الطريقة المثلى في شرح فرش البقرة من الشاطبية والدرة المضية المتممة للقراءات العشر

خلافات الجرء الأول ( ربع الحزب(1)) - 16 - 9- ﴿نٰتَقُولُواْٰقَوۡلَ ٰ َ إِلََيٰأ ٰمَعۡرُوف ٰا ٰ﴾ البقرة 235 معدود للبصري، ومتروك لغيره، وأن المدني الثاني، والمكي قد تبعا البصري واصطحبا معه. 10- في عدر قول تعا ﴿ٱللََُّٰلََيٰإِلَ هَٰإِلََٰهُوَٰٱلۡحََ ٰٱلۡقَي ومُ ٰ ﴾ البقرة 255 وإذا كان هذا الموضع معدودًا للمدني الثاني، والمكي، والبصري ، يكون متروكا للمدني الأول، والشامي، والكوفي. عَد إلى النور المديني الأول ❃ وخ ل ف مك في شهيد ي همَل 11- عَد المدني الأول قولَ تعا ﴿ٱللََُّٰوَلِِ ٰٱلَِّينَٰءَامَنُواْٰيُُۡرِجُهُمٰم ِنَٰٱلظ لُمَ تِٰإِلَٰٱل ورِِٰٰۖ ﴾ البقرة 257ٰوتركه غيره. - اختلف عن المكي في عد وترك قولَ تعالى: ﴿ولَٰيضارٰكَتبٰولَٰشهيد﴾ البقرة 282 وأن هذا الخلاف غير معتد به؛ إذ الصحيح أن آية الدَ ين واحدة عند جميع علماء العدد كما تدل على ذلك الأحاديث والآثار. ❃ ❃ ❃

خلافات الجرء الأول ( ربع الحزب(1)) - 17 - {فرش حروف سورة البقرة } 1 - حروف الته ﴿ اليٰميٰ﴾ ✸ انفراد لأبي جـعفر د62 :ح ر وْف التَّهَجيِّ افْصِلْ بِسَكْت كَ ـ: لِفْ َ حَا أ ❃ َ ألاَ ، ................................ - أي أن مرموز ألف (ألا) : وهو أبو جعفر قرأ منفردً ا بفصل حروف التهجي الواقعة في فواتح السور بسكته لطيفة من غير تنفس على كل حرف ، سواء كانت هذه الفواتح على: - حرف واحد نحو : ﴿صيٰ ج والقرءان﴾، أو أكثر من حرف نحو: ﴿اليٰميٰ﴾، ﴿كيٰهيعيٰصيٰ ﴾ فيكون النطق هكذا: - ﴿صادس والقرآن﴾ . - ﴿ألفس لآ6مس مييٰـ6ـمس﴾ . - ﴿كآ6فس هآ2س يآ2سٰٰعييٰـ6ٰـنس صآ6دس﴾. ويلزم من هذا السكت إظهار المدغم والمخفي، وقطع همزة الوصل من لفظ الجلالة فاتحة: آل عمران: ﴿ألفس لآ6مس مييٰمس ۝ الله لآ إله إلا هو .......﴾ ووجـه السكت: اتباع الأثر ليبين بهذا أن هذه الأحرف ليست مؤتلفة ولا للمعاني ، فهي مفصولة حكمًا وإن اتصلت رسمً ا. وفي كل واحد منهما سرِر لله تعالى  . أو كل حرف منهما كناية عن اسم الله تعالى  . فهو يَري مجرى كلام مستقل(1) . ❃ ❃ ❃ (1) الإِيضَاح ، تأليف الشيخ عفيف الدين أبو التوفيق عثمان بن عمر الن اشرِيي الز بيدِير ثم اليَمَنير سنة 848هـ على متن الد رة القراءات الثلاث المتممة للقراءات العشَ، حققه عبد الرزاق بن على بن إبراهيم موسى (ص : 173 )

خلافات الجرء الأول ( ربع الحزب(1)) - 18 - 2 - ﴿ومايخدعون إلا﴾الآيه 9 ش445: وَمَا يََْدَع ونَ الْفَتْح مِنْ قَبْلِ سَاكِن ❃ وَبَعْدذَ وَّلاَ َ َْرْفِ أ كََ وَالْغَيْْ كََلح د62: ح ر وْفَ التَّهَجيِّ افْصِلْ بِسَكْت كَ ـ: لِفْ َ حَا أ ❃ َ ألاَ ، يََْدَع ونَ اعْلَمْ حِ جً ا وَ اشْمِم ا طِ لاَ رموز الشاطبية: - الَّال من (ذَ كاَ ) رمز: الكوفيون، وابن عمر رموز الدرة: - الألف من ( اعلم) و ( َ ألاَ ) رمز : لـ أبو جعفر . - الحاء من (حِ جً ) رمز : ليعقوب. المعنى: ﴿ومايخدعون إلا﴾: قرأها: نافع وابن كثير وأبو عمرو بضم الياء وفتح الخاء وكسر الدال وألف بينهما نحو: ﴿ومايَُُـ ٰ دِٰعُونٰٰإلَ﴾؛ لمناسبة أول الآية، وعلى هذه القراءة إما أن تكون المفاعلة على بابها من جانبين، إذ هم يَُُـ ٰ دِعُون أنفسهم بما يمنونها من الأباطيل وتمنيهم أنفسهم كذلك أيضًا ، وإما أن تكون المفاعلة من جانب واحد كما في القراءة الأولى، أي يخادعون أنبياء الله وأولياؤه وهم لا يشاركونهم ذلك، وقد جاء الألف؛ لأنه الأحسن في المطابقة والمشاكلة بين الكلمتين أن تكونا بلفظ واحد، وقد قيل: إن معناه وما يخادعون بتلك المخادعة المذكورة أولاً إلا أنفسهم، وإذ وبالها راجع عليهم فوجب أن لا يختلف اللفظ. - وقال أبو عمرو: «وليس أحد يخدع نفسه وإنما يخادعها فوجب أن يقرأ﴿وماٰيُدعونٰإلَٰ أنفسهم﴾ ، إذ لا يخدعون أنفسهم، وإنما يخادعون» . - وقال بعض العلماء: إن قراءة من قرأ بغير ألف أقوى في النفس؛ لأن الخداع (فعل) قد يقع وقد لايقع، والخدع (فعل) وقع بلا شك، فإذا قرأت: (وما يخدعون) أخبرت عن فعل وقع بهم بلا شك وإذا قرأت (وما يخادعون) جاز أن يكون لم تقع بهم المخادعة وأن تكون قد وقعت فيخدعون أمكن في المعنى ، والقراءة متبعة، ولا تفاضل قراءة على أخرى فكلها صحيحة. - وقرأها: الباقون: الكوفيون، وابن عمر، وأبو جعفر، ويعقوب بفتح الياء والدال وسكون الخاء دون ألف نحو: ﴿وماٰ يَُدَٰ عُونٰإلَ﴾. مضارع (خدع) على أن المفاعلة من جانب واحد كقول القاضي: عقبت اللص.

خلافات الجرء الأول ( ربع الحزب(1)) - 19 - - وقد قال أهل اللغة: أخدع وخادع بمعنى واحد، والمفاعلة قدر واحد، ولأن (فعل) أخص بالواحد من (فاعل)، إذ إن ( فاعل) أكثر ماتكون من اثنين ويقوي هذا المعنى أن مخادعتهم كانت للنب  وللمؤمنين، ولم يقع من النب  والمؤمنين لهم مخادعة، ويدل على ذلك قولَ تعالى ﴿وإنٰيريدواٰأنٰيُدعوكٰ ﴾، والخداع كان منهم خاصة، ومعنى (يخادعون الله): أي أولياء الله وأنبياء الله ، والخداع إظهار خلاف مافي النفس ✸ملاحظة : - أبو جعفر، ويعقوب : خالفا أصولهما من الشاطبية، وخلف العاشر: وافق أصله من الشاطبية. ❃ ❃ ❃ 3 - ﴿بِمَ ا كاَ ن وا يَ كذِ ب ونَ ﴾البقرة 10 ش446 :وخَفَّفَ ك وف يَكْذِب ونَ وَيَاؤ ه ❃ بِفَتْح وَلِلْبَاقِينَ ض مَّ وَث قِّلاَ رموز الشاطبية: - ذكر الناظم الإسم صيحا ( ك وفٍ ): رمز لـ: الكوفيون (عصم، وحمزة، والكسائي، وكذا خلف) - ( وَلِلْبَاقِينَ ) رمز لباقي القراء ماعدا الكوفيون وهم: نافع، وابن كثير، وأبو عمر البصري ، وابن عمر، وكذا أبو جعفر، ويعقوب. المعنى: ﴿بِمَا كاَن وا يَكذِب ونَ﴾ : قرأها: الكوفيون، وخلف العاشرموافقًا أصله ، بفتح الياء وتسكين الكاف وكسر الَّال وتخفيفها نحو: ﴿يَكذِ بون﴾ لإخبار الله تعالى عن كذبهم بقولَ تعالى: ﴿وَمِنَٰٰٱلَاسِٰ ٰمَنٰيَقُولُٰٰءَامَنَاٰٰبِٱللََِّٰ ٰوَبِٱلَِۡوۡمِٰ ٰٱلۡأٓخِرِٰٰوَمَاٰٰهُمٰبِمُؤۡمِنِيَٰ﴾ البقرة 8 فأخبرهم أنهم كاذبون في قولهم﴿ءَامَنَاٰٰٰبِٱللََِّٰ ٰٰوَبِٱلَِۡوۡمِٰ ٰٰٱلۡأٓخِرِٰ﴾ أي: ما هم بصادقين في قولهم هذا ثم قال: ﴿وَلَهُمٰٰۡعَذَابٌٰٰلِِمُُٰۢ َ أٰبِمَاٰٰكََنُواْٰ ٰيَكۡذِبُونَٰ ﴾ ، أي بكذبهم وأيضا فإن التخفيف محمول على مابعده في قولَ تعالى: ﴿وَإِذَاٰلَقُواْٰٰٱلَِّينَٰ ٰءَامَنُواْٰٰقَالُوياْٰٰءَامَنَاٰٰوَإِذَاٰخَلَوۡاْٰٰإِلَ ٰ ٰٰ شَيَ طِينِهِمٰۡ ٰقَالُوياْٰٰإِنَاٰٰمَعَكُمٰۡ ٰإِنَمَاٰٰنََۡنُٰ ٰمُسۡتَهۡزِءُونَٰ ﴾ فهم كاذبون في قولهم للمؤمنين: (آمنا) وفي قولهم لشياطينهم: (إنا معكم) فحسن التخفيف ليكون الكلام على نظام واحد مطابق لما قبله ولما بعده.

خلافات الجرء الأول ( ربع الحزب(1)) - 20 - وقرأها: غيرهم بضم الياء وفتح الكاف وتشديد الَّال نحو: ﴿ي كَذي بون﴾ من التكذيب ؛ لتكذيبهم الر س لَ، وهو مناسب لقولَ تعالى: ﴿فِِٰٰقُلُوبِهِمٰمَرَض ٰ ٰفَزَادَهُمُٰٰٱللََُّٰ ٰمَرَض اِٰۖ ٰوَلَهُمٰٰٰۡ عَذَابٌٰٰلِِمُُٰۢ َ أٰبِمَاٰٰكََنُواْٰ ٰيَكۡذِبُونَٰ ٰ﴾البقرة10 أي شك في النب ، والشاك في صِدقِ الصادقِ م كَذيب به . ملاحظة : قراء الدرة وافقوا أصولهم. ✸ تصريفات يكذبون في الأنعام موضعان: - ﴿ولا ن كَ ذي بَ ﴾ الأنعام 27 ش634 :ن كَذيب نَصْب الر فْعِ فَ ازَ عَ لِ يم ه ❃ ....................................................... د103 :...................................................... ❃ ................... وَانْصِبْ ن كَذيب وَالْوِلاَ د 104 :حَوَى .................................... - ﴿لا ي كَ ذي ب ونَ كَ ﴾ الأنعام 33 ش637: وَيَاسِينَ مِ نْ َ أصْلٍ وَلاَ ي كْذِب ونَكَ الْـ ❃ خَفِيف َ أتى رَ و لاَ َ حْباً وَطَابَ تأ د105: فَتَحْنَا وَتحَْت اشْد دْ َ ألاَ طِ بْ وَالانْبِيَا ❃ مَعَ( اقْترََبَتْ ) ح زْ إِ ذْ وَي كْذِب ـ أصيلاَ - في يوسف: ﴿ك ذِب وا ﴾ يوسف 110 ش784: ................................................. ❃ ........... وَخَفيفْ ك ذيب وا ثَ ابِتاً تَلاَ د 137: حِمًّ ك ذيب وا اتْ ِف ل الخْ ..................... ❃ ................................................. - في النجم﴿ماكَذَب﴾ النجم 11 ش1049: ..............................................❃ وَكَذ بَ يَرْوِيهِ هِشَام م ثَق لاَ د211: ...............................................❃ ........ فِدْ / وَ الحَْبرْ كَذ بَ ثَق لاَ - في النبأ: ﴿كِذ ابَ ا ﴾النبأ 35 ش1099: ..............................................❃ كِذَاباً بِتَخْفِيفِ الْكِسَائيِي قْبَلاَ َ أ - في الانفطار: ﴿ت كَذيب ونَ ﴾ الإنفطار 9 د229 : ...............................................❃ ت كَذيب غَيْبًا أدْ .................. ❃ ❃ ❃

خلافات الجرء الأول ( ربع الحزب(1)) - 21 - 4 - 10 - ﴿قيل، وغيض، وجيء، وحيل، وسيق، سيء، وسيئت﴾ ش447 :وَقِيْلَ وَغِيْضَ ث مَّ جِِءَ ي شِميهَا ❃ لدََى كَسرِْهَا ضَم ا رِ جـَالر لِ ـتَكْم لاَ ش448: وَحِيلَ بِإِشْمَام وَسِيقَ كَ مَا رَ سَا ❃ وَسِءَ وَسِيئَتْ كَ ـانَ رَ اوِيهِ َ أنْبَلاَ د62 :.............. ...................... .....❃ ........................ وَاشْمِمً ا طِ لاَ د 63: بِـ : قِيْلَ وَمَا مَعْه و ................. ❃ ..................... .................... رموز الشاطبية - الراء من ( رِ جَال ) رمز : للكسائي. - واللام من ( لِ ـتَكْم لاَ ) رمز : لهشام. - والألف من ( َ أنْبَلاَ ) رمز لنافع. - الكاف من ( كَ مَا) رمز لـ: ابن عمر. - الراء من ( رَ اوِيهِ ) رمز : للكسائي. رموز الدرة: - رمز الطاء في ( طِ لاَ ) رمز لرويس. المعنى: - ﴿قِ يل ، غِ يض ، جِ ـىء﴾: قرأ بالإشمام كل من هشام، والكسائي، ورويس من الدرة. - ﴿وَ حِ يلَ - وَ سِ يقَ ﴾: يشمها ابن عمر، والكسائي، ورويس من الدرة. - ﴿وَ سِ ـىءَ وَ سِ يئَتْ ﴾: يشمها: ابن عمر، والكسائي، ونافع، ورويس من الدرة. ✸ الملاحظات : - رويس يشم الكلمات السبعة: ﴿وقيل، وغيض، وجىء، وحيل، وسيق، وسىء، و ٰٰسِييٰـ ٰت﴾. - قرأ أبو جعفر بالاشمام في ﴿سىء -ٰٰسِييٰـ ٰت﴾ وبالكسرة الخالصة في باقي الكلمات من الموافقة، جمعً ا بين اللغتين واتباعً للأثر. وقرأ روح، وخلف كأصولهم(1) . (1) الإِيضَاح ، تأليف الشيخ عفيف الدين أبو التوفيق عثمان بن عمر الن اشرِيي الز بيدِير ثم اليَمَنير سنة 848هـ على متن الد رة القراءات الثلاث المتممة للقراءات العشَ، حققه عبد الرزاق بن على بن إبراهيم موسى (ص :174 )

خلافات الجرء الأول ( ربع الحزب(1)) - 22 - - الإشمام: لغة قيس وأسد وعقيل ومن جاورهم، والكسرة الخالصة لغة غيرهما من قبائل العرب. 1- تحرير للعلامة السمنودي قال الإمام السمنودي  : ولا ت شِم مصدرًا من قي ❃ ضَم ا كِقيلَه و إلا قيلا - ذكر الناظم عدم إشمام الكسر من المصدر بالضم من لفظ ( قيلا) ، وهذا نوع من أنواع الإشمام الَّي يعنى خلط حركة بحركة أخرى، أو قولَ: (كِقيلَه و إلا قِ يلاَ ) أي لات شِمر قولَ تعالى: ﴿وَٰقِٰيلِٰهِٰ ےٰيَٰـ ٰرَٰب ِٰ﴾ الزخرف 88 ، ﴿إِٰلََٰ ٰقِٰيل ٰ ٰسَٰلَٰـ ٰم ٰاٰسَٰلَٰـ ٰم ٰاٰ﴾ الواقعة 26 لأنها أسماء وليست أفعال، فالإشمام يكون في الأفعال من لفظ (قيل) 2- تحرير للعلامة الطباخحيث زاد كلمة ﴿وأحسن قيلا﴾ الفرقان 24 - قال العلامةالطباخ : وقيلاً وقيلهِ مَقيلاً كذا ❃ لا ت شِم لقافهم فاسمًا تَعقِلاَ (1) . 3- تحرير للعلامة الحسي - قال العلامة حسن خلف الحسيني في إتحاف البرية شرح الشيخ علي الضباع  : وقيل بما في حيث جاء أشمه ❃ فيخرج قيلا قيله فتأم 4- تحرير للعلامة الجمزوري - قال في الفتح الرحماني(2) :وقيل الثلاثي حيث جاء يشمها ❃ فيخرج قيلاً كله قيله فلا 5- تحرير للعلامة الإبياري - قال العلامة الإبياري  :وقيل الثلاثي أشمم فيخرج قيله ❃ وقي ملاحظة: الإشمام: لغة قيس، وأسد، وعقيل ، ومن جاورهم. (1) الفتوحات الربانية لشَح الدواعي السمنودية ، الشيخ سعيد يحيى(ص: 153) . (2) قال في مَانيِ، َ الفَتح الرَحمَاني شرَح كَنز المَعَاني بِتَحرِيرِ حِرز الأ تأليف العلامة الشيخ سليمان بن حسين بن الجَمز وري  حققه وعلق عليه العلامةعبد الرزاق بن على بن إبراهيم موسى 

خلافات الجرء الأول ( ربع الحزب(1)) - 23 - - عَزو الأفعال السبعة لسورها: الإشمام يكون في الأفعال المذكورة ( السبعة) : 1- (قيل): منها ﴿وإذا قيل ..... ﴾البقرة 11 2- ﴿وَغِيضَ﴾ هود 44 3- ﴿وَجِاْ ىيٰءَ﴾ الزمر 69 ، ﴿وَجىِء يومئذ﴾ الفجر 23 4 - ﴿وَحِيلَ﴾ سبأ 54 5- ﴿وَسِيقَ﴾ الزمر 71 6- ﴿وسىِءَ ﴾ هود 77 ٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰٰ 7-ٰ﴿سِييٰـ ٰت﴾ الملك 27 ✸وكيفية الاشمام رأيان: الشيوع ، والإفراز . والشيوع : هو أن تنحو بكسر أوائله نحو الضمة، و بالياء بعدها نحو الواو، فهى حركة مركبة من حركتين: كسر، وضم، وهو ما يقال لَ الشيوع، ونص عليه السخاوي تلميذ الشاطب الَّي قرأ عليه، أما الإفراز هو: أن تنحو بكسر أوا ئل هذه الأفعال نحو الضمة فقط، فهو مذهب بعض القراء، والاختيار مانص عليه السخاوي  (1). ✸ توجـيه الكلمات أصل (قيل): ق وِل؛ است ثقِلَت الكسرة في الواو فنقلت إلى القاف، فلما سكنت الواو وانكسر ما قبلها، ق لبَت ياءً وكذلك: (سىء ، سيق ، وحيل) أصلها : (س وِىَ ، وس وِقَ ، وح وِلَ). - وأما (غيض) و( جىء) فهما من الياء، استثقلت الحركة فيهما على الياء فن قِلَت إلى ما قبلها، والأصل (غ يِضَ ) وَ ( جى ِءَ) وإنما هذا النقل بعد إزالة الضمة التي في أوائلها لأنها لاتتحرك بالكسر، وهى متحركة بالضم، وذلك أنهم استثقلوا الضمة وبعدها واو أو ياء مكسورة فأزيلَ ت. - والعلماء يعبرون عن هذا بالإشمام، والروم، والضم، والإمالة، وإنما اختار من هذه الألفاظ الإشمام لأنها عبارة عم ةِ النحويين وجماعةٍ من القراء المتأخرين، وفي العبارة تنبيه على أن أولَ الفعلِ لايكسر كسرةً خالصةً . والذين سَمَّوه رَومًا قالوا : "هو روم في الحقيقة ، وتسميته بالإشمام، تََو ز في العبارة ". (1) تَقرِيب الش اطِبِي ة ، تأليف الشيخ إيهاب فكري (ص: 154)

خلافات الجرء الأول ( ربع الحزب(1)) - 24 - - والذين سموه ضم ا: وهم عمة أئمة القراء فإنما عبروا عنه بذلك، كما عبروا عن الإمالة بالكسر تقريبًا ومجازًا ، لأن الممالَ فيه كسر ، وهذا فيه شىء من الض م وأما الَّين عبروا عنه بالإمالة، فلأن الحركة ليست بضمة محضةٍ ، ولا كسرة خالصة، كما أن الإمالة ليست بضمةٍ محضةٍ ، ولاكسرةٍ خالصةٍ ، كما أن الإمالة ليست بكسر محضٍ ولا فتحٍ خالصٍ . وحقيقة هذا الإشمام : أن تنحو بكسر فاءِ الفعل نحو الضمة، فَت مال كسر فاء الفعل، وتَميل الياء الساكنة بعدها نحو الواو قليلاً، إذ هى تابعة لحركة ما قبلها، وإنما قيل لَّلك إمالة، لأنه قد دخله من الخلط والش وبِ ما دخَ ل الإمالة (1). أنواع الإشمام أربعة الأول: خلط حركة بحركة؛ وكيفيته النطق بحركة تامة مركبة من حركتين إلى آخر ماتقدم بيانه آنفًا، وقد ذكره العلامة الجعبري في شرح الشاطبية، والنويري على الطيبة، وغيرهم. الثاني: خلط لفظ الصاد بالزاي: بحيث يتولد منهما حرف ليس بصاد ولازاي، كقراءة حمزة في لفظ (الصراط). ولكن يكون صوت الصاد متغلبًا على صوت الزاي. الثالث: هو ضم الشفتين من غير صوت بعد النطق بالحرف الأخير ساكنًا : وضم الشفتين يكون عقب سكون الحرف الأخير من غير تراخ. الرابع : ضم الشفتين مقارنًا لسكون الحرف المدغم : وذلك مرفوعً ، أو مضمومًا في رو اية السوسي ، وفي ﴿لَا تَاما ـ ــن ا عالاى يُوسُفا ﴾ يوسف 11 في قراءة الجماعة(2) . ✸ تحرير الإشمام: قال الطيب  : واشمم هنا مقارنا للحرف ❃ لا بعد لفظه كحال الوقف قال الإبياري  :«واعلم أن الاشمام يكون بعد تمام نطقك بالحرف الموقوف عليه، وأما في المدغم فهو مقارن. (1) فتح الوصيد في شرح القصيد،تأليف الشيخ علم الدين أبي الحسن على بن محمد السخاوي(ت643 ه  (نسخة الصحابة ص403 )(نسخة النتص:623) (2) الإِيضَاح ، تأليف الشيخ عفيف الدين أبو التوفيق عثمان بن عمر الن اشرِيي الز بيدِير ثم اليَمَنير سنة 848هـ على متن الد رة القراءات الثلاث المتممة للقراءات العشَ، حققه وعلق عليه العلامة عبد الرزاق بن على بن إبراهيم موسى (ص : 174 – 175)

خلافات الجرء الأول ( ربع الحزب(1)) - 25 - وكذلك في الكلمات الآتية﴿لَا تَاما ـ ــن ا﴾ يوسف 11 وكذلكلشعبة في (لدنه ولدنى) ويكون مع الاشمام قلقة خفيفة، وكذلك في إدغام السوسي في نحو: ﴿حيث شئتما﴾ - قال الشيخ عبد الرزاق موسى (1) :«وكيفية الإشمام: في ﴿لَا تَاماـ ــنَّا ﴾ يوسف 11 في قراءة الجماعة، أن تضم شفتيك من غير إسماع صوت بعد إسكان النون الأولى وإدغامها في الثانية، فالإشمام هنا كالإشمام في الوقف على المحرك، لأن النون الأولى أص لها الضم وقد سكنت للإدغام، والمسكن للإدغام كالمسكن للوقف بجامع عروض السكون في كلٍّ إلا أن الإشمام هنا قبل تمام النطق بالنون الثانية وفي الوقف عقب النطق بالحرف الأخير سواء كان مدغمً ا فيه أم لا». ملحوظة: ينطبق هذا في رواية السوسي ، حيث يتم الإشمام بضم الشفتين مقارنا لسكون الحرف المدغم وذلك مرفوعً أو مضمومً ا، في نحو: ﴿حيث شئتما﴾ ✸ الِلاصة 1 - ﴿قيل، غيض، جيء﴾ ﴿قِ يل ، غِ يض ، جِ ـىء﴾ : هشام، والكسائي، ورويس بإشمام: كسرة القاف ضمً ا الدليل من الشاطبية والدرة: ش447 :وَقِيْلَ وَغِيْضَ ث مَّ جِِءَ ي شِميهَا ❃ لدََى كَسرِْهَا ضَم ا رِ جـَالر لِ ـتَكْم لاَ د62 : .........................................❃ ........................ وَاشْمِمً ا طِ لاَ د63: بِـ : قِيْلَ وَمَا مَعْه و ................. ❃ ......................................... 2 - ﴿وحيل، سيق﴾ : ﴿وَ حِ يلَ - وَ سِ يقَ ﴾ : يشمها ابن عمر، والكسائي، ورويس 3 - ﴿ سيء،سيئت﴾ : ﴿وَ سِ ـىءَ وَ سِ يئَتْ ﴾: يشمها: ابن عمر، والكسائي، ونافع، ورويس الدليل من الشاطبية و الدرة: ش448: وَحِيلَ بِإِشْمَام وَسِيقَ كَ مَا رَ سَا ❃ وَسِءَ وَسِيئَتْ كَ ـانَ رَ اوِيهِ َ أنْبَلاَ د62 : .........................................❃ ........................ وَاشْمِمً ا طِ لاَ د63: بِـ : قِيْلَ وَمَا مَعْه و ................. ❃ ......................................... ❃ ❃ ❃ (1) قال الشيخ عبدالرزاق موسى  في هامش الإيضاح للزبيدي صفحة175)

خلافات الجرء الأول ( ربع الحزب(1)) - 26 - 11 – 12 - ﴿هو ، هىَِ﴾ بعد (الواو و الفا ولامها) (هو، فهو، لهو، هى، فهى، لهى) ش 449 :وَهَا ه وَ بَعْدَ الْوَاوِ وَالْفَا وَلاَمِهَا ❃ سْكِنْ َ وَهَا هيَِ أ رَّ اضِيً ا بَ ارِدً ا حَ لاَ د 64 :..... .........................، ه وْ وَهيِْ ❃ ي مِلَّ هْوَ ث مَّ هْوَ اسْكِنًا أدْ وَ ح ـ مِّلاَ د 65 :فَحَرِّكْ ................. ............. ❃ ............................... رموز الشاطبية - الراء في ( ر اضِيً ا) رمز لـ: الكسائي. - الباء في ( بَ ارِدً ا) رمز لـ: قالون. - والحاء في (حَ لاَ ) رمز لـ: أبو عمرو البصري . رموز الدرة: الألف من ( أدْ ) رمز لـ: أبو جعفر . - الحاء من ( وَ ح ـميلاَ ) رمز لـ: يعقوب. المعنى: 1- لفظه وْ ) ضمير المفرد المذكر الغائب . 2- لفظهيِْ ) ضمير المفرد المؤنثة. حيث وقعا في القرآن إذا كانا مسبوقين: أولاً : بالوا و نحو: ﴿وَ ه وَ الله﴾، ﴿وَ هىَِ تََ رِ ى بِ هم﴾ ثانيًا: بالفاء نحو: ﴿فَ ه وَ وَ ليِ ه م ﴾، ﴿فَ هىَِ كاَ لحِ جَ ارَ ةِ ﴾ ثالثًا: باللام نحو: ﴿لَ ه وَ الغَ نيِ ﴾، ﴿لَ هىَِ الحَ يَ وَ ان ﴾ وتكون زائدة لا أصلية، فيخرج من الخلاف نحو: ﴿لَٰهٰۡوَٰ الحَ دِ يثِ ﴾لقمان 6 - ﴿إلا لهَ و وَ لَ عِ ب ﴾ العنكبوت 64 فإنها أصلية الحكم: قرأ بإسـنن الهاء: من الشـاطبية: الكسـائي ، وقالون، وأبو عمرو، ومن الدرة: أبو جعفر وحرك الهاء يعقوب مخالفا أصله حيث قال ابن الجزري  : د64 :..................................... ❃ ..................................... وَح ـميلاَ د 65 :فَحَريكْ......................... ❃ ..................................... ❃ ❃ ❃

خلافات الجرء الأول ( ربع الحزب(1)) - 27 - 13 - ﴿ث م هوَ﴾القصص 61 ش450: وَث مَّ هْوَ رِ فْقًا بَ انَ وَالضَّمي غَيْْ ه مْ ❃ وَكَسرْر وَعَنْ ي مِلَّ ه وَ انَْْلَ ٰ د 64 :............................................ ❃ ............ث مَّ هْوَ اسْكِنًا أدْ وَ ح ـ مِّلاَ د 65 :فَحَرِّكْ ............................ ❃ ..................... ................... رموز الشاطبية الراء في ( رِ فْقًا) رمز لـ: الكسائي. - الباء في ( بَ انَ ) رمز لـ: قالون. رموز الدرة: الألف من ( أدْ ) رمز لـ: أبو جعفر . - الحاء من ( وَ ح ـميلاَ ) رمز لـ: يعقوب. المعنى: - أسكن الهاء: كلاً من الكسائي، وقالون من الشاطبية، وأبو جعفر من الدرة. - وضم الهاء غيرهم، وكذلك يعقوب ( وح ـميلاَ فَحَريكْ ) ملحوظة: أبو جعفر وافق أصله من رواية قالون، وخالفه من ر واية ورش ، فلذلك تعرض الناظم لَّكر ه عملاً بقول ابن الجزري  : د8 : ............................❃ هْمِلاَ ذْك رْ وَإِلا فَأ َ فَإِنْ خَالَف وا أ وقرأ يعقوب بتحريك الهاء بالضم في جميع ذلك خلافا لأصله. ❃ ❃ ❃ 14 - ﴿يُمِٰلَٰٰهُٰو﴾ البقرة 282 ش450 :........ رِفْقًا بَ انَ وَالضَّمي غَيْْ ه مْ ❃ وَكَسرْر وَعَنْ ي مِلَّ ه وَ انَْْلَ ٰ د 64 :..... .........................، ............. ❃ ي مِلَّ هْوَ ......... اسْكِنًا أدْ وَ ح ـمِّلاَ د 65: فَحَرِّكْ ................................ ❃ ............................... رموز الشاطبية الراء في ( رِ فْقًا) رمز لـ: الكسائي. - الباء في ( بَ انَ ) رمز لـ: قالون. رموز الدرة: الألف من ( أدْ ) رمز لـ: أبو جعفر . - الحاء من ( وَ ح ـميلاَ ) رمز لـ: يعقوب.

خلافات الجرء الأول ( ربع الحزب(1)) - 28 - المع: قول الإمام الشاطب ( :وَعَنْ كل ٍّ ي مِل ه وَ ) إ نما ذكر هذا ؛ لأنه قال: بعد الواو والفا ولامها، فيدخل هذا فيه، فذكر أنه محر ك لاغير ، ونبه أيضا على أن الرواية التي جاءت عن قالون من طريق الح لواني في إسكانه لام عَو ل عليها، فإنها مخالِ فة لما رواه جميع أصحاب قالون. ورواية قالون جاءت عن أبي نشيط. قال السمنودي: أبو نشيط جاء عن قالونهم❃ وأزرق هو طريق ورشهم ملحوظة: قال ابن الجزري  : د64 : ................ه وْ وَهيِْ ❃ ي مِل هْوَ ث م هْوَ اسْكِنًا أدْ يعني: أن أبا جعفر أسكن الهاء من ( يمل هو) متفردًا ومخالفا أصله. لم يقيد ابن الجزري التحريك في ( وح ـميلاَ فَحَريكْ ) بالضم في (ه وْ وَهيِْ ) اعتمادً ا على الشهرة. ❃ ❃ ❃ 15 - ﴿لََٰ ٰيَرۡجِعُونَٰ﴾ الأنبياء 95 - يس31 - البقرة18 - 28 - ﴿يَرۡجِعُونَٰ﴾ٰيس 50 - النمل28 ش768: .......... ...........................❃ وَيَرْجـِع فِيه الضَّمي وَالْفَتْح إِ ذْ عَ لاَ ش 949 : نَمَا نَفَرر بِالضَّمِّ وَالْفَتْحِ يَرْجـِع و ❃ نَ........................ .............. د 63: ......................... وَ ي رْجـَع كَيْفَ جـَا ❃ خْرَى فَسَم إِذَا كََنَ لِلأ ح لىً حَلاَ د 64: وَالامْر اوَّلَ الْقَصِّ َ تْل وَاعْكِسْ أ ، ......... ❃ .......................................... .. رموز الشاطبية - الألف في (إِ ذْ ) رمز لـ: نافع. - العين في ( عَ لاَ ) رمز لـ: حفص. - النون في ( نَ مَا) رمز لـ: عصم. - (نَفَر ) رمز لـ: ابن كثير، وأبو عمر، وابن عمر. رموز الدرة: - الألف من ( أدْ ) رمز لـ: أبو جعفر. - الحاء من (ح لً ) رمز لـ: يعقوب.

خلافات الجرء الأول ( ربع الحزب(1)) - 29 - المع: قول الإمام ابن الجزري : (وَ ي رْجَع كَيْفَ جَا ❃ خْرَى فَسَمي إِذَا كاَنَ لِلأ ح لً حَلاَ ) أي: أن يعقوب ورمزه الحاء من ( ح لً ) قرأ لفظ: (ي رجَع )، (ت رجَع الأمور)، ( ي رجَع ون)، (ت رجَعون) حيث وقع وكيف جاء مفردًا، أوجمعً ا، أوغيبًا، أوخطابً ا: بفتح حرف المضارعة، وكسر الجيم على التسمية للفاعل أوذلك إذا كان من الرجوع إلى الآخرة ، وإذا كان خلاف ذلك فلا خلاف بين القراء في قراءته بالبناء للفاعل نحو: - ﴿وَحَرَ مٌٰ ٰعَََ ٰ ٰقَرۡيَة ٰٰهۡلَكۡنَ هَايٰ َ أٰنَهُمٰۡ َ أٰلََٰ ٰٰيَرۡجِعُونَٰ﴾ الأنبياء 95 - ﴿لَمٰۡ َ أٰٰيَرَوۡاْٰٰٰكَمٰۡ ٰهۡلَكۡنَاٰ َ أٰقَبۡلَهُمٰم ِنَٰٰٱلۡقُرُونِٰٰٰنَهُمٰۡ َ أٰإِلَِۡهِمٰۡ ٰلََٰ ٰٰيَرۡجِعُونَٰ﴾ يس 31 - ﴿صُم ُٰۢ ٰبُكۡمٌٰ ٰعُمۡ ٰ ٰٰفَهُمٰٰۡلََٰ ٰٰيَرۡجِعُونَٰ﴾البقرة 18 - ﴿ٰٱذۡهَبٰٰب ِكِتَ بِٰ ٰهَ ذَاٰ ٰلۡقِهٰۡ َ فَأٰإِلَِۡهِمٰۡ ٰثُمَٰٰتَوَلَٰٰعَنۡهُمٰٰۡفَٱنظُرٰۡ ٰٰمَاذَاٰيَرۡجِعُونَٰٰ﴾ النمل 28 - ﴿فَلَٰ ٰيَسۡتَطِيعُونَٰ ٰٰتَوۡصِيَة ٰ ٰوَلََيٰ ٰإِلَىٰ ٰهۡلِهِمٰۡ َ أٰٰيَرۡجِعُونَٰ﴾ٰٰيس 50 ، ونحو ذلك. - ( فَسَمي ح لً حَلاَ ) المراد بالتسمية بناء الفعل للفاعل في لفظ (يرجع) وهى قراءة يعقوب كما سبق من تفرده قول ابن الجزري ( وَالامْر او لَ الْقَصي َ تْل وَاعْكِسْ أ ). - وقول الشاطب : في سورة هود: (موضعي هود 123 ) ش768: ........................................ ..... ❃ وَيَرْجِع فِيه الض م وَالْفَتْح إِ ذْ عَ لاَ وقول الشاطب: في سورة القصص: ( القصص 390 ) ش949: نَمَا نَفَر بِالض مي وَالْفَتْحِ يَرْجِع و ❃ نَ.......... ..... ...................... ✸تحرير موضع هود: ﴿......... وَإِلَِٰۡ هِٰ ٰيُرٰۡجَعُٰٰٱٰ لَۡ مٰۡرُٰٰكُُ هُٰ ۥ .........﴾ هود 123 ش768: .................................❃ وَيَرْجـِع فِيه الضَّمي وَالْفَتْح إِ ذْ عَ لاَ رموز الشاطبية: - الألف في (إِ ذْ ) رمز لـ: نافع. - العين في ( عَ لاَ ) رمز لـ: حفص.

خلافات الجرء الأول ( ربع الحزب(1)) - 30 - المع: قرأ نافع، وحفص بضم الياء وفتح الجيم ﴿ي رجَ عون﴾، وقرأ الباقون بفتح الياء وكسر الجيم ﴿يَ رجِ عون﴾، وخالف أبو جعفر أصله ( فَسَمي ح لً حَلاَ ........ وَالامْر اتْل ) ✸تحرير موضعالقصص: ﴿........ٰوَظَن وياْٰ ٰنَهُم َ أٰإِلَِنَا ٰلََٰ ٰيُرجَعُونَٰ ﴾القصص 39 ش949 :نَمَا نَفَرر بِالضَّمِّ وَالْفَتْحِ يَرْجـِع و ❃ نَ................................................ رموز الشاطبية: - النون في ( نَ مَا) رمز لـ : عصم. - وكلمة ( نَفَر ) رمز لـ : ابن كثير، وأبو عمر، وابن عمر. المعنى: - قرأ نافع، وحمزة، و الكسائي، وخلف، ويعقوب بفتح الياء وكسر الجيم ﴿يَ رجِ عون﴾. - وقرأ الباقون بضم الياء وفتح الجيم ﴿ي رجَ عون﴾، ومعهم أبو جعفر. ملحوظة: - خالف أبو جعفر أصله في الموضع الأول في سورة القصص بعكس قراءته في موضع هود. وقول الناظم (و لَ الْقَصي َ أ) احترازً ا من الموضعين الآخرين: د 64: وَالامْر او لَ الْقَصي َ تْل وَاعْكِسْ أ ، ه وْ وَهيِ ❃ ي مِل هْوَ ث م هْوَ اسْكِنَ أدْ وَ ح ـميلاَ 1- ﴿ ........ٰٰوَإِلَِهِٰ تُرجَعُونَٰ ﴾القصص 70 2- ﴿..... لََُٰ ٰٱلُۡكمُٰٰوَإِلَِهِٰ ٰتُرجَعُونَٰ ﴾القصص 88 - فهو كصاحبه على البناء للمفعول، وقرأه يعقوب بفتح التاء وكسر الجيم ﴿تَ رجِ عون﴾ ، وهذا من تفرده، ووافق خلف العاشر أصله في كل المواضع. ❃ ❃ ❃

خلافات الجرء الأول ( نصف الحزب1 )) - 31 - ربع﴿ ۞ إِنَٰٱللَََّٰ ......﴾ 16 - ﴿لِٰ لمَٰلَٰـىٰى ٰكَٰةِ﴾ البقرة 34 - الأعراف 11 - الإسراء 61 - الكهف50 - طه116 د65 : فَحَرِّكْ وَ َ أيْنَ اضْم مْ مَلائِكَةِ اسْج د وا ❃ ........................... الرموز من ارة: - مرموز الألف من ( وَ َ أيْنَ ) رمز لـ: أبو جعفر. المعنى: - قرأ أبو جعفر بضم تاء ﴿للملـ ى كة اسجدوا ﴾ وصلاً حيث نزل في القرآن الكريم، وهى من تفرده، وقرأ الباقون بكسر التاء ﴿للملـ ى كةِ اسجدوا ﴾ وهو في خمسة مواضع: 1 - ﴿وَإِذٰقُٰلٰۡنَٰاٰلِٰ لمَٰلَٰـىٰى ٰكَٰةِٰٱسٰۡجُٰدُٰواْٰٰٰ َ لِدَٰمَٰ...............﴾ البقرة 34 2 - ﴿.......... ثُٰمَٰٰصَٰوَٰرٰۡنَٰـ ٰكُٰمٰٰۡثُٰمَٰٰقُٰلٰۡنَٰاٰلِٰ لمَٰلَٰـىٰى ٰكَٰةِٰٱسۡجُٰ دُٰواْٰٰٰ َ لِدَٰمَٰ..........﴾ الأعراف11 3 - ﴿ٰوَإِذٰۡقُٰلۡنَٰاٰلِٰ لمَٰلَٰـىٰى ٰكَٰةِٰٱسۡجُٰ دُٰواْٰٰٰ َ لِدَٰمَٰ.....ٰطِٰين ٰاٰ﴾ الإسراء 61 4 - ﴿ٰوَإِذٰۡقُٰلۡنَٰاٰلِٰ لمَٰلَٰـىٰى ٰكَٰةِٰٱسۡجُٰ دُٰواْٰ............ بدلَ﴾الكهف 50 5 - ﴿ٰوَإِذٰۡقُٰلۡنَٰاٰلِٰ لمَٰلَٰـىٰى ٰكَٰةِٰٱسۡجُٰ دُٰواْٰ فَٰسَٰجَٰدُٰويٰاْٰٰإِٰلآَٰ ٰإِٰبٰۡلِٰيسَٰ ٰٰ َ أبَ ٰ ﴾ طه 116 ووجـه الضم : أنهم استثقلوا الانتقال من الكسرة إلى الضمة إجراء للكسرة اللازمة مجرى العارضة، وقيل المراد اتباع الحركة في ( لِٰ لمَٰلَٰـىٰى ٰكَٰةُٰ) حركة الجيم في ( ٱسۡجُٰ دُٰواْٰ) ، وهذا وقد طعن في هذه القراءة جماعة من النحاة، لمخالفتها قواعد اللغة العربية في زعمهم ، ولكن لا اعتبار بهذا الطعن مع صحة الرواية بها، وورودها في لغة العرب، فقد توا ترت هذه القراءة كما حققه الناظم في كتاب النشَ2 /210 وتؤخذ العربية من الق رآن، والحق أحق أن يتبع(1)، وقرأ الباقون بكسر التاء ﴿......ٰلِٰ لمَٰلَٰـىٰى ٰكَٰةِٰٰٱسۡجُٰ دُٰواْٰ.......﴾ ❃ ❃ ❃ (1) الإِيضَاح ، تأليف الشيخ عفيف الدين أبو التوفيق عثمان بن عمر الن اشرِيي الز بيدِير ثم اليَمَنير سنة 848هـ على متن الد رة القراءات الثلاث المتممة للقراءات العشَ، حققه وعلق عليه العلامة عبد الرزاق بن على بن إبراهيم موسى (ص : 177 )