يلَٰ ٰ وَمِيكَـىٰئِلَٰ ٰ جَبَٰۡ ئِيلٰٰٰ وَمِيكَـىٰئِلَٰ ٰ

خلافات الجرء الأول ( نصف الحزب2 )) - 66 - 47 - ﴿وَلَكِنَٰالشَيَاطِيَٰكَفَرُواٰ .........﴾البقرة 102 ش474 :وَلكِنْ خَفَيفر وَالشَّيَاطِين رَفْع ه ❃ كَمَا شَ ـرَط وا وَالْعَكْس نَ ـحْور سَمَا الْع لاَ رموز الشاطبية: - الكاف في (كَ مَا) رمز لـ: ابن عمر. - الشين في ( شَ ـرَط وا ) رمز لـ: حمزة، والكسائي. - النون في ( نَ ـحْو ) رمز لـ: عصم. - ( سَمَا ) رمز لـ: نافع، وابن كثير، وأبو عمرو البصري . المعنى: - (كَ مَا شَ ـرَط وا ): أي كما شرط أهل العربية. - ( نَ ـحْو ): أي علم النحو. - (سَمَا الْع لاَ ): أي طال علاه. - ومعنى ( وَلكِنْ خَفَيف وَالش يَاطِين رَفْع ه ) أي كما شرط أهل العربية أنك إذا خففت ( لكن ) أبطلت عملها ورفعت مابعدها؛ فهي كـ: (إ ن ) في الت شديد والتخفيف. ويفترقان في أن ( إن ) تعمل مع التخفيف دون (لَ كِ ن )، والأصل أن لا عمل مع التخفيف لِ ـ: ( إن ) أيضً ا، لأن اللفظ الَّي به شَ ابَ هَ تِ الفعل قد زال ، ولَّلك دخلت على الأفعال في حال التخفيف . ودخوله ا دليل على إبطال العمل، لأن العامل لايَ دخل على العامل. - ومعنى ( وَالْعَكْس نَ ـحْو سَمَا الْع لاَ ): والعكس نحو سما العلا أي نحو رفيع طال العلا(1). - أيكما قرأ ابن عمر، وحمزة، والكسائي، ووافقهم خلف العاشر بسكون النون وقفًا نحو: ﴿وَلَكِٰنِٰ﴾ٰومن ضرورة ذلك كسرها وصلاً لالتقائها بالشين المبدلة من لام التعريف، أي تكسر وصلاً (لا لتقاء الساكنين)، مع رفع نون الشَيَاطِي ـنُٰ على نحو: ﴿وَلَكِٰنِٰٰٰالشَيَاطِي ـنُٰ﴾ - والباقون: بفتح وتشديد نون نحو: ﴿وَٰلَكِٰنَٰ﴾ ٰونصب ﴿الشَيَاطِي ـنَٰ﴾ وهم عصم، ونافع، وابن كثير، وأبو عمروا ، ووافقهم أبو جعفر، ويعقوب. (1) فتح الوصيد في شرح القصيد،تأليف الشيخ علم الدين أبي الحسن على بن محمد السخاوي(ت643 ه  (نسخة الصحابة ص424 ) (نسخة النت ص657)

خلافات الجرء الأول ( نصف الحزب2 )) - 67 - - لم ينبه الناظم على حركة النون ولو نبه عليها وترك ذكر قراءة الباقين لكان أ ولى لأنها تعلم من الضد. - والحجة لمن خفف ( لكنٰۡ): حملها على ما اتفق على تخفيفه نحو: ﴿لَ كِنِٰٰٱلرَ سِخُونَٰ ٰفِِٰٰٰ ٱلۡعِلۡمِٰ﴾ ولما خففها أبطل عملها ورفع مابعدها. - والحجة لمن شددها (لكِنَّ): حملها على ما اتفق على تشديده نحو: ﴿وَلَ كِنَٰ ٰكۡثََٰ َ أٰٱلَاسِٰ ٰٰ لََٰ ٰيَشۡكُرُونَٰ ﴾ ولما شددها نصب بها الاسم ورفع الخبر على قاعدتها في ذلك(1) . ✸ ملحوظة 1 – و لَين) في سورة الأنفال َ وَاخت لِفَ كذلك في (الأ ﴿....... وَلَكِنَٰاللَََّٰقَتَلَهُمْٰ ........ٰوَلَكِنَٰاللَََّٰرَمََٰ .........﴾ الأنفال 17 ش716 : و لَينَ ه نَا وَلـ َ وَتخَْفِيف ه مْ فيِ الأ ❃ ـكِنِ الله وَارْفَعْ هَاءه شَ اعَ ك ـف لاَ - نفس الحكم السابق . 2 - واختلف: ﴿...... وَلَكِنَٰالْبَِٰمَنْٰآمَنَٰبِاللََِّٰ وَالَِْوْمِٰالآْخِرِٰوَالْمَلَئِكَةِٰ ......﴾البقرة177 ﴿ٰوَلَ كِنَٰ ٰٱلۡبَِٰ ٰمَنِٰٰٱتَقََّ ِٰۗ ......﴾البقرة 189 ش499 :وَلكِنْ خَفِيف وَارْفَعِ اْلبرِ عَم فِيـ ❃ ـهِماَ .................... د 73 : ............................................. ❃ وَرَفْع كَ لَيْسَ الْبرِ فَ وْز وَثَقيلاَ د 74 :وَلَكِنْ وَبَعْد انْصِبْ َ ألاَ ............. ❃ كَم وصٍحِ مًّ وَالْع سرْ وَالْي سرْ أثْقِلاَ رمزو الشاطبية: ( عَم ) رمز لـ: نافع، وابن عمر. رموز الدرة: الألف في كلاً من ( َ ألاَ - أثْقِلاَ ) رمز لـ: أبو جعفر. (1) إبراز المعاني منحرز الأماني في القراءات السبع، تأليف الإمام عبد الرحمن بن اسماعيل بن إبراهيم المعروف بأبي شامة الدمشقَ (ت665ه) (ص337 )

خلافات الجرء الأول ( نصف الحزب2 )) - 68 - - أي قرأنافع، وابن عمر بكسر النون دون تشديد ورفع راء نحو: ﴿وَلَ كِٰ نِِٰٰـ ٱلۡۡر ٰ﴾. - والباقون بنصب وتشديد النون ونصب الراء نحو: ﴿وَلَ كِٰ نَِٰٰـ ٱلۡۡرَٰ﴾. - ومعنى(عَم ) أي عم الموضعين. - وخالف أبو جعفر أصله، يعني: قرأ أبو جعفر بتثقيل؛ أي بتشديد النون مفتوحة من لفظ (لكن) ونصب ( البر) بعده وذلك في موضعين كما قال الشارح: الأول: ﴿........ وَلَكِنَٰالْبَِٰمَنْٰآمَنَٰبِاللََِّٰوَالَِْوْمِٰالآْخِرِٰ وَالْمَلَئِكَةِ ......﴾ البقرة 177 الثا﴿.......ٰوَلَ كِنَٰ ٰٱلۡبَِٰ ٰمَنِٰٰٱتَقََّ ِٰۗ ......﴾البقرة 189 - وقرأيعقوب وخلف كذلك من الموافقة فاتفق على هذه الثلاثة على هذه القراءة. - ووجه التشديد والنصب على أن (لكن) من أخوات ( إن) ولفظ ( البر) نصب على أنه إسمها. 3 - واختلف أيضا : ﴿إِنَٰٰٱللَََّٰ ٰلََٰ ٰيَظۡلِمُٰ ٰٱلَاسَٰ ٰشَيٰۡ ٰ ٰاٰٰوَلَ كِنَٰ ٰٱلَاسَٰ ٰنفُسَهُمٰۡ َ أٰٰيَظۡلِمُونَٰ ﴾يونس 44 ش748 : ....................................... ❃ ................ شلْش لاَ ش 749 :وَلكِنْ خَفِيف وَارْفَعِ الن اسَ عَنْه مَا ❃ .................................. رموز الشاطبية - الشين في ( ش لْش لاَ ) رمز لـ: حمزة، والكسائي. المعنى: - أي قرأ حمزة، والكسائي، وخلف بكسر وتخفيف النون مع ضم السين من ( الناس) نحو: ﴿وَلَ كِٰ نِٰٰٱلَاٰسُٰ ﴾. والباقون بفتح وتشديد النون وفتح السين نحو: ﴿لَ كِٰ نَٰٰٱلَاٰسَٰ ﴾(1) ❃ ❃ ❃ (1) لَطَائِف ا لإِشارَاتِ لِف ن ونِ لقِرَاءَاتِ ، تأليف الإمام أبي العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر القسطلاني (ت 923 )هـ (ص:1495 - 1496 .)

خلافات الجرء الأول ( ثلاثة أرباعالحزب (2 )) - 69 - ربع ﴿۞ٰمَاٰنَنسَخٰۡ ٰمِنٰٰۡءَايَة ٰ ......﴾106 48 - ﴿ٰمَاٰنَنسَخٰۡ ٰمِنٰٰۡءَايَة ٰٰوٰۡ َ أٰنُنسِهَاٰتِٰ ۡ نَأٰبَِِيۡۡ ٰ ٰم ِنۡهَايٰٰ......﴾ البقرة 106 ش475 :وَنَنْسَخْ بِهِ ضَمٌّ وَكَسرْر كَ فََ ........ ❃ ...................................... رموزالشاطبية: - الكاف في ( كَ فَ ) رمز لـ: ابن عمر الشامي. المعنى: - أي قرأها ابن عمر الشامي بضم نون المضارِ عَ ة (النون الأولى) وكسر السين نحو: ﴿نُٰنسِٰخٰۡ﴾، أي من المضارع (أنسخ) فالهمزة للتعدية، أي (نأمرك أو جبريل بنسخها) أو تَدها منسوخة . - وقرأها الباقون ﴿نَنٰۡسَخٰۡ ﴾ مضارع ( نَ سَ خَ ) . - وقيل : معنى (ماننسخ)، أي مان نسخك من آية، أي نجعلك ذا نسخ لها: أي كتابة؛ يقال: أنسخته أي جعلته ذا نسخ، كما يقال: أقبرت ه، أي جعلته ذا قبر؛ قال الله تعالى: قبرََه ﴾ َ مَاتَه فَأ َ ﴿ث م أعبس 21 - قال السخاوي في فتح الوصيد(1) :" النسخ يكون على ثلاثة معانٍ: 1 - إذهاب الء وإقامة آخرَ مقامه؛ ومنه قول العرب: نسختِ ا لشمس الظل . فالظل قد ذهب، ونور الشمس قد حَ ل موضعه. 2 - النقل؛ ومنه قوله م: نسخت الكتاب. 3 - الإِبطال لاَ إِ لى بدل؛ ومنه: نسخت الريح الأثر". - وقال في لطائف الإشارات(2): «والنسخ في اللغة،كما قالَ البيضاوي ( في كتاب أنوار التنزيل): " إزالة الصورةِ عن الشيءِ وإثبات ها في غيرِ ه . كنَ سخ الظلي للشمس. ومنه التناس خ ، ثم است عمِ ل لكُي واحدٍ منهما، كقولك: نَ سَ خَ ت الريح الأثرَ ، ونَ سَ خت الكتابَ ، ونَ سخ الآيةِ بيان انتهاءِ التعب دِ بقراءتهما،أو الحكم المستفاد منها أو بهما جميعًا» . (1) فتح الوصيد في شرح القصيد،تأليف الشيخ علم الدين أبي الحسن على بن محمد السخاوي(ت643 ه  (نسخة الصحابة ص424 - 425 )- (نسخة النت2 ص657 - 658) . (2) لَطَائِف ا لإِشارَاتِ لِف ن ونِ لقِرَاءَاتِ ، تأليف الإمام أبي العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر القسطلاني (ت 923 )هـ (ص:1499.)

خلافات الجرء الأول ( ثلاثة أرباعالحزب (2 )) - 70 - - فإبقاء حكمها نحو: ( والشيخ والشيخة إذا زَ نَ يَ ا فارجمو هما)، والحكم فقط نحو: ﴿....... وَعَََٰ ٰٰ ٱلَِّينَٰ ٰيُطِيقُونَهُٰۥٰفِدٰۡيَة ٰٰطَعَامُٰ ٰمِسٰۡكِي ِٰۖ......﴾البقرة 184. والحكم والتلاوة نحو: ( عشَ رَ ضَ عاتٍ يح َ ري منَ )، روى مسلم عن عئشة : « كان فيما أنزِ لَ عشَ رَ ضَ عاتٍ معلوماتٍ [يح َ ري منَ ] فنسِ خَ ت بخَِ مس» .عن سلمة بن الأكوع قال: "لما نزلت ﴿..وَعَََٰ ٰٰٱلَِّينَٰ ٰٰيُطِيقُونَهُٰۥٰٰفِدٰۡيَة ٰٰٰطَعَامُٰ ٰٰ مِسٰۡكِي ِٰۖ..﴾البقرة 184 كان من أراد أن يفطر ويفتدي، حتَ نزلت الآية التي بعدها فنسختها"، والآية هى: ﴿فَمَنْٰشَهِدَٰمِنْكُمُٰالشَهْرَٰفَلْيَصُمْهُٰ ﴾البقرة 185 " .ونسخ هذه الآية مختلف فيه عند العلماء، فمنهم من يرى النسخ كما تقدم، ومنهم من لايرى النسخ مثل ابن عباس  .ويكون النسخ ب بدلٍ كالصدق ةِ أمام نجواه عليه الس لام، وببدَ لٍ مماثل كالقِ بلَ ةِ ؛ ننسخ اتَاه المسجد الأقصى وأصبحت القبلة الكعبة المشَفة بمكة. - رواه البخاري في صحيحه 8 /171 مع الفتح، ك: التفسير، بـ﴿سَيَقُولُٰ ٰٱلس فَهَايءُٰ ٰمِنَٰٰٱلَاسِٰ ٰ مَاٰوَلَى هُمٰٰۡعَنٰقِبۡلَتِهِمُٰٰٱلَتِّٰ ٰكََنُواْٰ ٰعَلَيۡهَا ٰٰقُلٰللَّ َِِٰ ٰٱلۡمَشَِۡقُٰ ٰوَٱلۡمَغۡرِبُ ٰ ٰيَهۡدِيٰمَنٰيَشَايءُٰ ٰإِلَ ٰ ٰصِرَ ط ٰ ٰ م سۡتَقِيم ٰ ﴾ البقرة 142 من حديث البراء  أن رسول ا  صل إ بيت المقدس ستة عشَ شهرًا أو سبعة عشَ شهرًا، وكان يعجبه أن تكون قبلته قِبَل البيت، وإنه صل – أو صلاها – صلاة العصر(1) ، ويكون النسخ أخف كعدة الوفاة، ﴿وَٱلَِّينَٰ ٰيُتَوَفَوۡنَٰٰ مِنكُمٰۡ ٰٰوَيَذَرُونَٰٰٰزۡوَ ج ا َ أٰٰيَتَََبَصۡنَٰ ٰٰنفُسِهِنَٰ َ بِأٰٰرۡبَعَةَٰ َ أٰٰشۡهُر ٰ َ أٰٰوَعَشَۡ اِٰۖ ٰٰ........﴾ البقرة 234،ويكون النسخ أثقل كنسخ التخيير بين صوم رمضان والفدية بتعيينٍ قال تعالى: ﴿.... وَعَََٰ ٰٱلَِّينَٰ ٰيُطِيقُونَهُٰۥٰ فِدٰۡيَة ٰٰطَعَامُٰ ٰمِسٰۡكِي ِٰۖ.....﴾ البقرة 184 (2) . ❃ ❃ ❃ (1) رواه مسلم في صحيحه375 – 374 /1 ، ك: المساجد ومواضع الصلاة ب: تحويل القبلة من القدس إلى الكعبة برقم (527 – 526 – 525 ) (2) لَطائِف الإشَ اراتِ لِف ن ونِ القِرَاءَاتِ ، تأليف الإمام أبي العباس أحمد بن محمد بن أبي بكرٍ القسطلاني  (ت923 )هـ (ص:1500- 1501.)

خلافات الجرء الأول ( ثلاثة أرباعالحزب (2 )) - 71 - 49 - ﴿ٰمَاٰنَنسَخٰۡ ٰمِنٰٰۡءَايَة ٰٰوٰۡ َ أٰنُنسِهَاٰتِٰ ۡ نَأٰبَِِيۡۡ ٰ ٰم ِنۡهَايٰٰوٰۡ َ أٰمِثۡلِهَاي ٰٰ.......﴾البقرة 106 ش475 :.......... ......... ..... ....... وَن نْـ ❃ ـسِهَا مِثْل ه مِنْ غَيِْْ هَمْز ذَ كَتْ إِ لََ د 68 : وَق لْ حَسَنًا مَعْه و ت فَاد و وَن نْسِهَا ❃ وَتَسَ ـ لْ حَ وَى وَالضَّمي وَالرَّفْع أصِّلاَ رموز الشاطبية: - الَّال في (ذَ كَتْ ) رمز لـ: الكوفيون، وابن عمر. - الألف في ( إِ لىَ ) رمز لـ: نافع. رموز الدرة: - الحاء في (حَ وَى ) رمز لـ: يعقوب . - الألف في ( أصيلاَ ) رمز لـ: أبو جعفر. المعنى: معنى ( وَن نْـ ❃ ـسِهَا ) يقال نسيت الشيء: تركته وأنسيته أيضًا، وقيل: أنسيته، أي أمرت بتركه، وأنشد ابن الأعرابي: إن عليََ ع قبَةً أقضِيها ❃ لَست بِنَاسِيها وَلاَ م نسيهَا ( لَست بِنَاسِيها وَلاَ م نسيهَا ) أي لست بتاركها ولاآمر بتركها. - ومعنى( ذَ كَتْ إِ لىَ ) أي ذكت هذه القراءة نعمةً. - خر. َ وقراءة الهمزة وفتح النون، بمعنى التأخير. النسأ: التأخير ؛ يقال نسأ الله في أجلك ؛ أي أ ومعنى ذلك ، تأخير إنزالها إلى وقت هو أولى بها وأصلح لهم، فيكون بمعنى الترك في القراءة الأولى على ماسبق. - أخبر أن الكوفيون، وابن عمر ونافع، وأبو جعفر، ويعقوب، وخلف العاشر قرؤوا ﴿نُنٰۡسِهَاٰ﴾ بالتقييد الَّي ذكره لابن عمر في ننسخ وهو بضم النون وكسر السين، وأضاف إلى ذلك ترك الهمزة. ومعنى قراءتهم: ماننسخك يامحمد من آية أي: ماننزل عليك من آية من اللوح المحفوظ أو نتركها فيه أو نأمر بترك حكمها أو نذهب بها من الحافظين لها بعد إنزالها ( إذا حمل (ننسها) على إنسائها الحافظين)، نأت بخير من المنسوخة أي ما هو أنفع وأسهل، لا أن آية خير من آية لأن كلام الله كله واحد وكله خير. فتعين للباقين وهم: أبو عمرو البصري ، وابن كثير بفتح نون المضارعة والسين وهمزة ساكنة محققة بعدها نحو: ﴿نَنٰۡسَأهَاٰ ﴾، ومعنى قرائتهم: نؤخر نزولها إلى وقت هو أصلح لها، فيكون بمعنى الترك أو الأمر بالترك فيما تقدم(1). (1) فتح الوصيد في شرح القصيد،تأليف الشيخ علم الدين أبي الحسن على بن محمد السخاوي(ت643 ه 

خلافات الجرء الأول ( ثلاثة أرباعالحزب (2 )) - 72 - - وخالف يعقوب أصله، حيث قرأها بضم النون الأولى وكسر السين وترك الهمز كما لفظ به الناظم خلاَفًا لأصله وكقراءة نافع كما ذكر الشارح ، نحو: ﴿نُنٰۡسِهَاٰ﴾. وقرأ أبو جعفر، وخلف العاشر كذلك من الموافقة ؛ فاتفق الثلاثة على هذه القراءة. الدليل: د 68 : وَق لْحَسَنًا مَعْه و ت فَاد و وَن نْسِهَا ❃ وَتَسَ ـ لْ حَ وَى وَالض م وَالر فْع أصيلاَ ✸ ملاحظات : 1 - لا إبدال فيهللسوسي كما تقدم في الهمز المفرد. 2 - ﴿وَإِمَاٰٰيُنسِيَنَكَٰٰٱلشَيۡطَ نُٰ ﴾ الأنعام 68 ،قرأها ابن عمر الشامي بفتح النون والتشديد السين بالكسر، نحو: ﴿يُٰنَسِ ٰيَنَكَٰ﴾، والدليل: ش 645 :ق لِ الله ي نْجِيك مْ ي ثَقيل مَعْه م و ❃ هِشَام وَشَامٍ ي نْسِيَن كَ ثَق لاَ 3 - ﴿.....ٰنَٰ سۡي اٰ ٰ.....ٰٰ﴾مريم 23 ،قرأها حفص، وحمزة بفتح النون. - وقرأها الباقون بكسرها نحو: ﴿..... نِٰ سۡي اٰ .....﴾مريم 23 والدليل ش 862 : هَبْ بِاليَْا َ وَهَمْز أجَ رَى ح لْو بَ ـحْرِهِ ❃ بخِ لْفٍ وَنِسْيًا فَتْح ه فَ ائِز عُٰـلَ ٰ د 54 : عِبَادِيَ لاَ يَ سْم و وَقَوْميِ افْتَحًا لََ روح ❃ وَق لْ لِعِبَادِي طِ بْ فَ شَا وَلََ وَلاَ ❃ ❃ ❃ 50 - ﴿ٰإِنَٰٰٱللَََّٰ ٰوَ سِعٌٰ ٰعَلِيم ٰ (115) وَقَالُواْٰٰٱتَََّذَٰ ٰٱللََُّٰ ..............﴾البقرة 116 ش476 :عَلِيمر وَقَال وا الْوَاو اْلا ولىَ س ق وط هَا ❃ وَك نْ فَيَك ون النَّصْب في الرَّفْعِ ك فِّلاَ رموز الشاطبية: - الكاف في ( ك فيلاَ ) رمز لـ: ابن عمر. المعنى: أخبر أن ابن عمر الشامي قرأ : ﴿....عَلِيم ٰ (115) وَٰقَالُواْٰٰ.... ﴾البقرة 611 بحذف واو العطف نحو: ﴿...عَلِيم ٰ (115) قَالُواْٰٰ...﴾، و الباقون بإثباتها. - وحجة ابن عامر: أنه بغير واو في مصحف الشام. فترك الواو على الاستنئاف، وإثباتها على العطف على ما قبله، واكتفي بالضمير في الربط عن الربط بالواو. وقال الفارسي: " وبغير واو هى في مصاحف أهل الشام" . (نسخة الصحابة ص:426 )(نسخة النت2 ص658 )

خلافات الجرء الأول ( ثلاثة أرباعالحزب (2 )) - 73 - - وإنما قال ﴿...عَلِيم ٰ...﴾ ليزول اللبس، لأن ﴿وَقَالُواْٰ﴾ قد جاء بعد قولَ: ﴿ٰإِنَٰٰٱللَََّٰ ٰبِمَاٰٰ تَعۡمَلُونَٰٰبَصِيۡ ٰ ٰ( 110 )ٰوَقَالُواْٰٰلَنٰيَدۡخُلَٰ ٰٱلَِۡنَةَٰ ٰإِلََٰ ٰمَنٰٰكََنَٰ ٰهُود اٰوٰۡ َ أٰنَصَ رَى ٰ ٰ ....﴾ البقرة 111 والمعنى واحد في إثباتها وحذفها لأن الواو تعطف جملة على جملة ويستغنى عنها إذا التبست الجملة الثانية بالأولى وإن أتى بها فحسن ويحتمل قراءة ابن عمر الاستئناف - وقولَ: ( وَك نْ فَيَك ون الن صْب في الر فْعِ ك فيلاَ ) أي حم يلَ النصب في موضع الرفع، يشير بذلك إلى من طعن في قراءة النصب. ❃ ❃ ❃ 51 - ﴿...... وَإِذَاٰقَضَىٰ ٰمۡر ا َ أٰفَإِنَمَاٰيَقُولُٰٰلََُۥ ٰكُن ٰفَيَكُونُٰ﴾ البقرة 711 ش476 : .............................................. ❃ وَك نْ فَيَك ون النَّصْب في الرَّفْعِ ك فِّلاَ ش 477: وَف آلِ عِمْرَان في الا ولىَ وَمَرْيَم ❃ عْمِلاَ وَفِ الطَّوْلِ عَنْه وَهْوَ بِاللَّفْظِ أ ش478: وَف النَّحْلِ مَعْ يس بِالْعَطْفِ نَصْب ه ❃ كَفََ رَ اوِياً وَانْقَادَ مَعْنَاه يَعْمَلاَ رموز الشاطبية: - الكاف في ( ك فيلاَ ) و( كَ فَ ) رمز لـ: ابن عمر. - الراء في ( رَ اوِياً ) رمز لـ: الكسائي. المعنى: الِلاف وقع في ستة مواضع : 1 - ﴿.......... كُنٰ ٰفَيَكُونُٰٰ( 117)ٰوَقَالَٰٰٱلَِّينَٰ ٰلََٰ ٰيَعۡلَمُونَٰٰ.......... ﴾البقرة 118 - قرأابن عمر بنصب النون نحو: ﴿فَيَكُونَٰ﴾ والباقون بالرفع نحو: ﴿فَيَكُونُٰ﴾ 2 - ﴿....... كُن ٰٰفَيَكُونُٰٰ(47)ٰوَيُعَل ِمُهُٰٰٱلۡكِتَ بَٰ ٰوَٱلِۡۡكۡمَةَٰ ٰوَٱلتَوۡرَى ةَِٰٰنِْيلَٰ وَٱلۡۡ﴾آل عمران 48 - الموضع اول: بآل عمران وقيده احترازا من الموضع الثاني: ﴿إِنَٰٰمَثَلَٰٰعِيسَ ٰ ٰٰعِندَٰٰٱللََِّٰ ٰكَمَثَلِٰٰءَادَمَِٰۖ ٰ..........﴾ آل عمران 59 ،فهو متفق على رفعه وكذلك موضع: ﴿.......... وَيَوۡمَٰٰيَقُولُٰٰٰكُن ٰٰفَيَكُونُ ٰ ٰقَوۡلَُُٰ ٰٰٱلَۡۡق ٰ ٰٰ.......... ﴾الأنعام 73 3 - ﴿.......... كُنٰ ٰفَيَكُونُٰٰ( 35)ٰوَإِنَٰٰٱللَََّٰ ِٰٰ رَب ٰوَرَب كُمٰۡ ٰفَٱعۡبُدُوهُ ٰ .......... ﴾ مريم 36

خلافات الجرء الأول ( ثلاثة أرباعالحزب (2 )) - 74 - 4 - ﴿...... كُنٰفَيَكُونُٰٰ( 68 )ٰلَمٰۡ َ أٰٰتَرَٰٰإِلَٰٰٱلَِّينَٰ ٰيُجَ دِلُونَٰ ٰفِِيٰ ٰٰءَايَ تِٰ ٰٱللََِّٰ ...... ﴾غافر67 - قرأابن عمر بنصب النون نحو: ﴿فَيَكُونَٰ﴾ والباقون بالرفع نحو: ﴿فَيَكُونُٰ﴾ 5 - ﴿.......... كُنٰ ٰفَيَكُونُٰٰ( 40)ٰوَٱلَِّينَٰ ٰهَاجَرُواْٰٰفِِٰٰٱللََِّٰ ٰمِنُٰٰۢبَعۡدِٰٰ ......... ﴾النحل41 - قرأابن عمر، والكسائي بنصب النون نحو: ﴿فَيَكُونَٰ﴾ والباقون بالرفع نحو: ﴿فَيَكُونُٰ﴾ 6 - ﴿.......... كُنٰ ٰفَيَكُونُٰٰ( 82)ٰوَٱلَِّينَٰ ٰهَاجَرُواْٰٰفِِٰٰٱللََِّٰ ٰمِنُٰٰۢبَعۡدِٰٰ ......... ﴾يس83 - قرأابن عمر، والكسائي بنصب النون نحو: ﴿فَيَكُونَٰ﴾ والباقون بالرفع نحو: ﴿فَيَكُونُٰ﴾ ✸ ملاحظات 1 - اتفقواالرفع في آل عمران الثاني وفي الأنعام. 2 - قال ابن الجزري  في الن: «فأما حرف آل عمران فإن فمعناه: كن فكان، وأم ا حرف الأنعامِ فمعناه الإخبار وعن القيامةِ ، وهو كائن لامحَ الةَ ، ولكن لم ا كان ما يَ رِ د في القرآن مِ ن ذِ كرِ القيامةِ كثيرً ا ي ذكَ ر بلفظ الماضي ، نحو : ﴿فَيَوۡمَئِذ ٰٰوَقَعَتِٰٰٱلۡوَاقِعَةُٰٰ(15) وَٱنشَقَتِٰ ٰٰ ٱلسَمَايءُٰ ٰفَهَِٰ ٰيَوۡمَئِذ ٰٰوَاهِيَة ٰ﴾الحاقة 15-16 نحو: ﴿وَ جَ آءَ رَ ب كَ ﴾الفجر 22 ونحو ذلك، فشابه ذلك، فرفع ولاشك أن ه إذا اختلفتِ المعاني الألفاظ » . 3- وقال الأخفش الديمشقَ: «إنما رفع ابن عمر في انعام على معنى سين الخبر أي: الخبر أي فسيكون ».(1) ❃ ❃ ❃ 52 - ﴿ٰوَلََٰ ٰتُسٰۡ ٰ َٰألُٰٰعَنٰٰۡصۡحَ بِٰ َ أٰٱلَِۡحِيمِٰ .......﴾البقرة 119 ش479 : ل ضَميوا التَّاءَ وَالَّلامَ حَرَّك وا َ وَت سْأ ❃ بِرَفْعخ ِ لاَ ل وداً وَهْوَ مِنْ بَعْدِ نَفْْ د 68 : وَق لْ حَسَنًا مَعْه و ت فَاد و وَن نْسِهَا ❃ وَتَسَ ـ لْ حَ وَى وَالضَّمي وَالرَّفْع أصِّلاَ رموز الشاطبية: - الخاء في (خ ل وداً ) رمز لـ: القراء كلهم عدا نافع. (1) لَطَائِف ا لإِشارَاتِ لِف ن ونِ لقِرَاءَاتِ ، تأليف الإمام أبي العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر القسطلاني (ت 923 )هـ (ص:1508.)

خلافات الجرء الأول ( ثلاثة أرباعالحزب (2 )) - 75 - رموزالدرة: - الحاء في (حَ وَى ) رمز لـ: يعقوب - الألف في ( أصيلاَ ) رمز لـ: أبو جعفر. المعنى: - قرأ الجميع عدا نافع، ويعقوب ﴿وَٰلََٰ ٰٰتُٰ سٰٰۡ َ ألُٰ﴾ بالضم والرفع، على أنه بعد (لا) النافية، والجملة في موضع الاستئناف، أو النصب على الحال وهذا معنى قولَ ( ِ لاَ وَهْوَ مِنْ بَعْدِ نَفيْ ). والمعنى أنت غير مسئول عنهم. - وقرأ نافع، ويعقوب مخالفًا أصله ﴿وَلََٰ تَٰ سٰٰۡ َ ألٰۡ﴾ بفتح التاءِ وإسكان اللام (جزمِ الام) على أنه مبني للفاعل، وجزمَ بـ : (لا) الناهية. والمعنى:لا تسئل عنهم، أي احتقرهم ولا تعدهم، - و(خلودًا) مصدر أي خلد ذلك خلودا، وثبت واستقر، أو التقدير تحريكا ذا خلود، والله أعلم(1) . دليل الدرة: د 68 : .......................... ❃ وَتَسَ ـ لْ حَ وَى وَالض م وَالر فْع أصيلاَ ملاحظة: أبوجعفر قرأ بالضم والرفع مخالفًا أصله والدليل: ( وَ تَسَ ـ لْ حَ وَى وَالض م وَالر فْع أصيلاَ ) وخلف العاشر قرأ بالضم والرفع موافقًا أصله. - والحجة لمن جـعل ( لا) نفيًا: ل) وفي قراءة أ َ أن في قراءة ابن مسعود (وَلَن ت سأ بير (وَما ت سأل)، وأن قبله خبرًا وبعده خبرًا وموضع الجملة في هذه القراءة نصب بالعطف على الحالين، أي بشيرًا ونذيرًا وغير مسئول عن أصحاب الجحيم، ويَوز أن تكون لا مستأنفة لا موضع لها من الإعراب . والحجة لمن جـع ل (لا) نهيً ا: ماروى أن النب  سأل أي أبويه أحدث موتًا ليستغفر لَ ؟ فنزلت الآية في النهي عن السؤال عن أصحاب الجحيم، وروى أنه قال: ليت شعري ما فعل أبواي فنزل النهي عن السؤال عنهما(2). ❃ ❃ ❃ (1) إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع، تأليف الإمام عبد الرحمن بن اسماعيل بن إبراهيم المعروف بأبي شامة الدمشقَ (ت665ه) (ص342 ) (2) اللآلئ الفريدة في شرح القصيد، تأليف أبي عبدالل محمد بن حسن الفاسي( ص:557 - 558)

خلافات الجرء الأول ( الحزب2 )) - 76 - ربع ﴿۞ٰوَإِذِٰ ٰٱبۡتَلَىٰ ٰإِبۡرَ هِٰ ٰ ٰ مَٰٰرَب هُۥ ......﴾ 53 - ﴿ٰوَإِذِٰ ٰٱبۡتَلَىٰ ٰإِبۡرَ هِٰ ٰ مَٰٰرَب هُۥٰبِكَلِمَ ت ٰ ٰتَمَهُنَِٰۖ َ فَأ.......﴾البقرة 124 ش480 : وَفيهاَ وَف نَصِّ النِّساَءِ ثَلاَثَةر ❃ وَاخِر إَبْرَاهَامَ َ ألاََ حَ وَجمََّلاَ رموز الشاطبية: - اللام في ( لاََ حَ ) رمز لـ: هشام. المعنى: أثبت ابن عمر الألف في ثلاثة وثلاثين ( 33) موضعًا، وقرأ المواضع الأخرى بالياء وهى في ستةٍ وثلاثين ( 36) موضعًا. والمجموع69) موضعًا بالقرآن الكريم - أخبر أن من أشار إليه باللام في قولَ: ( لاََ حَ ) وهو هشام قرأ ﴿إِبٰۡرَٰاهِٰيمَٰ﴾ بالألف على وزن (إفعالان) على نحو: ﴿إِبٰۡرَٰاهِٰـ ٰمَٰ﴾ على حسب ما لفظ به في ثلاثة وثلاثين موضعًا، منها في سورة البقرة ( 15 .) - قووَفيهاَ ) أي في البقرة 15 موضعًا 1- ﴿.......... ٰوَإِذِٰ ٰٱبۡتَلَىٰ ٰإِبۡرَ هِٰ ٰ مَٰٰرَب هُۥٰٰبِكَلِمَ ت ٰ ٰتَمَهُنَِٰۖ َ فَأ........ ﴾البقرة 124 2 - 3 - ﴿..... ٰوَٱتََِّذُواْٰ ٰمِنٰمَقَامِٰٰإِبۡرَ هِٰ ٰ مَِٰٰٰۖ مُصَل ٰوَعَهِدۡنَايٰ ٰإِلَىٰ ٰإِبۡرَ هِٰ ٰ مَٰٰ......﴾البقرة 125 4 - ﴿ٰوَإِذٰٰٰۡقَالَٰٰإِبۡرَ هِٰ ٰ مُٰٰرَب ِٰٰٱجۡعَلٰٰۡهَ ذَاٰ ٰبَلََ ا ٰءَامِن اٰ............ ﴾البقرة 126 5 - ﴿ٰوَإِذٰٰٰۡيَرۡفَعُٰٰإِبۡرَ هِٰ ٰ مُٰٰٱلۡقَوَاعِدَٰٰمِنَٰٰٱلَۡۡيۡتِٰ ٰوَإِسۡمَ عِيلُٰ ٰرَبَنَاٰٰتَقَبَلٰٰۡمِنَايِٰۖ...........﴾ البقرة 127 6 - ﴿ٰوَمَنٰٰيَرۡغَبُٰٰعَنٰٰم ِلَةِٰإِبۡرَ هِٰ ٰ مَٰٰإِلََٰ ٰمَنٰسَفِهَٰ ٰٰنَفۡسَهُۥ ٰ ...........﴾ البقرة 130 7 - ﴿ٰوَوَصَّ ٰ ٰبِهَايٰٰإِبۡرَ هِٰ ٰ مُٰٰبَنِيهِٰٰوَيَعۡقُوبُٰٰيَ بَنَِٰ ٰإِنَٰٰٱللَََّٰ ٰٱصۡطَفَ ٰ ٰٰلَكُمُٰ ٰٱل ِينَٰ ..... ﴾البقرة132 8 - ﴿...... ٰقَالُواْٰٰنَعۡبُدُٰٰإِلَ هَكَٰ ٰٰوَإِلَ هَٰ ٰءَابَايئِكَٰٰإِبۡرَ هِٰ ٰ مَٰٰوَإِسۡمَ عِيلَٰ ٰوَإِسۡحَ قَٰ ٰ......﴾ البقرة 133 9 - ﴿......... ٰقُلٰٰۡبَلٰٰۡمِلَةَٰٰإِبۡرَ هِٰ ٰ مَٰٰحَنِيف اِٰۖ .........﴾ البقرة 135 10 - ﴿ٰ....... وَمَايٰٰنزِلَٰ ُ أٰإِلَِۡنَاٰ ٰوَمَايٰٰنزِلَٰ ُ أٰإِلَىٰ ٰإِبۡرَ هِٰ ٰ مَٰٰوَإِسۡمَ عِيلَٰ ٰٰوَإِسۡحَ قَٰ ٰ......... ﴾البقرة 136

خلافات الجرء الأول ( الحزب2 )) - 77 - 11 - ﴿ٰمٰۡ َ أٰٰتَقُولُونَٰٰإِنَٰٰإِبۡرَ هِٰ ٰ مَٰٰوَإِسۡمَ عِيلَٰ ٰوَإِسۡحَ قَٰ ٰوَيَعۡقُوبَٰ..........﴾البقرة 140 12 - 13 -ُ 14 - ﴿ٰلَمٰۡ َ أٰتَرَٰٰإِلَٰٰٱلَِّي ٰٰحَايجَٰٰإِبۡرَ هِٰ ٰ مَٰٰفِِٰٰرَب ِهِۦيٰٰ......... ٰإِذٰٰۡقَالَٰٰإِبۡرَ هِٰ ٰ مَُِٰٰٰ رَب ٰٰ .........ٰقَالَٰٰإِبۡرَ هِٰ ٰ مُٰٰفَإِنَٰٰٱللَََّٰ ٰٰ......... ٰٱلظَ لِمِيَٰ ﴾ البقرة 258 15 - ﴿ٰوَإِذٰٰۡقَالَٰٰإِبۡرَ هِٰ ٰ مُٰٰرَب ِٰٰرِنِٰ َ أٰكَيۡفَٰ ٰٰتُحَِٰۡ ٰٰٱلۡمَوۡتَ ِٰۖ ............ ﴾البقرة 260 - قووَفي نَصي النيساَءِ ثَلاَثَة وَاخِر َ أ) 1 -ُ ﴿........ للََِِّٰ ٰوَهُوَٰٰٰمُُۡسِن ٰ ٰوَٱتَبَعَٰٰمِلَةَٰٰإِبۡرَ هِيمَٰ ٰحَنِيف ا ٰ ٰ........ ﴾النساء 125 2 - ﴿ٰوَٱتَََّذَٰ ٰٱللََُّٰ ٰإِبۡرَ هِيمَٰ ٰخَلِيل ٰ ﴾النساء 125 3 = ﴿ٰوۡحَيۡنَايٰ َ وَأٰإِلَىٰ ٰإِبۡرَ هِيمَٰ ٰوَإِسۡمَ عِيلَٰ ٰوَإِسۡحَ قَٰ ٰوَيَعۡقُوبَٰ.........﴾النساء 163 - قووَاخِر َ أ ) احترازا من الأول وهو : ﴿......ٰٰءَاتَيۡنَايٰٰٰءَالَٰٰإِبۡرَ هِيمَٰ ٰٱلۡكِتَ بَٰ ٰ......﴾النساء 54 إذ لا خلاف فيه. ش 481 : نْعَامِ حَرْفَا بَرَاءَة َ وَمَعْ آخِرِ الأ ❃ َْتَ الرَّعْدِ حَرْفر تَنََّْلاَ خِيْاً وَتح َ أ المعنى: أشار إلى أربعة مواضع في هذا البيت: - قولَ: ( وَمَعْ آخِرِ ) قيده بآخر الأنعام احترازا من جميع ما فيها ( 7 مواضع 1 - ﴿.......... ٰم ِلَةَٰٰإِبۡرَ هِيمَٰ ٰٰحَنِيف ا ٰ .........﴾ الأنعام 161 - قوحَرْفَا بَرَاءَةٍ ❃ خِيراً َ أ) قيده بموضعان 114 2 - 3 - ﴿ٰوَمَاٰٰكََنَٰ ٰٱسۡتِغۡفَارُٰ ٰإِبۡرَ هِيمَٰ ٰبِيهِٰ َ لِٰ.......ٰإِنَٰٰإِبۡرَ هِيمَٰ ٰٰوَ هٌٰ لََ ٰٰحَلِيم ٰٰ﴾براءة 114 - قووَتحَْتَ الر عْدِ ) وهي سورة إبراهيم آية 35 . 4 - ﴿ٰوَإِذٰٰۡقَالَٰٰإِبۡرَ هِيمُٰ ٰرَب ِٰٰٱجۡعَلٰٰۡهَ ذَاٰ ٰٱلَۡۡلَََٰ ٰءَامِن اٰ.......... ﴾ إبراهيم 35 ش482 : وَف مَرْيَم وَالنَّحْلِ خمَْسَة حْر ف َ أ ❃ وَآخِر مَا فيِ الْعَنْكَب وتِ م نََّْلاَ المعنى: أشار إلى ستةِ مواضع في هذا البيت: - قولَ: ( حْر فٍ َ وَفي مَرْيَمٍ وَالن حْلِ خمَْسَة أ ) أي في سورة النحل موضعان ، وفي سورة مريم ثلاثة مواضع .

خلافات الجرء الأول ( الحزب2 )) - 78 - 1 - 2 -ُ في سورة النحل: أ - ﴿ٰإِنَٰٰإِبۡرَ هِيمَٰ ٰكََنَٰ ٰمَة ٰ ُ أٰقَانِت اٰٰللَّ َِِٰ ٰحَنِيف اٰ ٰوَلَمٰٰۡيَكُٰٰمِنَٰٰٱلۡمُشَِۡكِيَٰ ﴾ النحل 120 ب- ﴿...... ٰٱتَبِعٰٰۡمِلَةَٰٰإِبۡرَ هِيمَٰ ٰٰحَنِيف اِٰۖ .....﴾ النحل 123 3 - 5 - في سورة مريم أ - ﴿ٰوَٱذۡكُرٰٰۡفِِٰٰٱلۡكِتَ بِٰ ٰإِبۡرَ هِيمَ ٰ ٰإِنَهُۥٰكََنَٰ ٰصِد ِيق اٰ ٰنَبِيًّاٰٰ﴾ مريم 41 ب-ُ﴿ٰقَالَٰٰرَاغِبٌٰ َ أٰنتَٰ َ أٰٰعَنٰٰٰۡءَالِهَتِّٰ ٰٰيَىإِبۡرَ هِيمُِٰۖ ..........﴾ مريم 46 جـ - ﴿ٰوَمِمَنٰٰٰۡحََۡلۡنَاٰ ٰمَعَٰٰنُوح ٰٰوَمِنٰٰذُر ِيَةِٰإِبۡرَ هِيمَٰ ٰوَإِسَۡىءِيلَٰ .......﴾ مريم 58 قووَآخِر مَا فيِ الْعَنْكَب وتِ ) قيده بآخر العنكبوت احترازً ا من الموضع الأول وهو: ﴿ٰوَإِبۡرَ هِيمَٰ ٰإِذٰٰۡقَالَٰٰٰلِقَوۡمِهِٰٰٱعۡبُدُواْٰ ٰٱللَََّٰ ٰوَٱتَقُوهُِٰۖ .............﴾ العنكبوت 16 6 - موضع واحد في سورة العنكبوت ﴿ٰوَلَمَاٰٰجَايءَتٰٰۡرُسُلُنَايٰ ٰإِبۡرَ هِيمَٰ ٰبِٱلۡبُشََۡى ٰ ٰقَالُوياْٰ .............﴾ العنكبوت 31 ش483 :وَف النَّجْمَ وَالشيورَى وَف الذَّارِيَاتِ وَالْـ ❃ حَدِيدِ وَيَرْوِي في امْتِحَانِهِ الاَوَّلاَ المعنى: أشار إلى خمسة مواضع في هذا البيت: 1- ﴿ٰوَإِبۡرَ هِيمَٰ ٰٱلَِّيٰ ٰوَفَّىٰ ٰ﴾ النجم 37 2- ﴿ٰوَصَيۡنَاٰ ٰبِهِۦيٰٰإِبۡرَ هِيمَٰ ٰوَمُوسَ ٰ ٰوَعِيسَىِٰۖ ......﴾الشورى13 3- ﴿ٰهَلٰٰٰۡتَى كَٰ َ أٰحَدِيثُٰٰضَيۡفِٰ ٰإِبۡرَ هِيمَٰ ٰٱلۡمُكۡرَمِيَٰٰ﴾الَّاريات 24 4- ﴿ٰوَلَقَدٰٰۡرۡسَلۡنَاٰ َ أٰنُوح اٰ ٰوَإِبۡرَ هِيمَٰ ٰوَجَعَلۡنَاٰٰفِِٰٰذُر ِيَتِهِمَاٰٰٱل بُوَةَٰٰوَٱلۡكِتَ بَِٰۖ ........﴾ الحديد26 5- ﴿ٰقَدٰٰۡكََنَتٰۡ ٰٰلَكُمٰٰۡسۡوَةٌٰ ُ أٰٰحَسَنَة ٰ ٰفِِيٰ ٰإِبۡرَ هِيمَٰ ٰوَٱلَِّينَٰ ٰمَعَهُۥيٰ........﴾الممتحنة 4 - قوالاَو لاَ ) قيده أولا احترازً ا من الموضع الثاني في نفس الآية وهو: ﴿...... ٰإِلََٰ ٰقَوۡلَٰٰإِبۡرَ هِيمَٰ ٰبِيهِٰ َ لِٰٰسۡتَغۡفِرَنَٰ لََ ٰلَكَٰ.......﴾ الممتحنة 4 - والهاء في قوامْتِحَانِهِ ) : تعود إلى لفظ (إبراهيم) ، لأنه مذكور فيها أو إلى القرآن، لأنه معروف.

خلافات الجرء الأول ( الحزب2 )) - 79 - ✸ المواضع : ( 15) بالبقرة18) بباقي القرآن33 موضع باقي المواضع : 69 - 33 =36 موضعًا قرئت بالياء ش 484 :وَوَجـْهَانِ فِيهِ لاِ بْنِ ذَكْوَانَ هَ ـ ه نَا ❃ ....................... المع - أخبر أن فيه وجهين لابن ذكوان ( هَ ـى ه نَا) يعني في البقرة، قال الحافظ أبو عمرو: «قرأت لابن ذكوان في البقرة خاصة بالوجهين ». وقال في النشَ ( 170/2 ) :«قرأ أبو عمرو الداني على شيخه الفارسيي بالياء » .وقال أبو الحسن بن غلبون «قرأت على أبير لابن ذكوان في سورة البقرة باللألف والياء جميعًا، وفيما بقى من القرآن بالياء، وأنا آخذ بهما جميعًا».وتخصيصه ن أبا َ بها لأ عبيد(1) ن الألف محذ َ تتب عَ رسم المصاحف فوجده في البقرة مكتوبًا بغير ياء، فأوهم أ وفة، إذ هي المعتادة".(2) واعلم أن ابن عمر إنما اتبع في هذه القراءة الأثر ألا تراه قرأ ذلك في مواضع مخصوصة، حتَ قرأ في السورة الواحدة بالياء في موضع، وبالألف في موضع ؟ (3) ✸ ملاحظات : 1 - فابن عمر أخذ لَ بالياء من طريق النقاش عمة العراقيين، كالمالكير، وابن سوار والقلانسير. وأخذ لَ بالألف من طريق الأخفش أكثر أهل الأداء في المشَق والم غرب كابن غلبون، وألي معشَ، وابن بليمة. والَّي يبدو: أن الوجهين معًا صحيحان إذ أخذبهما المحققون ، كمكير وسار على ذلك الشاطبر (4). (1) هوالإمام القاسم بن سلا م الأنصارير حد أئم ة اللغة والفقه والحديث والقرآن والأخبار وأي ام الناس. َ ، يكنى بأبي عبيد، أ قرأ أبو عيبد على الكسائير وشجاع وهشام بن عم ار وغيرهم، وقرأ عليه بن إبراهيم وأحمد بن يوسف وغيرهما. وأل ف كتبًا كثيرة من أشهرها : كتاب القراءات ، وكتايب غريب الحديث. توفي في مكة سنة(224ه (2) كنز المَعَاني في شرَحِ حِرزِ الأمَانيِ، تأليف الإمام أبي عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن الموصل الحنبل المعروف ب (شعلة) (ت 656 ه) (نسخة نت ج2 - ص36 – 37 ) (3) فتح الوصيد في شرح القصيد،تأليف الشيخ علم الدين أبي الحسن على بن محمد السخاوي( ت 643 ه  (نسخة الصحابة ص433) (4) كنز المَعَاني في شرَحِ حِرزِ الأمَانيِ، تأليف الإمام أبي عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن الموصل الحنبل المعروف ب (شعلة) (ت 656 ه) (نسخة نت ج2 - ص36 )