تعددية الإعلام

121 تعددية الإعلام تجارية ربحية ل يعفيها من م أتي دور و أ أن ا ذلــك ا الإعلام في تو إن والكلمة ل يمكن اأن تكون محايدة فكرياً مهما حاول ال أو ادِّعاء تجردها من الفكر، وهي وحدة الت تجريدها ا أعمالنا، ولذا فالكلمة تنطلق والثواب والعقاب في أن أن تكون بياناً من اأ أن يكون دافعها ومحركها تكون نوراً وهدى لمن ي ؤ أو مو الرحمة بالنا أنه اأن يحقق اإ اإن إعلام وممار إذن الله في واقع ال فكرياً ترى ثماره با أو قناعات فكرية تفند هذه الحقائق، اأم المخالفين حجج علمية ا آثارها بعيداً أهواء تتطلب أنها ا ا عن الميادين الجتماعية العامة، وهذا اأقل الإ

122 تعددية الإعلام م أن نتفق اأنه لي قبل الم أن يكون التغيير أي وجهة كانت، بل ل بد ا اأن يغير وعي الم ؤلت للم اإيجابياً حتى يكون وعياً. ثم هنا ت إعلام - غير المن العاملون والقائمون على و أو يبرهنوا اأن التغيير الذي أن يراهنوا ا في كل ما ي أي: (يحقق لجمهورهم - الم اأحدثته و الهداية التي ين إجابة: ل، ومن قال غير ذلك فاإنما يطعن في وعيه. ال إلى درا أن نقول: اإننا بحاجة ا وعليه؛ فاإنه من ال علمية لنثبت تدمير هذه الو أحكام القراآنية العظيمة التي ل ياأتيها الباطل من بين وجــود ال أحكاماً قيمة، يديها ول من خلفها. فنحن بو إليها كل ما ينتجه الإن ومعايير مثالية نحاكم ا و أي ثقافة اأخرى انطلاقاً من الحقائق المطلقة التي تك لتقييم ا أو بعدها عن الحق. المرجعيات والممار أنهم متبعون لنبينا فهل يزعم القائمون على هــذه الو أنهم أراهـــن ا أعتقد وا في كل ما يقدم في قنواتهم؟ ا پمحمد {� .)32 (يون الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ

123 تعددية الإعلام وعندها في كلپ أن من لم يتبع نبينا محمداً الكريم ا أو أو الآباء ا أو ال أو لغير هواه - من ال فهو متبع لهواه ا أو الباطل الظن ا وهي: اأن الإعرا { يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَل ). والم36أحــزاب (الضَلاَلاً مُّبِيناً أنها متوافرة الهداية التي ي أماكن اأخــرى تحترم الإن أ با روحه وعقله. وهنا نعود اإلى ق إنه ا أنه وعي زائف، اأو لنقل: ا أكيد على ا للتا أخلاقي النا أو ت وا أن ل ي -والحكمة وحفظ المفاهيم واحترام عقول النا تقوم به هذه الو من ال إعلام ل تقوم اإل على اأ إن م ا أن عليها اأن تمنح النا أوعية فكرية. وروؤيــة بع ا المعلومات التي يحتاجونها ثم ل توجههم فكرياً مخالف للعقل والواقع. أن تقدم النحرافات العقدية والفكرية - بدعوى فهل من الحكمة ا

124 تعددية الإعلام التعدد - لجمهور موحد توجيه فكري يك ؤمنون بها؟ يو وهل من الحكمة اأن يزاوج الإعلامي الم كلماته، والمدعو من ربه اإلى عدم تتبع ما لي الحق والباطل؟ إعلام وهل من الحكمة اأن يت أن يرفع الجهل عن نف النا إعلام لرغبات النا وهل من العقل اأن ي أو ا الم ال إل ا ل يزيدون النار ا إن ديننا وفل ا أن نقول كلمة حق في هذه الو علينا ا إ إلى عزل ال المجتمعات الم ق كما يجب اأن نقول كلمة حق للقائمين عليها - الذين يح أن أنف أنهم مطالبون بمحاكمة ا أنهم يح ا يحاكموا وفقا لما يلي: إن الم ا أولً: � أن يفهموا هذا الفارق بينهم عالماً عامداً، فيجب عليهم ا وبين غيرهم من مالكي - وم

125 تعددية الإعلام اأو الإعلاميين في العالم. إن الم اثانياً: أنه لي أمة من النا الحذر اأ أن هذه أو يحرم حلالً؛ ل أن يبيح محرماً ا من حق الإن الق أ ا أخلاقية فطرية. أن تكون مبادئ ا �

126 تعددية الإعلام فك التحالفات المكبلة للاإعلام أن الحكومات ل ت أن يُت ل يمكن ا التي تعطيها الم بل اإن بع كما اأن ال أفكارهم ؤ أنف في حماية ا أ أي وتتبّع م القت حقوقهم وم إعلاميون وهنا تبرز الم إعــلام، ويكون ؤثر تاأثيراً بالغاً على عمل و والمعلنون - تو العامل الأهم والم الجماعة أ أن تتوجه لحاجاته ال ا أ وهــكــذا، يكون المجتمع - با تحالفات م والمجتمعات الفاقدة للاأنظمة، ويت ؤ المجتمع اإلى مو للحد مـــن التجاوزات، وبناء ت وتتولى تفعيل التقا وموؤ

127 تعددية الإعلام ومما زاد هذه التحالفات إعلاميين - الذين يناق - ال إعلام إعلام: هل ت مظلة جدلية الديمقراطية وحرية ال إعلام؟ أم اأن الديمقراطية الفاعلة ت أكبر؟ ا ديمقراطية ا أن تملك ال ويتجاهلون اأن و (اأي: الحرية المطلقة في تلقي المعلومات واإبلاغها دون التخوّف إعلام ل ت من العقوبات)، واأنه ل يوجد ا أثير. أنواعها ودرجات التا أحجامها وا اختلفت في ا أن الربط بين الديمقراطية وحرية كما يت أخرى قد تكون إعلام يفتقد اإلى المنهجية العلمية، ويلغي عوامل ا ال أكبر تاأثيراً. فالربط بين الديمقراطية وحرية الإعلام يفتر ا الديمقراطية هي الحالة المثلى المجتمعات الب أقدر، ولي أ لزعامة المع لجودته بو ألّ نغفل النظرة العالمية كما يجب ا إلى الم إعلام و ال إلى م ا وهذه الأمور جميعها كفيلة بتغيير مفاهيم الحرية الإعلامية. الذين يتحدثون عن حرية الإعلام - دون ح أنظمة ال وال إرهاب الإعلام المحلي والف من هوؤلء النا

128 تعددية الإعلام قيمهم واأخلاقهم وح اإلى إعلام المحلية على تزوير هذا ال إعلاميون تتعلق بالجانب و من الوا أما الجوانب الدينية والجتماعية والثقافية فلو ال الإعلام ال إلى هذه الحالة تقدماً اإيجابياً بهدف الف إعلامية الو ال بين م ؤ ومو أخرى. جهة ا أهــم في مثلث عوامل ا اإن الحكومات هي الطرف ال وا الو أطراف الثلاثة، أن يقوم على احترام ال يت إعلام اإلى هذه الحالة والحكومات هي الم دون ح أم لموؤ ؤ أو المو عن المطالبة بتكبيل ال المجتمعات الإ إعـــلام فــي تحقيق الــتــوازن بين هذه اإن اإخــفــاقــات و أن الزاوية الأهم في هذا المثلث ال ؤكد ا أطــراف الثلاثة يو ال هي النظام والجهة المراقبة لتنفيذه (الحكومات)، وبتوافقها مع تطلعات الطرف الثاني الجمهور

129 تعددية الإعلام � إلى مزيد الجهات الم من النفلات حتى تلتفت الحكومات اإلى ذلك، وت اإ إعلام عن الحكومات لقد بينت التجارب اأن ا اأمــر غير وارد، بل تنظر ال الحكومات وم إعلام على الحكومات لما تملكه من القدرة نح على ال الخا إعــلام يتطلب اإرادة إ إن ا وعليه؛ فــا إعلام ليتمكن من التحرك لم فك التحالفات المكبلة للا إ إ المجتمعات ال الحقيقي).

130 تعددية الإعلام اعتماد التحليل الإ إ إعــلام اعتماد منهج ال إ من اأهم خطوات ا أن التحليل ال أحداث. ذلك ا تحليل ال أتى ذلك أنه على الحق ويقول الحق. ولن يتا ويقيناً من المحلل با ؤيده ما لم تكن ن {وتحفزه ). 9 (الإ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً وهذا من جانبه يتطلب اأن يكون المحلل م على منهاج النبوة. اإن لم يكن - المحلل والتحليل - كذلك فلا حاجة للب � {غير المهتدية )، ذلك 44 (الفرقان هُمْ إِلاَّ كَالَْنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً إ اأن منبع كل فكر غير ا {والحياة والبعث والح ). 115ؤمنون (الموإِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ أحـــداث والواقع إذا علم ذلــك فــاإن المحلل الــذي ينظر في ال ا بنور الله ينظر با { {)،43(الزخرف

131 تعددية الإعلام )، فلي 79(النمل اأو احتمالت ب اإن المخرج لتحليل ما يجري في العالم وفهمه الفهم ال إ يتطلب العمل من خلال مراكز ا إ على وال {أفق ال )، وطول المدى 80 (الق صَالِحاً وَلاَ يُلَقَّاهَا إِلاَّ الصَّابِرُونَ {أبعاد )، و 88�({ ) واإن55 (الأنعامنفَصِّلُ الآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ لم توجد هذه المراكز التي تجمع الفنون والمعارف كافة - ويديرها أقل من العتماد على اآراء ونظرات - فكر الفرقة الناجية - فلا ا أفراد من - علماء العقيدة (فقهاء الواقع). بع في بــاب: كيف الأمــر اإذا لم تكن جماعة، كما روى البخاري « :ڤ يقول حذيفة بن اليمان 6673في الحديث رقم أله عن أ ألون ر ي يدركني، فقلت: يا ر بهذ بعد ذلك ق بعد ذلك �

132 تعددية الإعلام أل هم من جلدتنا، ويتكلمون با إمامهم. قلت: فاإن لم يكن ذلك؟ قال: تلزم جماعة لهم جماعة ول . ولعل في هذا أ با أمــر عندما يفقد التحليل الحديث اإ الإ اإن قــوة التحليل عموماً - والتحليل ال الب أعلى في ثقته ب ؤ أو مو المحلل - فرداً ا أ وت {العقيدة الإ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ ).213 (البقرةيَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ أحداث ل يعني اأن تكون العقيدة عاملاً التحليل العقدي للا ؤثرة في الظاهرة اأو الحدث، واإنما هو منظار ينظر من عوامل عدة مو أحداث والوقائع والظواهر، في مقدماتها وتفا خلاله اإلى ال وهو اإطار يجمع نتائج هذا النظر والتفكر. الذين يهربون - من الم لــلاأحــداث بحاجة اإلــى فهم و

133 تعددية الإعلام العقائد والمذاهب غير المهتدية بنور الإ أي أهل ما يجري، بل اإن ع {في ظهور هذا الف وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا )، ولذلك كان التوجيه والحكم 41(الروملَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ) لمعرفة 165 (اآل عمران {الرباني نقطة البداية وخط النهاية في عمليات التحليل. أ أي تحليل ل ي اإن ا إر إلى ا إن أديان ول يتمثل اأهدافه النهائية التي ترقى بال للا ربه والفوز بجناته؛ كونه انحرف بالعقل عن نظام الكون و أورد البخاري في باب: قول معرفة يقينية يبقى نفعها للب أن ؛ ا6929أهل الكتاب عن ألوا ا « :پالنبي أهل الكتاب عن ألون ا ابن عبا ؤونه مح أحدث، تقرو اپأنزل على ر وكتابكم الذي ا أهل الكتاب بدَّلوا كتاب الله وغيَّروه، وكتبوا أن ا يُ أل أيديهم الكتاب، وقالوا: هو من عند الله لي با أينا منهم ألتهم؟ ل والله، ما را ينهاكم ما جاءكم من العلم عن م أنزل عليكم. ألكم عن الذي ا رجلاً ي أل ينهاكم ما أمــة أو التعجب من حبر ال ؤل ا ولعل هذا الت أر ألتهم؟ جاءكم من العلم عن م التي يقف عليها المحلل، واإن لم يجدها في نف

134 تعددية الإعلام {طالبي الحق َ (النكُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ). فيتولى الف59 .)83 (الن{ أهله اأول، ثم أمر ل أن يترك ال إ إن من ا وعليه؛ فا أمة روؤية ال أن يقدموا للا أمر ا أهل ال تتاح الفر أمة من الأحداث، وبغير ذلك يبقى الإعلام ل نفع منه، وتخ أحداث. المعاني العظيمة والحِكَم الربانية من ال

135 تعددية الإعلام تربية الإعلاميين أ ظهر مفهوم التربية الإعلامية على ا في ال ؤولية الجتماعية في هذا المفهوم بين التربويين مع ف تخفيف حدة النفعية والم ؤولية الجتماعية في الميدان التربوي اأن لقد حاول تيار الم يوائم بين القيم الليبرالية وبع غيره من المخلوقات؛ لكن هذا التيار كان التي قامت عليها تحالفات الإعلاميين والراأ كما كان هذا التيار الب العقلانية التي كانت تحرك هذا التيار. إعلامية في هذه البيئة الفكرية، وظهر جلياً طُرحت التربية ال اأنها كانت تهدف اإلى المحافظة على مميزات النوع الب إعـــلام الليبرالي حتى تحول اإلى إليه ال النحطاط الــذي انقاد ا ؤ مو أنه تعبير كما تبين منذ البدايات الأولى لمفهوم التربية الإعلامية ا أمام الموؤ ؤ عن العجز الفكري للمو أدوار (النفاقية) للموؤ وبرهان على ال أثير أجيال على نقدها والعمل على التا الحد من فيها بدلً من حدوث العك

136 تعددية الإعلام وكانت اأولى العقبات التي واجهها هذا المفهوم؛ تعدد التف أولها التي حاولت فهمه واإدراكــه في في ال أنها الإعلامية على ا إحياء ؤتمر الأول ل أروقــة المو أ التف هـــ بعد ع 1428التربية الإعلامية الــذي نُظم في الريا ال لم يقبل المهتمون بالمفهوم - اآنذاك - تلك التف يعلنوا ب أنف أخلاقهم وحماية ا الدفاع عن عقولهم وا التي ا ال أعلن اأنه (اإعــداد ال لمفاهيم الليبرالية وقيمها المادية، فا إعلامية التي تحيط بهم، واإح والأطفال لفهم الثقافة ال معها والنتقاء منها، والم وبهذا التف ألفية الجديدة على اأنه: (عقلنة التعامل الإعلامية - في بداية القرن وال إعلام)، م مع و الفكرية التي نبت فيها (ثورة الم عجزه عن المنع الذي يقرره العقل للفا أن تتوارثها الأجيال عدا (الحرية)! للقيم الثابتة التي يمكن ا هذه - باخت