تعددية الإعلام

137 تعددية الإعلام أفرز في اأعقاب أن الم التربية الإعلامية؛ وبذلك يت موؤتمر التربية الإعلامية الأول لي طواعيته لقيم الليبرالية، اإنما الم والعتماد عليه بو إعلام العربي. ال أكبر واأ اإن ثقافتنا التربوية تمتلك مفهومين ا أنجع على الم وا التربوية وتكاملها لحفظ النظام الأخلاقي للمجتمعات الإ اإلى واقع ؤتمر الإعلاميين)، وهما ما خلت منهما قائمة تو لقد ظهر العجز الكبير الذي تعاني منه الموؤ في مواجهة و النقد والتجريم لتاأديبه وك أو خوفاً من انتقاميته وعربدته. � أة كبيرة للمناداة بقوة وب إننا بحاجة اإلى ا أن الأق م أعداد لي للاإعلام ا أق من مخلَّفات ال يتكتمون عليها خوفاً من الطعن في تخ ؤوليات كبيرة لم يوؤهل المنتج الذي انتقل اإلى الميدان تحمَّل م آثار الم لحملها، وظهرت ا أمام ا ا

138 تعددية الإعلام إن العقل وال ا أن نفكر في تربية الأجيال على التعامل مع الإعلام، فبدلً من اأن نربي ا أمتهم ملايين الأطفال وال أن نربي المئات إدارة اإخوانهم؛ علينا ا الذي يتحدث بل إعلاميين فقط ونربط مجموعاتهم غير المتجان من ال يقوم عليها النظام الأخلاقي للم في ظل القيم العامة للمجتمعات الإ مبهرة في الميدان التربوي، قد تفوق الجهود النظامية الأخرى. أن التقنية متاحة للجميع أن الف ول بتطوراتها وفنونها المختلفة؛ فاإن (التربية الت العناية من الجهات التربوية و أخلاقنا، التعامل مع و إعلاميينا. و ولن يجد الطفل ول ال أما اأن يبقى العجز عن التمييز بين أ من الإعلام، وا إعلامية. إعلام غيرنا فلن تنفع جهود التربية ال إعلامنا وا ا إعلاميين - فما مدى إلى والمطالبة بدرا إ علمية (مواد عن النظام الأخلاقي ال أق أ اأق الإعلام في العتراف بتوا على اأعينهم، ثم تولت لل

139 تعددية الإعلام معايير لتقويم الإعلام هناك قواعد تُعدّ مرتكزاً للتفكير والتقويم في نتاج العاملين في أن اأعمالنا هي جهد ب الميدان الجتماعي تنطلق من ا أقرب. وعليه؛ أ ا إن لم تهتد بهداية الوحي فهي اإلى الخطا وال فالمجتمعات الم أي وت � إ من القواعد التي تحكم العمل في هذا الميدان اأن ال على الرحمة، وهدفه زيادة اللَّحمة، واإذا لم يكن كذلك فهو ناتج عن ؤية مري رو ؤ ؤيتهم حتى ل يو أن يتيح لجمهوره التعبير عن رو يجب ا أ ترى في القهر ا أفكاره بعيداً عن ال على هذه القواعد فليراجع ا اأخطاء الإعلامي يجب اأن تُرف أخلاقيات المجتمع وتطلعاته وطموحه لموقعه، ول يقبل أل يتدثر بالدين أجل تحقيق مكا عر أهداف ذاتية. أجل تحقيق ا من ا أن ل ي أن يرف يجب ا نف إعلاميين فهو ي النوع من ال وفكرية، ويعمل من خلال ثغرات وجــدت بفعل تق

140 تعددية الإعلام أن يُنا أو ت ا عن ممار إعـــلام دائــمــاً ؤ المو أن يت أمــر مطلب واإ ال المجال الجتماعي مطالب بتقديم اأف اإمكاناته - لتحقيق الألفة و إنه يجب كانت علاقة الفئات الجتماعية متخمة بالمواقف ال أجيال الجديدة، واأل تكون العلاقات أن ل تقدم النماذج ال ا أجيال. ال إ إن العمل ال ا إعــلامــي قــادر على أنظمة الأخــلاق والعدل في المجتمع. وال عن ا ؤ أ وال اإدراك الخطا أن بع قلبه متى ما تداعى الأخيار اإلى تنبيهه. و إذا نجح في اإح م أعماقه، و ا أوهام التفوق المكذوب التي ل تزيد الأمر اإل كافة بعيداً عن ا إ إن تناول الم ا إلــى من ي إننا بحاجة ا ويعمق النـزاع والفرقة. ا عن م م في هذا ال

141 تعددية الإعلام ردم الهوة المفتعلة بين القيم ومهنة الإعلام إعــلامــيــة الم هناك تنافر بين القيم المهنية ال إعــلام الم نظامنا الأخــلاقــي، وهــي م زماننا هذا (دون ا الم غالباً - والنظام الأخلاقي للاإعلامي -الم أي الم يدخل في اإطار الت إ والنظام الأخلاقي ال أنني تحدثت مع اأحد المخرجين حول المادة الإعلامية أذكر ا ا التي يخرجها، وخطورة التك أخلاقي. فكان رده: اإنه (ابن) لمدر تعار في الإخـــراج، تعتمد على توظيف جوانب الجذب في ال -مو غير مبا و الحا عليه، وا إبداعات إلى عدد كبير من الجماهير، المترقبين -بدقة - ل الو المخرج وم للانتباه.

142 تعددية الإعلام � أن والم تكون المهنية خا أو المخرجين - خا أن المخرج - ا الذي يح ؤيتها، بينما الجمهور يحاكم ال آراءها وفل التي يتبنون ا أخلاقي ل يقبل انتهاك الحرمات. بنظام ا أخلاقه إن حالة الف ا أن نظامنا الأخلاقي لم ولن الإ إعلامية، ول با يتفاجاأ بالتطورات المهنية ال وتطوراتها المت أثيرها ن يبقى تا أ أن يُفهم من ا أمر يجب ا لكن ال والطيب. الم الإدارة عموماً - وغيرهم من الم الموؤ إرادة الحرة، والختيار التابع لهذه الإرادة. وكلنا في معركة ال التزكية للنف أنف التدخل في معارك ملايين النا أعان نوازع ال أو ا عندهم، ا أنه ؤية التي تحقق للم في ؤثرات.. لي إنما الم اإلــخ)، ا

143 تعددية الإعلام أن م العتراف ا يكون مغايراً لنظامنا الأخلاقي، وهذا ما جعل الإعلامي في حرج: أزمة أخلاقي، ومن ثم تنتقل ال أم يلتزم بنظامه ال أيختار المهنة ا ا أخلاقه نف أخلاقي، وهكذا تدور الأيام أم يرف الم وت الطيب. اإل اأن الإ إ أخلاقية والمهارات المهنية ليهيمن النظام الأخلاقي ال ال على كل حركتنا في الحياة وفعلنا.

144 تعددية الإعلام اإعلام متعدد الإعلام جزء من ن المجتمع الفكرية والدينية التي قام عليها. وفي حال خروجه عن الإطــار العام الــذي يحدد مجال الجتهاد والتفكير في مجتمعه فهو مخالف ومعار ؤ تناق ؤى والأفكار فاإن ذلك أن المجتمع متعدد الرو واإذا افتر ل يعني اأن يتجرد أجل تحقيق الرغبات على أن ذلك المغايرة لهذا الحق، ل {أولى التي تعدُّ الحق حاجتها ال ).176 (البقرة وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ أ أن الحاجة ال يجب الت أدلــة والبراهين وما يعجز والعمل به، واأن الحق أن من يدعي معرفته وعلمه بالحق ل النا أو النق ي أو رف ل يكون قبول الحق ا إن الذين ينادون بالتعدد الفكري والعقدي لم ا ال أفكار في داخل المجتمعات ؤى وال ت المتعددة، وهذا ل ي

145 تعددية الإعلام من التغيير والتحريف، فلا يُقبل اأن ي بغيره من الأفكار الب موحدين، بغ أهواء أن يجمع بين ما ير اإن القائم بالت جميع ال أهواء المتنوعة، ولأن هذه المنطقة من ال الباطل وال ؤكدة أ أو ال أبي غير اللونين ال أدلة والبراهين - اأن ينطلق اإعلام من غير فكرة رئي بال ولي اإعلام واحد دون التناق أو منافٍ لما يوؤمن به الموحد ويعتقده. وهذا ل يعني اأن اإعلام الحق يغفل ال أ من تقديم احتياجاتها لتعرف الحق با إكراهاً اإنما هو دعوة ورحمة، لتعريفهم مع حاجاتها، ول ي إكراه عندما تُقدم إنما يكون ال بمنهج الر النحرافات العقدية والفكرية - بدعوى التعدد - لجمهور موحد � إلى إعلامي - المحا كما اأن ال أن يزاوج بين الحق والباطل عدم تتبع ما لي اإل اأن يكون جاهلاً بالحق، وعندئذ فهو لي إخبارهم حتى يرفع الجهل عن نف وا

146 تعددية الإعلام اإذن؛ فمخاطبة جميع فئات المجتمع تعني اأن يكون الخطاب إعــلامــي ال أ الحق تختلف في مقدارها وا إل لما كانت ر نوعها، وا إن فئة ال اأما من حيث الفئات العمرية فا أن العظمى من إعلام تقوم على احتياجات هذا هناك وظائف اأ الجمهور، وتراعي ميوله الم العقلية، وحجم الم أخرى. مراعاة الفئات العمرية ال إن مهمة الإعلام في التعامل مع هذا الجمهور تنطلق من تطلُّع ا المجتمعات اإلى تربية وتعليم وتطوير مهارات وقدرات هذه الأجيال، وتهذيب أ عبر أن تهدر هذه الثروة وتحرم من الوعي لتبقى و بعيدة عن ال أو ا اإن ال ال إل ا ل يزيدون النار ا المجتمعات الم آثم على طاقات هذه المجتمعات المدافعة عن هويتها، وهو اعتداء ا في زمــن ا

147 تعددية الإعلام الذين لم ي أذن أن يا ما تحويه من م الله بمحاكمة كثير من الإعلاميين والمقتاتين على اأنقا اأو يمن عليهم بالتوبة الجماعية. لقد كثر الت إعلامي إ إلى عد اإعلامنا حتى و المحلي بديلا للمادة الهابطة الخارجية، وكاأنه من لوازم الحياة أيديهم في هذا الع أيدينا، وهذا انتكا أو با ا وهنا ياأتي دور الإعلام عندما يقدم ؤدلجة والم الح لثقافتنا وقيمنا العالمية التي تبقى الب حتى تفنى هذا المعمورة. لي أن نتجاهله دون أي التي تقذفها اإلينا التكنولوجيا، ولي آثــاره المتوقعة على خطة وا والبديل الذي نحتاجه في هذه المرحلة هو اإعلام قوي يعبِّر عن طموحنا وتطلعاتنا وتاريخنا واأخلاقنا وقبل ذلك كله معتقدنا. أ إعــلام ل تقوم اإل على ا إن م ا النهاية اأوعية فكرية. والم أمة من النا الله، ويكون الحذر اأ أن هذه أو يحرم حلالً ل أن يبيح محرماً ا اأنه لي

148 تعددية الإعلام أن يطوّر في اأ الق أمور محرمة متفق عليها من منظور وو أخلاقية فطرية. تكون مبادئ ا اإن ديننا وفل � يجيز إعلاميين في العالم، يفهموا هذا الفارق بينهم وبين غيرهم من ال واأن يحققوا لمجتمعاتهم واجب مراعاة خ إ ول يفر ؤ اإن كون المو أن اأ ؤولياتها تجاه المجتمع، ذلــك ا ربحية ل يعفيها من م الو انت والكلمة ل يمكن اأن تكون محايدة فكرياً مهما حاول الإن أو ادِّعاء تجردها من الفكر، وهي وحدة الت تجريدها ا أعمالنا. ولذا فالكلمة تنطلق من اأ والعقاب في أن تكون نوراً وهدى لمن ي تكون بياناً أن يكون دافعها ومحركها الرحمة بالنا وا ؤ أو مو فرداً ا ؤولية التي يتحملها اأ ومما ي الو ؤولية تقديم ال ودينياً ومذهبياً وثقافياً وعرقياً. وهنا تكون م

149 تعددية الإعلام الحقيقية للاإ إعلام داعياً اإلى الخير بالقدوة ومعيناً لهوؤلء النا ال إعلام طرق الهداية والنجاة. وهذا ل يعني اأن تكون مواد هذا ال دينية مح إعلام معبِّراً عن فئة واحدة من المجتمع، بل وعندها لن يكون ال إنه معبِّر عن كل فئات المجتمع، بل الب ا أمن والطماأنينة وال والرفاه وال

150 تعددية الإعلام خاتمة قبل الإ وبعده؛ تبقى ق و التفكير الإ اإن التفكير المنطقي ال أ أرقى وا أمة الم للا أمة. أفراد وال ؤثرة في م الخارجية الفاعلة والمو أو فالوحيان لم يتوقفا عند تعريف الم أحداث - حتى الب الرتقاء بالتفكير لمعرفة خلفيات ال أ الدللي لها فح هذه القواعد عملياً ليكون تفكير الم الحياتية الب إ إن الغاية التي ين ا واأ ثم التعلم المنطقي المنهجي. كل ذلــك لتحقيق هــدف الله منا (عبوديته) وتحقيق هدفنا في الحياة (تزكية النف الله وثــوابــه) بناء على الفهم ال والحياة والإن {إن القاعدة المنهجية للتفكير المنطقي هي ا أ ) فهي ال165 (اآل عمرانأَنْفُسِكُمْ

151 تعددية الإعلام الأقوم لتقويم النتائج، وهي الفارق والمميز بين من يدعي التفكير المنطقي - ثم تكون فكرته من ينتج اأفكاراً تحمل قيمة جوهرية نابعة من اإدراك العقل المفكر أي لحدوده وحدود الفكرة ذاتها، ونابعة ا أمكنة المختلفة أزمنة وال بالمفاهيم الممتدة عبر ؤثرات. بوجود الإن هــي: المنطلق { هــذه القاعدة والأر أزمــات) التي تقع في الم والم الم - نف أ الأمة مكانتها الطبيعية التي تتنا الن وم يحقق {إن هذا المنهج الإ ا لمفكري الأمــة ولعامتها معرفة حد الق أو ويمكنهم من امتلاك المفهوم الرئي والت المنهجية من ا وا عندما يكون الدافع والمحرك للفكر اإعــادة اللوم على النف - الم

152 تعددية الإعلام الر وقوة في البراهين) ومن ثم أي وعندها ا ؤية بالر أهداف الفرعية، والرو بال (ال {برمّتها مختزلة في قوله تعالى {)، تبداأ من داخله نحو اإ9 )،170أعراف (ال وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ {وتعود من خارجه اإلى المعنى ذاته في داخله فِي الَْرْضِ أَقَامُوا الصَّلاَةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ ).41(الحج الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الُْمُورِ