الطريقة المثلى في شرح فرش البقرة من الشاطبية والدرة المضية المتممة للقراءات العشر

خلافات الجرء الثاني ( الحزب4 )) - 144 - - قال العلامة السمنودي في دواعي المسرة(1): يَبص ط بَصطَةً بصادٍ طاهِرٍ ❃ وسين فارسٍ وصَ اد ها ق رِ ي - والمعنى: قرأ ابن ذكوان ، وخلاد بالسين والصاد فيهما، لكن ماعليه جم هور المحققين أن ابن ذكوان بالسين في البقرة والصاد في الأعراف، وقد بين الناظم أن قراءة الصاد رواها الإمام طاهر بن سوار، ثم ذكر أن عبد العزيز الفارس روى السين في البقرة والصاد في الأعراف. كما حققه(المحقق) في النشَ: «فقرأالداني في البقرة بالسين هنا أو بالصاد في الأعراف على عبد العزيز الفارس، وقرأ لَ بالصاد فيهما على سائر شيوخه » . وعلى هذا نص الناظم بأن ﴿ُطُٰ وَيَبۡص ﴾ من قولَ تعالى: ﴿....ٰوَٱللََُّٰ ٰيَقۡبِضُٰ ُٰطُٰ وَيَبۡص ٰوَإِلَِۡهِٰ ٰٰ تُرۡجَعُونَٰ﴾البقرة 245،و ﴿....ٰوَزَادَكُمٰۡ ٰفِِٰٰٱلَۡۡلۡقِٰ ٰۡطَة ِٰۖ بَص .... ﴾ الأعراف 69، بالصاد (طاهر)، أي ما رواه الإمام طاهر بن سوار على ما جاء في النشَ أما موضع الأعراف فكُ الطرق فيها بالصاد من طريق الشاطبية. - قال العلامة سليمان مراد في سفينة القراء: واقرأ بصادَ لابن ذكوانَ العلا ❃ في بصطةِ الأعرافِ والسينَ اهم - قال العلامة الجمزوري: ولم يرضَ خ لف لابن ذكوان نشَه ❃ عمِلاَ في الأعراف بل فيها لَ الصاد أ - قال في الأوجه الراجحة: «أنهينبغي أن يؤخذ بالصاد فقط في الموضعين البقرة والأعراف، ولكن جمهور العلماء على الخلف لخلاد في الموضعين وهذا الَّي عليه العمل، والله أعلم» . - أما ابن ذكوان فقرأ لَ الداني بالسين هنا، وبالصاد في الأعراف على عبد العزيز بن فارس، وقرأ لَ بالصاد فيهما على سائر شيوخه - قال الضباع في إرشاد المريد: « ليس من طريق النظم كما نبهعليه في الن (1) الفتوحات الربانية ، بشَح الدواعي السمنودية، ودواعي المسرة من تحريرات الشاطبية والدرة للسمنودي ، شرح الشيخ سعيد يحيى رزق.

خلافات الجرء الثاني ( الحزب4 )) - 145 - - قال في إتحاف البرية و في بصطة بالصاد لا غير فاقرأن ❃ من الحرز أعنى لابن ذكوان فاعقلا - وبهذا قال الشيخ القاضي في البدور الزاهرة: « أصله فلا يقرأ لابن ذكوان من طريق الحرز إلا بالصاد فقط كما ذكرنا - قال في الفتح الرحماني للجمزوري: ولم يرض خلفا لابن ذكوان نشَهم ❃ عمِ في الأعراف بل فيهما لَ الصاد أ(1) ❃ ❃ ❃ 310 - ﴿....ٰقَالَٰٰهَلٰٰۡعَسَيۡتُمٰۡ ٰإِنٰكُتِبَٰٰعَلَيۡكُمُٰ ٰٱلۡقِتَالُٰٰ.......﴾البقرة 246 - ﴿....ٰفَهَلٰٰۡعَسَيۡتُمٰۡ ٰإِنٰتَوَلَِۡتُمٰۡ ٰ ....﴾ محمد 22 ش517 :........................................... وَق لْ ❃ تَ َ عَسَيْت مْ بِكَسرِْ السِّينِ حَيْث أ اَْلاَ نْ د 82 : عَسِيْت افْتَحِ اذْ .............................. ❃ ................................................. رموز الشاطبية - الألف في ( انجَْلاَ ) رمز لـ: نافع. رموز الدرة: - الألف في ( اذْ ) رمز لـ:أبو جعفر. المعنى: - أخبر أن نافع قرأ لفظ (عسيتم) بكسر السين، نحو: ﴿عَٰسِٰيۡتُمٰۡ﴾ - والباقون قرؤوها بفتح السين، نحو: ﴿عَٰسَٰيۡتُمٰۡ﴾ - ذفوي قال أبو بكر الأ: «كسرون السين من (عَسىََ ) مع المضمر خاصةوقال أبو علي: «ان» .هذا مع المضمر، فإذا قالوا (عسى زيد ) فليس لَ إلا الفتح ❃ ❃ ❃ (1) التحريرات الصغرى، تأليف محمد سيد عبد الله فتح الله (ص 174 – 175 )

خلافات الجرء الثاني ( الحزب4 )) - 146 - 410 - ﴿....ٰمَنِٰٰٱغۡتَََفَٰ ٰغُرۡفَةٰبِيَدِهِۦ ٰ ٰ.....﴾البقرة 249 ش518 : ............................................ ❃ ................. غَرْفَةً ضَم ذ و وِلاِ د 82 : عَسِيْت افْتَحِ اذْ غَرْفَه ي ضَمي دِفَاع ح زْ ❃ ............................................. رموز الشاطبية - الَّال في (ذ و) رمز لـ: الكوفيون وهم (عصم، وحمزة، والكسائي) ، وابن عمر. رموز الدرة: - الحاء في ( ح زْ ) رمز لـ: يعقوب. - الألف في ( اذْ ) رمز لـ: أبو جعفر. المعنى: - أخبر أن نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر قرؤوا لفظ ( غُرۡفَةَٰ) بفتح العين، نحو: ﴿غَٰرۡفَةَٰ﴾، على أنها مصدر للم رةِ، قال أبو عمرو: «رة - الباقون وهم ابن عمر، وعصم، وحمزة، والكسائي، ويعقوب، وخلف قرؤوا لفظ ( غُرۡفَةَٰ) بضم العين، نحو: ﴿ غُٰرۡفَةَٰ﴾، (اسم للماء المغترََف) - وغ رفَة بالضم والفتح تتقاربان في المعنى، يقال: غرفت غَرفة، وفي الإناء غ رفة، وحسوت حَسوةً، وفي الإناء ح سوة. فسواء اغترف غرفة بيده، وهى المرة الواحدة، أو أخذ غ رفة وهى ملء يده. وقولَ: (ضَم ذ و وِلاِ ) أي ذو ولاء للضم، وهو مصدر: ولي يل ولاءً.(1) ❃ ❃ ❃ (1) فتح الوصيد في شرح القصيد،تأليف الشيخ علم الدين أبي الحسن على بن محمد السخاوي( ت 643 ه  (نسخة النت ص: 730 )

خلافات الجرء الثاني ( الحزب4 )) - 147 - 510 - ﴿....ٰوَلَوۡلََٰ ٰدَفۡعُٰٰٱللََِّٰ ٰٱلَاسَٰ .....﴾البقرة 251 - ﴿....ٰوَلَوۡلََٰ ٰدَفۡعُٰٰٱللََِّٰ ٰٱلَاسَٰ ٰبَعۡضَهُم ٰ.....﴾الحج 40 ش518 :َْجِّ فَتْحر وَسَاكِنر دِفَاع بِهاَ وَالح ❃ وَقَصرْر خ ص وصًا ............................. د 82 : عَسِيْت افْتَحِ اذْ غَرْفَه ي ضَمي دِفَاع ح زْ ❃ ............................................. رموز الشاطبية - الخاء في (خ ص وصًا ) رمز لـ: القراء السبعة. رموز الدرة: - الحاء في ( ح زْ ) رمز لـ: يعقوب. - الألف في ( اذْ ) رمز لـ: أبو جعفر. المعنى: - أخبر أن نافع، وأبو جعفر، ويعقوب قرؤوا لفظ ( دَفۡعُٰ) بكسر الدال، وب فتح الفاء، و ألف بعدها ، نحو: ﴿دِفَاعُٰ﴾. - الباقون قرؤوا لفظ ( دَفۡعُٰ) بفتح الدال، وسكون الفاء، ودون ألف بعدها ، نحو: ﴿دَفۡعُٰ﴾ . - ومعنى قولَ ( دِفَاع ) : مصدر: (دفع) ثلاثيًا، نحو: كتب كتابًا، ويحتمل أن يكون مصدر (دافع)، نحو: قاتل قتالا. والمعنى فيهما واحد، يقال: دَفَعَ الله عنك ودَافَعَ عنك. - وقراءة: ﴿دَفۡعُٰ﴾ : مصدر دَفَعَ يَدفع ثلاثيا. - قال ابن خالويه: « أراد اصدر من دافع دفاع، ومعنى الآية: أنه لولا مجاهدة المشَكين وإذلالهم لفسدت الأرض (1) .» ❃ ❃ ❃ (1) الحجة، لابن خالويه (ص99 )

خلافات الجرء الثالث (ربع الحزب5 )) - 148 - ﴿خلافات الجزء الثالث﴾ ربع ﴿ ۞ تِلۡكَٰٰٱلر سُلُٰ ......﴾253 610 - ﴿....ٰيَدۡنَ هُٰ َ وَأٰبِرُوحِٰٰٱلۡقُدُسِِٰۗ .....﴾البقرة 253 ش467 :تَاكَ الْق دْسِ َ وَحَيْث أ إِس نَن دَالَِِ ❃ دَرْسِلاَ وَاءر وَلِلْبَاقِينَ بِالضَّمِّ أ رموز الشاطبية: - الدال في ( دَ وَاء ) رمز لـ: ابن كثير. المعنى: - حيث قرأ ابن كثير بإسكان الدال نحو: ﴿ٱلۡقُٰدٰۡسِٰ ﴾ والباقون بضمها نحو: ﴿ٱلۡقُٰدُٰسِٰ ﴾. ملاحظة : سبق شرحها في الخلاف رقم 43 ❃ ❃ ❃ 710 - ﴿ٰ.......ٰلََٰ ٰبَيۡع ٰٰفِيهِٰٰوَلََٰ ٰخُلَة ٰٰوَلََٰ ٰشَفَ عَة ٰ ٰ...... ﴾البقرة 254 - ﴿ٰلََٰ ٰلَغۡو ٰٰفِيهَاٰوَلََٰ ٰثِيم ٰ ۡ تَأ ....﴾ الطور 23 ش519 : وَلاَ بَيْعَ نَوِّنْه وَلاَ خ لَّةر وَلاَ ❃ شَفَاعَةَ وَارْفَعْه ن ذَ ا أسْوَة تَلاَ ش 520 : ثِيمَ لاَ بَيْعَ مَعْ وَلاَ ْ وَلاَ لَغْوَ لاَ تَأ ❃ خِلاَلَ بِإِبْرَاهِيمَ وَالطيورِ و صِّلاَ رموز الشاطبية: - الَّال في ( ذَ ا) رمز لـ: الكوفيون وهم (عصم، وحمزة، والكسائي) ، وابن عمر. المعنى: - معنى قولَ( ذَ ا أسْوَةٍ ) : نصب على الحال، أي متأسيً ا بمن سبق.(1 ) ومعقولَ( ثِيمَ ْ لاَ لَغْوَ لاَ تَأ) : أي وكذلك ح كم ﴿....ٰلََٰ ٰلَغۡو ٰٰٰفِيهَاٰٰوَلََٰ ٰثِيم ٰ ۡ تَأ ....﴾ الطور 23 ، و ﴿ٰ.... ن َ أٰٰتَِٰ ۡ يَأٰٰيَوۡم ٰٰلََٰ ٰبَيۡع ٰٰفِيهِٰٰوَلََٰ ٰخِلَ لٌٰ .....﴾إبراهيم 31 (1) فتح الوصيد في شرح القصيد،تأليف الشيخ علم الدين أبي الحسن على بن محمد السخاوي( ت 643 ه  (نسخة الصحابة ص470 )- (نسخة النت ص730)

خلافات الجرء الثالث (ربع الحزب5 )) - 149 - - أخبر أننافع، وعصم، وحمزة، والكسائي، وابن عمر، وأبو جعفر، وخلف قرؤوها بالرفع والتنوين، نحو: ﴿.....ٰلََٰ ٰبَيٰۡع ٰٰفِيهِٰٰوَلََٰ ٰخُلَٰة ٰٰوَلََٰ ٰشَفَ عَٰ ة ٰ ٰٰ.....﴾البقرة 254، و﴿....ٰلََٰ ٰٰلَغٰۡو ٰٰٰفِيهَاٰٰ وَلََٰ ٰثِي ۡ تَأم ٰ ....﴾ الطور 23 ، و﴿.... ن َ أٰتَِٰ ۡ يَأٰٰيَوۡم ٰٰلََٰ ٰبَيٰۡع ٰٰفِيهِٰٰوَلََٰ ٰٰخِلَ ٰ لٌٰ..... ﴾إبراهيم 31،على جعلِ (لا) لَيسِي ةً، أو غير عملةٍ. - والباقون قرؤوها بالفتح من غير تنوينٍ ، نحو: ﴿لََٰ ٰبَيٰۡعَٰٰفِيهِٰٰوَلََٰ ٰخُلَٰةَٰٰوَلََٰ ٰشَفَ عَٰ ةَٰ﴾البقرة254، و﴿لََٰ ٰلَغٰۡوَٰٰفِيهَاٰٰوَلََٰ ٰٰثِي ۡ تَأمَٰ ﴾ الطور 23 ، و﴿ن َ أٰٰتَِٰ ۡ يَأٰٰيَوۡم ٰٰلََٰ ٰبَيٰۡعَٰٰفِيهِٰٰوَلََٰ ٰخِلَ ٰ لَٰ﴾إبراهيم 31 على بناء اسم (لا)، وجَعلِها جنسي ةً(1) . - قال الفارسي في حجته«خ ص البيع في قولَ: (لاَ بَيعَ فيه) لما في المبايعةِ من المعاوضَةِ، فيظن عِدوا به، فصار ذلك في أن ذلك كالفداءِ في النجاةِ ممَا أالمعنى كقولَ تعالى: ﴿وإن تَعدِل كل عَدلٍ لا ي ؤخَذ مِنها﴾ الأنعام 70 ، وكقو ﴿فَاليومَ لا ي ؤخَذ منك م فدية ﴾الحديد 15، وقو ﴿ٰإِنَٰٰٱلَِّينَٰ ٰٰكَفَرُواْٰٰلَوٰٰۡنَٰ َ أٰلَهُمٰٰمَاٰٰفِِٰٰرۡضِٰ ٱلَۡ ٰجََِيع اٰ ٰوَمِثۡلَهُۥٰمَعَهُۥٰلَِِفۡتَدُواْٰ ٰبِهِۦٰمِنٰٰۡعَذَابِٰٰٰ يَوۡمِٰٰٱلۡقِيَ مَةِ ٰمَاٰٰتُقُب ِلَٰٰمِنۡهُمِٰٰۡۖوَلَهُمٰٰۡعَذَابٌٰٰلِِم ٰ َ أ﴾المائدة 36 ،ونحو ذلك من الآيِ التي ت علِم أنره لا فداءَ لعذاب ذلك اليوم، ولا مانعَ منه . - وكذلك قولَ : ( لاَ خ ل ة ) لأن الخليل قد ينتفع بخ ل ةِ خليلِهِ، كما أنر المشفوعَ لَ قد ينتفع عند شفاعةِ الشافع لَ، فأعلَمَ سبحانه أن ذلك كل ه لا ينفع في ذلك اليوم، قال تعالى: ﴿مَا لِلظ المينَ مِن حميمٍ ولا شَفيعٍ ي طاع ﴾ غافر 18 - فأما قو: ﴿.... ن َ أٰٰتَِٰ ۡ يَأٰيَوۡم ٰٰٰلََٰ ٰبَيٰۡع ٰٰفِيهِٰٰوَلََٰ ٰخِلَ ٰ لٌٰ.....﴾إبراهيم 31 فإن قولَ : (خلال يحتمل أمرين: الأول: أن يكونَ جعَلَ الخ ل ةَ كالأسماء، كما ج عِلَ غير ها من المصادر كذلك، (1) لَطائِف الإشَاراتِ لِف ن ونِ القِرَاءَاتِ ، تأليف الإمام أبي العباس أحمد بن محمد بن أبي بكرٍ القسطلاني  (ت923ه) (ص1593 )

خلافات الجرء الثالث (ربع الحزب5 )) - 150 - فك سريَ تكسيرها، وج عِلَ كقولهم: ب رمَة وبِرام ؛ والبرمة هى قَدر من الحجارة والجمع برام، وع لبة وعِلاب ؛ والعلبة: قدح ضخم من جلود الإبل، وقيل العلبة: من خشب كالقدح الضخم يحلب فيها والجمع ع لَب وعِلاب. والثاني: ويَوز أن يكون مصدَ ر: خالَلت ه مخ َال ةً وخِلالاً. - وأما قولَ تعالى: ﴿....ٰلََٰ ٰلَغٰۡوَٰٰٰفِيهَاٰٰوَلََٰ ٰثِي ۡ تَأمَٰ ....﴾ الطور 23 فإن أبا عبيدة قال: اللغا: التكلم بما لا ينبغي فيما نهى عنه. وأما التأثيم: فقالوا: أثم يأثم، إذا ركب إثما والمعنى : ليس فيها ما يحتمل على الإثم. فأما من فتح بلا تنوين، فإنه جعله جواب هل فيها من لغو أو تأثيم. والمعنيان يتقاربان في أن النفي يراد به العموم والكثرة في القراءتين(1) » . ❃ ❃ ❃ 810 - ﴿ٰ.......ٰمِيتُِٰۖ ُ حِۡۡۦٰوَأ ُ نَا ٰأ َ قَالَٰأ ...... ﴾البقرة 258 ش521 : ناَ في الْوَصْلَ مَعْ ضَمِّ هَمْزَة َ وَمَدي أ ❃ وَفَتْح َ أْ لْف في الْكَسرِْ تََ وَالِ ب ـجِّلاَ رموز الشاطبية: - الألف في ( َ أتىَ ) رمز لـ: نافع. - الباء في ( ب ـجيلاَ ) رمز لـ: ابن وردان. المعنى: - أخبر أن نافع، وأبو جعفر، قرؤوا لفظ ( نَا ٰ َ أ) بإثبات الألف وصلاً ووقفًا، فتمد وصلاً على المنفصل، نحو: ﴿نَٰ َ أاٰ﴾. والباقون قرؤوا لفظ (نَا ٰ َ أ) بإثبات الألف وقفًا فقط، نحو: ﴿نَٰ َ أاٰ﴾. - معنى قولَ( َ أتىَ ) : إشارة إلى صحة النقل فيه. - والاسم عند البصريين هو الهمزة والنون؛ قالوا: « - وقال بعضهم« - والاسم عند الكوفيين ( أنا) بكمالَ؛ قالوا: « تدل عليها (1) الح ج ة للق ر اء الس بعَةَ ، تأليف أبي علي الحسن بن عبد الغفار الفارسي  (ت377 ه (ج 2 - ص172 - 175 ) (نسخة النت المجلد 2 ص354 - 359 )

خلافات الجرء الثالث (ربع الحزب5 )) - 151 - - وقدأجمع القراء على إثبات الألف في الوقف. - وفيها ثلاث لغات: - في الوقف ( ن َ أ) ساكنة النون، و ( ن ه َ أ) بالهاء، و (أنا)، وفيها في الوصل لغتان: - (أنا) بِإثبات الألف، و (أنا أقوم) بحذفها، فهذا الأعشى الَّي لامطعن في فصاحته، قد جعله اسمًا بكمالَ. والبصريون يقولون: «إن هذا حمل للوصل على الوقف » . - فأما قراءة نافع، فإنها أتتبإثبات الألف عند الهمزة المضمومة. وذلك موضعان في البقرة: حَِ﴾ نَا أ َ ﴿أالبقرة 258 ، وفي يوسفنَبيئك م﴾ نَا أ َ ﴿أيوسف 45 - وعند الهمزة المفتوحة ، وذلك في عشَة مواضع: 1 - 2 - 3 - ﴿أنا أول﴾الأنعام 163 ، الأعراف143 ، الزخرف 81 4 - ﴿أنا أخ وكَ ﴾ يوسف 69 5 - 6 - ﴿أنا أكثر﴾الكهف 34 و ﴿أما أقل ﴾ الكهف 39 7 - 8 - ﴿أنا ءَاتيكَ﴾ النمل 39 - 40 في الموضع 9 - دعوك م﴾ َ نا أ َ ﴿وأغافر 42 10 - ﴿وأنا أعلم﴾الامتحان ( سورة الممتحنة ) 1 - ذفوي قال أبو بكر الأ« - قال أبو بكر«الهمزتين المضمومةِ والمفتوحةِ بالإثبات، الجمع بين اللغتين، ومع اتيبَاعِهِ من قرأ عليه، إِذ كانت القراءة سنةً متبعة، لا يَوز أن يخ الف إلى ما يوجبه قياس ويستحسنه مستحسن - وقولَ ( ِ وَالخْ لْف في الْكَسرْ ب ـجيلاَ ): فالخلف: ما روى أبو نشيط عن قالون من إثباتها مع الهمزة المكسورة، وذلك في ثلاثة مواضع في القرآن: نَا إِلا نذير مبين ﴾ َ ﴿إِن أالأعراف 188 والشعراء115 ، ونَا إِلا نذير مبين ﴾ َ ﴿ما أ الأحقاف 9 . (1) ❃ ❃ ❃ (1) فتح الوصيد في شرح القصيد،تأليف الشيخ علم الدين أبي الحسن على بن محمد السخاوي( ت 643 ه  (نسخة النت ص:733 - 734 )

خلافات الجرء الثالث (ربع الحزب5 )) - 152 - 910 - ﴿....فَٱنظُرٰۡإِلَ ٰطَعَامِكَٰوَشََابِكَٰلَمٰۡ يَتَسَنَهِٰۡۖ ٰ.....﴾البقرة 259 ش522 :............................................ ❃ وَصِلْ يَتَسَنَّهْ د ونَ هَاء شَ مَرْ دَلاَ د 48 : ............................ وَلِهَا احْذِفَنْ❃ بِس لْطَانِيَهْ مَالِِ وَمَا هيَِ م وْصِلاَ د 49 : حِثْبِتْ َ ـمَاه وَأف زْ كَذَا احْذِفْ كِتَابِيَهْ ❃ حِسَابيِ تَسَنَّ اقْتَدْ لدََى الْوَصْلِ ح فِّلاَ رموز الشاطبية: - الشين في ( شَ مَرْدَلاَ ) رمز لـ: حمزة، والكسائي. رموز الدرة: - الحاء في ( حِ ـمَاه ) و( ح فيلاَ ) رمز لـ: يعقوب. - الفاء في ( ف زْ ) رمز لـ: خلف. المعنى: - ومعنى قولَ ( شَ مَرْ دَلاَ ): الشمردل : الخفيف، يريد خفة الحذف و الشمردل: الكريم، أي صله كريمًا، فهو حال من الفاعل في (صِل) - أخبر أن حمزة، والكسائي، ويعقوب قرؤوا لفظ ( يَتَسَنَهٰۡ ) بحذف الهاء وصلاً وإثباتها وقفًا على أنها للسكت. - والباقون بإثباتها وصلاً ووقفًا. وقراءتهم بالإثبات وقفًا ووصلاً تحتمل وجهين: أن تكونَ للسكتِ أيضًا، وأثبتَت وصلاً إجراءً للوصل مج رى الوقفِ، وهو في القرآن كثير، أو تكونَ الهاء أصلاً بنفسها (1). ✸ هاءات السكت المذكورة سبعة 1 - ﴿سلطانيهٰۡ﴾الحاقة 29 2 - ﴿مالِهٰۡ﴾الحاقة 28 3 - ﴿ماهيهٰۡ﴾القارعة 10 4 - ﴿كتابيهٰۡ﴾الحاقة 19 ،25 (2) 5 - ﴿يَتَسَنَهٰۡ ﴾البقرة 259 6 - ﴿حسابيهٰۡ﴾الحاقة 20 7 - ﴿اقتدهٰۡ﴾ الأنعام 90 (1) لَطَائِف اللإِشارَاتِ لِف ن ونِ لقِرَاءَاتِ ، تأليف الإمام أبي العباس أحم د بن محمد بن أبي بكر القسطلاني (ص:1559 - 1600.) (2) الدليل من الشاطبية لسورة الحاقة، قال الشاطب  ش522 :وَن نْشِِ هَا ذَ اكٍ وَبِالر اءِ غَيرْ ه مْ ❃ وَصِلْ يَتَسَن هْ د ونَ هَاءٍ شَ مَرْدَلاَ ش 652 : وَسَكينْ شِ فَاءً وَاقْتَدِهْ حَذْف هَائِهِ ❃شِِ فَاءً وَبِالت حْرِيكِ بِالْكَسرْ ك فيلاَ ش 1079 : وَيخَْفَ شِ فَاءً مَاليَِهْ مَاهِيَهْ فَصِلْ ❃ وَس لْطَانِيَهْ مِنْ د ونِ هَاءٍ فَ ت وصلاَ

خلافات الجرء الثالث (ربع الحزب5 )) - 153 - ✸ الِلاف من الشاطبية في خمس كلمات 1 - ﴿سلطانيهٰۡ﴾الحاقة 29 2 - ﴿مالِهٰۡ﴾الحاقة 28 3 - ﴿ماهيهٰۡ﴾القارعة 10 4 - ﴿يَتَسَنَهٰۡ ﴾البقرة 259 5 - ﴿اقتدهٰۡ﴾الأنعام 90 - وذكرهم يعقوب وزاد كلمتين: 1 - ﴿كتابيهٰۡ﴾الحاقة 19 ،25 2 - ﴿حسابيهٰۡ﴾الحاقة 20 مذاهب القراء 1 - يعقوب: بحذف الهاء وصلاً في المواضع السبعة. 2 - حمزة: يحذف الهاء فيها وصلاً عدا: ﴿كتابيهٰۡ﴾الحاقة 19 ،25 ، و﴿حسابيهٰۡ﴾الحاقة 20 3 - خلف: وافق أصله في: ﴿يَتَسَنَهٰۡ ﴾البقرة 259 ، و﴿اقتدهٰۡ﴾الأنعام 90 وأثبت الهاء مخالفًا لأصله في: ﴿سلطانيهٰۡ﴾الحاقة 29 ، و﴿مالِهٰۡ﴾الحاقة 28 ، و﴿ماهيهٰۡ﴾القارعة 10. 4 - الكسا: وافق حمزة في كلمتين: ﴿اقتدهٰۡ﴾ الأنعام 90 ، و ﴿يَتَسَنَهٰۡ ﴾ البقرة 259 ملاحظة : انفرد يعقوب في حذف الهاء وصلاً في: ﴿كتابيهٰۡ﴾الحاقة 19 ،25، و﴿حسابيهٰۡ﴾الحاقة 20 ❃ ❃ ❃ 101 - ﴿....ٰوَٱنظُرٰۡإِلَٰٱلۡعِظَامِٰكَيۡفَٰ نُنشُِِهَا .....﴾البقرة 259 ش522 :وَن نْشِِ هَا ذَ اك وَبِالرَّاءِ غَيْْ ه مْ ❃ ..................................... رموز الشاطبية - الَّال في (ذَ اكٍ ) رمز لـ: الكوفيون وهم ( عصم، وحمزة، والكسائي) ، وابن عمر. المعنى: - أخبر أن الكوفيون وهم (عصم، وحمزة، والكسائي) ، وابن عمر، وخلف العاشر قرؤوا لفظ ( نُنشُِِٰ هَاٰ) بزاي معجمة، نحو: ﴿نُنشِٰـزُٰهَاٰ﴾. - أخبر أن نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر، ويعقوب براء مهملة، نحو: ﴿نُنشِٰـرُٰهَاٰ﴾. من: أنشَ الله الموتى: أحياهم - ومعنى قولَ( ذَ اكٍ ): أي واضح ب ين .

خلافات الجرء الثالث (ربع الحزب5 )) - 154 - - والنشِ: تركيب العظام بعضها على بعض، مأخوذ من النشِ، وهو المرتفع من الأرض، ومنه ﴿وإذا قيل انشِوا﴾ المجادلة 11 ، أي انضموا وارتفعواوامرأة ناشز ، لأنها ارتفعت عن صحبة زوجها. وأما معنى قولهم (ن نشَِ هَا): فهو بمعنى نحييها، أنشَ الله الموتى ، أي أحياهم، فنَشََ وا: ﴿ثم إذا شاء أنشَه﴾ عبس 22 ، فالمراد إذا حياة الشخص الَّي العَظم بعض ه ﴿....قَالَٰمَنٰيُحَٰۡ ٰ ٱلۡعِظَ مَٰوَهَِِٰرَمِيم ٰ (78 )وَلَٰمَرَة ِٰۖ َ هَايٰأ َ نشَأ َ قُلٰۡيُۡيِيهَاٰٱلَِّييٰأ ...﴾ يس 78 - 79 ❃ ❃ ❃ 111 - ﴿....ٰقَالَٰٰعۡلَمُٰ َ أٰنَٰ َ أٰٱللَََّٰ .....﴾البقرة 259 ش523 :َْزْمِ وَبِالْوَصْلِ قَالَ اعْلَمْ مَعَ الج شَ افِعر ❃ ................................ د82 : .......................................... . ❃ عْلَم َ وَأف زْ .......................... رموز الشاطبية: - الشين في ( شَ افِع ) رمز لـ: حمزة، والكسائي. رموز الدرة: - الفاء في ( ف زْ ) رمز لـ: خلف. المعنى: - أخبر أن حمزة، والكسائي قرؤوا لفظ (قَالَٰٰٰعۡلَمُٰ َ أ) بوصل الهمزة وإسكانِ الميمِ على الأصل، نحو: ﴿قَالَٰٰٱ عٰۡلَٰمٰۡ﴾، وإذا ابتدؤا كسروا همزة الوصل. ﴿قَالَٰٰاعٰۡلَٰمٰۡ﴾ - وفي فاعِلِه قولان، أظهرهما: أنه ضمير يعود على اللهِ تعالى، أو على المَلَكِ، أي: قال الله ، أو الملَك لَّلك الماري: اعلَم . والثاني: أنه ضمير يعود على الماري نفسه، نَز ل نفسه منزلةَ الأجنبي فخاطبها، جَر دَ من نفسِه مخاطَبً ا يخاطِبه. - الباقون قرؤوا لفظ (قَالَٰٰعۡلَمُٰ َ أ) بقطع الهمزة مفتوحة ورفع الميم، نحو: ﴿قَالَٰٰٰ َ أعٰۡلَٰمُٰ﴾، خبرًا عن المتكلم(1). ❃ ❃ ❃ (1) لَطَائِف ا لإِشارَاتِ لِف ن ونِ لقِرَاءَاتِ ، تأليف الإمام أبي العباس أحمد بن محمد بن أبي ب كر القسطلاني (ت 923 هـ ) (ص 1601.)

خلافات الجرء الثالث (ربع الحزب5 )) - 155 - 211 - ﴿....ٰقَالَٰٰفَخُذٰۡ ٰرۡبَعَة ٰ َ أٰم ِنَٰٰٱلطَيِٰۡۡ ٰفَصُۡهُنَٰ ٰإِلَِۡكَٰ .....﴾البقرة 260 ش523 :.................................. ❃ فَصر ْه نَّ ضَمي الصَّادِ بِالْكَسرِْ ف صِّلاَ د 82 : .............. ...................... ❃ .............. وَاكْسرِْ فَصر ْه ن طِ بْ َ ألاَ رموز الشاطبية: - الفاء في ( ف صيلاَ ) رمز لـ: حمزة. رموز الدرة: - الطاء في ( طِ بْ ) رمز لـ: رويس. - الألف في ( َ ألاَ ) رمز لـ: أبو جعفر. المعنى: - أخبر أن حمزة، و رويس، وأبو جعفر، وخلف من الموافقة قرؤوا لفظ (فَصُۡهُنَٰ ) بكسر الصاد، نحو: ﴿فَٰصِٰـرۡهُنَٰ﴾. ويقف رويس بكسر الصاد وهاء السكت، نحو: ﴿فَٰصِٰـرٰۡهُنَٰهٰۡ﴾. - والباقون قرؤوا لفظ (فَصُۡهُنَٰ ) بضمي الصاد ، نحو: ﴿فَٰصُٰـرۡهُنَٰ﴾. ويقف روح بضمي الصاد وهاء السكت، نحو: ﴿فَٰصُٰـرٰۡهُنَٰهٰۡ﴾. - واختلف في ذلك، فقيل: القراءتان بمعنىً واحدٍ، وذلك أنه ي قال: صارَه يَصوره ويَصِيره، بمعنى قَط عَه أو أمالََ، فال لغتان لفظ مشترك بين هذين المعنيين، والقراءتان تحتملهما معًا، وهذا مذهب أبي عليٍّ، - وقال الفراء: «». وقال غير ه«الك بمعنى القطع، والضم بمعنى الإمالةِ(1) ❃ ❃ ❃ (1) لَطَائِف الإِ شارَاتِ لِف ن ونِ لقِرَاءَاتِ ، تأليف الإمام أبي العباس أحمد بن محمد بن أبي ب كر القسطلاني (ت 923 هـ ) (ص 1602.)

خلافات الجرء الثالث (ربع الحزب5 )) - 156 - 311 - ﴿....ٰم ِنۡهُنَٰٰجُزۡء اٰ.....﴾البقرة 260 ، الزخرف 15 ، الحجر44 ش524 :وَجـ زْءاً وَجـ زْءر ضَمَّ الاِسْنَنَ صِ فْ ........ ❃ .......................................... د33 : ...........................................وَجـ زْ ❃ ءًا ادْغِمْ كَهَيْئَهْ والنَّسِِْء وَسَهِّلاَ د 34 : رَيْتَ وَإِسَِْائِيْلَ كََئِنْ وَمَد َ أ أدْ ❃ ............................................. رموز الشاطبية - الصاد في (صِ فْ ) رمز لـ: شعبة. رموز الدرة: - الألف في ( أدْ ) رمز لـ: أبو جعفر. المعنى: - أخبر أن أبو جعفر قرأ لفظ ( جُزۡء ا) بتشديد الزاي منونة، وحذف الهمزة ، نحو: ﴿جُٰزَاٰ﴾. وو جـِّه: بأن ه لما حَذَفَ الهمزَةَ وَقَفَ على الزاي، ث م ضَع فها، ثم أجرى الوصلَ مج رى الوقفِ. - أخبر أن شعبة قرأ لفظ ( جُزۡء ا) بضم الزاي، وتحقيق الهمزة، نحو: ﴿جُٰزُٰء ا﴾. - الباقون قرؤوا لفظ ( جُزۡء ا) بسكون الزاي، وتحقيق الهمزة، نحو: ﴿جُٰزۡء ا﴾. ملاحظة : - وقف عليها حمزة بالنقل، نحو: ﴿جُٰزَٰاٰ﴾. - سبق ذكر توجيه أبو جعفر في الآية 67 ( الخلاف رقم33 - 34 ) ❃ ❃ ❃ 411 - ﴿....ٰوَٱللََُّٰ ٰيُضَ عِفُٰ .....﴾البقرة 261 - ابن كث، وابن عمر، وأبو جعفر، ويعقوب بتشديد العين وحذف الألف ، نحو: ﴿ي ضَ عي فَ﴾ - الباقون بالتخفيف والألف، نحو: ﴿يُضَٰـ ٰعِٰفُٰ ﴾ ❃ ❃ ❃ 511 - ﴿....ٰوَلََٰ ٰخَوۡفٌٰ ٰعَلَيۡهِمٰۡ .....﴾البقرة 261 ملاحظة : انظر الآية رقم 38 (الخلاف رقم18 ) ❃ ❃ ❃

خلافاتالجرء الثالث ( نصف الحزب (5 )) - 157 - ربع ﴿۞ قَوۡل ٰٰمَعۡرُوف ٰ ٰ ......﴾ 611 - ﴿....ٰجَنَة ٰٰبِرَبۡوَة ٰ .....﴾البقرة 265 - ﴿....ٰإِلَ ٰ ٰرَبۡوَة ٰٰذَاتِٰٰقَرَار ٰٰوَمَعِي ٰ .....﴾ المؤمنون 50 ش525 :وَف ر بْوَة فيِ الْم ؤْمِنِينِ وَهه ناَ ❃ عَلََ فَتْحِ ضَمِّ الراءِ نَ بَّهْث ك فَّلاَ رموز الشاطبية: - النون في ( نَ ب هْث ) رمز لـ: عصم. - الكاف في ( ك ف لاَ ) رمز لـ: ابن عمر. المعنى: - أخبر أن عصم ، و ابن عمر قرآ لفظ ( رَبۡوَة ٰ) بفتح الراء، نحو: ﴿رَبۡوَة ٰ﴾. على إحدى لغاتِها الثلاث. والباقون قرؤوا لفظ ( رَبۡوَة ٰ) بضَمي الراء ، نحو: ﴿رُٰبۡوَة ٰ﴾. وهي لغة أهل قريش. ❃ ❃ ❃ 711 - ﴿....ٰفَٰ ٰ َٰاتَتٰٰۡكُلَهَا ُ أٰضِعۡفَيِٰۡ .....﴾البقرة 265 ش524 : ..............................وَحَيْـ ❃ ث ماَكْل هَا أ ذِ كْراً وَف الْغَيِْْ ذ و ح لاَ د 74 : ................................................❃ ............... وَالْع سرْ وَالْي سرْ أثْقِلاَ د 75 : وَالاذْن وَس حْقًا الا كْل إِ ذْ كْل هَا الريع بْ أ ❃ وَخ طْوَاتِ س حْت ش غْلِ ر حًَْا حَ وَى الْع لاَ د 76 : وَن ذْرًا وَن كْرًا ر سْل نَا خ شْب س بْلَنَا ❃ حِـ مً ع ذْرًا اَوْ يَ ا ق رْبَةر سَكَّنَ الْمَلاَ رموز الشاطبية: - الَّال في (ذِ كْراً )،و ( ذ و) رمز لـ: الكوفيون وهم:(عصم، وحمزة، والكسائي)، وابن عمر. - الصاد في (ح لاَ ) رمز لـ: أبو عمرو البصري . رموز الدرة: - الألف في ( أثْقِلاَ ) ، و( إِ ذْ ) ، و( الْع لاَ )، و( الْمَلاَ )، رمز لـ: أبو جعفر. - الحاء في ( حَ وَى )، و( حِ ـمًّ ) رمز لـ: أبو عمرو البصري . - الياء في ( يَ ا) رمز لـ: السوسي . المعنى: - لفظ ( كُلَهَا ُ أ) : إسكان ها وضَم ه لغتان.

خلافاتالجرء الثالث ( نصف الحزب (5 )) - 158 - - ومعقولَ ( وَحَيْـ ❃ ث ماَكْل هَا أ ذِ كْراً ): يريد حيثما وجدته في القرآن صف ضمه ذكرى؛ كأنه قال: ضَم الإسكان صِف، وصِف ضَمر إسكان (اكلها) حيث وقع ذكرى. - أخبر أن نافع، وابن كثير، وأبو عمرو قرؤوا لفظ ( كُلَهَا ُ أ) بإسكان الكاف، وهي لغة تميم، نحو: ﴿ٰ ُ أكٰۡلَهَاٰ﴾. والباقون بضمها، مضافًا لضمير المؤنث، نحو: ﴿ٰ ُ أكُٰلَهَاٰ﴾. ✸ مواضع الأربعة 1 -ُ﴿....ٰفَٰ ٰ َٰاتَتٰٰۡكُلَهَاٰ ُ أٰضِعۡفَيِٰۡ ....﴾ البقرة 265 2 -ُ﴿....ٰكُلُهَاٰ ُ أٰدَايئِم ٰٰ...﴾ الرعد 35 3 -ُ﴿ٰتُؤۡتِيٰ ٰكُلَهَاٰ ُ أٰ.......﴾ إبراهيم 25 4 -ُ﴿...ٰءَاتَتٰٰۡكُلَهَاٰ ُ أ....﴾الكهف 33 المواضع الأخرى 1 -ُ﴿....ٰوَٱلزَرۡعَٰٰمُُۡتَلِف اٰ ٰكُلُهُۥ ُ أ ....﴾ الأنعام 141 ، مضافًا لضمير مذكر - نافع، وابن كثير بسكون الكاف، والباقون بضمها. الدليل: ش 524 : .............. ضَم الاِسْكاَنَ صِ فْ وَحَيْـ ❃ كْل هَا ث ماَ أذِ كْراً وَفي الْغَيرِْ ذ و ح لاَ د 74 : ............................................ ❃ ................................. أثْقِلاَ د 75 : وَالاذْن وَس حْقًا الا كْل إِ ذْ ................. ❃ ........................................ 2 -ُ﴿....ٰوَنُفَض ِلُٰ ٰبَعۡضَهَاٰ ٰعَََ ٰ ٰبَعۡض ٰ ٰفِِٰٰكُلِىٰ ٱلُۡ ...﴾ الرعد 4،مقرونة باللام الدليل: ش 524 : .............. ضَم الاِسْكاَنَ صِ فْ وَحَيْـ ❃ كْل هَا ث ماَ أذِ كْراً وَفي الْغَيرِْ ذ و ح لاَ د 74 : ............................................ ❃ ................................. أثْقِلاَ د 75 : وَالاذْن وَس حْقًا الا كْل إِ ذْ ................. ❃ ........................................ 3 -ُ﴿...ٰجَنَتَيِٰۡ ٰذَوَاتَٰۡ ٰكُل ٰ ُ أ ....﴾ سبأ 16 ش979 : ..........................................❃ ........................ضِفْ ح لاَ َ كْلٍ أ أ ش 524 : .............. ضَم الاِسْكاَنَ صِ فْ وَحَيْـ ❃ كْل هَا ث ماَ أذِ كْراً وَفي الْغَيرِْ ذ و ح لاَ د 74 : ............................................ ❃ ................................. أثْقِلاَ د 75 : وَالاذْن وَس حْقًا الا كْل إِ ذْ ................. ❃ ........................................ - قرأأبو عمرو، ويعقوب بضم الكاف وترك التنوين والرفع. ونافع، وابن كثير بسكون الكاف والتنوين.والباقون بضم الكاف والتنوين. ❃ ❃ ❃

خلافاتالجرء الثالث ( نصف الحزب (5 )) - 159 - 811 - ﴿....ٰوَلََٰ ٰتَيَمَمُواْٰٰٱلَۡۡبِيثَٰ ....﴾البقرة 267 ش526 :وَف الْوَصْلِ لِلْ بََِّيِّ شَدِّدْ تَيَمَّم وا ❃ وَتَاءَتَوَفَّّ فيِ النِّسَا عَنْه مَ ْمِلاَ ش 527 :وَف آلِ عِمْرَان لََ لاَ تَفَرَّق وا ❃ وَالاَنْعَام فِيهاَفَتَفَرَّقَ م ثِّلاَ ش 528 :وَعِنْدَ الْع ق ودِ التَّاء فيِ لاَ تَعَاَوَن وا ❃ وَيَرْوِى ثَلاَثاَ فيِتَلَقَّف م ثَّلاَ ش 529 :تَنََّْل رْبَعر َ عَنْه أوَتَنَاصَ و ❃ نَ نَارًا تَلَظَّى إِذْ تَلَقَّوْنَ ث قِّلاَ ش 530 :تَكَلَّم مَعْ حَرْفَْ تَوَلَّوْا بِه ودِهاَ ❃ وَف ن ورِهَا وَالإِمْتِحاَنِ وَبَعْدَلاَ ش 531 :يْضًا ث مَّ فِيهَا َ فيِ الاَنْفَالِ أ تَنَازَع وا ❃ تَبرََّجـْنَ نْ َ حْزَابِ مَعْ أ َ في الأتَبَدَّلاَ ش 532 :وَف التَّوْبَةِ الْغَرَّاءِ ق لْ هَلْ تَرَبَّص و ❃ َْلىَ نَ عَنْه وَجمَْع السَّاكِنَينِْ ه نَا انْ ش 533 :تَمَ يَرْوِي ث مَّ حَرْفَ ََيَّْ و تَّ ❃ نَ عَنْه تَلَهَّّ قَبْلَه الْهَاءَ وَصَّلاَ ش 534 :ْ ج راتِ التَّاء فيِ وَف الحلتَِعَارَف وا ❃ وَبَعْدَ وَلاَ حَرْفَانِ مِنْ قَبْلِهِ جـَلاَ رموز الشاطبية: - الصاد في (ح لاَ ) رمز لـ: أبو عمرو البصري . المعنى: - أخبر أن البزي قرأها بتشديد التاء مع مَدر الألف مشبعًا وصلاً ، نحو: ﴿وَلآَ 6 تَٰيَمَمُواْٰ﴾ والباقون بالتخفيف والمد الطبيعي. - واختلف في تشديد تاء التفَع ل والتفاع ل و تخفيفِها، إذا كانت في الفعلِ المضارع المرسومِ بتاءٍ واحدةٍ، وذلك في أحدٍ وثلاثين موضعًا: ✸ تحرير المواضع ش 526 :وَف الْوَصْلِ لِلْ بََِّيِّ شَدِّدْ تَيَمَّم وا ❃ وَتَاءَتَوَفَّّ فيِ النِّسَا عَنْه مَ ْمِلاَ 1 - ﴿ٰوَلََٰ ٰتَيَمَمُواْٰ ...﴾ البقرة 167 2 - ﴿تَوَفَى هُمُٰ ...﴾النساء 97