17 رواية شعبة وفاته: توفي سنة (622هـ) وهو الأصح، وقيل سنة ( 621هـ) بالقدس الشريف بعد حياة زاخرة بالعلم والتأليف والإفتاء. فرحمه الله رحمة واسعة.
عدد الصفحات ١٧18 سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق طيبة النشر
عدد الصفحات ١٨19 رواية شعبة الأصول
عدد الصفحات ١٩20 سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق طيبة النشر
عدد الصفحات ٢٠21 رواية شعبة بيان أصول القراءة الأصول جمع أصل، وهو في اللغة: ما يبنى عليه غيره، وفي اصطلاح القراء: عبارة عن الحكم المطرد، أي الحكم الكلي الجاري في كل ما تحقق فيه شرطه، والأصول الدائرة على اختلاف القراءات سبعة وثلاثون أصلاً وهي الإظهار، والإدغام، والإقلاب، والإخفاء، والصلة، والمد، والتوسط، والقصر، والإشباع، والتحقيق، والتسهيل، والإبدال بنوعيه، والإسقاط، والنقل، والتخفيف ، والفتح، والإمالة، والتقليل، والترقيق، والتفخيم، والتغليظ، والاختلاس، والإخفاء، والتتميم، والإرسال، والتشديد، والتثقيل، والوقف، والسكت، والقطع، والإسكان، والروم، والإشمام، والحذف، وياءات الإضافة، وياءات الزوائد وبمشيئة الله تعالى سأقتصـر على ذكر أصول رواية شعبة التي خالف فيها أصول رواية حفص وأترك الأصول التي وافقه عليها اتكالاً على العلم بها منها وطلباً للاختصار ،وفي بعض الكلمات ذكرتها في الأصول وفي الفرش موافقاً فيها حفصاً ونبَّهت على ذلك في مواضهعا إتماماً للفائدة والله الموفـيق. الاستعاذة الاستعاذة لغة: الالتجاء والتحصن والاعتصام. واصطلاحاً: لفظ يحصل به الالتجاء إلى الله تعالى، والتحصن والاعتصام به من الشيطان الرجيم. وهي ليست من القرآن بالإجماع، ولفظها لفظ الخبر، ويراد به الإنشاء أي: «اللهم أعذني من الشيطان الرجيم» حكمها اتفق العلماء على أن الاستعاذة مطلوبة ممن يريد القراءة واختلفوا هل هي واجبة أو مندوبة؟
عدد الصفحات ٢١22 سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق طيبة النشر فذهب جمهور العلماء، وأهل الأداء إلى أنها مندوبة عند ابتداء القراءة، وحملوا الأمر في قوله تعالى (النحل62) على الندب بحيث لو تركها القارئ لا يكون آثماً وذهب بعض العلماء إلى أنها واجبة عند ابتداء القراءة، وحملوا الأمر السابق على الوجوب، وعلى مذهبهم لو تركها القارئ يكون آثماً. قال ابن الجزري فـي طيبة النشر: «واستُح بَّ تعوذ »وقال بعضهم«يجب» صيغتها قد ورد في صيغتها أخبار وآثار مختلفة بين الزيادة والنقصان مثل: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، أعوذ بالله من الشيطان»ذكرها جميعاً الداني في تيسيره وأصحها والمختار لجميع القراء من حيث الروايــة: «أعــوذ بالله مــن الشيطان الرجيم» لموافقته اللفظ الوارد في سورة النحل(1 )وموافقته السنة النبوية المطهرة(2). كيفيتها روي عن إسحاق المسيبي عن نافع أنه كان يخفي الاستعاذة في جميع القرآن ولكن المختار لجميع القراء التفصيل، فيستحب الجهر بها في مواضع، والإسرار في مواضع أخرى. مواضع الجهر بها: 1- إذا كان القارئ يقرأ جهراً وهناك من يستمع لقراءته كالقراءة في المحافل 2- إذا كان القارئ وسط جماعة يقرءون القرآن، وكان هو المبتدئ بالقراءة كح لَق العلم مثلاً. (1) الآية62.) (2) أخرجه أبو داود وابن ماجة والدارقطني والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وأخرجه ابن حبان. وصححه الألباني وفي الصحيح أيضاً أنه كان يزيد أعوذ بالله السميع العليم كما أخرجه أبو داود والترمذي بسند حسن وصححه الألباني.
عدد الصفحات ٢٢23 رواية شعبة فإذا ما استعاذ المرء كان على من يسمعه أن ينصت للقراءة من أولها فلا يفوته شيء منها. مواضع الإسرار بها: 1- إذا كان القارئ يقرأا. 2- إذا كان القارئ يقرأ جهراً، وليس معه أحد يستمع لقراءته 3- إذا كان القارئ يقرأ في الصلاة سواء كان إماماً أو مأموماً أو منفرداً. 4- إذا كان يقرأ وسط جماعة، وليس هو المبتدئ بالقراءة، مع أن ابن الجزري قال في النشر: أن استعاذة كل واحد أولى. ووجه الإسرار بها: حصول الفرق بين ما هو قرآن وما ليس بقرآن ومن المعلوم أن الاستعاذة ليست من القرآن. فائدة: إذا حدث فصل للقراءة بعذ ر طارئ كالعطاس أو التنحنح أو لكلام يتعلق بمصلحة القراءة فلا يعيد الاستعاذة. أما إذا حدث فصل للقراءة إعراضاً عنها، أو لكلام لا تعلق له بها ولو رد السلام، فإنه يستأنف الاستعاذة مرة أخرى. أوجهها: يجوز في الاستعاذة مع البسملة أربعة أوجه لجميع القراء: 1- الوقف عليهما. 2- الوقف على التعوذ ووصل البسملة بأول القراءة 3- وصل الاستعاذة بالبسملة والوقف عليها 4- وصل الاستعاذة بالبسملة مع وصلها بأول القراءة 5- سواء أكانت القراءة أول سورة أم لا، إ أنه إذا كانت أثناء سورة غير براءة فلا خلاف في البسملة لجميع القراء، وإذا كانت أثناء السورة ولو براءة جاز الإتيان بالبسملة
عدد الصفحات ٢٣24 سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق طيبة النشر وتركها. وعلى تركها فيجوز الوقف على التعوذ ووصله بالقراءة إلا أن يكون في أول القراءة اسم جلالة نحو ٱللَّهُ لَآ إِلاَٰها إِلَه هُوا أو مافيه ضمير يعود عالله تعالى نحو: إِلَاۡهِ يُرادُّ عِلۡمُ ٱلسهاعا ةِ فالأَولىَ ألاَّ يوصل لما في ذلك من البشاعة. الـمــد والقصر المد لغة: الزيادة. اصطلاحاً: إطالة الصوت بحرف من حروف المد واللين عند وجود سبب من همز أو سكون. وحروف المد ثلاثة هي: 1- الألف ولا يكون ما قبلها إلا مفتوحاً 2- الواو الساكنة المضموم ما قبلها. 3- الياء الساكنة المكسور ما قبلها وحروف اللين اثنان وهما: - الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما. والقصر لغة: الحبس أو المنع. واصطلاحاً: إثبات حرف المد من غير زيادة عليه. والمد نوعان: أحدهما: اتفق القراء في حكمه، والآخر اختلف القراء في حكمه. - أما المتفقون في حكمه أنواع: «المد الأصلي ــ والمد العارض للسكون ــ والمد اللازم» - وأما المختلفون في حكمه أنواع أيضاً وهي «المد المنفصل ــ المد المتصل ــ مد البدل ــ مد الل»
عدد الصفحات ٢٤25 رواية شعبة - أما عن المد المنفصل: فهو ما كان حرف المد في كلمة وسببه (وهو الهمز) في أول الكلمة التالية. قرأه بالتوسط(4 حركات) أو فويق التوسط5 حركات - وأما عن المد المتصل: وهو ما اجتمع فيه حرف المد وسببه(وهو الهمز) في كلمة واحدة. قرأه بالتوسط(4 حركات) أو فويق التوسط5 حركات) أو الإشباع (6 حركات قرأكٓهيعٓصٓ (مريم:1)، وعٓسٓ قٓ (الشورى:2) بمد العين(1) 2أو4 أو6 حركات الإدغام هو اللفظ بحرفين حرفًا واحدًا كالثاني مشددًا. أدغم شعبة الذال في التاء في: وما تصرف منهاوإليك بيانه: (البقرة: 51،21،62، آل عمران: 21، الأنفال62، هود62، الرعد16،32، الكهف11، الحج44، 42،المؤمنون: 111، الفرقان: 21، الشعراء26، العنكبوت25، فاطر26، غافر5، الجاثية35.) وقرأ(2) بالإدغام بخلف عنه 1- الثاء في الذال يالۡهاث ذهلِكا (الأعراف116). 2- الباء في الميم مع الغنة ٱرۡكاب مهعاناا(هود42). 3- النون في الواو مع الغنة في:يسٓ١ واٱلۡقُرۡءاانِ (يس1،2) ونٓٓۚ واٱلۡقالامِ(القلم1). وقرأ نَاۡلُقكُّم (المرسلات21) بالإدغام المحضٍ أو الناقص موافقاً حفصاً فيه (1) وافقشعبة حفصاً في ثلاثية مد العين. (2) وافق شعبة حفصاً في هذه الأربعة مواضع
عدد الصفحات ٢٥26 سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق طيبة النشر الصـلـة تعريفها: هي هاء الضمير الزائدة عن بنية الكلمة، والتي يكنى بها الواحد المذكر الغائب. وخرج بالزائدة الها ء الأصلية مثل: (هود61)،وبالدالة على الواحد المذكر خرجت الهاء في: «عليها، عليه »وباقي ضمائر الغيبة، فكل هذه وإن كانت هاءات ضمير إلا أنها لا تسمى هاءات كناية اصطلاحاً. وتتصل هاء الكناية بالأفعال مثل: (آل عمران 15)، والأسماء مثل : (الانشقاق13)، والحروف مثل: (الفتح11). والأصل فيها الضم مثل«له»إلا إذا وقع قبلها كسرة أو ياء فتكسر للمناسبة، ك يجوز ضمها مراعاة للأصل وقد قُر ئ بالوجهين فيهما مثل: (الفتح11)، (الكهف63). أحوالها: هاء الكناية لها أربعة أحوال 1- أن تقع بين ساكنين مثل: (البقرة125). 2- أن يكون قبلها متحرك وبعدها ساكن مثل: (الملك1). - وحكمها في هاتين الحالتين عدم الصلة لجميع القراء لئلا يجتمع ساكنان. 3- تقع بين متحركين مثل (الن3). - وحكمها في هذه الحالة الصلة لجميع القراء إلا ما يُستثنَ ى لبعضهم. ووجه الصلة: أن الهاء حرف خفي فقوي بالصلة بحرف من جنس حركته. 4- أن يكون قبلها ساكن وبعدها متحرك مثل: (البقرة2). - وحكمها في هذه الحالة عدم الصلة للجمهور من القراء إلا ما نُبيهَ عليه
عدد الصفحات ٢٦27 رواية شعبة رَ وَ ى شعبة بإسكان الهاء وترك صلتها في: (1) (آل عمران15 موضع). وذلك أن من العرب من يجزم الهاء إذا تحرك ما قبلها فيقول ضربته ضربًا شديدًا. (2) (آل عمران145 موضع، الشوى: 21). (3) ــ (النساء115). (4) (النور52) مع كسر القاف وقصر الهاء في: (الفرقان66). رَوَ ى(1) رۡجِهۡ ا أ (الأعراف111،الشعراء:36) بضم الهاء وقصرها مع زيادة همزة ساكنة قبلها، وبسكون بغير همز كحفص(وجهان). ورَ وَ ى(2) (الزمر1) بإسكان الهاء، وبضم الهاء بدون صلة كحفص (وجهان). وكسر الهاء في (الفتح11) ولابد معه من ترقيق اللام من اسم الجلالة وكذا في (الكهف63) بكسر الهاء أيضاً رَ وَ ى (الكهف2) بإسكان الدال مع القلقلة وإشمامها بعض الضم (دون صوت) مع كسر النون وكسر الهاء وصلتها بياء مدية. (1) قرأها يحيى بالوجه . (2) قرأ يحيى بالوجهين وقرأ العليمي بضم الهاء بدون صلة مثل حفص
عدد الصفحات ٢٧28 سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق طيبة النشر الهـمــز والإبدال قرأ شعبة: (الأعراف123، طه11، الشعراء46). (الأعراف21) . (الأعراف113). (فصلت44). (الواقعة66). (القلم14). بزيادة همزة الاستفهام مع تحقيق الثانية لأنهم يعدون الهمزة حرف من حروف الهجاء كغيره من سائر الحروف وجاز الجمع بينهما من غير تغيير. (آل عمران: 31 معاً 32، الأنعام: 25، مريم: 2، 1، الأنبياء:26) بهمزة بعد الألف – مع المد المتصل- وتحركها حسب موقعها من الإعراب،إلا أن شعبة في الموضع الأول من آل عمران يفتح الهمزة. أبدل الواو همزة فيها حيث وقعت وإليك بيانه (البقرة: 61،231، المائدة 51،52، الكهف56،116، الأنبياء36، الفرقان41، لقمان6، الجاثية6،35) والهمزة لغتان التخفيف لغة تميم، والتثقيل لغة أهل الحجاز وشعبة ممن يثقل. (الإخلاص: 4) أبدل الواو همزةً (التوبة116)، (الأحزاب51) زاد همزة مضمومة بعد الجيم فيهما وهما لغتان عند العرب يقال:«أرجأت الأمر إذا أخرته، يقال أيضًا أرجيته »
عدد الصفحات ٢٨29 رواية شعبة (الحج23، فاطر:33، الطور:24، الرحمن:22، الواقعة:33، الإنسان:16) قرأها بإبدال الهمزة الأولى واوًا. (البلد: 21، الهمزة 2) قرأها بإبدال الهمزة واوًا أي جعل فاء الفعل واوً ا من «أوصد يوصدإيصادًا»، قال الكسائي: أوصدت الباب واصدته إذا رددته. (البقرة61،62، التحريم 4) قرأهم(1) بفتح الجيم والراء وزيادة همزة مكسورة بعدها مع إثبات الياء وحذفها فيهم (وجهان). (البقرة62) قرأها«ميكائيل»وهو اسم أعجمي اختلف العرب تسميته ومن قال بالهمز كشعبة قرأها ميكائيل على ما رُو يَ عن النبي أنه قال صاحب الصور: «جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره»(2). : حذف الواو فيها وإليك بيان مواضعه (البقرة:143،211،آل عمران31، التوبة: 111،122، النحل1،41، النور21، الحديد6، ا11) قرأها ع وزن (رَعُف ) وهذا أبلغ في المدح، قال الشاعر: يـرى للمسلمين عليه حقًا كفعل الوالد الرؤف الرحيم باـ ِ يسِۢ: قرأها(3) بوجه 1- قدم الياء وأخر الهمزة وفتحها، 2- قدم الهمزة وأخر الياء (1) قرأهم العليمي عن شعبة بفتح الجيم والراء وهمزة مكسورة وياء ساكنة، وحذف الياء يحيى عن شعبة مع فتح الجيم والراء وهمزة مكسورة. (1) أخرجه أبو داود3666) وأحمد في مسنده3/6) والحاكم المستدرك (2/261) وأبو يعلي (2/412) من طريق عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً. والحديث ضعيف فيه عطية العوفي ، قال الحافظ في التقريب: صدوق يخطئ كثيراً وكان شيعياً مدلس اً، وضعفه أحمد وأبو حاتم وأبو زرعة والنسائ ي، غير أن كلمة ميكائيل صحيحة لما أخرجه البخاري في صحيحه برقم (3236) قال النبي« :رأيت الليلة رجل أتياني فقالا الذي يوقد النار مالك خازن النار، وأنا جبريل، وهذا ميكائيل» (3 )قرأها يحيى بالوجهين، وبعض الطرق عن شعبة بتقديم الياء وجهاً واحداً وبعض الطرق بتأخيرها وجهاً واحداً .
عدد الصفحات ٢٩30 سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق طيبة النشر الفتح والإمالة الفتح: هو عبارة عن فتح القارئ فمه بالحرف. والإمالة لغة:التعويج يقال:«أملتُ الرمح إذا عوجته عن استقامته » واصطلاحاً:عبارة عن تقريب الفتحة نحو الكسرة والألف نحو الياء من غير قلب خالص، ولا إشباع مفرط، وتسمى أيضاً بالإضجاع، وهى المرادة عند الإطلاق ، وجعلت مصطلح ضبطها نقطة سوداء مسدودة الوسط تحت الحرف ( ) مع تعريته من الحركة. قرأ(1) بالا بالإمالة والفتح وذلك في: (البقرة: 21، 112، 261، آل عمران: 16،125، الأنعام:31، الأعراف:112، النحل22 ،32، سبأ3، يس21، الزمر:56، 11، غافر51، الزخرف 21، الأحقاف33، 34، الحديد14، التغابن:1،الملك:6، القيامة4، الانشقاق15). وقرأ بإمالة(2) الراء والهمزة وفتحه (وجهان) وقفاً ووصلاً في الواقع قبل محرك وما شابهه وذلك في (هود: 11، يوسف 24،22، طه 11، النجم 11،12)،وأما في (الأنعام: 16) فله الإمالة قولاً واحداً (الأنبياء36). (النمل11، القصص31). (النمل41، التكوير23، العلق1، النجم13). (فاطر2، الصافات: 55). أمال(3) الراء فقط وصلاً إذا وقعت قبل الساكن المفصول وأما وقفاً فإنه يميل الراء والهمزة أو يفتحهما (وجهان) وذلك في : (الأنعام:11، 12، النحل:25 ،26، (1) قرأها يحيى بخلف عنه. (2) أمال يحيى عن شعبة الراء والهمزة (3) وفي بعض الطرق عن شعبة كلام في الراء والهمزة لابن الجزري وماذكرناه فهو قول الجمهور
عدد الصفحات ٣٠31 رواية شعبة الكهف: 53 ، الأحزاب22). قرأ (الأنفال11) بالفتح والإمالة(وجهان قرأ (التوبة116) بالإمالة قولاً واحداً مع ترقيق الراء قرأ (يونس11 )بالإمالة قولاًواحداً. قرأ بالإمالة(1) والفتح (وجهان) ولك في: (الحاقة:3، المدثر:21، المرسلات 14، الانفطار:11،12،المطففين: 16، الطارق:2، البلد: 12، القدر2، القارعة3،11، الهمزة5). ورَوَ ى (هود41) بفتح الراء من غإمالة مع ضم الميم. قرأ ياَٰبُشۡۡاى (يوسف: 16) بالإمالة(2) والفتح (وجهان قرأ (الإسراء23) بإمالة(3) النون والهمزة ، وإمالة الهمزة ، وفتح النون والهمزة (3 أوجه وأمال (الإسراء12 موضع). وقرأ (طه52)،و (القيامة36) في حالة الوقف بالإمالة والفتح (وجهان). وقرأ (طه124، 125) بالإمالة والفتح (وجهان وقرأ (المطفف14) بالإمالة قولاً واحداً أمال الراء من (يونس1، هود1، يوسف1، إبراهيم1، الحجر1). أمال الراء من (الرعد: 1). أمال (الهاء) و(الياء) من (مريم1). (1) قرأها يحيى بالوجه (2) قرأها العليمي عن شعبة بخلفه (3) قرأها العليمي بإمالة النون والهمزة وقرأها يحيى بالأوجه الثلاثة.
عدد الصفحات ٣١32 سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق طيبة النشر أمال الطاء والهاء من (طه1). أمال الطاء من (الشعراء1، القصص1). أمال الطاء من (النمل1). أمال الياء من يسٓ (يس1). أمال الحاء من حمٓ (غافر1، فصلت 1، الشورى 1، الزخرف :1، الدخان 1، الجاثية 1، الأحقاف:1). السـكــت ترك السكت(1) :في (الكهف1،2) مع الإخفاء (يس52). (القيامة21) مع إدغام النون في الراء (المطفف14) مع إدغاماللام في الراء. ياءات الإضافة وهي الياء الزائدة الدالة على المتكلم وتتصل ياءات الإضافة بالفعل والا سم والحرف فتكون مع الفعل منصوبة المحل مثل (النمل16، الأحقاف15 )ومع الاسم مجرورة المحل مثل ذِكۡرِي، ومع الحرف منصوبة المحل مثل (الأنعام15) ومجرورة مثل (الكافرون6.) (1) وهذا أحد وجهي حفص
عدد الصفحات ٣٢