الطريقة المثلى في شرح فرش البقرة من الشاطبية والدرة المضية المتممة للقراءات العشر

خلافات الجرء الأول ( نصف الحزب1 )) - 32 - 17 - ﴿..... فَٰٰ َ أزَٰلَٰهُٰمَٰاٰٱلشَٰيٰۡطَٰـ ٰنُٰ ...... ﴾البقرة 36 ش451: زَلَّ اللاَّمَ خَفِّفْ َ وَفِ فَأ لحَِمْزَة ❃ لِفًا مِنْ قَبْلِهِ فَت كَمِّلاَ َ وَزِدْ أ د 65 :............ ...................... ❃ زَل َ أـ فَ شَا ، ............. رموز الشاطبية: ( لحَِمْزَةٍ ) رمز لـ : لحمزة. رموز الدرة: الفاء في ( فَ شَا ) رمز لـ : لخلف العاشر. المعنى: قرأ حمزة بتخفيف اللام وألف قبلها نحو: ﴿فَٰٰ َ أزَٰاٰلَٰهُٰمَٰاٰ﴾. والباقون بتشديدها دون ألف نحو: ﴿فَٰٰ َ أزَٰلَٰهُٰمَٰاٰ﴾ وخالف خَ لف العاشر أصله فقرأ كقراءة الباقين نحو: ﴿فَٰٰ َ أزَٰلَٰهُٰمَٰاٰ﴾ - ويقف عليها حمزة بتحقيق وتسهيل ﴿فَٰٰ َ أزَٰاٰلَٰهُٰمَٰاٰ﴾ ـــــ ﴿فَٰاْٰزَٰاٰلَٰهُٰمَٰاٰ﴾ قولَ ( فَت كَميلاَ ) : أي فتكمل الألف الكلمة ، فترجع من زل إلى زال(1). ❃ ❃ ❃ 18 - ﴿لََٰخَٰوۡفٌٰ ﴾ حيث وقع: كمالفظ به. وأول مواضعه: ﴿فَٰلَٰ خَٰوٰۡفٌٰ ٰعَٰلَٰيٰۡهِٰمٰٰۡوَٰلََٰ ٰهُٰمٰٰۡيَٰۡ زَٰنُٰونَٰ﴾البقرة 38 د65 : .................................. ❃ ..............، لاَ خَوْفَ بِالْفَتْحِ ح وِّلاَ رموز الدرة: الحاء في (ح ويلاَ ) رمز ليعقوب المعنى: قرأ يعقوب بفتح الفاء على أنه مبنى على الفتح، على أن لا نافية للجنس تعمل عمل إن، أو أنه مركب كخمسة عشَ، وهى من تفرد يعقوب. ووجه قراءة الباقين ﴿لََٰخَٰوۡفٌٰ ﴾ بالرفع على أنه اسم (لاَ ) بمعنى ليس ولاعمل لها (2). ❃ ❃ ❃ (1) فتح الوصيد في شرح القصيد،تأليف الشيخ علم الدين أبي الحسن على بن محمد السخاوي(ت643 ه  (نسخة الصحابة ص406 ) (نسخة النت ص628) (2) الإِيضَاح ، تأليف الشيخ عفيف الدين أبو التوفيق عثمان بن عمر الن اشرِيي الز بيدِير ثم اليَمَنير سنة 848هـ على متن الد رة القراءات الثلاث المتممة للقراءات العشَ، حققه وعلق عليه العلامة عبد الرزاق بن على بن إبراهيم موسى (ص : 178 )

خلافات الجرء الأول ( نصف الحزب1 )) - 33 - 19- 20- ﴿فَتَلَقََّىٰءَادَٰ مُٰٰمِنٰرَب ِهِٰۦٰكَُِمَ ٰ ت ٰٰفَتَابَٰعَلَيهِٰ ج.......﴾البقرة 37 ش452 : وَآدَمَ فَارْفَعْ نَاصِباً كلَِمَاتِهِ ❃ بِكَسرْوَلِلْمَكيِِّّ ََوَّلاَ عَكْسر تح رموز الشاطبية: - ( وَلِلْمَكييي ) رمز لـ : ابن كثير. المعنى: - قرأ ابن كثير بنصب ( آدَمَ ) ورفع ( كلمات ) وهي من تفردات ابن كثير نحو: ﴿ فَتَلَقََّىٰءَادَٰ مَٰٰمِنٰرَب ِهِٰۦٰكَُِمَ ٰ تٌٰٰفَتَابَٰعَلَيهِٰ ۦ ٰإِنَهُٰۥٰهُوَٰٰٱلتَوَابُٰٰٱلرَٰحِيمُٰ ﴾ البقرة 63 . ووجـه قراءة ابن كثيْ: أن ما تلقيتَه فقد تَلَق اك، فالكلمات فاعلة، و(ءادمَ ) مفعول، و(ءادم) من القراءة الأخرى فاعل، والكلمات مفعولة، ومن الأفعال مايستوي في المعنى إضافت ه إلى الفاعل والمفعول نحو: ( نَ الَ نيِ كَ ذَ ا، ونلت كذا، وأصابني كذا، وأصبت كذا) . - ومثل قراءة ابن كثير ﴿لََٰ يَٰنَٰالُٰٰعَٰهٰۡدِٰىَٰٰٱلظَٰـ ٰلِٰمِٰيَٰ﴾ البقرة 124 ،﴿وبلغنـىَٰ الكبُٰ﴾ آل عمران 40،ولأن الكلمات لما كانت سببً ا لتوبته وإنقاذه، حَ س نَ أن يس ند الفعل إليها(2) . ❃ ❃ ❃ 21 - ﴿وَلََٰ ٰيُقبَلُٰٰمِنهَاٰشَفَ عَةٌٰ ٰ.......﴾البقرة 48 ش453: نَّث وا َ وَي قْبَل الا ولى أ د ونَ حَ اجـِز ❃ ............................... رموزالشاطبية: - الحاء في (حَ اجِزٍ ) رمز لـ: لأبو عمرو البصري . - الدال في (د ونَ ) رمز لـ : ابن كثير . المعنى: - قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب بالتاء الفوقية على التأنيث ﴿ولات قبَ ل ﴾، الباقون بالياء على التذكير. (2) فتح الوصيد في شرح القصيد،للسخاوي (ت643 ه  (نسخة الصحابة ص407.) (نسخة النت ص: 629)

خلافات الجرء الأول ( نصف الحزب1 )) - 34 - - وقو: ( د ونَ حَ اجِزٍ ) أي دون مانع من التأنيث؛ لأن الشفاعة مؤنثة. - الحجة لمن قرأ بالتاء: أن الشفاعة مؤنثة لمكان التاء، فينبغي أن يكون في الفعل المسند إليها علامة التأنيث لتكون العلامة مؤذنة بأن الفاعل مؤنث، وهذا هو القياس في جميع الكلام. - والحجة لمن قرأ لمن قرأ بالياء أربع حجج: الأولى: قولَ: ﴿ وَلََٰيُقٰۡ بَلُٰٰمِنٰۡهَاٰٰشَفَ عَة ٰ ﴾ قرئ: بالياء مبنيًا للمفعول ، ولم يؤنث الفعل المسند إلى شفاعة ؛ نظرًا لأن تأنيثها غير حقيقَ، ولوجود الفاصل بين الفعل والفاعل، وأيضًا لما كانت الشفاعة والشفيع بمعنى واحد حمل التذكير على الشفيع . الثانية:لأ ن ابن مسعود، وابن عباس  قا « فاجعلوها ياء فاجعلوها ياء فإنه أكثر ما جاء في القرآن قال: ﴿ قَدٰٰٰۡكََنَٰ ٰٰلَكُمٰۡ ٰٰءَايَة ٰ﴾ ﴿ فَقَدٰٰٰۡجَايءَكُمٰ ٰٰبَي ِنَة ٰٰٰم ِنٰٰٰ رَب ِكُمٰۡ ﴾ ﴿ خَذَٰ َ وَأٱٰلَِّينَٰ ٰظَلَمُواْٰ ٱٰلصَيٰۡ حَةُٰ ﴾ ﴿ ۞ُوَقَالَٰٰنِسٰۡ وَة ٰ﴾ ﴿ وَإِنٰكََنَٰطَايئِفَة ٰ ﴾ فإذا جاء التذكير في الفعل للفاعل المؤنث غير الحقيقَ من غير الحقيقَ من غير فاصل فتذكيره مع الفاصل من باب أولى » (1 ) . الثالثة: أنه فصل بين الشفاعة وبين فعلها بقولَ (منها) فازداد التذكير حسنا إذ جاء التذكير مع الفصل في الحقيقَ نحو: حضر القاضي اليوم امرأة، فلأن يَئ في غير الحقيقَ أولى. الرابعة: أنه لما كانت الشفاعة والشفيع بمعنى واحد حمل التذكير على الشفيع ❃ ❃ ❃ (1) انظر«الموضح» لابن أبي مريم (ص273،274 .)

خلافات الجرء الأول ( ثلاثة أرباع الحزب1 )) - 35 - ربع ﴿۞ٰمُرُونَٰٱلَاسَٰبِٱلۡبِ ِٰ ۡ تَأ َ أ ......﴾44 22 - أ - ﴿ وَإِذٰٰۡوَٰاعَدٰۡنَاٰمُوسَىٰ ٰرٰۡ َ أبَعِيَٰٰلَِٰۡ لَة ٰ﴾البقرة 51 ب - ﴿ وَٰٰوَٰاعَدٰۡنَاٰمُوسَ ٰ ٰثَلَٰـ ٰثِيَٰٰلَِٰۡ لَة ٰ﴾الأعراف 142 جـ - ﴿وَٰوَٰاعَٰدٰۡنَٰـ ٰكُٰمٰٰۡجَٰانِٰ بَٰٰٱلط ٰورِٰٰٱٰ لَۡ يٰۡمَٰنَٰ﴾طه 80 ش453 : ............................... ❃ لِف َ وَعَدْنَا جمَِيعاً د ونَ مَا أ حَ لاَ د66 :وَعَدْنَا ا تْل ، ................... ❃ ............................... رموزالشاطبية: - الحاء في (حَ لاَ ) رمز لأبو عمرو البصري. رموز الدرة: - الألف في ( اتْل ) رمز لأبو جعفر. المعنى: - قرأ أبو عمرو، وأبو جعفرمخالفًا أصله، وكذلك يعقوب: بحذف الألف قبل العين ﴿وَعَدٰۡنَاٰ﴾ والباقون ﴿وَٰاعَدٰۡنَاٰ﴾. ملحوظة: لم يعين الناظم هذه المواضع الثلاثة التي هي محل اختلاف القراء، وأطلقها اعتمادًا على الشهرة فدخل فيه ماهو صالح لقراءته بالألف، وخرج منها ماهو غير صالح لَّلك وهو قولَ تعالى: ﴿و َ أ ن رِيَن كَ ٱِي لَّ وَعَدنَىه م﴾ الزخرف 42 ﴿ فَمَن َ أ وَعَدنَىه وَعدًا حَسَنًا ﴾القصص 61 فلا خلاف حذف الألف فيما بين القراء. ضابط للعلامة الإبياري: ................................................❃ لِفٍ ه نَا َ ......... وَوَاعَدنا بلاَ أ عرَ َ وَمَا جَاءَ في طَهَ وَأ ا فِهَا فَقَط ❃ لبَِ - ضابط للعلامة المنصوري: وَعَدنَاك م وَمِن قَبل م وسىَ خ ذ ❃ المَلاَ َ فَبالقَصر لِلبَصريي قَد قَرَأ ❃ ❃ ❃

خلافات الجرء الأول ( ثلاثة أرباع الحزب1 )) - 36 - 23 – 24 - 25 - ﴿بارئكم﴾، ﴿ يأمركم﴾، ﴿يَٰٰ ۡ أمُٰرُٰهُٰم﴾الأعراف 157 26- ﴿تَٰٰ ۡ أمُٰرُٰهُٰمٰۡ﴾الطور 32 27-﴿يَٰنصُٰۡ كُٰمٰۡ﴾التوبة 14 28-﴿يُٰ شٰۡعِٰرُٰكُٰمٰۡ﴾الأنعام 109 ش453: ........ .......................... ❃ ..................... حَلاَ ش 454: م ر ك مْ لََ ْ وَإِسْنَن بَارِئْك مْ وَيَأ ❃ م ر ه مْ تَلاَ ْ يْضاً وَتَأ َ م ر ه مْ أ ْ وَيَأ د66: ............، بَارِ ئـ بَابَ م رْ ْ يَأ تِمَّ َ أح مْ ❃ .............................. رموزالشاطبية: - الحاء في (حَ لاَ ) رمز لـ: أبو عمرو البصري . رموز الدرة: - الحاء من (ح مْ ) رمز لـ: يعقوب. المعنى: أبو عمرو البصري قرأ بإسكان الهمزة محققة، وللدوري أيضا اختلاس كسرها. - والباقون بكسر كامل، ويعقوب خالف أصله وأتم حركة الكسرة؛ لقول ابن الجزري  د66: ............، بَارِ ئـ بَابَ م رْ ْ يَأ تِم َ أح مْ ❃ .............................. 1 - ﴿بَٰارِٰى ٰكُٰمٰۡ﴾ البقرة 54 2 - ﴿يَٰٰ ۡ أمُٰرُٰكُٰمٰۡ﴾ وهو في سبعة موا ضع في القرآن الكريم وأول مواضعه: ﴿إِٰنَٰٰٰاللََّٰٰيَٰأمُٰرُٰكُٰمٰٰٰۡ َ أنٰتَٰذٰۡبَُٰ واٰبَٰقَٰرَٰة ٰ ﴾البقرة 67 3 - ﴿ٰ ۡ يَأمُرُهُم﴾ الأعراف 157 في قولَ تعا: ﴿ٰٰٰ ۡ يَأمُرُهُم بِ المَ عر وف ﴾الأعراف 157 4 - ﴿ٰ ۡ تَأمُرُهُمٰۡ﴾ الطور 32 في قولَ تعا: ﴿ َ أم ٰ ۡ تَأمُرُهُمٰٰۡ َ أحلامهم﴾ الطور 32 5 - ﴿يَنصُٰۡ كُمٰۡ ﴾الملك 20 في موضع وهما: ﴿ جند لَ ك م يَنصُٰۡ كُمٰۡ ﴾الملك 20 ﴿وَإِنٰيَُٰۡ ذُٰلٰۡكُٰمٰٰۡفَٰمَٰنٰذَٰاٰٱلَِّ يٰيَٰنصُُٰ كُٰمٰٰم ِٰنمٰٰبَٰعٰۡدِٰهِٰ ﴾آل عمران 160 6 - ﴿يُشٰۡ عِرُكُمٰۡ ﴾ الانعام109 في قولَ تعا: ﴿وَ مَ اي شعِ ر ك َ م أن هَ آ إِ ذَ ا جَ آءَ ت لاَ ي ؤمِ ن ونَ ﴾

خلافات الجرء الأول ( ثلاثة أرباع الحزب1 )) - 37 - وحيث وقعت هذه الألفاظ مرفوعة: يسكنها أبو عمرو، ويختلسها دوري أبي عمرو البصري . ووجـه الإسنن : أن من العرب من يَتزئ بإحدى الحركتين عن الأخرى ، وقد عزا القراء ذلك إلى بني تميم وأسد وبعض النجديين، وذكر أنهم يخففون مثل (ٰ ۡ يَأمُرُهُم) فيسكنون الراء لتوالي الحركات، وأما من أخذ للدوري بالاختلاس وهي رواية العراقيين عن أبي عمرو فكم فيهم من جليل كابن مجاهد وغيره ، وإنما أشار إلى وجه هذه القراءة بالمدح، لأنه تخفيف لاينقص من الوزن ولا يغير الإعراب . ❃ ❃ ❃ 29 - ﴿نَغٰۡفِرٰٰۡلَكُمٰۡ ٰخَطَـ ٰ يَـ ٰكُمٰۡ ﴾البقرة 58 - ﴿نَغٰۡفِرٰٰۡلَكُمٰۡ ٰخَطِييٰئـ ٰتِكُمٰۡ ﴾ الأعراف 161 ش564 :عْرَافِ نَغْفِرْ بِن ونِهِ َ وَفِيهَا وَفِ الأ ❃ وَلاَ ضَمَّ وَاكْسرِْ فَاءَه حِ ينَ ظَ لَّ لاَ ش 457 : وَذَكِّرْ ه نَا َ أصْلاً وَلِلشَّامِ نَّث وا َ أ ❃ وَعَنْنَافِع مَعْه و في الاَعْرَافِ و صِّلاَ رموز من الشاطبية: - الحاء في (حِ ينَ ) رمز لـ: أبو عمرو البصري . - ( وَلِلش امِ ) رمز لـ: ابن عمر. - الظاء في ( ظَ ل لاَ ) رمز لـ: الكوفيين، وابن كثير. - ( نَافِعٍ ) رمز لـ: نافع. - الألف من ( َ أصْلاً ) رمز لـ: أبو جعفر. المعنى: قولَ: ( وَفِيهَا) أي في البقرة. - قرأ: نافع، وأبو جعفر بياء مضمومة وفتح الفاءنحو: ﴿يُٰغٰۡفَٰرٰٰۡلكم﴾. - وقرأ: ابن عمر الشامي بتاء مضمومة وفتح الفاء نحو: ﴿تُٰغٰۡفَٰرٰٰۡلكم﴾. - الباقون بنون مفتوح ة وكسر الفاء نحو: ﴿نَٰغٰۡفِٰرٰٰۡلكم﴾ . ملاحظة: قراء الدرة وافقوا أصولهم. - قولَ: ( وَلاَ ضَم ) يعني في النون فتعين فتحها لأنه ضد الضم وتعين للغير الضم وفتح الفاء وضد النون وهو الياء حيث قال الإمام الشاطب ش62 :ق ول الض م وَالر فْع سَاكِتا َ وَحَيْث أ ❃ قْبَلاَ َ فَغَيرْ ه م بِالْفَتْحِ وَالن صْبِ أ

خلافات الجرء الأول ( ثلاثة أرباع الحزب1 )) - 38 - ✸ موضع الأعراف: ﴿ نَغٰۡفِرٰٰۡلَكُمٰۡ ٰخَطِييٰئـ ٰتِكُمٰۡ ﴾ الأعراف 161 ش457 : ..... .......................... ❃ وَعَنْنَافِع مَعْه في الاَعْرَافِ و صِّلاَ د 116 :..... ............................... ❃ ..............ت غْفَرْ خَطِيْئَ آت ح ـمِّلاَ د117: كَوَرْش ........... .............. ❃ .......................... رموزالشاطبية: الألف من ( َ أصْلاً ) رمز لـ: أبو جعفر. - ( وَلِلش امِ ) رمز لـ: ابن عمر. - ( نَافِعٍ ) رمز لـ: نافع. رموز الدرة: الحاء من ( ح ـميلاَ ) رمز لـ: ليعقوب. المعنى: أن نافعاً مع ابن عمر في الأعرا ف قرآ بالتأنيث، ومعنى ( و صيلاَ ) أي وصل الحكم الَّي قرأ به في البقرة إلى سورة الأعراف ، وقرأ الباقون بنون مفتوحة وكسر الفاء نحو: ﴿نَٰغٰۡفِٰرٰٰٰۡلكم﴾، وقال الإمام السخاوي :«قو( َ أصْلاً ) لأن تأنيث الخطايا غير حقيقَ، فهو في الأصل راجع إلى معنى الخطأ، ومن أنث اعتبر اللفظ؛ لأنه مؤنث». ❃ ❃ ❃ 30 - ﴿فَلَٰخَوٰۡ فٌٰ عَلَيٰۡهِمٰۡ﴾ البقرة 38 عليه م حيث وقع د 65 :.............................. ❃ ..................، لاَ خَوْفَ بِالْفَتْحِ ح وِّلاَ رمزو الدرة: الحاء في ( ح ويلاَ ) رمز لـ: يعقوب. المعنى: قرأ يعقوب بفتح الفـاء من غير تنوين نحو: ﴿خَوٰۡفَٰ عَلَيٰۡهُٰمٰۡ﴾، والبـاقون بـالرفع مع التنوين ﴿فَلَٰخَوٰۡ فٌٰ عَلَيٰۡهِٰمٰۡ﴾، وأول موضع هو بالبقرة: ﴿قُلۡنَاٰٰٱهۡبِطُواْٰ ٰمِنۡهَاٰٰجََِيع اِٰۖ .......ٰفَلَٰ ٰخَوۡفٌٰ ٰعَلَيۡهِمٰٰۡوَلََٰ ٰٰهُمٰٰٰۡيَۡزَنُونَٰ ﴾البقرة38 - قال الإمام ابنالجزري  :د65 :.................. ❃ .............، لاَ خَوْفَ بِالْفَتْحِ ح ويلاَ ( لاَ خَوْفَ ) : اسم لا النافية للجنس تعمل عمل (إن ) أو أنه مركب كخمسة عشَ ، ووجه قراءة الباقين بالرفع ( لا خوف ) على أنه اسم (لا) بمعنى ليس ولا عمل لها (1) . ❃ ❃ ❃ (1) هامشالإِيضَاح ، تأليف الشيخ عفيف الدين أبو التوفيق عثمان بن عمر الن اشرِيي الز بيدِير (ص : 178 )

خلافات الجرء الأول ( الحزب1 )) - 39 - ربع ﴿۞ٰوَإِذِٰٱسۡتَسۡقََّ ٰمُوسَ ٰ ......﴾60 31 - ﴿النبي ﴾: وتصريفاتها ش 458: وَجمَْعاً وَفَرْداً فيِ النَّبِءِ وَف النيب و ❃ ءَةِ الْهَمْزَ كل ٌّ غَيَْْ نَافِع ابْدَلاَ ش 459: وَقَال ونحْزَابِ فيِ لِلنَّبِّ مَعْ َ فيِ الأ ❃ ب ي وتَ النَّبِّ اليَْاءَ شَدَّدَ م بْدِلاَ د 35 :لَِِ َ أجـِدْ ، بَابَ النيب وَّةِ وَ النَّبِْ ❃ ء بْدِلْ لََ َ أ............................ رموز الشاطبية: - الأسماء صيحة : نافع، وقالون. رموز الدرة: الألف في ( َ أجِدْ ) رمز لـ: أبو جعفر. المعنى: أبدل القراء السبعة إلا نافعا الهمزة ياء في لفظ ( النبء) سواء كان: - مفردات: النب – نب – نبيا ( النبء – نبء – نبيئا ) - وجمع المذكر السالم: النبيون - النبيين ( النبيئون - النبيئين ) - وجمع تكسيْ: الأنبياء - أنبياء - النبوة ( الأنبئاء - أنبئاء - النبوءة ) - أبو جعفر خالف أصله. ✸مواضع النبوة (النبوءة - ﴿نٰيُؤٰۡ َ ٰأ مَاٰكََنَٰلِبَشََ تِيَهُٰٰٱٰللََُّٰ ٰٱلٰۡكِتَ بَٰ ٰوَٰٱٰلُٰۡۡ كٰۡمَٰٰوَٰٱٰل بُوَةَٰ﴾آل عمران 79 - ﴿وْلَىئِكَٰ ُ أٱٰلَِّينَٰ ٰءَاتَيٰۡنَ هُمُٰ ٰٱٰلٰۡكِتَ بَٰ ٰوَٰٱٰلُٰۡۡ كٰۡمَٰٰوَٰٱٰل بُوَةَ ٰ ﴾الأنعام 89 - ﴿وَلَقَدٰٰٰۡءَاتَيٰۡنَاٰٰبَنِيٰ ٰإِسَۡىٰ ءِيلَٰٰٱٰلٰۡكِتَ بَٰ ٰوَٰٱٰلُٰۡۡ كٰۡمَٰٰوَٰٱٰل بُوَةَٰ﴾الجاثية 16 - ﴿وَوَهَبٰۡنَاٰٰلََُٰ ۥيٰٰإِسٰۡحَ ٰ قَٰوَيَعٰۡ قُوبَٰٰوَجَعَلٰۡنَاٰٰفِِٰٰذُر ِيَتِهِٰٰٱل بُوَةَٰ﴾العنكبوت 27 - ﴿وَلَقَدٰٰۡرٰۡ َ أسَلٰۡ نَاٰٰنُوح ٰاٰوَإِبٰۡرَ هِيمَٰ ٰوَجَعَلٰۡنَاٰٰفِِٰٰذُر ِيَتِهِمَاٰٰٱل بُوَةَٰ﴾ الحديد 26 الملاحظات : قول الامام الشاطب: ( وَقَال ون حْزَابِ َ فيِ الأ ) يشير إلى أن قالون خالف أصله، فقرأ بترك الهمز في الوصل دون الوقف في موضعين:

خلافات الجرء الأول ( الحزب1 )) - 40 - 1 - ﴿وَٰٱٰمٰۡة ٰ َ رَأٰٰم ؤٰۡمِنَة ٰٰٰإِنٰٰوَهَبَتٰٰٰۡنَفٰۡسَهَاٰ ٰٰلِٰ لنَبِ ِٰ ٰٰإِنٰٰٰۡرَادَٰ َ أٰٰٱلَبِ ٰ ن َ أ يَسٰۡ تَنكِحَهَاٰ ﴾الأحزاب 50 ،وإذا وقف قرأ بالهمز: ﴿إِنٰوَهَبَتٰٰۡنَفٰۡسَهَاٰ ٰلِلنَبـِٰىيءٰۡ ﴾ فهو يبدل ويدغم وصلاً فقط. 2 - ﴿لََٰتَدٰۡ خُلُواْٰٰبُيُوتَٰٰٱلَبِ ِٰ ٰإِلََيٰ ٰن َ أٰيُؤٰۡذَنَٰٰلَكُمٰۡ ٰ﴾الأحزاب 53،وإذا وقف قرأ بالهمز: ﴿ٰلََٰتَدٰۡ خُلُواْٰٰبُيُوتَٰٰٱلَبـِٰىيٰءٰۡ ﴾الأحزاب 53 ✸تحرير: لصاحب إتحاف البرية : وقالون حال الوصلفي النب مع ❃ بيوت النب الياء شددمُٰبٰۡدَٰلََٰ ✸سؤال: ما فائدة قولَ مبدلا؟ - الجواب: قال ابن القاصح (1): «لينص على أنقالون فعل ذلك لما عرض من اجتماع الهمزتين؛ لأن كل واحد من هذين الموضعين بعد همزة مكسورة، ومذهبه في باب الهمزتين المكسورتين أن يسهل الأولى، إلا أن يقع قبلها حرف مد، فتبدل فلزمه أن يفعل هنا مافعل في (السوء إلا) أبدل ثم أدغم، غير أن هذا الوجه متعين هنا لم يرو غيره » . ✸تحرير: في الفتح الرحماني: لدى الوصل إذ تسهيل همز كيائه ❃ وبه يلتقى المثلان لا الوقف فاعقلا الحجة لمن همز: وهو نافع، أنه الأصل؛ لأنه من ( النبأ) لأنه مخبر عن الله عز وجل. والحجة لمن أبدل: طلب التخفيف لكثرة استعمالَ. وحجة قالون: في مخالفة أصله في الأحزاب ؛ أنه لو فعل ذلك لكان على أصله في الهمزتين المكسورتين في تسهيل الأولى أو قبلها ياء فعدل إلى طريقة أخرى من التخفيف ألا وهي الإبدال والادغام كما في ( السوء إلا). ❃ ❃ ❃ (1) سراج القاري المبتديوتذكار المقرئ المنهي، تأليف الإمام أبي القاسم على بن عثمان بن محمد بن الحسن القاصح البغدادي من علماء القرن الثامن الهجري(ص: 151.)

خلافات الجرء الأول ( الحزب1 )) - 41 - 32 - ﴿وَٰٱٰلصَـ بِـ ِٰ ٰ ِيَٰ﴾ البقرة 62،الحج 17 ٰ-ٰ﴿ وَٰٱٰلصَٰـ ٰبِٰـ ٰونَٰ﴾ المائدة 69 ش460 : وَف الصَّابِئِينَ الْهَمْز وَالصَّابِئ ونَ خ ذْ ❃ وَه زْؤًا وَك فْؤً ا في السَّوَاكِنِ ف صِّلاَ رموز الشاطبية: - الخاء من (خ ذْ ) رمز لـ: للقراء السبعة ماعدا نافعًا. - الفاء من ( ف صيلاَ ) رمز لـ: حمزة. - مواضع ﴿وَٰٱٰلصَـ بِـ ِٰ ٰ ِيَٰ﴾: 1 - ﴿.......... ٰوَٰٱٰلَِّينَٰ ٰهَادُواْٰٰوَٰٱٰلَصَ رَى ٰ ٰوَٰٱٰلصَٰـ ٰبِٰـ ِٰٰ ِيَٰٰمَنٰٰۡءَامَنَٰٰبِٰٱللََِّٰ ﴾البقرة 62 2 - ﴿.......... وَٰٱٰلَِّينَٰ ٰٰهَادُواْٰٰوَٰٱٰلصَـ بِـ ِٰ ٰ ِيَٰٰوَٰٱٰلَصَ رَى ٰ ٰوَٰٱٰلٰۡمَجُوسَٰ ٰوَٰٱٰلَِّينَٰ ٰشَٰۡ َ أكُوياْٰ﴾الحج 17 - موضع﴿وَٰٱٰلصَٰـ ٰبِٰـ ٰونَٰ﴾: ﴿.... وَٰٱٰلَِّينَٰ ٰهَادُواْٰٰوَٰٱٰلصَٰـ ٰبِٰـ ٰونَٰٰوَٰٱٰلَصَ رَى ٰ ٰمَنٰٰۡءَامَنَٰٰبِٰٱللََِّٰ ﴾المائدة69 المع: أي قرأ مرموز حرف الخاء في كلمة ( خ ذْ ) وهم قراء الشاطبية عدا نافع بالهمز في كلمتي : ﴿وَٰٱٰلصَـ بِـ ِٰ ٰ ِيَٰ﴾ البقرة 62- الحج17ُُوُ﴿وَٰٱٰلصَٰـ ٰبِٰـ ٰونَٰ﴾ المائدة 69 - وقرأنافع بغير همز: ﴿وَٰٱٰلصَـ بِيَٰ ﴾ البقرة 62- الحج17ُُوُ﴿وَٰٱٰلصَٰـ ٰبِونَٰ﴾ المائدة 69 ✸ الملاحظات : أبو جعفر وافق أصله. - وافق حمزة في الوقف هذا الوجه ﴿وَٰٱٰلصَـ بِيَٰ ﴾، و﴿وَٰٱٰلصَٰـ ٰبِونَٰ﴾ولَ التسهيل كذلك وقفًا: ﴿وَٰٱٰلصَـ بِٰ ـْٰيَٰ﴾، و﴿وَٰٱٰلصَٰـ ٰبِٰـْٰونَٰ﴾، ولحمزة كذلك الابدال ياء ﴿الص ابِ يونَ ﴾. - ومعنى ( خ ذْ ) :أي خذ ماذكرت بنيه واجتهاد . - وأشار بقولَ ( خ ذْ ): إلى أن الهمز تخ تار القراءة به، لأنه الأصل. - ومن قرأ بإبدال الهمز في حال الرفع : أبدل من الهمزة ياءً مضمومة في الرفع أو واوً ا مضمومة، ثم نقل الحركة لثقلها إلى ماقبلها ولتصبح الواو، ثم حذف لالتقاء الساكنين. وف حال النصب: أبدل من الهمزة ياءً مكسورة ، فاجتمع ياءان: مكسورة وساكنة فثقل ذلك. فإما أن نقول: أنه نقل حركة الياء إلى الباء بعد أن أزال حركتها كما أزيلت لما ن قِ لَ ت إليها الضمة، أو نقول: حذَ فَ الكسرة ولم يَ نق ل، لأنه نقل الضمة لتصبح واو الجمع، فاجتمع ياءان ساكنتان، فحذف لالتقاء الساكنين(1) . ❃ ❃ ❃ (1) فتح الوصيد في شرح القصيد،تأليف الشيخ علم الدين أبي الحسن على بن محمد السخاوي(ت643 ه  (نسخة الصحابة ص638 .) (نسخة النت ص639 )

خلافات الجرء الأول ( الحزب1 )) - 42 - 33 – 34 - ﴿ه ز وًا - ك ف وًا﴾البقرة 67 ش460 : ...................... .............. ❃ وَه زْؤًا وَك فْؤً ا في السَّوَاكِنِ ف صِّلاَ ش461 :وَض مَّ لبَِاقِيهِمْ وَحََْزَة وَقْف ه ❃ بِوَاووَحَفْصر وَاقِفً ا ث مَّ م وصِلاَ رموز الشاطبية: - الفاء من ( ف صيلاَ ) رمز لـ: حمزة. - الأسماء صيحة حمزة، وحفص. المعنى: قولَ: ( وَه زْؤً ا وَك فْؤً ا في الس وَاكِنِ ف صيلاَ ) يعني أن المشار إليه بالفاء في قولَ ( ف صيلاَ ) وهو حمزة وصلاً : قرأ ﴿وَهُٰزُٰو ٰاٰ﴾ كيف حصل نحو: ﴿تَتَخِذُنَاٰ َ أهُٰزٰۡؤ ٰاٰ﴾البقرة 67 ،﴿هُٰزٰۡؤ ٰاٰوَٰلَٰعب ٰاٰ﴾ بإسكان الزاي وبالهمز ، وقرأ﴿ك ف وًا ﴾ بإسكان الفاء وبالهمز ﴿كُٰفٰۡؤ ٰاٰأحد﴾ . - ولَ في الوقف وجـهان : ﴿هُٰزَٰاٰ-ٰهُٰزٰۡواٰ﴾، ﴿ك فَ ا - كُٰفٰۡواٰ﴾ أبدل الهمز واوًا ا تباع للخط، وإسكان الزاي والفاء للتخفيف، والأصل الضم، وهو قراءة الجماعة، وقيل: لغتان ليست إحداهما أصلا للأخرى . وقال مكى: «ح الأخفش ب ن عيسى من عمر قال: كل اسم على ثلاثة أحرف أولَ مضموم ف فيه لغتان: التخفيف والتثق يل ، (ك ت ب - كُٰتٰۡبٰ)، (أس د - ٰ ُ أشٰۡدٰ) » . - وقوفي الس وَاكِنِ ف صيلاَ ) : أي ذكرا من السواكن مفصلين، أي عدا من جملة الأسماء التَ سكن وسطها، نحو: ( قفل، وشكر، وكفر) . ثم ذكر قراءة الجماعة فقال : ش461 :وَض م لبَِاقِيهِمْ وَحمَْزَة وَقْف ه ❃ بِوَاوٍوَحَفْص وَاقِفً ا ث م م وصِلاَ - وقرأ الباقون: ﴿هُٰزُٰؤ ٰاٰ﴾ بضم الزاي مع الهمز، وضم الفاء مع الهمز من ﴿كُٰفُٰؤ ٰاٰأحد﴾. - أما حفص فله وقفا ووصلا ﴿ه ز وً ا - ك ف وً ا﴾ بضم الزاي والفاء دون همز. قال أبي شامه (1): «رأي بعض النسخ وفيها. بخط بعض الشيوخ، ومنقول من نسخة الشيخ أبي عبد الله القرطب  ومقروء عليه ومسموعة من لفظ عوض هذا البيت وفي الوقف عنه الواو أولى وضم غيره ❃ ولحفص الواوَ وَ قفً ا وموصلا » ❃ ❃ ❃ (1) إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع، تأليف الإمام عبد الرحمن بن اسماعيل بن إبراهيم المعروف بأبي شامة الدمشقَ (ت665ه) (ص330 )

خلافات الجرء الأول ( ربع الحزب2)) - 43 - ربع ﴿۞ٰنٰيُؤۡمِنُواْٰلَكُمٰۡ َ فَتَطۡمَعُونَٰأ َ أ ......﴾ 35 - ﴿مَانيِي َ الأ﴾ د66: ................................... .. ❃ .................. خِفيمَانيِِّ َ الأ م سْجَلاَ د67 : ألا .............................. ❃ ................................... رموز الدرة: الألف في (ألا) رمز لـ: أبو جعفر. المعنى: قرأ أبو جعفر بتخفيف الياء من ﴿مَانيِي َ أ﴾، و﴿مَانِيي َ أهم﴾، و﴿مَانِيي َ أكم﴾، و﴿مَانيِي َ الأ﴾ و﴿أمنِي ة﴾، وبكسر الياء الموفوعة والمخ فوضة وكسر الهاء من ( مَانِ َ أيِ هِ م)، أخ رَ الناظم ( مَانيِي َ الأ) عن (الأسارى) لضرورة النظم ولكن الشَاح قدموا الكلام على ( الأماني) لتقدمه في التلاوة. - قول الناظم ( م سْجَلاَ ): أي ماجاء من لفظ( مَانيِ َ الأ) ، في القرآن الكريم سواء أكانت الياء مفتوحة أم مضمومة أم مكسورة . وهو في ستة مواضع: نذكرمنها: - ما وقعت الياء فيها مفتوحة: وذلك في موضعين: 1 - ﴿وَمِنۡهُمٰٰۡم ِي ونَٰ ُ أٰلََٰ ٰيَعۡلَمُونَٰٰٱلۡكِتَ بَٰ ٰإِلََيٰ ٰمَانِٰ َ أـىَٰٰوَإِنٰٰۡهُمٰٰۡإِلََٰ ٰيَظُن ونَٰ ﴾ البقرة 78 يقرأها: أبو جعفر ﴿مَانِـ َ أىَٰٰوَإِنٰۡ﴾ مخففة الياء. 2- ﴿ٰٰلۡقََّٰ َ أٰٱلشَيۡطَ نُٰ ٰفِِيٰ ٰمۡنِٰ ُ أيَٰتِهِۦٰ﴾ الحج 52 ،قرأها ﴿مۡنِٰ ُ أيَٰتِهِٰ﴾ مخففة ✸تحرير: قال العلامة السمنودي: وعن أبي جَعفرَ الأماني ❃ في الرفع والجري على الإسكانِ واكسر لَ هاءَ أمانِ ي هم ❃ .......................................... - ومنها ما وقعت مضمومة في موضع: 3 - ﴿تِٰ لكَٰٰٰ َ أمَٰانِٰي ٰهُٰمٰۡ﴾ البقرة 111 تقرأ﴿أمانيِٰهِٰم﴾ 4 - ﴿وَٰغَٰرَٰتٰۡكُٰمُٰٰٱٰ لَۡ مَٰانِٰ ـى ٰ﴾ الحديد 14 وتقرأ﴿الأمانـيِ ﴾

خلافات الجرء الأول ( ربع الحزب2)) - 44 - خففت الياء وتسكن ويكسر مابعدها أي الهاء لوقوعها بعد ياء ساكنة . - وما وقعت الياء فيها مكسورة في موضعين: 5 - 6 ﴿لَيٰۡمَانِٰ َ مَانِي ِكُمٰوَلآَٰأ َ سَٰبِأ ـهٰۡ َ ى ِٰأ لِٰ ٱلٰۡكِتَـ ٰبِٰ﴾النساء 123 - وقراءةأبو جعفر بتخفيف الياء في هذه المواضع الستة من تفرده، وهي على ثلاثة أقسام: أولاً : ماتخفف ياؤه فقط وهو ﴿إِ لآ َ أمَ ا نيِ ﴾، و﴿ أمنِ يَ تِ هِ ﴾ مع الفتح، أي إبقاء فتحة الياء، لخفة الفتحة، وذلك في حالة الوصل وتسكن وقفً ا حرف مد. ثانيً ا: ماتخفف ياؤه وتسكن فقط، وهو: ﴿لَيٰۡمَانِٰ َ سَٰبِأ يمَاٰ َ كُمٰوَلآَٰأ نِٰ﴾، ﴿وَغَرَتٰۡكُمُٰ ٱٰ لَۡ مَانِـى﴾. ثالثً ا: ماتخفف ياؤه وتسكن ويكسر مابعدها (أي الهاء) بعدها لوقوعها بعد ياء ساكنة: ﴿مَانِٰ َ تِلكَٰأ يِٰهُمٰۡ﴾(1) . ✸ الِلاصة 1 - ﴿ٰمَانِـ َ أىَٰٰ﴾ البقرة 78 : أبو جعفر بتخفيف الياء﴿مَانِـ َ أىَٰٰ﴾مفتوحة وصلاً 2 - ﴿مَانِٰ َ تِلكَٰأ ي ٰهُمٰۡ﴾ البقرة 111 : أبو جعفر بسكون الياء مع كسر الهاء ﴿أمانيٰۡهِٰم﴾ 3 - ﴿مَانِ َ أيي هم﴾البقرة 111 : أبو جعفر بسكون الياء وكسر الهاء . ﴿مَانِٰ َ أيٰۡهِٰم﴾ 4 - ﴿وَغَرَتٰۡكُمُٰ ٱٰ لَۡ مَانِـى ٰ﴾ الحديد 14 :أبو جعفر بسكون الياء ﴿المانـىٰۡ﴾ ساكنة وصلاً 5 - ﴿مَانِيي َ أكم لاأمَانيِي ﴾ : أبو جعفر بسكون الياء﴿مَانِٰ َ أيٰۡكمٰولَٰأمَانِٰـىٰۡ﴾ ساكنة وصلاً 6 - ﴿أمنِيي ة﴾الحج 52 : أبو جعفر مخففة﴿مۡنِٰ ُ أيَٰتِهِٰ﴾. الباقون ﴿أمنِيَ تة﴾ الدليل من الشاطبية و الدرة: د 66: ..................................... ❃ .................. خِفيمَانيِِّ َ الأ م سْجَلاَ د 67: ألا .............................. ❃ ................................... ❃ ❃ ❃ (1) الإِيضَاح ، تأليف الشيخ عفيف الدين أبو التوفيق عثمان بن عمر الن اشرِيي الز بيدِير ثم اليَمَنير سنة 848هـ على متن الد رة القراءات الثلاث المتممة للقراءات العشَ، حققه وعلق عليه العلامة عبد الرزاق بن على بن إبراهيم موسى (ص : 179- 180 )

خلافات الجرء الأول ( ربع الحزب2)) - 45 - 36 - ﴿عَمَاٰتَعٰۡمَلُونَٰ﴾البقرة 74 - 85 - 140 - ﴿يَعٰۡمَلُونَٰ﴾البقرة 13- 96 - 134- 144- 149 - ش462 : وَبِالْغَيْبِ عَمَّا تَعْمَل ونَ ه نَا دَ نَا ❃ وَغَيْب كَ في الثَّانيِ إلََ صَ فْوَهِ دَ لاَ د 67 : ....، يَعْب د وا خَاطِبْ فَ شَا ، يَعْمَل ونَ ق لْ ❃ حَوَى ، قَبْلَه َ أصْلر وَبِالْغَيْبِ ف قْ حَ لاَ رموز الشاطبية: - الدال في ( دَ نَا) و( دَ لاَ ) رمز لـ: ابن كثير. - الألف في ( إلىَ ) رمز لـ: نافع. - الصاد في (صَ فْوَهِ ) رمز لـ شعبة. رموز الدرة: - الفاء في ( ف قْ ) رمز لـ: خلف العاشر. - الحاء في ( حَ لاَ ) رمز لـ: يعقوب. ✸تحرير ﴿عَمَاٰتَعٰۡمَلُونَٰ﴾البقرة 74 - 85 - 140 - (دَنَا) أي قَ ر بَ، يريد ﴿يَعٰۡمَلُونَٰ﴾ الَّي دنا مما فرغنا منه وهو: ﴿هُزُو اٰٰ-ٰكُفُو اٰ﴾. - أي أخبر أن المشار إليه بالدال في ( دَ نَا) وهو ابن كثير قرأ: ﴿وَمَاٰٰٱللََُّٰ ٰبِغَ فِل ٰ ٰٰعَمَاٰٰيَٰعۡمَلُونَٰٰٰ (74) فَتَطۡمَعُونَٰ َ أ﴾ بالغيب، فتعني للباقين بالتاء ﴿عَمَاٰٰتَٰعۡمَلُونَٰ﴾. - قولَ: ( وَغَيْب كَ في الث انيِ ) هو الَّي بعده ﴿أولئك الَّين اشترََوا﴾. ( إلىَ صَ فْوَهِ دَ لاَ ) ، أي أرسَلَ دَلوَه ، يقال دلوت الدلو وأ دليتها بمعنىً. ﴿بِغَ فِل ٰ ٰٰعَمَاٰٰيَٰعۡمَلُونَٰ (85) وْلَىئِكَٰ ُ أٰٰالَّين ﴾ قرأ: ( إلىَ صَ فْوَهِ دَ لاَ ) الحرميان وأبو بكر وهم: نافع، وشعبة، وابن كثير من الشاطبية بالغيب. - ومن الدرة: قرأ يعقوب وخلف بالياء ﴿بِغَ فِل ٰ ٰعَمَاٰٰيَٰعۡمَلُونَٰ ( 85 )وْلَىئِكَٰ ُ أٰالَّين﴾ - والباقون بالتاء ﴿بِغَ فِل ٰ ٰعَمَاٰٰٰتَٰعۡمَلُونَٰ (85) وْلَىئِكَٰ ُ أٰالَّين﴾. الدليل: د 67 :ُ............... ............. ❃.......،قَبْلَه َ أصْل وَبِالْغَيْبِ ف قْ حَ لاَ - وقولَ ( قَبْلَه َ أصْل ) أي الموضع الَّي قبله ﴿يَعۡمَلُونَٰ (85) وْلَىئِكَٰ ُ أ﴾ وهو الثاني أي أن أبو جعفر: خالف أصله وقرأ بالخطاب ﴿تَٰعۡمَلُونَٰ (85) وْلَىئِكَٰ ُ أ﴾ قراء الدرة: خالفوه أصولهم

خلافات الجرء الأول ( ربع الحزب2)) - 46 - - فالدليل ﴿يَٰعۡمَلُونَٰٰ(74) فَتَطۡمَعُونَٰ َ أ﴾ الأول، وفي ﴿بِغَ فِل ٰ ٰعَمَاٰٰٰيَعۡمَلُونَٰ (85) وْلَىئِكَٰ ُ أٰٰ الَّين اشتروا﴾ الثاني. - ﴿عَمَاٰتَعٰۡمَلُونَٰ﴾البقرة 140 لجميع القراء، لايوجد عليها خلاف ✸تحرير﴿يَعٰۡمَلُونَٰ﴾البقرة 13- 96 - 134- 144- 149 – - ﴿يَٰعٰۡمَلُونَٰ﴾البقرة 13 لجميع القراء،لايوجد عليها خلاف. - ﴿يَعٰۡمَلُونَٰ﴾ البقرة 96 - قويَعْمَل ونَ ق لْ ❃حَوَى،) يقصد ﴿بِمَاٰيَعٰۡمَلُونَٰ (96)ٰقُلِٰٰۡبِٰۡ مَنٰكََنَٰعَدُوًّاٰلِِ يلَٰ﴾ أي أن يعقوب: يقرأ بالخطاب ﴿بِمَاٰتَٰعٰۡمَلُونَٰ (96)ٰقُلٰۡ﴾ الثالث، ووافق فيه أبو جعفر أصله بالغيب. ✸تحرير: ﴿وَمَاٰٱللََُّٰبِغَـفِل ٰعَمَاٰيَعٰۡ مَلُونَٰ﴾ البقرة 144 - قرأابن عمر، وحمزة، والكسائي، وأبو جعفر، وروح بتاء الخطاب، والباقون: بياء الغيب الدليل: ش488 :وَخَاطَبَ عَ م ا يَعْمَل ونَ كَ مَا شَ فَا ❃ وَلاَم م وَلييْهَا علىََ الْفَتْحِ ك ميلاَ د69: ............................................ ❃ خِطَاب يَق ول و طِ بْ وَقَبْلَ وَمِنْ حَ لاَ د70 :وَقَبْليَ عيِ ، إِ ذْ غِبْ فَ تًَ ، .......... ❃ ................................... - يقصدوَقَبْلَ وَمِنْ ) أي المواضع الَّي قبل ﴿تعملون (149) ومن حيث﴾ و( وَقَبْل يَ عيِ ، إِ ذْ غِبْ فَ تًَ ) يقصد الموضع الَّى قبله وهو: ﴿يَعٰۡمَلُونَٰٰ(144)ٰٰوَٰلَٰئِٰنٰٰٰۡ َ أتَٰيٰۡتَٰٰٱٰلَِّٰ ينَٰٰٰ ُ أوتُٰواْٰ﴾ الملاحظات: في هذا الموضع ﴿ٰيَعٰۡمَلُونَٰٰ(144)ٰٰوَلَئِنٰٰۡتَيٰۡ َ أتَٰ ٱٰوتُواْٰ ُ لَِّينَٰأ ﴾ - أبو جعفر، وروح خالفوا أصولهم وقرأو الخطاب مثل ابن عمر، وحمزة، والكسائي - وخلف العاشر قرأ بالغيب مثل: نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وعصم، وورش ✸ تحرير﴿عَم ا تَعٰۡمَلُونَٰ (149) وَمِنٰٰۡحَيٰۡثُٰخَرَجٰۡ تَٰ﴾ - قرأ أبو عمرو بالغيب والباقون بالخطاب، ويعقوب مخالف للأصله. ش489 : وَتَ عْمَل ونَ الْغَيْب حَ ل وَسَاكِن ❃ بحَِرْفَيْهِ يَط و عْ وَفي الط اءِ ث قيلاَ د69 :ِذْ وَكَسرَْ اتخ أد، سَكينَ اَرْنَا رْنِ َ وَأ ح زْ ❃ خِطَاب يَق ول و طِ بْ وَقَبْلَ وَمِنْ حَ لاَ

خلافات الجرء الأول ( ربع الحزب2)) - 47 - ✸الِلاصة ✸ الموضعالأول: ﴿تَٰعۡمَلُونَٰٰ(74) فَتَطۡمَعُونَٰ َ أ﴾ : ابن كثير بالغيب والباقون بالخطاب الدليل: ش 462 : وَبِالْغَيْبِ عَم ا تَعْمَل ونَ الموضع الثاني: ﴿تَٰعۡمَلُونَٰ (85) وْلَىئِكَٰ ُ أ اشتروا الحيوة الدنيا﴾ نافع وابن كثير وشعبة ويعقوب وخلف في اختياره بالياء والباقون بالتاء، والدليل : ش 462 : وَغَيْب كَفي الث انيِ إ لىَ صَ فْوَهِ دَ لاَ د 67 :ُ............... خَاطِبْ فَ شَا ، يَعْمَل ونَ ق لْ ❃ حَوَى ، قَبْلَه َ أصْل وَبِالْغَيْبِ ف قْ حَ لاَ الدرة: خالفوا أصولهم الموضع الثالث: ﴿يعملون (96) قل من كان عدوا لجبريل﴾يعقوب بتاء الخطاب والباقون بالياء. الدليل: د 67 :ُ َ ألاَ ، يَعْب د وا خَاطِبْ فَ شَا ، يَعْمَل ونَ ق لْ ❃ حَوَى ، .......... الموضع الرابع : ﴿ٰيَعٰۡمَلُونَٰٰ(144)ٰوَلَئِنٰٰٰۡتَيٰۡ َ أتَٰ ٱٰوتُواْٰ ُ لَِّينَٰأ ﴾ - قرأ: ابن عمر، وحمزة، والكسائي، وأبو جعفر، وروح بتاء الخطاب، والباقون: بياء الغيب الدليل : ش 488 : وَخَاطَبَ عَ م ا يَعْمَل ونَ كَ مَا شَ فَا ❃ وَلاَم م وَلييْهَا علىََ الْفَتْحِ ك ميلاَ د 69 : ................................................ ❃ خِطَاب يَق ول و طِ بْ وَقَبْلَ وَمِنْ حَ لاَ د 70 :وَقَبْليَ عيِ ، إِ ذْ غِبْ فَ تًَ ، .............. ❃ ................................... الموضع الِامس﴿عَم ا تَعٰۡمَلُونَٰ (149) وَمِنٰٰۡحَيٰۡثُٰخَرَجٰۡ تَٰ﴾ - قرأ أبو عمرو بالغيب والباقون بالخطاب، ويعقوب مخالف للأصله. ش489 :وَتَ عْمَل ونَ الْغَيْب حَ ل وَسَاكِن ❃ بحَِرْفَيْهِ يَط و عْ وَ الط اءِ ث قيلاَ د69 :ِذْ وَكَسرَْ اتخ أد، سَكينَ اَرْنَا رْنِ َ وَأ ح زْ ❃ خِطَاب يَق ول و طِ بْ وَقَبْلَ وَمِنْ حَ لاَ ❃ ❃ ❃