الطريقة المثلى في شرح فرش البقرة من الشاطبية والدرة المضية المتممة للقراءات العشر

خلافاتالجرء الثالث ( نصف الحزب (5 )) - 160 - ش527 :وَف آلِ عِمْرَان لََ لاَ تَفَرَّق وا ❃ وَالاَنْعَام فِيهاَفَتَفَرَّقَ م ثِّلاَ 3 -ُ﴿....ٰوَلََٰ ٰٰتَفَرَقُواْ ٰ ....﴾آل عمران 103 4 - ﴿ٰٰفَتَفَرَقَٰ ....﴾ الأنعام 153 ش528 :وَعِنْدَ الْع ق ودِ التَّاء فيِ لاَ تَعَاَوَن وا ❃ وَيَرْوِى ثَلاَثاَ فيِتَلَقَّف م ثَّلاَ 5 - ﴿ٰوَلََٰ ٰتَعَاوَنُواْٰ ....﴾ثاني العقود 2 6 - 7 - ﴿ٰتَلۡقَفٰۡ ....﴾الأعراف 117 ، طه69 ، الشعراء45 ش529 :تَنََّْل رْبَعر َ عَنْه أوَتَنَاصَ و ❃ نَ نَارًا تَلَظَّى إِذْ تَلَقَّوْنَ ث قِّلاَ 8 - 11- ﴿ تَنزَ ل ....﴾ الحجر8، الشعراء221 –ُ 222 ، القدر4 12 - ﴿لََٰ ٰٰتَنَاصَُونَٰ ....﴾الصافات 25 13 - ﴿نَار ا ٰتَلَظَى ٰ ....﴾الليل 14 14 - ﴿ٰإِذٰٰۡتَلَقَوۡنَهُۥٰٰ....﴾النور 15 دليل الحجر ش 802 : .............................................. ❃ تَنزَ ل ضَم الت ا لِ ش عْبَةَ م ثيلاَ ش 803 :وَبِالن ونِ فِيهاَ وَاكْسرِِ الز ايَ وَان صِبِ الْ ❃ مَلائِكَة المَرْف وعَ عَنْ شَ ائِدٍ عََُ ٰ - ﴿....ٰمَاٰٰنُنَ ِلُٰ ٰٱلۡمَلَىئِكَةَٰ....﴾ قرأها حفص، وحمزة، والكسائي، نحو: ﴿نُٰنَ ِلُٰ ٰٱلۡمَلَىئِكَٰةَٰٰ﴾ قرأها شعبة، نحو: ﴿تُٰنَٰـزَٰلُٰٰٱلۡمَلَىئِكَٰةُٰٰ﴾ - الباقون ومنهم البزي عن ابن كثير، نحو: ﴿تَٰنََٰ لُٰٰٱلۡمَلَىئِكَٰةُٰ﴾، البزي فتح التاء مع تشديدها وإشباع المد، نحو: ﴿مآ6 تَٰنََٰ لُٰٱلۡمَلَىئِكَٰ ةُٰ﴾ ش 530 :تَكَلَّم مَعْ حَرْفَْ تَوَلَّوْا بِه ودِهاَ ❃ وَف ن ورِهَا وَامْتِحاَنِ وَبَعْدَلاَ ش 531 :يْضًا ث مَّ فِيهَا َ فيِ الاَنْفَالِ أ تَنَازَع وا ❃ تَبرََّجـْنَ نْ َ حْزَابِ مَعْ أ َ في الأتَبَدَّلاَ 15 - ﴿ٰلََٰ ٰٰتَكَلَمُٰ....﴾هود 105 16 - ﴿ٰفَإِنٰتَوَلَوۡاْٰٰ....﴾هود 57 17 - ﴿ٰفَإِنٰٰتَوَلَوۡاْٰ....﴾النور 54 18 - ﴿إذ تَلَقَوۡنَهُۥ....﴾النور 15

خلافاتالجرء الثالث ( نصف الحزب (5 )) - 161 - 19 - ﴿ٰٰوَإِنٰتَوَلَوۡاْٰ....﴾هود 3 20 - ﴿ٰن َ أٰتَوَلَوۡهُمۡ ٰ....﴾ الممتحنة 9 21 - ﴿ٰوَلََٰ ٰٰتَوَلَوۡاْٰ....﴾الأنفال 20 22 - ﴿ٰوَلََٰ ٰتَنَ زَعُواْٰٰ ....﴾الأنفال46 23 - ﴿ٰٰتَبََجۡنَٰ ....﴾ الأحزاب 33 24 - ﴿ٰن َ أٰتَبَدَلَٰ ....﴾الأحزاب 52 ش532 : وَف التَّوْبَةِالْغَرَّاءِ ق لْ هَلْ تَرَبَّص و ❃ َْلىَ نَ عَنْه وَجمَْع السَّاكِنَينِْ ه نَا انْ 25 - ﴿ٰٰهَلٰٰۡتَرَبَصُونَٰ ....﴾ التوبة 52 المع معنى قولَ ( وَجمَْع الس اكِنَينِْ ه نَا انجَْلَ ): أراد به: وجمعنا للساكنين: في النظم انكشف وذهب، لأن انقضاءه في النظم وقع هنا، وهي ثمانية مواضع: (فَ إِ ن تَ وَ ل وا - إِ ذ تَ لَ ق ونَ ه - علىََ مَ ن تَنزَ ل - نَ ارًا تَ لَ ظ ى - شَ هرٍ تَ نزَ ل - هَ ل تَ رَ ب ص ونَ - َ أن تَ بَ د لَ بِ هِ ن - َ أن ت وَ ل وه م) قال ابن شامة(1) :«يحتمل أنيكون الناظم أشار إلى ع سر هذه القراءة، وعدم تحقق النطق بالتشديد مع وجود الساكن الصحيح قبل التاء تحرير المواضع الثمانية (جمع الساكنين) 1 - ﴿ٰوَإِنٰٰتَوَلَوۡاْٰ....﴾هود 3 2 - ﴿ٰفَإِنٰتَوَلَوۡاْٰ....﴾هود 57 3 - ﴿ٰفَإِنٰتَوَلَوۡاْٰ....﴾ النور 54 4 - ﴿ٰٰتَلَقَوۡنَهُۥ....﴾النور 15 5 - ﴿ٰعَََ ٰ ٰمَنٰٰتَنََلُٰ ....﴾ الشعراء 221 6 - ﴿ٰنَار ا ٰتَلَظَى ٰ ....﴾الليل 14 7 - ﴿ شهرٰٰتَنََلُٰ ٰٱلۡمَلَىئِكَةُٰٰ....﴾القدر 4 8 - ﴿ٰتَنََلُٰ ٰٱلۡمَلَىئِكَةُٰٰ....﴾التوبة52 وأما غيْ الساكنين فهوضربين: 1 - منه ما قبله متحرك 2 - ومنه ما قبله مَدر واو أو ياء ش 533 :ََيَّْ و تَمَيَّّ يَرْوِي ث مَّ حَرْفَ تَّ ❃ نَ عَنْه تَلَهَّّ قَبْلَه الْهَاءَ وَصَّلاَ 26 - ﴿ٰٰتَكَادُٰ ٰتَمَيَُّٰ ....﴾الملك 8 27 - ﴿ٰلَمَاٰٰتَََّيَُۡونَٰ ....﴾ القلم 38 28 - ﴿ٰٰعَنۡهُٰٰٰتَلَهَ ٰ ....﴾عبس 10 (1) إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع، تأليف الإمام عبد الرحمن بن اسماعيل بن إبراهيم المعروف بأبي شامة الدمشقَ (ت665ه) (ص:371 )

خلافاتالجرء الثالث ( نصف الحزب (5 )) - 162 - ش534 : ْ ج راتِ التَّاء فيِ لتَِعَارَف وا وَف الح ❃ وَبَعْدَ وَلاَ حَرْفَانِ مِنْ قَبْلِهِ جـَلاَ - يعني في الحجرات ثلاثة مواضع: 29 - ﴿ٰوَٰٰلََٰ ٰتَََسَسُواْٰ ....﴾ الحجرات 12 30 - ﴿ٰلتَِعَارَفُوياْ ٰ ....﴾ الحجرات 13 31 - ﴿ٰوَلََٰ ٰٰتَنَابَزُواْٰ ....﴾ الحجرات 10 - فهذهأحد وثلاثين موضعًا بغيْ خلاف عن البَي ، رواها عنه الِزاعي وغيْه. ش 535 : وَك نْت مْ تَمَنَّوْنَ الذَِّي مَعْ تَفَكَّه و ❃ نَ عَنْه عَلََ وَجـْهَينِْ فَافْهَمْ مح َصِّلاَ موضِ عَ ان بخلف: 33 -ُ﴿....ٰوَلَقَدٰٰۡكُنتُمٰٰٰۡتَمَنَوۡنَٰٰٱلۡمَوۡتَٰ .....﴾ آل عمران 143 34 -ُ﴿....ٰٰفَظَلۡتُمٰۡ ٰتَفَكَهُونَٰ .....﴾ الواقعة 65 ✸ تحرير المواضعان - قال العلامة السمنودي: أناوَ لَ كن ا وَ حَ اشَ و قف كل ❃ وبَعَ دَ ك نت م وَ فَ ظَ لت م ما ثَق ل ومنه ابن الجزري على أنه ليس من طرق التيسير، وإن صح عن الداني وغيره، والأخذ بالتخفيف أولى وأوفق طرق الشاطبية. - وقال العلامة السمنودي في تتمة تحرير طرق ابن كثير وشعبة وَ ما بَ عدَ ك نت م مَ ع فَ ظَ لت م فَ خَ في فَ ن ❃ فَلَ يسَ بِنَشٍَ ط رق تَثقِ يِ لهِ كلاِ - قال في إتحاف البرية: وكنتم تمنون الَّي مع تفكهو ❃ ن عن أحمد خفف من الحرز تعد - قال االإبياري في متن مختصر في تحرير مسائل الشاطبية: ولا تقل في كنتم تمنوا تفكهوا ❃ وبالخف في الاثنين فاقرأ لبزنا قال الجمزوري في الفتح: وَ لَ مر يَ رضَ بالتشديد في النشَ فيها ❃ فخففهما عنه وللميم أوص فيقرأ للبزي بالصلة دون إشباع: (كنتمو تمنون - فظلتمو تفكهون) فهو أصل ابن كثير.

خلافاتالجرء الثالث ( نصف الحزب (5 )) - 163 - ✸ تحرير كلمات الدرة (العسر واليسر وما بعدها): ✸ تحرير ﴿ٱلۡعُسَْٰۡ - ٱلۡيُسَْٰۡ ﴾ د 74 : ................................................❃ ............... وَالْع سرْ وَالْي سرْ أثْقِلاَ رموز الدرة: - الألف في ( أثْقِلاَ )، و( إِ ذْ ) ، و( الْع لاَ )، و( الْمَلاَ )، رمز لـ: أبو جعفر. - الحاء في ( حَ وَى )، و( حِ ـمًّ ) رمز لـ: أبو عمرو البصري . - الياء في ( يَ ا) رمز لـ: السوسي . المعنى: - يعني: قرأ أبو جعفر بضم السين في لفظ (اليسر)، (العسر) حيث وقعا كما قال الشارح وهي من تفرده. والباقون بسكونها، وقرأ يعقوب وخلف بإسكان السين من الموافقة. - وأطلق الناظم نوع الحركة ولم يعينها اعتمادًا على الشهرة فيؤخذ منه الضم، لأنه أثقل الحركات الثلاث، ولَّا عبر الناظم بالثقل قي قولَ: ( أثْقِلاَ )، وأطلق اللفظين فاندرج فيهما كل ماجاء وما تصرف منهما مذكرًا أو مؤنثًا أو معرفًا أو منكرًا وهما في سبعة عشر موضعًا سواء في آية أو انفراد أحدهما عن الآخر: - الأول والثاني: ﴿.....ٰيُرِيدُٰٰٱللََُّٰ ٰبِكُمُٰ ٰٱلۡيُسَْٰۡ ٰوَلََٰ ٰٰيُرِيدُٰٰبِكُمُٰ ٰٱلۡعُسَْٰۡ .....﴾البقرة 185 - الثالث: ﴿وَإِنٰكََنَٰ ٰذُوٰعُسَْۡة ٰ ٰفَنَظِرَةٌٰٰإِلَ ٰ ٰمَيۡسََْة ىٰ .....﴾البقرة 280 - الرابع: ﴿.....ٰٱلَِّينَٰ ٰٱتَبَعُوهُٰٰفِِٰٰسَاعَةِ ٰٱلۡعُسَْۡةِٰ .....﴾التوبة 117 - الِامس: ﴿......ٰمِنٰٰۡمۡرِي َ أٰٰعُسْۡ اٰ ....﴾ الكهف 73 - السادس: ﴿.....ٰمِنٰٰۡمۡرِنَاٰ َ أٰٰيُسْۡ ا .....﴾ الكهف 88 - السابع: ﴿ٰفَٱلۡجَ رِيَ تِٰ ٰيُسْۡ ا ٰٰ﴾ الَّاريات 3 - الثامن: ﴿.....ٰلََُۥ ٰمِنٰٰۡمۡرِهِۦ َ أٰٰيُسْۡ ٰ ا .....﴾ الطلاق 4

خلافاتالجرء الثالث ( نصف الحزب (5 )) - 164 - - التاسع والعاشر : ﴿.....ٰسَيَجۡعَلُٰ ٰٱللََُّٰ ٰبَعۡدَٰٰعُسْۡ ٰ ٰيُسْۡ ا .....﴾ الطلاق 7 - الحادي عشر: ﴿ٰوَنُيَسْ ُِكَٰ ٰلِلۡيُسَْۡى ٰ ٰ﴾الأعلى 8 - الثا عشر: ﴿ٰفَسَنُيَسْ ُِهُۥٰ ٰلِلۡيُسَْۡى ٰ ٰٰ﴾ الليل 7 - الثالث عشر: ﴿ٰفَسَنُيَسْ ُِهُۥ ٰلِلۡعُسَْۡى ٰ ٰ﴾الليل 10 - الرابع عشر والِامس ع ﴿ٰفَإِنَٰٰمَعَٰٰٱلۡعُسِْٰۡ ٰيُسْۡ اٰ ٰ﴾ الإنشَاح 5 - السادس عشر والسابع عشر: ﴿ٰإِنَٰٰمَعَٰٰٱلۡعُسِْٰۡ ٰيُسْۡ ا ٰٰ﴾ الانشَاح 6 - قديعبرون عن الضمبالضم بالتثقيل، لأن التثقيل من لوازم الضم، فالناظم: أطلق التحريك وأراد به لازمه، وذلك لأن الحركة فيها من الثقل ماليس في السكون وأثقل الحركات الضم. - والإسكان والضم لغتان، وقيل الإسكان للتخفيف والتحريك على الأصل(1) . ✸ تحرير ذ نِ﴾ ﴿والأذ نَ بِالأ د 75: وَالاذْن وَس حْقًا الا كْل إِ ذْ كْل هَا أ الريع بْ ❃ وَخ طْوَاتِ س حْت ش غْلِ ر حًَْا حَ وَى الْع لاَ ش 617: ..................................... ❃ ذْنر بِهِ تَ أ َ وَكَيْفَ أ نَافِعر تَلاَ المعنى: - معنى قولَ( وَالاذْن ): يعني قرأ أبو جعفر كذلك بضم الَّال في (الأذن) حيث وقع وكيف جاء، كما قال الشارح وأطلقه، فاندرج فيه:( أذ ن ، أذ ينه)، نحو: ﴿ذ نِ والأذ نَ بِالأ ﴾ ، ﴿ق ل ذ ن أ خَيرٍ ل ك م﴾ ، ﴿َ نَيهِ ر ن فيِ أ َ كَأ﴾ ، ﴿ذ ن وَتَعِيَهَآ أ﴾ وذلك خلافًا لأصله. - الباقون من الشاطبية بالضم، عدا نافع بإسكان الَّال، نحو: ﴿والذٰٰۡ ُ نَٰبِال ذٰۡنِٰ﴾ (1) هامشالإِيضَاح ، تأليف الشيخ عفيف الدين أبو التوفيق عثمان بن عمر الن اشرِيي الز بيدِير ثم اليَمَنير سنة 848هـ على متن الد رة في القراءات الثلاث المتممة للقراءات العشَ، حققه وعلق عليه العلامة عبد الرزاق بن على بن إبراهيم موسى (ص : 189 )

خلافاتالجرء الثالث ( نصف الحزب (5 )) - 165 - ✸ تحرير ﴿سُحۡق اٰ ﴾ د 75 : ..........وَس حْقًا الا كْل إِ ذْ كْل هَا أ الريع بْ ❃ وَخ طْوَاتِ س حْت ش غْلِ ر حًَْا حَ وَى الْع لاَ ش 1077 : فَس حْقاً س ك وناً ض مَّ مَعْ غَيْبِ يَعْلَم و ❃ نَ مَنْر َْلاَ هْلَكَنيِْ انْ َ ضْ مَعِِْ بِاليَْا وَأ المعنى: - ومعنى قولَ( وَس حْقًا ): قرأ أبو جعفر، والكسائي بضم الحاء من لفظ ﴿فَسُحۡق اٰ ﴾الملك11، نحو ﴿س ح قًا﴾ كما قال الشارح خلافًا لأصله. والباقون بسكونها، وقرأ يعقوب وخلف بالإسكان من الموافقة. ✸ تحرير ﴿الا كْل ﴾ د 75: ............. الا كْل إِ ذْ كْل هَا أ الريع بْ ❃ وَخ طْوَاتِ س حْت ش غْلِ ر حًَْا حَ وَى الْع لاَ ش 524 : ..............................وَحَيْـ ❃ ث ماَكْل هَا أ ذِ كْراً وَف الْغَيِْْ ذ و ح لاَ المعنى: - ومعنى قولَ ( الا كْل إِ ذْ ): يعني قرأ أبو جعفر بضم الكاف في لفظ (الأكل) كما قال الشارح بشَط ألا يضاف إلى ضمير مؤنث ع لمَ هذا الشَط من لفظ الناظم، ومن ذكر المضاف إلى المؤنث بعد ذلك. مثل (أكلها) خلافًا لأصله وأطلقه فاندرج فيه المعروف بالألف واللام، نحو: (الأكل) أو المعرف بالإضافة لغير المؤنث، نحو: (أكله) ونحو: (أكل خمط). - الباقون بالضم ، وقرأ يعقوب وخلف كذلك بالضم من الموافقة، فاتفق الثلاثة. ✸ تحرير﴿ٰفَٰ ٰ َٰاتَتٰٰٰۡ ُ أكُٰلَهَاٰٰ﴾ البقرة 265 د75: ............. الا كْل إِ ذْ كْل هَا أ الريع بْ ❃ وَخ طْوَاتِ س حْت ش غْلِ ر حًَْا حَ وَى الْع لاَ ش 524 : ..............................وَحَيْـ ❃ ث ماَكْل هَا أ ذِ كْراً وَف الْغَيِْْ ذ و ح لاَ المعنى: - معنى قولَ ( كْل هَا أ الر ع بْ ❃ وَخ طْوَاتِ س حْتٍ ش غْلِ ر حمًْا حَ وَى الْع لاَ ): أي قرأ أبو جعفر، ويعقوب بضم العين في هذه الألفاظ الست، خلافًا لأصليهما.

خلافاتالجرء الثالث ( نصف الحزب (5 )) - 166 - الأو: ﴿ٰفَٰ ٰ َٰاتَتٰٰٰۡ ُ أكُٰلَهَاٰٰ﴾البقرة 265 ، قرأأبو جعفر، ويعقوب بضم الكاف في لفظ (كُلَهَا ُ أ) وهو أول مواضعه، نحو: 2 - ﴿ٰٰ ُ أكُٰلُهَاٰٰدَايئِم ٰ﴾ الرعد 35 3 - ﴿تُؤۡتِيٰ ٰٰ ُ أكُٰلَهَاٰ﴾إبراهيم 25 4 - ﴿ءَاتَتٰٰٰۡ ُ أكُٰلَهَاٰ﴾الكهف 33 - وقول الشارحكخلف، لأنه يقرأ كذلك وفقًا لأصله، فاتفق الثلاثة. ملاحظة : نافع وابن كثير وأبو عمرو البصري بإسكان الكاف والباقون بالضم، انظر الخلاف 116 ✸ تحرير ﴿الرعب ﴾ د 75: ............. ............ الريع بْ ❃ وَخ طْوَاتِ س حْت ش غْلِ ر حًَْا حَ وَى الْع لاَ ش 572 : وَح رِّكَ عَينْ الريعْبِ ضَمَّا كَ مَا رَ سَا ❃ نَّث وا َ وَر عْباً وَيَغْشََ أ شَ ائِعاً تَلاَ المعنى: الثانية: ﴿الرعب ﴾ قرأ أبو جعفر، ويعقوب ، و ابن عمر والكسائي، بضم العين في لفظ ( الرعب ) وبابه، كما قال الشارح، أي: سواء أكان معر فًا أم منك رًا. ع لمَ ذلك من الإطلاق خلافًا لأصليهما. وهو في خمسة مواضع في القرآن الكريم، وهي: 1 - ﴿سَنُلۡقَِّٰ ٰفِِٰٰٰقُلُوبِٰٰٱلَِّينَٰ ٰٰكَفَرُواْٰ ٰٱلر ٰعٰۡبَٰ﴾آل عمران 151 2 - ﴿لۡقَِّٰ ُ سَأ ٰفِِٰٰقُلُوبِٰٰٱلَِّينَٰ ٰٰكَفَرُواْٰ ٰٱلر ٰعٰۡبَٰ﴾الأنفال 12 3 - ﴿وَلَمُلِئۡتَٰٰمِنۡهُمٰٰۡرُٰعٰۡب اٰ﴾الكهف 33 4 - ﴿وَقَذَفَٰ ٰفِِٰٰقُلُوبِهِمُٰٰٱلر ٰعٰۡبَٰ﴾الأحزاب 26 5 - ﴿وَقَذَفَٰ ٰفِِٰٰقُلُوبِهِمُٰٰٱلر ٰعٰۡبَ ٰ ﴾الحشَ 2 - والباقونبالإسكان، وقرأ خلف بالإسكان من الموافقة(1) .وسيأتي شرحها بإذن ا (1) هامش الإِيضَاح ، تأليف الشيخ عفيف الدين أبو التوفيق عثمان بن عمر الن اشرِيي الز بيدِير ثم اليَمَنير سنة 848هـ على متن الد رة في القراءات الثلاث المتممة للقراءات العشَ، حققه وعلق عليه العلامة عبد الرزاق بن على بن إبراهيم موسى (ص: 190 )

خلافاتالجرء الثالث ( نصف الحزب (5 )) - 167 - ✸ تحرير ﴿خُطُوَ تِٰ ٰٰٱلشَيۡطَ نِىٰ ﴾البقرة 168 د75: .................................. ❃ وَخ طْوَاتِ س حْت ش غْلِ ر حًَْا حَ وَى الْع لاَ ش 494: تََ خ ط وَاتر الطَّاء سَاكِنر َ وَحَيْث أ ❃ وَق لْ ضَميه عَ نْ زَ اهِدً كَيْفَ رَ تَّلاَ المعنى: الثالثة: ﴿خُطُوَ تِٰ ٰٱلشَيۡطَ نِىٰ ﴾البقرة 168 قرأأبو جعفر، ويعقوب ، وحفص عن عصم، وقنبل عن ابن كثير، وابن عمر، والكسائي بضم الطاء في لفظ ( خطوات)حيث ورد في القرآن الكريم خلافًا لأصليهما. - وقرأ نافع، والبزي ، وأبو عمر، وشعبة، وحمزة، وخلف من الموافقة بالإسكان ،وأول مواضعه: 1 - ﴿وَلََٰ ٰتَتَبِعُواْٰٰٰخُطُوَ تِٰ ٰٱلشَيۡطَ نِىٰ ٰ﴾البقرة 168 ملاحظة : (انظر الخلاف 67) ✸ تحرير8 - ﴿الس ٰحٰۡت﴾ د 75: .................... ...................... ❃ ............ س حْت ش غْلِ ر حًَْا حَ وَى الْع لاَ ش 617: وَفِ كلَِمَاتِ السيحْتِ عَمَّ ن هَّ فَ تىً ❃ ..................................... ................ المع: الرابعة: ﴿السحتٰ ﴾ قرأ أبو جعفر من المخالفة لأصله ، ويعقوب من الموافقة ، وابن كثير، وأبو عمرو البصري، والكسائي بضم الحاء في لفظ ( السحت) ، نحو: ﴿ٱلس ٰحُٰتَٰ﴾ - وهو في ثلاثة مواضع: 1 - ﴿ٰٰ َ أك ـى ل ونَ ٰلِلس حۡتِىٰ ٰ﴾ المائدة 42 2 - 3 - ﴿ٰكۡلِهِمُٰ َ وَأٰٱلس حۡتَ ٰ ٰٰ﴾ المائدة 62 -63 - قرأنافع، وعصم، وابن عمر، وحمزة، وخلف من الموافقة، بسكون الحاء، نحو: ﴿ٱلس ٰحٰۡتَٰ﴾

خلافاتالجرء الثالث ( نصف الحزب (5 )) - 168 - ✸ تحرير﴿رُحۡۡ اٰ ﴾ د 75: ................................. ❃ ......................ر حًَْا حَ وَى الْع لاَ ش 618: وَر حًَْا سِوَى الشَّامِ ................. ❃ .................................... المع: الِامسة: ﴿قۡرَبَٰ َ وَأٰرُحۡۡ اٰ ﴾الكهف 81 - قرأأبو جعفر، ويعقوب، وابن عمر بضم الحاء خلافًا لأصليهما، نحو: ﴿قۡرَبَٰ َ وَأٰ رُٰحُـم اٰ ﴾الكهف 81 - وقرأالباقون وخلف من الموافقة بالإسكان، نحو: ﴿رُٰحٰۡـم اٰ ﴾ ✸ تحرير﴿شُغُل ٰ ﴾ د 75: ................................................ ❃ ................. ش غْلِ ر حًَْا حَ وَى الْع لاَ ش 989: وَسَاكِنَ ش غْل ض م ذِ كْراً ............ ❃ ........................... .................... المع: السادسة: ﴿ٰشُغُل ٰ ٰفَ كِهُونَٰ ٰ﴾يس55 - قرأأبو جعفر، ويعقوب، وابن عمر، وعصم، وحمزة، والكسائي بضم الغين خلافًا لأصليهما. - وقرأ خلف بالضم من الموافقة، فاتفق الثلاثة(1)، نحو ﴿شُٰغُٰل ٰ﴾ٰٰ - قرأ نافع، وابن كثير، وأبوعمرو البصري بسكونها، نحو: ﴿شُٰغٰۡل ٰ﴾ٰوسيأتي تفصيلها بإذن الله. (1) هامشالإِيضَاح ، تأليف الشيخ عفيف الدين أبو التوفيق عثمان بن عمر الن اشرِيي الز بيدِير ثم اليَمَنير سنة 848هـ على متن الد رة في القراءات الثلاث المتممة للقراءات العشَ، حققه وعلق عليه العلامة عبد الرزاق بن على بن إبراهيم موسى (ص : 191 )

خلافاتالجرء الثالث ( نصف الحزب (5 )) - 169 - ✸ تحرير﴿ٰنُذۡر اٰ﴾ د 76 : وَن ذْرًا وَن كْرًا ر سْل نَا خ شْب س بْلَنَا ❃ حِـ مً ................................. ش 618: ............... وَن ذْرًاصِحَاب ه مْ ❃ حَـمَوْه وَن كْرًا شَ ـرْع حَق لَ ـ ه ع لاَ المعنى: - ومعنى قولَ ( وَن ذْرًا وَن كْرًا ر سْل نَا خ شْب س بْلَنَا ❃ حِـمًّ ): أي قرأ يعقوب بضم هذه الكلمات خلافًا لأصله. - الأولى: ﴿نُذۡر اٰ﴾المرسلات 6 ، قرأيعقوب خلافًا لأصله، وأبو جعفر من الموافقة، ونافع، وابن كثير، وابن عمر، وشعبة عن عصم، بضم الَّال في لفظ(نذرا)، نحو: ﴿نُذُر اٰ﴾. - قرأها أبو عمرو، وحفص، وحمزة، وعلي الكسائي، وخلف من الموافقة أيضًا ، بسكون الَّال، نحو: ﴿نُٰذٰۡر اٰ﴾. ✸ تحرير﴿نُكٰۡرَاٰ﴾ د 76 : وَن ذْرًا وَن كْرًا ر سْل نَا خ شْب س بْلَنَا ❃ حِـ مً ع ذْرًا اَوْ يَ ا ق رْبَةر سَكَّنَ الْمَلاَ ش 618 : ............................❃ ........... وَن كْرًاشَ ـرْع حَق لَ ـه ع لاَ المعنى: - الثانية: ﴿نُكٰۡرَاٰ﴾ حيث حل، قرأ أبو جعفر، ويعقوب خلافًا لأصله، نافع، وابن ذكوان ، وشعبة بضم الكاف من لفظ(نكرا) كما قال الشارح، نحو: ﴿نُٰكُٰرَاٰ﴾ بشَط أن يكون منصوبًا كما لفظ بها الناظم، وقولَ: (حيث حل) هو في موضعين في ﴿شَيٰۡ ـ ٰٰ ٰاٰٰن كۡر ا ﴾الكهف 74 ، ﴿عَذَاب اٰٰن كۡر ا ٰ﴾ الطلاق 8 . واحترز بالمنصوب عن المجرور، نحو﴿إِلى شيَءٍ ن ك رٍ ﴾القمر 6 ، فالقراء الثلاثة فيه بالضم كأصولهم - والباقون وهم: ابن كثير، وأبو عمرو، وهشام، وحفص، وحمزة، والكسائي، وخلف من الموافقة أيضًا، بالإسكان، نحو: ﴿نُٰكٰۡرَاٰ﴾

خلافاتالجرء الثالث ( نصف الحزب (5 )) - 170 - ✸ تحرير﴿رسلُٰنَاٰ﴾ المائدة 32 د76 : وَن ذْرًا وَن كْرًا ر سْل نَا خ شْب س بْلَنَا ❃ حِـمً ................................. ش 616: وَف ر س ل نَا مَعْ ر سْل ك م ث مَّ ر سْل ه مْ ❃ وَف س بْلَنَا فيِ الضَّمِّ الاِسْنَن ح صِّلاَ المعنى: - الثالثة: ﴿رسل﴾ قرأ يعقوب خلافًا لأصله، والجميع عدا أبو عمرو البصري بضم السين من لفظ(رسل) إذا كان بعده نون العظمة، نحو: ﴿إن ر س لَنَا يَكت ب ونَ مَا تَمك ر ونَ﴾ ، أو كاف الخطاب وميم الجمع، نحو: ﴿ر س ل ك م﴾ ، أو ضمير الغائب، نحو: ﴿ر س ل ه م﴾ . حيث وقع، ووقع ذلك في ثلاثين موضعًا وخرج بهذا ال قيد، نحو: ﴿تِلكَ الر س ل ﴾ و ﴿ر س لَه و ﴾. - وكذلك قرأ أبو جعفر، وخلف من الموافقة بالضم كذلك ، فاتفق الثلاثة. - وقرأ أبو عمرو البصري بإسكان السين في الجميع. - ولاخلاف بين القراء في ضم سين غير المضاف، نحو: (ر س ل، ر س لاً، الر س ل) ولاخلاف في المضاف إلى الضمائر: (ه، ك، ي)، نحو: (ر س له، ر س لك، ر س لِ) بضم السين للجميع. وكذلك لابد من ضم السين للجميع في نحو: (ر س ل، رس لا، الرس ول، رس له، رس لها، رس لهم، رس ل) لوقوع الواو المدية بعد السين. ملاح ظة: أبو عمر البصري بالسكون والباقون بالضم ✸ تحرير﴿سُبُلَنَاٰ ﴾ د 76 : وَن ذْرًا وَن كْرًا ر سْل نَا خ شْب س بْلَنَا ❃ حِـمً ع ذْرًا اَوْ يَ ا ق رْبَةر سَكَّنَ الْمَلاَ ش 616: وَف ر س ل نَا مَعْ ر سْل ك م ث مَّ ر سْل ه مْ ❃ وَف س بْلَنَا فيِ الضَّمِّ الاِسْنَن ح صِّلاَ المعنى: - الرابعة: قرأ يعقوب خلافًا لأصله، وأبو جعفر من الموافقة ، وخلف من الموافقة، فاتفق الثلاثة. بضم الباء الموحدة من لفظ (سبلنا) كما قال الشارح وهو في موضعين، 1 - ﴿ٰوَقَدٰٰۡهَدَى نَاٰ ٰسُبُلَنَا ٰ ٰ﴾إبراهيم 12 2 - ﴿ٰلََهۡدِيَنَهُمٰۡ ٰسُبُلَنَا ٰ ٰ﴾ العنكبوت 69 محظة: من الشاطبية: أبو عمرو بسكون الباء والباقون بضمها.

خلافاتالجرء الثالث ( نصف الحزب (5 )) - 171 - ✸ تحرير﴿خُشُب ٰ ﴾ د 76 : ....................... خ شْب س بْلَنَا ❃ حِـمً ....................... ش 1072: ............................. ❃ وَخ شْبر س ك ون الضَّم زَ ادَ رِ ضاً حَ لاَ المعنى: - الِامسة: قرأ يعقوب خلافًا لأصله، وأبو جعفر من الموافقة ، وخلف من الموافقة، فاتفق الثلاثة. ونافع، والبزي عن ابن كثير، وابن عمر، وعصم، وحمزة، بضم الشين من لفظ (خ ش ب ) كما قال الشارح من سورة ﴿نَهُمٰۡ َ كَأٰخُشُب ٰ ٰم سَنَدَة ِٰۖ ٰٰ﴾المنافقون 4 ، ولا نظ القرآن الكريم. - وقرأ قنبل، وأبو عمرو البصري ، وعلير الكسائي بسكون الشين، نحو: ﴿خُشٰۡبٌٰ﴾ ✸ تحرير﴿عُٰذۡر اٰ﴾المرسلات 6 د76 : ......... .................... ❃ ......... ع ذْرًا اَوْ يَ ا ......... المعنى: - السادسة: قراءة روح وهي من تفرده من أهل الدرة، نحو: ﴿عُٰذُٰر اٰ﴾. - وهذا معنى قولَ ( ع ذْرًا اَوْ يَ ا) إذ قيده الناظم من موضع الكهف المحترز منه في: ﴿قَدٰٰۡبَلَغۡتَٰٰمِنِٰٰٰ لَُن ٰعُذۡر ا ﴾الآية 76 فقد اتفق القراء العشَة على إسكانهمتفق على إسكانه. - الخلاصة: قرأ أبو جعفر، ورويس، وخلف من الموافقة ، وأبو عمرو البصري، وحفص، وحمزة، وعلي الكسائي، بالإسكان، نحو: ﴿عُٰذٰۡر اٰ﴾ والباقون وهم ونافع، وابن كثير، وابن عمر، وشعبة، وروح، نحو: ﴿عُٰذُٰر اٰ﴾. ✸ تحرير﴿قُرۡبَة ٰ﴾ د 76 : .................................... ❃ ....................... ق رْبَةر سَكَّنَ الْمَلاَ ش 732 :................................. ❃ َْرِيك وَتحوَرْش ق رْبَةر ضَميه جـَلاَ المعنى:

خلافاتالجرء الثالث ( نصف الحزب (5 )) - 172 - - السابعة: قرأ أبو جعفر بإسكان الرا من لفظ ﴿إِنَهَاٰٰٰقُرۡبَة ٰٰٰلَهُمۡ ٰ﴾التوبة 99 خلافًا لأصله من رواية ورش ووفاقًا لَ من رواية قالون وقرأ يعقوب وخلف من الموافقة بالإسكان أيضًا، فاتفق الثلاثة. - من الشاطبية: ورش بضم الراء والباقون بسكونها. ❃ ❃ ❃ 911 - ﴿....ٰوَمَنٰيُؤۡتَٰٰٱلِۡۡكۡمَةَٰ ٰ....﴾البقرة 269 د50 : ي ا مَّا َ ي ا بِأ َ وَأطَ وَى وَبِمَا فِ دَا ❃ وَبِاليَْاءِ إِنْ تح ْذَفْ لِسَاكِنِهِ حَ لاَ د 51 : كَت غْنِ النيذ رْ مَنْ ي ؤْتَ وَاكْسرِْ وَلامَ مَا ❃ نَّهْ َ لِ مَعْ وَيْكَأ نَّ كَذَا تَلاَ َ وَيْكَأ رمز الدرة: - الطاء في ( طَ وَى ) رمز لـ: رويس - الطاء في ( فِ دَا ) رمز لـ: خلف - الطاء في ( حَ لاَ ) رمز لـ: يعقوب المعنى: - قرأ يعقوب بكسر التاء، نحو: ﴿.... ٰوَمَنٰٰيُؤٰۡتِٰٰٱلِۡۡكۡمَةَٰ ٰ....﴾البقرة 269 - ويقف بإثبات الياء، والباقون بفتح التاء ملاحظة : سبق شرحها في المجلد الأول. ❃ ❃ ❃ 201 - ﴿ٰإِنٰتُبۡدُواْٰ ٰٱلصَدَقَ تِٰ ٰفَنِعِمَاٰهَِِِٰۖ ٰ....﴾البقرة 271 ش536 :نِعِمَّا مَعاً في النيونِ فَتْحر كَ مَا شَ فَا ❃ وَإِخْفَاء كَسرِْ الْعَينِْ صِ يغَ بِ هِ ح لاَ د 83 : نِعِمَّاح زَ اسْكِنْ أدْ .................... ❃ ....................................... رمز الشاطبية - الكاف في (كَ مَا) رمز لـ: ابن عمر - الشين في (شَ فَا) رمز لـ: حمزة، والكسائي - الصاد في (صِ يغَ ) رمز لـ: دوري أبو عمرو البصري - الباء في ( بِ هِ ) رمز لـ: قالون - الحاء في ( ح لاَ ) رمز لـ: أبو عمرو البصري

خلافاتالجرء الثالث ( نصف الحزب (5 )) - 173 - رمز الدرة - الحاء في (ح زَ ) رمز لـ: يعقوب - الألف في ( أدْ ) رمز لـ: أبو جعفر المعنى: - أخبر أن قالون، وأبو عمرو، وشعبة قرؤوا لفظ ( فَنِعِمَا) بكسر النون، ، وا ختلاس كسر العين، نحو: ﴿نِعٰۡمَاٰ،ٰنِع مَّا ﴾. ولم يذكر الشاطب وجه الإسكان وهو المقدم ﴿نِعٰۡمَاٰ﴾ - أخبر أن أبو جعفر قرأ لفظ ( فَنِعِمَا) بكسر النون وإسكان العين، نحو: ﴿نِعٰۡمَاٰ﴾. - أخبر أن ورش ، وابن كثير، وحفص، ويعقوب قرؤوا لفظ ( فَنِعِمَا) بكسر النون و العين، نحو: ﴿نِعِٰمَاٰ﴾. - الباقون وهم حمزة، والكسائي، وابن عمر، وخلف العاشر قرؤوا لفظ ( فَنِعِمَا) بفتح النون و كسر العين، نحو: ﴿نَٰعِٰمَاٰ﴾. ✸ تحرير﴿ٰفَنِعِمَاٰٰهَِِِٰۖ ٰ﴾ - قال العلامة السمنودي : سكِن َ وفي نِعِم ا أخف أو أحلا ❃ صدق بِ ه وعَنه هكذا اجعلا تعدوا ويخصِمون لا يهدِي وما ❃ ابن كثفي يعذيب أدغما الشرح: - ذكر الناظم وجهي الاختلاس والإسكان في ( نِعِمَا) لمرموز ( حلا ❃ صدق بِ ه) وهم: أبو عمرو، وشعبة، وقالون، ولم يذكر الإمام الشاطب وجه الإسكان في كلمة ( نِعِمَا) في البقرة والنساء، واقتصر على ذكر الاختلاس لهم. - وكان حقا على الإمام الشاطب أن يذكر وجه الإسكان لهم لأنه مذكور في التيسير، وصححه المحقق في نشَه. - قال العلامة عثمان سليمان مراد  في سفينته وَجَويز الإسكان في نِعِم ا ❃ لمن قرابالاختلاس حتما - وقولَ ( وعَنه هكذا اجعلا تعدوا ويخصِمون لا يهدِي ) أي أن قالون وهو آخر مذكور، فيعود الضمير عليه قرأ كلمة (تَعدوا ) و ( يخصِمون ) و( يهدِي ) بالاسكان والاختلاس .

خلافاتالجرء الثالث ( نصف الحزب (5 )) - 174 - - قال العلامة عثمان سليمان مراد في سفينته ولا تَعَد و ولا يَهديى يخصِمون ❃ جَويز لِعِيسىَ وَحدَه فيها السكون - قال في إتحاف البرية: نعما اختلس سكن بصيغ بِه حلا ❃ .................................. - قال الإبياري في المختنعما زد الاسكان صِف بي حلا ❃ ........................... - وف (نعما) أربع لغات بفتح النون وكسر العين، نحو: ﴿نَعِمَ﴾ ، ﴿نِعِمَ﴾ وبكسرهما، وبإسكان العين مع فتح النون وكسرها، نحو: ﴿نَعٰۡم ﴾ ، ﴿نِعٰۡم﴾ - وقولَ : ( ِ الْعَينِْ وَإِخْفَاء كَسرْصِ يغَ بِ هِ ح لاَ ): من محاسن الكلام. - وقولَ: (كَ مَا شَ فَاصل، فإن الأصل فيه (نَعِمَ) َ ): أشار به إلى أن هذه القراءة جاءت على الأ بفتح النون وكسر العين. ومن كسرهما، فعل الإتباع لِكسرة العين، وهى لغة هذيل، وهم إذا كان عين الفعل حرفَ حلقٍ وهو مكسور ، يَكسرِون ما قبله، اتبَعًا لَ، يقولون: (شِهد ولِعِب). ومن أخف حركة العين، فلأجل طلبَِِ الخفة، ولم ي سكِن العين، لئلا يَتمع ساكنان. قال في التيسير: « .يعني أصحاب الإخفاء - ويَوز الإسكان، وبذلك ورد النص عنهم، يعني أصحاب الإخفاء (1) . ❃ ❃ ❃ 211 - ﴿ٰ.....ٰفَهُوَٰٰخَيۡۡ ٰ ٰلَكُمۡ ٰ ٰ ....﴾البقرة 271 ملاحظة : سبق شرحها في الخلاف 11 – 12 ❃ ❃ ❃ (1) لَطائِف الإشَاراتِ لِف ن ونِ القِرَاءَاتِ ، تأليف الإمام أبي العباس أحمد بن محمد بن أبي بكرٍ القسطلاني  (ت923ه) (ص1611 )- التيس82)

خلافاتالجرء الثالث ( نصف الحزب (5 )) - 175 - 212 - ﴿......ٰوَيُكَف ِرُٰ ٰعَنكُم ٰم ِنٰسَي ِٰ ٰ َٰاتِكُمۡ ٰ ....﴾البقرة 271 ش536 :وَيَا وَن كَفِّرْعَ نْ كِ رَام وَجـَزْم ه ❃ َ أتََ شَ افِيًا وَالْغَيْْ بِالرَّفْعِ و كَِِّّ رمز الشاطبية: - العين في (عَ نْ ) رمز لـ: حفص - الكاف في ( كَ مَا) رمز لـ: ابن عمر - الحاء في ( َ أتىَ ) رمز لـ: نافع - الشين في ( شَ افِيًا) رمز لـ: حمزة، والكسائي المعنى: - أخبر أن حفص ، وابن عمر، قرؤوا لفظ ( يُكَف ِرُٰ ) بالياء والرفع، نحو: ﴿ يُٰكَف ِرُٰ﴾. - أخبر أن ابن كثير، وأبو عمرو، وشعبة، ويعقوب قرؤوا لفظ ( يُكَف ِرُٰ ) بالنون والرفع، نحو: ﴿نُٰكَف ِرُٰ﴾. - أخبر أن نافع، وحمزة، والكسائي، وأبو جعفر، وخلف العاشر قرؤوا لفظ ( يُكَف ِرُٰ) بالنون وجزم الراء، نحو: ﴿نُٰكَف ِٰرٰۡ﴾. - ﴿نُٰكَف ِٰ رٰۡ﴾ على أنه بدل من موضع قولَ: ﴿فَه وَ خَير ل ك م﴾ 271 ، لأن ه الشَط ، كأن التقديرَ: وإن تخ فوها يكن خيرًا لكم ون كَفير. - ﴿نُٰكَف ِرُٰ﴾: بالنون والرفع: على أنه مستأنف لاموضع لَ من الإعراب، فتكون الواو عطفةً جملة كلامٍ على جملةِ كلامٍ آخرَ، أو على : إم ا أنه خبر مبتدأ مضمرٍ، وذلك المبتدأ ضمير الله تعالى، أو الإخفاء، أي: وهو ي كَفير. - بالياء والرفع: أضمروا في الفعل ضمير الله تعالى، لأنه المكَفير حقيقةً ورفع الراء (1) . ❃ ❃ ❃ (1) لَطائِف الإشَ اراتِ لِف ن ونِ القِرَاءَاتِ ، تأليف الإمام أبي العباس أحمد بن محمد بن أبي بكرٍ القسطلاني  (ت923ه) (ص1612 )انظر المستنير ص72 طبعة أو