أنساق التأويل وسننه في نماذج ممثلة من تفسير آيات الصفات

٣٧ ﻋﻠﻮّ اﻧﺘﻘﺎل وزَوال . ﺛﻢ ﻟﻦ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻻ إﻻ أﻟﺰم ﻓﻲ اﻵﺧﺮ ﻣﺜﻠﮫ. وﻟﻮﻻ أﻧﺎ ﻛﺮھﻨﺎ إﻃﺎﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﮫ، ﻷﻧﺒﺄﻧﺎ ﻋﻦ ﻓﺴﺎد ﻗﻮل ﻛﻞ ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎل ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﻮﻻ ﻟﻘﻮل أھﻞ اﻟﺤﻖ ﻓﯿﮫ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً . وﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾُﺸﺮِف ﺑﺬي اﻟﻔﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻟﮫ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ."١ وﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﻓﺈنّ اﻟﻄﺒﺮيّ ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ " اﻟﻨﻜﻮص ﻋﻦ اﻟﻌﺘﺒﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ " ﺑﻘﻮﻟﮫ:" واﻟﻌﺠﺐُ ﻣﻤﻦ أﻧﻜﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ ﻗﻮل اﷲ:"ﺛﻢ اﺳﺘﻮى إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء"، اﻟﺬي ھﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻮ واﻻرﺗﻔﺎع". ﻓﮭﻮ ﯾﺘﻌﺠّﺐ أوﻻً ﻣﻤﻦ أﻧﻜﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب، ﺛﻢ ﯾﺠﻌﻞ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻔﮭﻮم – ﺑﺄل اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ – ھﻮ "اﻟﻌﻠﻮ واﻻرﺗﻔﺎع". ﺛﻢّ ﯾﺼﻒ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻷﺧﺮى ﺑـ"اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻣﻦ ﺗﺄوﯾﻠﮫ اﻟﻤﺴﺘﻨﻜﺮ". وﯾﻮرد ﻣﺜﺎﻻً ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺘﺄوﯾﻼت اﻟﻤﺴﺘﻨﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن أﻗﺮّھﺎ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ وھﻮ ﺗﺄوﯾﻞ اﺳﺘﻮى ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻗﺒﻞ. وﯾﺼﻒ ﻓﺎﻋﻞ ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﺄﻧّﮫ ﻟﻢ ﯾﻨﺞ ﻣﻤّﺎ ھﺮب ﻣﻨﮫ – وھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻣﮭﻤﺔ ﺳﻨﻘﻒ ﻋﻨﺪھﺎ – ﻓﯿﺤﺎﺟﺠﮫ ﺑﺄنّ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮ واﻻرﺗﻔﺎع ﻣﻦ ﺗﺤﻮّل وزوال ﯾﺪﻓﻊ ﻟﻠﺘﺄوﯾﻞ ﺑﺎﻹﻗﺒﺎل ﺣﺎﺻﻞ ﻓﻲ اﻹﻗﺒﺎل ﻧﻔﺴﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮل: أﻓﻜﺎن ﻣُﺪْﺑِﺮ اً ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺄﻗﺒﻞ إﻟﯿﮭﺎ؟ ﺛﻢّ ﯾﻮرد ﺟﻮاب اﻟﻤﺴﺆول اﻓﺘﺮاﺿﺎً ﺑﻘﻮﻟﮫ: ﻓﺈن زﻋﻢ أنّ ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﺑﺈﻗﺒﺎل ﻓﻌﻞ، وﻟﻜﻨﮫ إﻗﺒﺎل ﺗﺪﺑﯿﺮ. وﯾﺠﯿﺐ ﻋﻨﮫ ﺑﻘﻮل ﻣﮭﻢ ﺟﺪاً وھﻮ: ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻓﻘُﻞْ : ﻋﻼ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻠﻮّ ﻣُﻠْﻚ وﺳُﻠْﻄﺎن، ﻻ ﻋﻠﻮّ اﻧﺘﻘﺎل وزَوال . وﺑﮭﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﯾﻨﺘﻘﻞ اﻟﻄﺒﺮيّ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ اﻟﺤﺎﺳﻢ؛ ﻓﺠﻮاﺑﮫ ﯾﺘﻀﻤﻦ أﻣﺮﯾﻦ ﯾﻔﺎرﻗﺎن ﺑﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻹﺛﺒﺎﺗﻲ ﻟﺼﻔﺔ اﻻﺳﺘﻮاء ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﺑﮫ اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ، وھﻤﺎ: - ﻧﻔﻲ أن ﯾﻜﻮن "اﻻﺳﺘﻮاء" ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل وﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﮫ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎل وزوال. - إﺛﺒﺎت اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻟﻠﻌﻠﻮ وھﻮ "ﻋﻠﻮ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺴﻠﻄﺎن". وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ اﻟﻄﺒﺮيّ ﻻ ﯾﺆوّل اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻘﺮآﻧﻲ "اﺳﺘﻮى" اﺑﺘﺪاءً، ﺑﻞ ﯾﻘﺮّ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي وﺻﻔﮫ ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب وھﻮ اﻟﻌﻠﻮ. ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺆوّل اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﯿﺠﻌﻞ "اﻟﻌﻠﻮ" ﻋﻠﻮ ﻣﻠﻚ وﺳﻠﻄﺎن ﻻ ﻋﻠﻮ اﻧﺘﻘﺎل وزوال وﻓﻌﻞ. وﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻄﺒﺮيّ ﻣﻠﻤﺢ ﺣﺠﺎﺟﻲ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ "اﻟﺘﺪاﻓﻊ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ " أو "ﺗﺪاﻓﻊ اﻟﺘﺄوﯾﻼت" ﯾﺘﺠﻠّﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ:"ﺛﻢّ ﻟﻦ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻻً إﻻ أﻟﺰم ﻓﻲ اﻵﺧﺮ ﻣﺜﻠﮫ." وھﻮ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ إﺑﻄﺎل اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﺈﺑﻄﺎل ﺗﺪاﻋﯿﺎﺗﮫ وﻟﻮازﻣﮫ، وھﻮ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ ﻓﻲ إﺑﻄﺎل ﺗﺄوﯾﻞ "اﺳﺘﻮى" ﺑﺄﻗﺒﻞ إذ ﻛﺎن داﻋﻲ ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ "اﻟﮭﺮوب ﻣﻦ ﻣﺄزق اﻻﻧﺘﻘﺎل واﻟﺘﺤﻮّل " ﻓﺄﺛﺒﺖ اﻟﻄﺒﺮيّ أنّ ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﯾﻠﺰﻣﮫ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﯿﻤﺎ ھﺮب ﻣﻨﮫ اﻟﻤﺘﺄوّل إﻻ أن ﯾﺘﺄوّل اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻣﺮّة أﺧﺮى. وإن ﻛﺎن اﻟﻤﺂل اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﺳﯿﻨﺘﮭﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﻟﻰ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮيّ : ﺟﺰء ١ ص ٠٣٤.١ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٤٧ ﻓﺎﻷوﻟﻰ أن ﯾﺆﺧﺬ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً ﻟﻠﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ. أي إنّ اﻟﻄﺒﺮيّ ﯾﺘﻌﺪّى ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ إﻟﻰ ﺗﺪاﻋﯿﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺠﺎﺟﮫ. وھﺬا اﻟﻤﻠﻤﺢ اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮيّ ﺳﺘﺄﺗﻲ.١ وھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺮيّ ﯾﺘﺨﺬه ﻣﻦ ﯾﻌﺪّه ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻟﺼﻔﺎت اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺬات اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺠﺴﻤﯿﺔ. وھﻲ ﻋﺒﺎرة ﺗﺮﺟّﺢ ھﺬا اﻟﻘﻮل. أﻣّﺎ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﺘﺪلّ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات ﻟﻠﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه، ﻓﺈﻧّﮭﺎ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺻّﻞ ھﻨﺎ؛ ﻓﻘﻮﻟﮫ ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﻤﺮﺗﻜﺰ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ اﻟﺬي ﺗُﺤﻤﻞ اﻷﻗﻮال اﻷﺧﺮى ﻋﻠﯿﮫ ﻻ اﻟﻌﻜﺲ. وھﺬا ﺑﺘﺼﺮﯾﺢ اﻟﻄﺒﺮيّ ﻧﻔﺴﮫ ﻻ ﺑﺎﺟﺘﮭﺎد اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ إذ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                ] اﻷﻋﺮاف: ٤٥[اﻵﯾﺔ " وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻌﻨﻰ"اﻻﺳﺘﻮاء" واﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮫ، ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻗﺒﻞ، ﺑﻤﺎ أﻏﻨﻰ ﻋﻦ إﻋﺎدﺗﮫ."٢ وأﻛّﺪ ھﺬه اﻟﻤﺮﺟﻌﯿّﺔ ﻣﺮّة أﺧﺮى ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:     ] ﻃﮫ: ٥[ اﻵﯾﺔ، ﺑﻘﻮﻟﮫ:" وﻗﻮﻟﮫ} اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺮْشِ اﺳْﺘَﻮَى {ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮه: اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﮫ ارﺗﻔﻊ وﻋﻼ. وﻗﺪ ﺑﯿﱠﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻮاء ﺑﺸﻮاھﺪه ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﻰ وذﻛﺮﻧﺎ اﺧﺘﻼف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻓﯿﮫ ﻓﺄﻏﻨﻰ ذﻟﻚ ﻋﻦ إﻋﺎدﺗﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ."٣ وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻗﺮّره وﻓﺼّﻠﮫ ﯾُﺤﻤﻞ ﻗﻮل اﻟﻄﺒﺮيّ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                                          ]اﻟﺤﺪﯾﺪ:٤[اﻵﯾﺔ. "}ھُﻮَ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻖَ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷرْضَ ﻓِﻲ ﺳِﺘﱠﺔِ أَﯾﱠﺎمٍ { ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮه: ھﻮ اﻟﺬي أﻧﺸﺄ اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ واﻷرﺿﯿﻦ، ﻓﺪﺑﺮھﻦّ وﻣﺎ ﻓﯿﮭﻦّ، ﺛﻢّ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﮫ، ﻓﺎرﺗﻔﻊ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻼ...} وَھُﻮَ ﻣَﻌَﻜُﻢْ أَﯾْﻨَﻤَﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ { ١ ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﺣﺠﺔ اﻟﺘﻌﺪﯾﺔ أو اﻟﻨﻘﺾ ﺑﺎﻟﺘﺪاﻋﻲ اﻧﻈﺮ: اﻟﺸﺒﻌﺎن، ﻋﻠﻲ، }٠١٠٢(، اﻟﺤﺠﺎج واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وآﻓﺎق اﻟﺘﺄوﯾﻞ، ط١، دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﻤﺘﺤﺪة، ﺑﯿﺮوت.: ص ٢٤١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ. ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮيّ : ﺟﺰء ٢١ ص ٣٨٤.٢ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: ﺟﺰء ٨١ ص ٠٧٢.٣ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٥٧ ﯾﻘﻮل: وھﻮ ﺷﺎھﺪ ﻟﻜﻢ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس أﯾﻨﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﯾﻌﻠﻤﻜﻢ، وﯾﻌﻠﻢ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ، وﻣﺘﻘﻠﺒﻜﻢ وﻣﺜﻮاﻛﻢ، وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﮫ ﻓﻮق ﺳﻤﻮاﺗﮫ اﻟﺴﺒﻊ".١ وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ                                                   ] اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ: ٧[اﻵﯾﺔ. " وﻋﻨﻰ ﺑﻘﻮﻟﮫ: }ھُﻮَ رَاﺑِﻌُﮭُﻢْ { ، ﺑﻤﻌﻨﻰ: أﻧّﮫ ﻣﺸﺎھﺪھﻢ ﺑﻌﻠﻤﮫ، وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﮫ. ]ﺛﻢّ روى ﺑﺈﺳﻨﺎده[ ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك، ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ: }ﻣَﺎ ﯾَﻜُﻮنُ ﻣِﻦْ ﻧَﺠْﻮَى ﺛَﻼﺛَﺔٍ { ... إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ: }ھُﻮَ ﻣَﻌَﮭُﻢْ { ﻗﺎل: ھﻮ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش وﻋﻠﻤﮫ ﻣﻌﮭﻢ".٢ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﻗﻔﺔ ھﻨﺎ. ﯾﻼﺣﻆ اﻟﺒﺎﺣﺚ أنّ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﺑﺄﻧﻮاﻋﮫ ﻻ ﯾﺘﺠﻠّﻰ ﺣﻀﻮراً ورﻋﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﻞّ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﺑﺪرﺟﺔ واﺣﺪة. ﻓﻜﻤﺎ أﺷﺮتُ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻟﻠﺘﺨﻠّﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺬر ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﺄوﯾﻠﻲّ ﺣﺎﺳﻢ ﺣﯿﻦ ﻻ ﺗﺘﻌﻠّﻖ اﻵﯾﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺒﻮﺗﯿﺔ ﷲ، ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺗﺨﻔّﻔﺎً ﻣﻦ ﺣﺬر اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ وﻣﻘﺎﺑﻠﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻄﺒﺮيّ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ آﯾﺎت ﻟﯿﺴﺖ "ﻇﺎھﺮة" و"ﺣﺎﺳﻤﺔ" ﻓﻲ دﺧﻮﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﺆال اﻟﺼﻔﺎت. ﻓﺮأﯾﻨﺎ أﻧّﮫ ﺣﯿﻦ ﻓﺴّﺮ "اﺳﺘﻮى" ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﻮاﺿﻊ ورودھﺎ ﻛﺎن ﯾﺮدّ اﻷﻣﺮ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎً إﻟﻰ ﻣﺎ أﻓﺎض ﺑﮫ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ. ﻟﻜﻦ ﺣﯿﻦ ﺟﺎء ﻵﯾﺎت ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿّﺔ ﻛﺎن ﯾﺘﺄول اﻟﻤﻌﯿّﺔ ﺑﻤﻌﯿّﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻛﻮن اﷲ "ﻓﻮق ﻋﺮﺷﮫ". وھﺬا ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻗﺪ ﯾﻮرث اﻟﺘﺒﺎﺳﺎً؛ ﻓﺬﻛﺮ أﻧّﮫ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﻧﻔﻲ اﻟﻤﻌﯿّﺔ اﻟﻤﻜﺎﻧﯿّﺔ ﻗﺪ ﯾﻮﺣﻲ أنّ ﻋﺒﺎرة "ﻓﻮق اﻟﻌﺮش" ﺗﺤﻤﻞ دﻻﻟﺔ ﻣﻜﺎﻧﯿّﺔ . وھﻮ أﻣﺮ ﯾُﺪﺧﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﻘﻀﯿّﺔ اﻟﺼﻔﺎﺗﯿّﺔ ﻓﻲ ﺧﻼف اﻟﻤﺬاھﺐ واﺧﺘﻼﻓﮭﻢ. وﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ – أي ذﻛﺮ ﻋﺒﺎرة "ﻓﻮق اﻟﻌﺮش" ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﻣﻜﺎﻧﻲّ - ﻓﺈنّ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﺮى أنّ اﻟﻄﺒﺮيّ ﯾﻤﺜّﻞ ذﻟﻚ اﻻﺗﺠﺎه واﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻣﻦ "اﻟﻼھﻮت اﻟﺴﻠﺒﻲّ " و"اﻟﻼھﻮت اﻹﯾﺠﺎﺑﻲّ " ﻗﺪ ﺗﺤﺪّدت ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت اﺗﺠﺎھﯿﻦ ﻣﻔﺘﺮﻗﯿﻦ واﺿﺤﻲ اﻻﻓﺘﺮاق. وﻟﻌﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﺴﺘﺒﻖ ھﻨﺎ إذ ﯾﻘﻮل: ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻹﺳﻼﻣﯿّﺔ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻮاﻗﻒ ﺣﺎﺳﻤﺔ وﺧﯿﺎرات ﺑﺎرزة ﺣﺎﻛﻤﺔ ﺑﯿﻦ "اﻟﻼھﻮت اﻟﺴﻠﺒﻲ" و"اﻟﻼھﻮت اﻹﯾﺠﺎﺑﻲّ " إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ واﻟﻤﺜﺒﺘﺔ اﻷﺛﺮﯾّﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى. ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮيّ : ﺟﺰء ٣٢ ص ٩٦١.١ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: ﺟﺰء ٣٢ ص ٧٣٢.٢ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٦٧ أﻣّﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺬاھﺐ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎزﻋﮭﻢ اﻻﺗﺠﺎھﺎن ﺑﻤﺴﺘﻮﯾﯿﻦ: اﻻﺧﺘﯿﺎر واﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﻮاﻋﯿﯿﻦ، واﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﻼﺷﻌﻮريّ اﻟﺬي ﯾﺘﻤﺜّﻞ ﺑﺄﻗﻮال ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻠﮭﺎ ﺣﺴﻤﺎً ﻻﺗﺠﺎه دون اﺗﺠﺎه ﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎل اﻷﻗﻮال ﻟﺘﻨﺎزع اﻻﺗﺠﺎھﯿﻦ. وﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺮيّ ھﻨﺎ ھﻮ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ. واﷲ أﻋﻠﻢ. وﺳﯿﺤﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﺠﻠﯿﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿّﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ اﻟﻄﺒﺮيّ واﻟﻨﺴﻖ اﻟﻜﻼﻣﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎدي ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻘﺎدﻣﺔ. وﻣﻤّﺎ ﯾﻠﺤﻖ ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺘﻮاء وﯾﺤﻔّﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ، وﻟﮫ أھﻤﯿّﺔ داﻟّﺔ ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮيّ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ "اﻟﻜﺮﺳﻲّ " ﻓﻲ آﯾﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ:              ] اﻟﺒﻘﺮة: ٥٥٢[اﻵﯾﺔ ﯾﻘﻮل اﻟﻄﺒﺮيّ :" اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وَﺳِﻊَ ﻛُﺮْﺳِﯿﱡﮫُ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷرْضَ { ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ: اﺧﺘﻠﻒ أھﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ"اﻟﻜﺮﺳﻲ" اﻟﺬي أﺧﺒﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮه ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ أﻧﮫ وﺳﻊ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض. ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ: ھﻮ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮه".١ ﺛﻢّ ﯾﺮوي ﺑﺈﺳﻨﺎده ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل: ﻛﺮﺳﯿﮫ ﻋﻠﻤﮫ. أﻻ ﺗﺮى إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ:" وﻻ ﯾﺆوده ﺣﻔﻈﮭﻤﺎ"؟ وﯾﺴﺘﺄﻧﻒ: " وﻗﺎل آﺧﺮون:"اﻟﻜﺮﺳﻲ": ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ." ﺛﻢّ روى ﺑﺄﺳﺎﻧﯿﺪه ﻋﻦ: أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ، ﻗﺎل: اﻟﻜﺮﺳﻲ: ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ، وﻟﮫ أﻃﯿﻂ ﻛﺄﻃﯿﻂ اﻟﺮﺣﻞ. اﻟﺴﺪي:"وﺳﻊ ﻛﺮﺳﯿﮫ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض"، ﻓﺈن اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻓﻲ ﺟﻮف اﻟﻜﺮﺳﻲ، واﻟﻜﺮﺳﻲ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﻌﺮش، وھﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪﻣﯿﮫ. اﻟﻀﺤﺎك:"وﺳﻊ ﻛﺮﺳﯿﮫ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض"، ﻗﺎل: ﻛﺮﺳﯿﮫ اﻟﺬي ﯾﻮﺿﻊ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮش، اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻠﯿﮫ أﻗﺪاﻣﮭﻢ. ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﻄﯿﻦ: اﻟﻜﺮﺳﻲ: ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮيّ : ﺟﺰء ٥ ص٧٩٣..١ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٧٧ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻗﺎل: ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ:"وﺳﻊ ﻛﺮﺳﯿﮫ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض" ﻗﺎل أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ھﺬا اﻟﻜﺮﺳﻲ وﺳﻊ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض، ﻓﻜﯿﻒ اﻟﻌﺮش؟ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وَﻣَﺎ ﻗَﺪَرُوا اﻟﻠﱠﮫَ ﺣَﻖﱠ ﻗَﺪْرِهِ { إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ: }ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﮫُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻋَﻤﱠﺎ ﯾُﺸْﺮِﻛُﻮنَ { ]اﻟﺰﻣﺮ: ٧٦[ اﺑﻦ زﯾﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ:"وﺳﻊ ﻛﺮﺳﯿﮫ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض" ﻗﺎل اﺑﻦ زﯾﺪ: ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ أﺑﻲ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ":ﻣﺎ اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﺮﺳﻲ إﻻ ﻛﺪراھﻢ ﺳﺒﻌﺔ أﻟﻘﯿﺖ ﻓﻲ ﺗﺮس. ﻗﺎل: وﻗﺎل أﺑﻮ ذر: ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل: ﻣﺎ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮش إﻻ ﻛﺤﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺪ أﻟﻘﯿﺖ ﺑﯿﻦ ﻇﮭﺮي ﻓﻼة ﻣﻦ اﻷرض".١ ﺛﻢّ ﻋﺮض اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ: " وﻗﺎل آﺧﺮون: اﻟﻜﺮﺳﻲ: ھﻮ اﻟﻌﺮش ﻧﻔﺴﮫ." وروى ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﻗﻮﻟﮫ: ﻛﺎن اﻟﺤﺴﻦ ﯾﻘﻮل: اﻟﻜﺮﺳﻲ ھﻮ اﻟﻌﺮش." ﺛﻢّ ﻗﺎل ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻷﻗﻮال: " وﻟﻜﻞّ ﻗﻮل ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻗﻮال وﺟﮫ وﻣﺬھﺐ، ﻏﯿﺮ أنّ اﻟﺬي ھﻮ أوﻟﻰ ﺑﺘﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻷﺛﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ  وھﻮ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﮫ ] وذﻛﺮ إﺳﻨﺎده [ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ، ﻗﺎل: أﺗﺖ اﻣﺮأة اﻟﻨﺒﻲ ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ادع اﷲ أن ﯾﺪﺧﻠﻨﻲ اﻟﺠﻨﺔ! ﻓﻌﻈﻢ اﻟﺮب ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮه، ﺛﻢ ﻗﺎل: إنّ ﻛﺮﺳﯿﮫ وﺳﻊ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض، وأﻧﮫ ﻟﯿﻘﻌﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻤﺎ ﯾﻔﻀﻞ ﻣﻨﮫ ﻣﻘﺪار أرﺑﻊ أﺻﺎﺑﻊ- ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﮫ ﻓﺠﻤﻌﮭﺎ - وإنّ ﻟﮫ أﻃﯿﻄﺎً ﻛﺄﻃﯿﻂ اﻟﺮﺣﻞ اﻟﺠﺪﯾﺪ، إذا رﻛﺐ، ﻣﻦ ﺛﻘﻠﮫ". ﺛﻢّ رواه ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻨﺤﻮه".٢ واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺮويّ ھﻨﺎ ﻓﯿﮫ ﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻹﺳﻨﺎد إﻻ أنّ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻏﺮاﺑﺔ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪه ھﻨﺎ ﻻزﻣﺎً، ﻓﮭﻮ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻄﺒﺮيّ ﯾﻘﻒ ﻣﻮﻗﻔﯿﻦ ﯾﺒﺪوان ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﯿﻦ، اﻷول: ﻗﻮﻟﮫ اﻟﺴﺎﺑﻖ: ﻏﯿﺮ أنّ اﻟﺬي ھﻮ أوﻟﻰ ﺑﺘﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻷﺛﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ  .واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ: " وأﻣّﺎ اﻟﺬي ﯾﺪلّ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮫ ﻇﺎھﺮ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺬي رواه ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻤﻐﯿﺮة، ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ، ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل:"ھﻮ ﻋﻠﻤﮫ". وذﻟﻚ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮه:"وﻻ ﯾﺆوده ﺣﻔﻈﮭﻤﺎ" ﻋﻠﻰ أنّ ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﺄﺧﺒﺮ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺆوده ﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ، وأﺣﺎط ﺑﮫ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض، وﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮيّ : ﺟﺰء ٥ ص ص ٨٩٣-٩٩٣.١ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: ﺟﺰء ٥ ص ٩٩٣.٢ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٨٧ ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ أﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ دﻋﺎﺋﮭﻢ: }رَﺑﱠﻨَﺎ وَﺳِﻌْﺖَ ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ رَﺣْﻤَﺔً وَﻋِﻠْﻤ ﺎً {] ﻏﺎﻓﺮ: ٧[ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮه أن ﻋﻠﻤﮫ وﺳﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ:"وﺳﻊ ﻛﺮﺳﯿﮫ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض". ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ: وأﺻﻞ"اﻟﻜﺮﺳﻲ" اﻟﻌﻠﻢ. وﻣﻨﮫ ﻗﯿﻞ ﻟﻠﺼﺤﯿﻔﺔ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻜﺘﻮب"ﻛﺮاﺳﺔ"، وﻣﻨﮫ ﻗﻮل اﻟﺮاﺟﺰ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﻗﺎﻧﺺ: ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ اﺣﺘﺎزھﺎ ﺗﻜﺮﺳﺎ. ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻠﻢ. وﻣﻨﮫ ﯾﻘﺎل ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء "اﻟﻜﺮاﺳﻲ"، ﻷﻧّﮭﻢ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ، ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل:"أوﺗﺎد اﻷرض". ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ أﻧّﮭﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬي ﺗﺼﻠﺢ ﺑﮭﻢ اﻷرض. وﻣﻨﮫ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ: ﯾﺤﻒ ﺑﮭﻢ ﺑﯿﺾ اﻟﻮﺟﻮه وﻋﺼﺒﺔ ﻛﺮاﺳﻲ ﺑﺎﻷﺣﺪاث ﺣﯿﻦ ﺗﻨﻮب ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﺤﻮادث اﻷﻣﻮر وﻧﻮازﻟﮭﺎ. واﻟﻌﺮب ﺗﺴﻤﻲ أﺻﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء "اﻟﻜﺮس"، ﯾﻘﺎل ﻣﻨﮫ:"ﻓﻼن ﻛﺮﯾﻢ اﻟﻜﺮس"، أي ﻛﺮﯾﻢ اﻷﺻﻞ، ﻗﺎل اﻟﻌﺠﺎج: ﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺪوس ﻣﻮﻟﻰ اﻟﻘﺪس... أن أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس أوﻟﻰ ﻧﻔﺲ ﺑﻤﻌﺪن اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻜِﺮْس ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ: اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻷﺻﻞ، وﯾﺮوى: "ﻓﻲ ﻣﻌﺪن اﻟﻌﺰ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻜِﺮْس ".١ وھﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻟﻢ ﯾﻔﺖ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ ﻣﺤﻘّﻖ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻘﺎل:" اﻟﻌﺠﺐ ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ، ﻛﯿﻒ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ! ﻓﺈﻧﮫ ﺑﺪأ ﻓﻘﺎل: إنّ اﻟﺬي ھﻮ أوﻟﻰ ﺑﺘﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻷﺛﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ، ﺛﻢ ﻋﺎد ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﯾﻘﻮل: وأﻣّﺎ اﻟﺬي ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮫ ﻇﺎھﺮ اﻟﻘﺮآن، ﻓﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﮫ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ. ﻓﺈﻣّﺎ ھﺬا وإﻣﺎ ھﺬا، وﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن أوﻟﻰ اﻟﺘﺄوﯾﻼت ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ"اﻟﻜﺮﺳﻲ" ھﻮ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول، وﯾﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎه أﯾﻀﺎً "اﻟﻌﻠﻢ"، ﻛﻤﺎ زﻋﻢ أﻧّﮫ دل ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮫ ﻇﺎھﺮ اﻟﻘﺮآن. وﻛﯿﻒ ﯾﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ واﺣﺪ، ﻣﻌﻨﯿﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺔ واﻟﺠﻮھﺮ!! وإذا ﻛﺎن ﺧﺒﺮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻤﻐﯿﺮة، ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، ﺻﺤﯿﺢ اﻹﺳﻨﺎد، ﻓﺈنّ اﻟﺨﺒﺮ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي رواه ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﻄﯿﻦ، ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، ﺻﺤﯿﺢ اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ، وﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ٦: ٣٢٣" رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ، ورﺟﺎﻟﮫ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﯿﺢ"، ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﺛﺮ: ٢٩٧٥. وﻣﮭﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﯿﮭﺎ، ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻮن أﺣﺪھﻤﺎ أرﺟﺢ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ إﻻ ﺑﻤﺮﺟﺢ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻟﮫ. وأﻣّﺎ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻷزھﺮي ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻟﻜﺮﺳﻲ: "واﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺎ رواه ﻋﻤﺎر اﻟﺪھﻨﻰ، ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﻄﯿﻦ، ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﮫ ﻗﺎل: ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮيّ : ﺟﺰء ٥ ص ص ٢٠٤-٣٠٤.١ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٩٧ "اﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ، وأﻣّﺎ اﻟﻌﺮش ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺪر ﻗﺪره. ﻗﺎل: وھﺬه رواﯾﺔ اﺗﻔﻖ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮭﺎ. ﻗﺎل: وﻣﻦ روى ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﺮﺳﻲ أﻧﮫ اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻘﺪ أﺑﻄﻞ"، وھﺬا ھﻮ ﻗﻮل أھﻞ اﻟﺤﻖ إن ﺷﺎء اﷲ. وﻗﺪ أراد اﻟﻄﺒﺮيّ أن ﯾﺴﺘﺪل ﺑﻌﺪ ﺑﺄن اﻟﻜﺮﺳﻲ ھﻮ"اﻟﻌﻠﻢ"، ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }رﺑﻨﺎ وﺳﻌﺖ ﻛﻞ ﺷﻲء رﺣﻤﺔ وﻋﻠﻤﺎً {، ﻓﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ"اﻟﻜﺮﺳﻲ" ھﻮ"اﻟﺮﺣﻤﺔ"، وھﻤﺎ ﻓﻲ آﯾﺔ واﺣﺪة؟ وﻟﻢ ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف: ٦٥١: }ﻗﺎل ﻋﺬاﺑﻲ أﺻﯿﺐ ﺑﮫ ﻣﻦ أﺷﺎء ورﺣﻤﺘﻲ وﺳﻌﺖ ﻛﻞ ﺷﻲء{؟ واﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﻦ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺒﺮيّ ، ﺿﻌﯿﻒ ﺟﺪاً ، ﯾﺠﻞّ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺜﻠﮫ ﺣﺬراً وﻟﻄﻔﺎً ودﻗﺔ. وأﻣّﺎ ﻣﺎ ﺳﺎﻗﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاھﺪ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ"اﻟﻜﺮﺳﻲ"، ﻓﺈنّ أﻛﺜﺮه ﻻ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺷﻲء، وﺑﻌﻀﮫ ﻣﻨﻜﺮ اﻟﺘﺄوﯾﻞ، ﻛﻤﺎ ﺳﺄﺑﯿﻨﮫ ﺑﻌﺪ إن ﺷﺎء اﷲ. وﻛﺎن ﯾﺤﺴﺒﮫ ﺷﺎھﺪاً ودﻟﯿﻼً أﻧّﮫ ﻟﻢ ﯾﺄت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ، ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻮه، وأﻧّﮫ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷﺧﺮى ﺑﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ "اﻟﻜﺮﺳﻲ"، وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ"ﺳﻮرة ص": }وﻟﻘﺪ ﻓﺘﻨﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن وأﻟﻘﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﯿﮫ ﺟﺴﺪاً ﺛﻢ أﻧﺎب{."١ وﻟﻌﻞّ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﻄﺒﺮيّ ﻓﻤﺎرس ﻋﻤﻼً ﺗﺄوﯾﻠﯿﺎً ﺻﺮﯾﺤﺎً ﻣﺮّة ووﻗﻒ ﻣﻊ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﺮّة أﺧﺮى ھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﺪاﻓﻊ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ اﻟﻄﺒﺮيّ ﻣﻦ ﺻﯿﺎﻧﺔ أﻣﺮﯾﻦ: اﻷول: ﺻﯿﺎﻧﺔ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻮارد. اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺻﯿﺎﻧﺔ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ واﻟﺘﺠﺴﯿﻢ اﻟﺬي ﯾﺤﻔﻞ ﺑﮭﻤﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨّﻈﺮ . ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ردّ ﺣﺪﯾﺚ ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪه ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد. ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ "ﻇﺎھﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ" اﻟﺬي ﻻ ﺗﺄوﯾﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺨﻠّﺼﮫ ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﺘﺠﺴﯿﻢ واﻟﺘﺸﺒﯿﮫ. ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻮﺿﻊ اﺧﺘﺒﺎر ﻟﺪرﺟﺔ اﻹﺛﺒﺎت واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻹﺛﺒﺎت. ﻓﻘﺪ روى ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗَﺎل :" إذا ﺟﻠﺲ اﻟﺮبّ ﻋﺰّ وﺟﻞّ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮﺳﻲّ ." ﻓﺎﻗﺸﻌﺮّ رﺟﻞٌ ﺳﻤّﺎه أﺑﻲ ﻋﻨﺪ وﻛﯿﻊ، ﻓﻐﻀﺐ وﻛﯿﻊ وﻗﺎل: أدرﻛﻨﺎ اﻷﻋﻤﺶ وﺳﻔﯿﺎن ﯾﺤﺪّﺛﻮن ﺑﮭﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻻ ﯾﻨﻜﺮوﻧﮭﺎ".٢ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ أن ﺗﺮوى ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻤّﺎ ﺗﻘﺸﻌّﺮ ﻟﮫ اﻟﻌﻘﻮل واﻷﺑﺪان ﺑﺘﺴﻠﯿﻢ دون إﻧﻜﺎر! واﻟﻘﻀﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮيّ أﻧّﮫ ﻟﻢ ﯾﻨﻜﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ – وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻨﮫ أوﻟﻰ- ﻟﻜﻨﮫ أوّل ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ ﺑﺘﺄوﯾﻞ ﺻﺮﯾﺢ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﮫ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ واﻟﻘﺮآن واﻟﻠﻐﺔ. واﻋﺘﺮاض ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﺮيّ ﺑﺘﻨﺎﻗﻀﮫ ﺳﻠﯿﻢ. ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﻠﻢ ﻟﮫ ھﻮ إﻧﻜﺎره ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﺮيّ ﺗﺄوﯾﻠﮫ؛ ﻓﮭﻮ ﯾﺴﺘﻨﺪ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، وﯾﺴﻨﺪ اﻟﻨﻘﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﻘﺮآن. اﻧﻈﺮ ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ رﻗﻢ)١( ﺟﺰء ٥ ص ١٠٤.١ ٢ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ، أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲّ }ت: ٠٩٢ھـ(، اﻟﺴﻨﺔ، ط١، اﻟﻤﺤﻘﻖ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ(، دار اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ، اﻟﺪﻣﺎم، ٦٠٤١ ھـ - ٦٨٩١ م. اﻟﺠﺰء ١ ص ٢٠٣، ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ٧٨٥. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٠٨ واﻟﺬي ﯾﺮاه اﻟﺒﺎﺣﺚ أنّ ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﻄﺒﺮيّ ﻻ ﯾﺴﻮّغ ﻋﻠﻤﯿّﺎً وإن ﻛﺎن ﻟﮫ دواﻓﻊ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ "ﺧﻄﻮرة ردّ اﻵﺛﺎر واﻷﺧﺒﺎر"، وھﻲ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻢ ﺑﮭﺎ أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ أھﻞ اﻟﻜﻼم واﻷھﻮاء ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮھﻢ. وﻛﺎن اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻄﺒﺮيّ أن ﯾﺮدّ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻨﻜﺎرة ﻣﺘﻨﮫ اﻟﺬي ﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﺼﯿﺎﻧﺘﮫ ﻇﺎھﺮاً وﺗﺄوﯾﻼً . وﺳﻨﻠﺤﻆ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻄﺒﺮيّ ﻟﻠﻤﻘﺎم اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:             ] اﻹﺳﺮاء:٩٧[اﻵﯾﺔ، ﻣﻈﮭﺮاً آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮيّ ، ﻓﮭﻮ ﯾﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺘﻜﻠّﻒ واﻟﺒﺤﺚ ﻟﺼﯿﺎﻧﺔ ﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ وﻟﯿﺲ ﺧﺒﺮاً ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل . ﺧﺎﻣﺴﺎً : ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                ] اﻟﺒﻘﺮة:٥١١[اﻵﯾﺔ. ﯾﻘﻮل اﻟﻄﺒﺮيّ :" واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ ﻗﻮﻟﮫ: }ﻓﺜﻢ وﺟﮫ اﷲ{ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ: ﺗﺄوﯾﻞ ذﻟﻚ: ﻓﺜﻢ ﻗﺒﻠﺔ اﷲ، ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ وﺟﮭﮫ اﻟﺬي وﺟﮭﮭﻢ إﻟﯿﮫ....وﻗﺎل آﺧﺮون: ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: }ﻓَﺜَﻢﱠ وَﺟْﮫُ اﻟﻠﱠﮫِ { ، ﻓﺜﻢ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ. وﻗﺎل آﺧﺮون: ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ: }ﻓَﺜَﻢﱠ وَﺟْﮫُ اﻟﻠﱠﮫِ { ، ﻓﺜﻢ ﺗﺪرﻛﻮن ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﮫ إﻟﯿﮫ رﺿﺎ اﷲ اﻟﺬي ﻟﮫ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ. وﻗﺎل آﺧﺮون: ﻋﻨﻰ ﺑـ "اﻟﻮﺟﮫ" ذا اﻟﻮﺟﮫ. وﻗﺎل ﻗﺎﺋﻠﻮ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ: وﺟﮫ اﷲ ﺻﻔﺔ ﻟﮫ".١ وﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ھﺬا ﯾﻮرد اﻟﻄﺒﺮيّ اﻷﻗﻮال دون أن ﯾﺤﺴﻢ اﻟﺨﯿﺎر اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲ ﻟﻘﻀﯿﺔ "اﻟﻮﺟﮫ" وﻛﻮﻧﮭﺎ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮫ، واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻗﻮل آﺧﺮﯾﻦ ﺑﺈﺛﺒﺎﺗﮭﺎ. وأﻇﻦّ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﺘﺠﺮّد ﻻ ﯾﺴﻠّﻢ ﻟﻘﻮل ﻣَﻦ ﻗﺎل: واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ أن اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﯾﺮﺟﺢ اﻟﻘﻮل اﻵﺧﯿﺮ – أي "وﺟﮫ اﷲ ﺻﻔﺔ ﻟﮫ"- ﻷﻧّﮫ ﻓﺴّﺮ اﻵﯾﺔ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻌﻤﻮم اﻟﺬي ﯾﺘﺒﺎدر إﻟﻰ أنّ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻮﺟﮫ ھﻮ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ: اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻜﻤﺎل واﻟﺘﻨﺰﯾﮫ٢. ﻓﺎﻟﻄﺒﺮيّ ﯾﻮرد اﻟﻘﻮل دون ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻻ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎً وﻻ ﺗﻠﻤﯿﺤﺎً، أﻣّﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻶﯾﺔ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﮭﻮ إﻋﺎدة ﻟﻠﻔﻆ اﻵﯾﺔ دون ﺗﻔﺴﯿﺮ، وﻣَﻦ أراد ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻤﻦ أﻗﻮاﻟﮫ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ أو ﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ واﺧﺘﯿﺎراﺗﮫ. وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺠﺮّد ذﻛﺮ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ "اﻟﻮﺟﮫ" اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﯾﻌﻨﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺔ ﻟﻜﺎن اﻹﺛﺒﺎت ﻻزﻣﺎً ﺑﻤﺠﺮّد اﻟﻠﻔﻆ، وھﻮ ادﻋﺎء ﻣَﻦ ﯾﺜﺒﺘﻮن اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺤﺠﺔ أنّ ﻇﺎھﺮھﺎ ﯾﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ؛ ﻓﮭﻢ ﯾﺆﺳﺴﻮن ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ أنّ اﻟﻤﺘﺒﺎدر اﻟﺼﺮﯾﺢ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻵﯾﺎت ھﻮ إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺔ. ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮيّ : ﺟﺰء ٢ ص ٦٣٥.١ اﻟﻤﻔﺴّﺮون ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ واﻹﺛﺒﺎت: اﻟﺠﺰء٢ ص ٦٣٥.٢ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

١٨ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻟﻄﺒﺮيّ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ آﻟﯿﺔ اﻟﺤﺴﻢ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎً إﺛﺒﺎت اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﻣﺘﺠﺎوزاً ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻹﺛﺒﺎﺗﯿّﺔ، ﻓﯿﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:       ] اﻟﻘﺼﺺ: ٨٨[اﻵﯾﺔ " واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ: }إِﻻ وَﺟْﮭَﮫُ { ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ: ﻣﻌﻨﺎه: ﻛﻞّ ﺷﻲء ھﺎﻟﻚ إﻻ ھﻮ. وﻗﺎل آﺧﺮون: ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ: إﻻ ﻣﺎ أرﯾﺪ ﺑﮫ وﺟﮭﮫ، واﺳﺘﺸﮭﺪوا ﻟﺘﺄوﯾﻠﮭﻢ ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ: أَﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُ اﷲَ ذَﻧْﺒ ﺎً ﻟَﺴْﺖُ ﻣُﺤْﺼِﯿﮫُ رَبﱡ اﻟﻌِﺒﺎدِ إﻟَﯿْﮫِ اﻟﻮَﺟْﮫُ واﻟﻌَﻤَﻞُ "١ وﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:        ] اﻟﺮﺣﻤﻦ: ٧٢[اﻵﯾﺔ، ﯾﻘﻮل: " ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮه: ﻛﻞّ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ اﻷرض ﻣﻦ ﺟﻦّ وإﻧﺲ ﻓﺈﻧﮫ ھﺎﻟﻚ، وﯾﺒﻘﻰ وﺟﮫ رﺑﻚ ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ ذو اﻟﺠﻼل واﻹﻛﺮام؛ وذو اﻟﺠﻼل واﻹﻛﺮام ﻣﻦ ﻧﻌﺖ اﻟﻮﺟﮫ ﻓﻠﺬﻟﻚ رﻓﻊ ذو. وﻗﺪ ذُﻛﺮ أﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺎﻟﯿﺎء، }ذي اﻟﺠَﻼل واﻹﻛْﺮام { ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﻦ ﻧﻌﺖ اﻟﺮبّ وﺻﻔﺘﮫ".٢ وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺜﺒﺘﻮن ﻟﺼﻔﺔ اﻟﻮﺟﮫ رﻓﻊُ "ذو" ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻮﺟﮫ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻮﺟﮫ اﷲ "اﷲ" ﻟﻜﺎن ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻜﻼم أن ﺗﻜﻮن "ذو" ﻣﺠﺮورة ﻋﻠﻰ أﻧّﮭﺎ ﻧﻌﺖ اﻟﺮبّ وﺻﻔﺘﮫ وھﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ﯾﺬﻛﺮھﺎ اﻟﻄﺒﺮيّ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﺘﻀﻌﯿﻒ وﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﺳﻨﺪ ﯾُ ﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات. ﻟﻜﻦ ﻣﺠﺮد ذﻛﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺮيّ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر ﺗﺄوﯾﻠﻲّ ﯾﺘﺠﺎوز إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﻮﺟﮫ. ھﺬا ﻋﻠﻰ ﻓﺮض أنّ ورود "ذو" ﻧﻌﺘﺎً ﻟﻠﻮﺟﮫ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮫ ﺛﺒﻮت اﻟﺼﻔﺔ. وھﺬا ﻓﯿﮫ ﺗﻮﺳّﻊ وﻛﻼم. ﺳﺎدﺳﺎً : ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                 ]اﻟﺒﻘﺮة: ٣٤١[اﻵﯾﺔ. وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﯾﺘﻮﺳّﻊ اﻟﻄﺒﺮيّ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ "ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ" ﷲ ﻓﻘﺎل:" ﻓﺈن ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ﻗﺎﺋﻞ: أوَ ﻣَﺎ ﻛﺎن اﷲ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﻤﻦ ﯾﺘﱠﺒﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻤﻦ ﯾﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﮫ، إﻻ ﺑﻌﺪ اﺗﺒﺎع اﻟﻤﺘّﺒﻊ، واﻧﻘﻼب اﻟﻤﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﮫ، ﺣﺘﻰ ﻗﺎل: ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ اﻟﺬي ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ إﻻ ﻟﻨﻌﻠﻢ اﻟﻤﺘّﺒﻊَ رﺳﻮلَ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﮫ؟ ﻗﯿﻞ: إنّ اﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه ھﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء ﻛﻠﮭﺎ ﻗَﺒﻞ ﻛﻮﻧﮭﺎ، وﻟﯿﺲ ﻗﻮﻟﮫ:" وﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻘﺒﻠﺔَ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖَ ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻻ ﻟﻨﻌﻠﻢَ ﻣﻦ ﯾﺘﱠﺒﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻤﻦ ﯾَﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋَﻘﺒﯿﮫ " ﯾﺨﺒﺮ ﻋﻦ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻌﺪ وﺟُﻮده ."٣ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮيّ : ﺟﺰء ٩١ ص ٣٦٤.١ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: ﺟﺰء ٣٢ ص ٨٢.٢ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮيّ : ﺟﺰء ٣ ص ٨٥١.٣ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٢٨ ﻓﮭﻮ ﯾﻘﺮّر ﻣﺬھﺒﮫ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﷲ أﻧّﮫ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء ﻛﻠّﮭﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﻮﻧﮭﺎ. وھﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرھﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻜﻠّﻤﯿﻦ ﺣﺘﻰ ذھﺐ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء ﻗﺒﻞ ﻛﻮﻧﮭﺎ .وﻗﻮل اﻟﻄﺒﺮيّ واﺿﺢ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﺬﻟﻚ ﺳﯿﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﺴﺤﺔ ﻟﯿﺼﺮف ﻇﺎھﺮ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻋﻤﺎ ﯾﻮھﻢ ﺗﺠﺪّد اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ. ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺴﺘﻄﺮد ﻗﺎﺋﻼً : " ﻓﺈن ﻗﺎل: ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ؟ ﻗﯿﻞ ﻟﮫ: أﻣّﺎ ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻨﺪﻧﺎ، ﻓﺈﻧﮫ: وﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻻ ﻟﯿﻌﻠﻢ رَﺳﻮﻟﻲ وﺣﺰﺑﻲ وأوﻟﯿﺎﺋﻲ ﻣَﻦْ ﯾﺘﺒﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻤﻦ ﯾﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﮫ، ﻓﻘﺎل ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه:"إﻻ ﻟﻨﻌﻠﻢ"، وﻣﻌﻨﺎه: ﻟﯿﻌﻠﻢَ رَﺳﻮﻟﻲ وأوﻟﯿﺎﺋﻲ. إذْ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ  وأوﻟﯿﺎؤهُ ﻣﻦ ﺣﺰﺑﮫ، وﻛﺎن ﻣﻦ ﺷَﺄن اﻟﻌﺮب إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﮫ أﺗﺒﺎعُ اﻟﺮﺋﯿﺲ إﻟﻰ اﻟﺮﺋﯿﺲ، وﻣَﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﮭﻢ إﻟﯿﮫ، ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮭﻢ:"ﻓﺘﺢ ﻋُﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺳَﻮادَ اﻟﻌﺮاق، وﺟَﺒﻰ ﺧَﺮَاﺟﮭﺎ "، وإﻧﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ أﺻﺤﺎﺑﮫ، ﻋﻦ ﺳﺒﺐٍ ﻛﺎن ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ. وﻛﺎﻟﺬي رُوي ﻓﻲ ﻧﻈﯿﺮه ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ  أﻧّ ﮫ ﻗﺎل: ﯾﻘﻮل اﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه: ﻣَﺮﺿْﺖُ ﻓﻠﻢ ﯾَﻌﺪﻧﻲ ﻋَﺒﺪي، واﺳﺘﻘﺮﺿﺘﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺮﺿﻨﻲ، وﺷﺘﻤﻨﻲ وﻟﻢ ﯾَﻨﺒﻎِ ﻟﮫ أن ﯾﺸﺘﻤﻨﻲ...ﻓﺄﺿﺎف ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮه اﻻﺳﺘﻘﺮاض واﻟﻌﯿﺎدة إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ، وﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻐﯿﺮه، إذ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺳﺒﺒﮫ. وﻗﺪ ﺣﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﺳﻤﺎﻋﺎً :"أﺟﻮع ﻓﻲ ﻏَﯿْﺮ ﺑَﻄﻨﻲ، وأﻋﺮى ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻇﮭْﺮي "، ﺑﻤﻌﻨﻰ: ﺟُﻮعَ أھﻠﮫ وﻋﯿﺎﻟﮫ وﻋُﺮْيَ ﻇﮭﻮرھﻢ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ:"إﻻ ﻟﻨﻌﻠﻢ"، ﺑﻤﻌﻨﻰ: ﯾﻌﻠﻢ أوﻟﯿﺎﺋﻲ وﺣﺰﺑﻲ."١ وھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ اﷲ ﺑﻤﻌﻨﻰ إﺿﺎﻓﺘﮭﺎ ﻟﻌﺒﺎده وأوﻟﯿﺎءه ﯾﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﺄوﯾﻠﻲّ ﺣﺎﺳﻢ ارﺗﻜﺰ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ واﻟﻠﻐﺔ وﻣﺎ ﯾﺤﻈﺎه ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪ أﺷﺪّ اﻟﻤﻌﺎرﺿﯿﻦ ﻟﮫ أي ﻣﺜﺒﺘﺔ اﻟﺼﻔﺎت، وﺳﺎﻧﺪه ﻓﻲ ذﻟﻚ رواﯾﺎت ﻓﺎﺳﺘﻘﺎم ﻟﻠﻄﺒﺮيّ أن ﯾﺤﺴﻢ اﻟﺘﺄوﯾﻞ دون أن ﺗﻤﻨﻌﮫ ﻣﻮاﻧﻊ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮض ﻟﮫ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ. ﺛﻢّ ذﻛﺮ أوﺟﮭﺎً أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻗﺮّره ﻣﻦ أنّ اﷲ ﯾﻌﻠﻢ اﻷﺷﯿﺎء ﻗﺒﻞ ﺣﺪوﺛﮭﺎ. " وﻗﺎل آﺧﺮون: إﻧّﻤﺎ ﻗﯿﻞ:"إﻻ ﻟﻨﻌﻠﻢ"، ﻣﻦ أﺟﻞ أنّ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ واﻟﯿﮭﻮدَ وأھﻞَ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ، أﻧﻜﺮوا أن ﯾﻜﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮه ﯾَﻌﻠﻢ اﻟﺸﻲءَ ﻗﺒﻞ ﻛﻮﻧﮫ. وﻗﺎﻟﻮا - إذ ﻗﯿﻞ ﻟﮭﻢ: إن ﻗﻮﻣَﺎ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺳﯿﺮﺗﺪﱡون ﻋﻠﻰ أﻋﻘﺎﺑﮭﻢ، إذا ﺣُﻮﱢﻟﺖ ﻗﺒﻠﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ-: ذﻟﻚ ﻏﯿﺮ ﻛﺎﺋﻦ! أو ﻗﺎﻟﻮا: ذﻟﻚ ﺑﺎﻃﻞ! ﻓﻠﻤﺎ ﻓَﻌﻞ اﷲ ذﻟﻚ، وﺣﻮﱠل اﻟﻘﺒﻠﺔ، وﻛﻔﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ، ﻗﺎل اﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه: ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖُ إﻻ ﻟﻨﻌﻠﻢ ﻣﺎ  ﻣﺴﺄﻟﺔ "إﻧﻜﺎر ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻗﺒﻞ ﺣﺪوﺛﮭﺎ" ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺠﺪﻟﯿّﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﮭﺎ ﺑﻨﻔﻲ "اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﻠﻲّ ﷲ" ﻟﻤﺎ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ "ﻧﻔﻲ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻔﻌﻞ واﻻﺧﺘﯿﺎر اﻹﻧﺴﺎﻧﻲّ ". وھﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺷﺎﺋﻜﺔ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﮭﺎ ھﻨﺎ وﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ "ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ" اﻟﺠﺰء ٢ ص ٨٢٨، ﻓﻔﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ ﺑﯿﺎن. ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮيّ : ﺟﺰء ٣ ص ص ٥١٨-٠٦١.١ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٣٨ ﻋﻠﻤﮫ ﻏَﯿﺮﻛﻢ - أﯾﮭﺎ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن اﻟﻤﻨﻜﺮون ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء ﻗﺒﻞ ﻛﻮﻧﮫ- : أﻧّﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻌﺪ. ﻓﻜﺄنّ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺎﺋﻠﻲ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ ﻗﻮﻟﮫ:"إﻻ ﻟﻨﻌﻠﻢ": إﻻ ﻟﻨﺒﯿّﻦ ﻟﻜﻢ أﻧّﺎ ﻧﻌﻠﻢُ ﻣﻦ ﯾَﺘّﺒﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻤﻦ ﯾﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﮫ. وھﺬا وإن ﻛﺎن وَﺟﮭ ﺎً ﻟﮫ ﻣَﺨﺮج، ﻓﺒﻌﯿﺪٌ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﮭﻮم".١ وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﻘﯿﺒﺎً ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻤﺨﺮج اﻟﻘﻮل وھﻮ ﺗﻨﺰﯾﮫ اﷲ ﻋﻦ ﺗﺠﺪّد اﻟﻌﻠﻢ. ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺼﻒ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺬي ﻗﺮّره ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻓﯿﮫ اﻟﻐﻨﯿﺔ ﻟﻐﺔ وﻋﻘﯿﺪة. وذﻛﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال: " وﻗﺎل آﺧﺮون: إﻧﻤﺎ ﻗﯿﻞ:"إﻻ ﻟﻨﻌﻠﻢ"، وھﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺒﻞ ﻛﻮﻧﮫ وﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎل، ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﺮﻓّﻖ ﺑﻌﺒﺎده، واﺳﺘﻤﺎﻟﺘﮭﻢ إﻟﻰ ﻃﺎﻋﺘﮫ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه: }ﻗُﻞْ ﻣَﻦْ ﯾَﺮْزُﻗُﻜُﻢْ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷرْضِ ﻗُﻞِ اﻟﻠﱠﮫُ وَإِﻧﱠﺎ أَوْ إِﯾﱠﺎﻛُﻢْ ﻟَﻌَﻠَﻰ ھُﺪًى أَوْ ﻓِﻲ ﺿَﻼلٍ ﻣُﺒِﯿﻦٍ {] ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ: ٤٢[، وﻗﺪ ﻋﻠﻢ أﻧّﮫ ﻋﻠﻰ ھﺪى، وأﻧّﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻼل ﻣﺒﯿﻦ، وﻟﻜﻨﮫ رَﻓﻖَ ﺑﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب، ﻓﻠﻢ ﯾﻘﻞ: أﻧّﺎ ﻋﻠﻰ ھﺪى، وأﻧﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻼل. ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ:"إﻻ ﻟﻨﻌﻠﻢ"، ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻨﺪھﻢ: إﻻ ﻟﺘﻌﻠﻤﻮا أﻧﺘﻢ، إذ ﻛﻨﺘﻢ ﺟُﮭﺎﻻ ﺑﮫ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻜﻮنَ . ﻓﺄﺿﺎف اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ، رﻓﻘﺎً ﺑﺨﻄﺎﺑﮭﻢ".٢ وھﺬا اﻟﻘﻮل ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤّﺎ ذﻛﺮه أوﻻً واﺧﺘﺎره إﻻ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﷲ ﺗﺮﻓّﻘﺎً ﺑﻌﺒﺎده. ﺛﻢّ أورد ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل إنّ "ﻋﻠﻢ" ھﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ "رأى". وﻓﻲ ﺟﻮاﺑﮫ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﮭﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﻄﺒﺮيّ وﻧﺴﻘﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ . " وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ: إﻧﻤﺎ ﻗﯿﻞ ذﻟﻚ، ﻣﻦ أﺟﻞ أن اﻟﻌﺮَب ﺗَﻀﻊ "اﻟﻌﻠﻢ" ﻣﻜﺎن"اﻟﺮؤﯾﺔ"، و"اﻟﺮؤﯾﺔ" ﻣﻜﺎن"اﻟﻌﻠﻢ"، ﻛﻤﺎ ﻗَﺎل ﺟﻞّ ذﻛﺮه: }أَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ ﻛَﯿْﻒَ ﻓَﻌَﻞَ رَﺑﱡﻚَ ﺑِﺄَﺻْﺤَﺎبِ اﻟْﻔِﯿﻞِ {] ﺳﻮرة اﻟﻔﯿﻞ: ١[، ﻓﺰﻋﻢ أنّ ﻣﻌﻨﻰ"أﻟﻢ ﺗﺮ"، أﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ؟ وزﻋﻢ أن ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ:"إﻻ ﻟﻨﻌﻠﻢ"، ﺑﻤﻌﻨﻰ: إﻻ ﻟﻨﺮى ﻣﻦ ﯾﺘﺒﻊ اﻟﺮﺳﻮل. وزﻋﻢ أنّ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ:"رأﯾﺖُ، وﻋَﻠﻤﺖ، وﺷَﮭﺪت "، ﺣﺮوفٌ ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ، ﻓﯿﻮﺿَﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻌﺾ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺟﺮﯾﺮ ﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ: ﻛَﺄَﻧﱠﻚَ ﻟَﻢْ ﺗَﺸْﮭَﺪْ ﻟَﻘِﯿﻄ ﺎً وَﺣَﺎﺟِﺒ ﺎً وَﻋَﻤْﺮَو ﺑﻦ ﻋَﻤْﺮٍو إذْ دَﻋَﺎ ﯾَﺎلَ دَارِمِ ﺑﻤﻌﻨﻰ: ﻛﺄﻧّﻚ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﻟَﻘﯿﻄ ﺎً ، ﻷنّ ﺑﯿﻦ ھُﻠْﻚ ﻟَﻘﯿﻂ وﺣﺎﺟﺐ وزﻣﺎن ﺟﺮﯾﺮ، ﻣﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﺑُﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻤﺪة. وذﻟﻚ أنّ اﻟﺬﯾﻦ ذﻛﺮھﻢ ھﻠﻜﻮا ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ، وﺟﺮﯾﺮٌ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ﺑُﺮْھﺔ ﻣَﻀَﺖ ﻣﻦ ﻣﺠﻲء اﻹﺳﻼم."٣ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮيّ : ﺟﺰء ٣ ص ص ١٦١-٢٦١. ١ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: ﺟﺰء ٣ ص ٢٦١.٢ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮيّ : ﺟﺰء ٣ ص ٠٦١٣ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٤٨ وھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻤﻦ ﻗﺎﻟﮫ ﯾﺪلّ ﻋﻠﻰ أﻧّﮫ ﯾﻔﺮّق ﺑﯿﻦ "ﻋﻠﻢ اﷲ" و"رؤﯾﺔ اﷲ"؛ ﻓﻌﻠﻢ اﷲ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻸﺷﯿﺎء ﻗﺒﻞ ﺣﺪوﺛﮭﺎ، واﻟﺮؤﯾﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺪوث اﻟﺸﻲء ووﻗﻮﻋﮫ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺮؤﯾﺔ. وھﺬا ﻗﻮل ﻣَﻦ ﯾﺮى "اﻟﺮؤﯾﺔ" ﻻ ﺗﺆول إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﺮى اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ. وﺳﻨﺮى أنّ اﻟﻄﺒﺮيّ ﻻ ﯾﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﻤﻠﺤﻆ ﺑﻞ ﯾﺮﺗﻜﺰ ﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮب وأﻋﺮاﻓﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﺗُﺠﯿﺰ وﺿﻊ "اﻟﺮؤﯾﺔ" ﻣﻜﺎن "اﻟﻌﻠﻢ" ﻻ اﻟﻌﻜﺲ، ﻓﯿﻘﻮل: "ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ: وھﺬا ﺗﺄوﯾﻞ ﺑﻌﯿﺪٌ، ﻣﻦ أﺟﻞ أنّ "اﻟﺮؤﯾﺔ"، وإن اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ"اﻟﻌﻠﻢ"، ﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﮫ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞٌ أن ﯾﺮى أﺣﺪٌ ﺷﯿﺌﺎً ، ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺐ رؤﯾﺘﮫ إﯾﺎه ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄﻧﮫ ﻗﺪ رآه، إذا ﻛﺎن ﺻﺤﯿﺢ اﻟﻔﻄﺮة. ﻓﺠﺎز ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺬي أﺛﺒﺘﮫ رؤﯾﺔً، أن ﯾُﻀَﺎف إﻟﯿﮫ إﺛﺒﺎﺗُﮫُ إﯾﺎه ﻋﻠﻤﺎً ، وﺻﺢّ أن ﯾﺪلّ ﺑﺬﻛﺮ"اﻟﺮؤﯾﺔ" ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ"اﻟﻌﻠﻢ" ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ. ﻓﻠﯿﺲ ذﻟﻚ، وإن ﻛﺎن] ﺟﺎﺋﺰاً [ﻓﻲ اﻟﺮؤﯾﺔ - ﻟﻤﺎ وﺻﻔﻨﺎ- ﺑﺠﺎﺋﺰ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﯿﺪلّ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ"اﻟﻌﻠﻢ" ﻋﻠﻰ"اﻟﺮؤﯾﺔ". ﻷن اﻟﻤﺮء ﻗﺪ ﯾﻌﻠﻢ أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﻟﻢ ﯾﺮھﺎ وﻻ ﯾﺮاھﺎ، وﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾَﺮَى ﺷﯿﺌﺎً إﻻ ﻋﻠﻤﮫ، ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ اﻟﺒﯿﺎن] ﻋﻨﮫ[ﻣﻊ أﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب أن ﯾﻘﺎل:"ﻋﻠﻤﺖ ﻛﺬا"، ﺑﻤﻌﻨﻰ رأﯾﺘﮫ. وإﻧّﻤﺎ ﯾﺠﻮز ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﺬي أﻧﺰﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ  ﻣﻦَ اﻟﻜﻼم، إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮداً ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب، دون ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮداً ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮭﺎ. ﻓﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮭﺎ"رأﯾﺖ" ﺑﻤﻌﻨﻰ: ﻋﻠﻤﺖ، وﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮭﺎ "ﻋﻠﻤﺖ" ﺑﻤﻌﻨﻰ: رأﯾﺖ، ﻓﯿﺠﻮز ﺗﻮﺟﯿﮫ:"إﻻ ﻟﻨﻌﻠﻢ" إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ: إﻻ ﻟﻨﺮى."١ وﻋﺒﺎرﺗﮫ " وإﻧّﻤﺎ ﯾﺠﻮز ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﺬي أﻧﺰﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ  ﻣﻦَ اﻟﻜﻼم، إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮداً ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب، دون ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮداً ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮭﺎ" ﺗﻌﺪّ رﻛﯿﺰة ﻣﻦ رﻛﺎﺋﺰ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮيّ ، وھﻲ ﻣﻨﺒﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻦ ردّه ﻗﻮل ﻣﻦ ﺗﺄوّل "اﻟﺮؤﯾﺔ" و"اﻟﺴﻤﺎع" ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ. وﺑﺘﻘﺮﯾﺮه أنّ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ" إﻻ ﻟﯿﻌﻠﻢ" إﻧّﻤﺎ ﻟﯿﻌﻠﻢ اﻟﻨّﺎس ذﻟﻚ ﻻ ﻟﯿﺘﺠﺪّد اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻢ ﻛﻞّ ﺷﻲء ﻗﺒﻞ أن ﯾﻜﻮن ﯾﺆوّل ﻛﻞّ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ آﯾﺎت ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﻲ. ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:               ] آل ﻋﻤﺮان: ٢٤١[٢، وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:               اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: ﺟﺰء ٣ ص ١٦١١ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻣﺰﯾﺪ ﺑﯿﺎن ﻟﮭﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﺑﺤﺚ ﻧﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮيّ . اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮيّ : ﺟﺰء ٤ ص ٨٠١.٢ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٥٨            ] اﻟﺘﻮﺑﺔ:٦١[١، وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:          ] اﻟﻜﮭﻒ: ٢١[٢ وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:             ] اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت: ٣[٣اﻵﯾﺎت ﺳﺎﺑﻌﺎً : ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :                   ] اﻟﺒﻘﺮة: ٠١٢[ و ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻀﯿﺔ "اﻹﺗﯿﺎن" وھﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻦ ﻗﻀﯿﺔ اﻻﺳﺘﻮاء وﻣﺎ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل اﻻﻧﺘﻘﺎل واﻟﺰوال واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿّﺔ ﻣﺜﻞ "اﻹﺗﯿﺎن واﻟﻤﺠﻲء واﻟﻨﺰول". ﯾﻘﻮل اﻟﻄﺒﺮيّ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه: " ﺛﻢّ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ إﺗﯿﺎن اﻟﺮب ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬي ذﻛﺮه ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ:" ھﻞ ﯾﻨﻈﺮون إﻻ أن ﯾﺄﺗﯿﮭﻢ اﷲ". ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ: ﻻ ﺻﻔﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻏﯿﺮ اﻟﺬي وﺻَﻒ ﺑﮫ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻲء واﻹﺗﯿﺎن واﻟﻨﺰول، وﻏﯿﺮُ ﺟﺎﺋﺰ ﺗﻜﻠﱡﻒ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻷﺣﺪ إﻻ ﺑﺨﺒﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ، أو ﻣﻦ رﺳﻮل ﻣﺮﺳﻞ. ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺻﻔﺎت اﷲ وأﺳﻤﺎﺋﮫ، ﻓﻐﯿﺮُ ﺟﺎﺋﺰ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻻﺳﺘﺨﺮاج إﻻ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ. وﻗﺎل آﺧﺮون: إﺗﯿﺎﻧﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ، ﻧﻈﯿﺮُ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ ﻣﺠﻲء اﻟﺠﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ، واﻧﺘﻘﺎﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ ﻣﻜﺎن. وﻗﺎل آﺧﺮون: ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ:" ھﻞ ﯾﻨﻈﺮون إﻻ أن ﯾﺄﺗﯿﮭﻢ اﷲ"، ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮫ: ھﻞ ﯾﻨﻈﺮون إﻻ أن ﯾﺄﺗﯿﮭﻢ أﻣﺮُ اﷲ، ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل:"ﻗﺪ ﺧﺸﯿﻨﺎ أن ﯾﺄﺗﯿﻨﺎ ﺑﻨﻮ أﻣﯿﺔ"، ﯾﺮاد ﺑﮫ: ﺣُﻜﻤﮭﻢ . وﻗﺎل آﺧﺮون: ﺑﻞ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ: ھﻞ ﯾﻨﻈﺮون إﻻ أن ﯾﺄﺗﯿﮭﻢ ﺛﻮاﺑﮫ وﺣﺴﺎﺑﮫ وﻋﺬاﺑﮫ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ: }ﺑَﻞْ ﻣَﻜْﺮُ اﻟﻠﱠﯿْﻞِ وَاﻟﻨﱠﮭَﺎرِ {] ﺳﺒﺄ: ٣٣[وﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎلَ :"ﻗﻄﻊ اﻟﻮاﻟﻲ اﻟﻠﺺ أو ﺿﺮﺑﮫ"، وإﻧﻤﺎ ﻗﻄﻌﮫ أﻋﻮاﻧُﮫ ."٤ واﻟﻤﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻄﺒﺮيّ وﻧﻘﻮﻟﮫ ﺛﻢّ رواﯾﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ھﺬا اﻟﻘﻮل وﻟﺤﻘﺘﮫ أنّ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻘﺮآﻧﻲّ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻵﯾﺔ} ﯾﺄﺗﯿﮭﻢ اﷲ ﻓﻲ ﻇﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﺎم{ﯾﻮﺟﺐ اﻟﺤﺬر ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺗﺄوﯾﻼً ﻛﺎن أم إﺛﺒﺎﺗﺎً ﻓﺬﻛﺮ ﻗﻮﻟﯿﻦ ﯾﻤﻜﻦ إدراﺟﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻹﺛﺒﺎﺗﻲ وھﻤﺎ: اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧّﮭﺎ ﺻﻔﺔ ﷲ ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮ وﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺛﺮ اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: ﺟﺰء ٠١ ص ٢٩. ١ اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: ﺟﺰء ٥١ ص ٦٠٢.٢ اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: ﺟﺰء ٠٢ ص ٩٢١.٣ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮيّ : ﺟﺰء ٤ ص ص ٥٦٢-٦٦٢.٤ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٦٨ دون أن ﯾﻔﺴّﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺗﯿﺎن ﺻﻔﺔ ﷲ. واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﻔﺔ وﻟﻮازﻣﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻈﺎھﺮ أﺛﺮ إذا ﻧﻔﻲ. وذﻟﻚ ﻗﻮل ﻣَﻦ ﻗﺎل: إﺗﯿﺎﻧﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ، ﻧﻈﯿﺮُ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ ﻣﺠﻲء اﻟﺠﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ، واﻧﺘﻘﺎﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ ﻣﻜﺎن. واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻠﻐﻮيّ أنّ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺗﯿﺎن ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل واﻟﺘﺤﻮّل ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻵﺧﺮ. وإذا أراد اﻟﻤﺜﺒﺖ أن ﯾﺜﺒﺖ ﺻﻔﺔ اﻹﺗﯿﺎن دون ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎھﺮ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﺷﻲء ﻟﯿﺜﺒﺘﮫ. ﻓﻜﺎن اﻟﻘﻮل اﻷوّل ﻟﻠﻄﺒﺮيّ أﻗﺮب ﻟﺘﻔﻮﯾﺾ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ. وإﻻ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻠﻤﻔﺴّﺮ إﻻ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺼﺮﯾﺢ وھﻮ ﻣﺎ أورده اﻟﻄﺒﺮيّ ﺗﺒﺎﻋﺎً . وھﻨﺎ ﯾﻠﺤﻆ اﻟﺒﺎﺣﺚ أنّ اﻟﻄﺒﺮيّ ﯾﺤﺴﻢ ﺧﯿﺎراﺗﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ واﻹﺛﺒﺎت ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﺛﺮ ﺗﻌﯿﻨﺎن ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮫ أيّ ﻻزم ﻓﺎﺳﺪ أو ﻣﺮﻓﻮض ﻓﻲ ﺣﻖّ اﷲ. ﻟﻜﻦ ﻣﺘﻰ وﻗﻒ اﻟﻄﺒﺮيّ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺼﺮﯾﺢ ﻟﻠﻔﻆ ﺑﻤﻌﻨﺎه ﻻ ﺑﻤﺠﺮّد ﻟﻮازﻣﮫ، واﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﺬي ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮫ ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﻠﻐﻮﯾّﺔ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻗﺮار ﺑﻠﺰوﻣﮫ ﻓﻲ ﺣﻖّ اﷲ، ﻛﺎن اﻟﺤﺬر ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻤﻮﻗﻒ أﻇﮭﺮ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧّﮫ ﯾﻠﺠﺄ ﻟﻺﯾﻤﺎن دون اﻟﻔﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻒ. وﻣﻤّﺎ زاد ﻓﻲ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﺤﺬر ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮيّ أﻣﺮان: ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓﻲ ﻇﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﺎم{، وﻣﺎ رواه ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ ﺗﻀﺞّ ﺑﺄﺟﻮاء ﺗﺠﺴﯿﻤﯿﺔ ﺣﺮﻛﯿّﺔ . ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓﻲ ﻇﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﺎم{ﯾﻘﺮّر اﻟﻄﺒﺮيّ أﻧّﮭﺎ ﺻﻠﺔ ﷲ ﻋﺰّ وﺟﻞّ ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻇﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﺎم ﻻ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﺄوﯾﻼت١. وھﺬا اﻟﺬي ﯾﻘﺮّره اﻟﻄﺒﺮيّ ھﻮ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺒﮫ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻋﻨﺪه رﺳﻤﺎً وﺿﺒﻄﺎً . وﻟﯿﺲ ﻟﻠﻄﺒﺮيّ أن ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ. ﻟﻜﻦّ ھﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻣﻊ ﻟﻔﻆ "ﯾﺄﺗﻲ" ﻣﺴﻨﺪاً ﷲ ﻋﺰّ وﺟﻞّ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺤﺴﻢ ﺑﺘﺄوﯾﻞ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﺻﻌﺒﺎً ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻠﻐﻮيّ اﻟﺬي ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺄﺟﻮاء ﻣﻜﺎﻧﯿّﺔ ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﯿّﺔ . وإذا ﻣﺎ أُﺿﯿﻒ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ رواه ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ ﯾﺰداد اﻷﻣﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ.٢ وھﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺘﻤﻠﮭﺎ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻘﺮآﻧﻲّ ﺳﺘﺪﻓﻊ اﻟﺮازي ﻟﺘﺮﺟﯿﺢ أﻧّﮭﺎ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﯿﮭﻮد، ﻓﺘﺠﺮي اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﺎھﺮھﺎ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ أﻧّﮭﺎ ﻗﻮل ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﺸﺒّﮭﺔ، وﻣﺎ ورودھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن إﻻ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻻﻓﺘﺮاء اﻟﯿﮭﻮد.٣ وﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺮازي اﻵن، ﻓﺈنّ إﻇﮭﺎر اﻟﻄﺒﺮيّ اﻟﺤﺬر ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﯾﻨﺒﺊ ﻋﻦ أﺣﺪ أھﻢ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻟﮫ وھﻮ "ﺻﯿﺎﻧﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮل اﻟﺤﺪﯾﺜﻲّ وﻣﺮﺟﻌﯿﺘﮫ". اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: ﺟﺰء ٤ ص ص ٣٦٢-٤٦٢١ ﯾﺸﯿﺮ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ إﻟﻰ ﺿﻌﻒ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻘﮫ. اﻧﻈﺮ ﺗﻌﻠﯿﻖ} ١( ﺟﺰء ٤ ص ٧٦٢.٢ اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮازي: ﺟﺰء ٥ ص ٠٦٣.٣ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٧٨ ﺛﺎﻣﻨﺎً : ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                 ] اﻟﺒﻘﺮة: ٣٥٢[ اﻵﯾﺔ وﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻶﯾﺔ ﯾﻘﻮل:" ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮه ﺑﻘﻮﻟﮫ:"ﺗﻠﻚ"، اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺺّ اﷲ ﻗﺼﺼﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة، ﻛﻤﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان وإﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ وإﺳﺤﺎق وﯾﻌﻘﻮب وﺷﻤﻮﯾﻞ وداود، وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻧﺒﺄھﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة. ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮه: ھﺆﻻء رﺳﻠﻲ ﻓﻀﻠﺖ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ، ﻓﻜﻠّﻤﺖ ﺑﻌﻀﮭﻢ، واﻟﺬي ﻛﻠّﻤﺘﮫ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻮﺳﻰ  ورﻓﻌﺖ ﺑﻌﻀﮭﻢ درﺟﺎت ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ ورﻓﻌﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ."١ ﻓﮭﻮ ﯾﻮرد ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ "ﻣﻨﮭﻢ ﻣَﻦ ﻛﻠّﻢ اﷲ" دون ﺑﯿﺎن ﻟﻜﻼم اﷲ وﺻﻔﺘﮫ. وﻛﻞّ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ أن ﺑﯿّﻦ اﻟﻤﻜﻠﱠﻢ وھﻮ ﻣﻮﺳﻰ . وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﯾﻔﺼّﻞ أﻛﺜﺮ، وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                  ]اﻟﻨﺴﺎء: ٤٦١[اﻵﯾﺔ ﻓﯿﻘﻮل:" وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ:"وﻛﻠﻢ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﯿﻤﺎً "، ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه: وﺧﺎﻃﺐ اﷲ ﺑﻜﻼﻣﮫ ﻣﻮﺳﻰ ﺧﻄﺎﺑﺎً ، وﻗﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ ﻗﺎل، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ واﺿﺢ ﻗﺎل، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻧﻮح ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺮﯾﻢ، وﺳﺌﻞ: ﻛﯿﻒ ﻛﻠّﻢ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﯿﻤﺎً ؟ ﻓﻘﺎل: ﻣﺸﺎﻓﮭﺔ".٢ ﺛﻢّ روى ﻋﻦ ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر رواﯾﺎت: - إنّ اﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه ﻟﻤﺎ ﻛﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ، ﻛﻠﻤﮫ ﺑﺎﻷﻟﺴﻨﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﻼﻣﮫ=- ﯾﻌﻨﻲ: ﻛﻼم ﻣﻮﺳﻰ- ﻓﺠﻌﻞ ﯾﻘﻮل: ﯾﺎ رب، ﻻ أﻓﮭﻢ! ﺣﺘﻰ ﻛﻠﻤﮫ ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ آﺧﺮ اﻷﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ رب ھﻜﺬا ﻛﻼﻣﻚ؟ ﻗﺎل: ﻻ وﻟﻮ ﺳﻤﻌﺖ ﻛﻼﻣﻲ- أي: ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ- ﻟﻢ ﺗﻚ ﺷﯿﺌﺎً ! - إنّ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل: ﯾﺎ رب، ھﻞ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻚ ﺷﻲء ﯾﺸﺒﮫ ﻛﻼﻣﻚ؟ ﻗﺎل: ﻻ وأﻗﺮب ﺧﻠﻘﻲ ﺷﺒﮭﺎً ﺑﻜﻼﻣﻲ، أﺷﺪﱡ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﻨﺎسُ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاﻋﻖ. - ﺳﺌﻞ ﻣﻮﺳﻰ: ﻣﺎ ﺷﺒﮭﺖ ﻛﻼم رﺑﻚ ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻖ؟ ﻓﻘﺎل ﻣﻮﺳﻰ: اﻟﺮﻋﺪ اﻟﺴﺎﻛﺐ. ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮيّ : ﺟﺰء ٥ ص ٨٧٣.١  ﻧﻮح ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺮﯾﻢ: ﻗﺎل ﻓﯿﮫ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ: "ﻧﻮح ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺮﯾﻢ"، أﺑﻮ ﻋﺼﻤﺔ اﻟﻘﺮﺷﻲ، ﻗﺎﺿﻲ ﻣﺮو. ﻛﺎن أﺑﻮه ﻣﺠﻮﺳﯿﺎً وﯾﻘﺎل ﻟﮫ: "ﻧﻮح اﻟﺠﺎﻣﻊ"، وﺳﻤﻲ"اﻟﺠﺎﻣﻊ"، ﻷﻧﮫ أﺧﺬ اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ واﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﯿﻠﻰ، واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺣﺠﺎج ﺑﻦ أرﻃﺎة وﻃﺒﻘﺘﮫ، واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ وﻣﻘﺎﺗﻞ، واﻟﻤﻐﺎزي ﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق، وﻛﺎن ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺪﻧﯿﺎ. وﻛﺎن ﺷﺪﯾﺪاً ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﻤﯿﺔ واﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ، ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﮫ ﻧﻌﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﻤﯿﺔ. وﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ذاھﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ، ﻟﯿﺲ ﺑﺜﻘﺔ، ﻻ ﯾﺠﻮز اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﮫ. وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن: "ﻧﻮح اﻟﺠﺎﻣﻊ: ﺟﻤﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء إﻻ اﻟﺼﺪق"!! ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ، واﻟﻜﺒﯿﺮ ٤ / ٢ / ١١١، واﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ٤ / ١ / ٤٨٤. ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮيّ : ﺟﺰء ٩ ص ٣٠٤.٢ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٨٨ - ﻟﻤﺎ ﻛﻠّﻢ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻷﻟﺴﻨﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻗﺒﻞ ﻟﺴﺎﻧﮫ، ﻓﻄﻔﻖ ﯾﻘﻮل : واﷲ ﯾﺎ رب، ﻣﺎ أﻓﻘﮫ ھﺬا!! ﺣﺘﻰ ﻛﻠﻤﮫ ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ آﺧﺮ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﺑﻤﺜﻞ ﺻﻮﺗﮫ، ﻓﻘﺎل ﻣﻮﺳﻰ: ﯾﺎ ربﱢ ھﺬا ﻛﻼﻣﻚ؟ ﻗﺎل : ﻻ. ﻗﺎل: ھﻞ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻚ ﺷﻲء ﯾﺸﺒﮫ ﻛﻼﻣﻚ؟ ﻗﺎل: ﻻ وأﻗﺮب ﺧﻠﻘﻲ ﺷﺒﮭﺎً ﺑﻜﻼﻣﻲ، أﺷﺪ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺼﻮاﻋﻖ. - ﻟﻤﺎ ﻛﻠﻢ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻷﻟﺴﻨﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻗﺒﻞ ﻟﺴﺎﻧﮫ، ﻓﻄﻔﻖ ﻣﻮﺳﻰ ﯾﻘﻮل: أي رب، واﷲ ﻣﺎ أﻓﻘﮫ ھﺬا!! ﺣﺘﻰ ﻛﻠﻤﮫ آﺧﺮ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ ﺑﻤﺜﻞ ﺻﻮﺗﮫ، ﻓﻘﺎل ﻣﻮﺳﻰ: أي رب، أھﻜﺬا ﻛﻼﻣﻚ؟ ﻓﻘﺎل: ﻟﻮ ﻛﻠﻤﺘﻚ ﺑﻜﻼﻣﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺷﯿﺌﺎً ! ﻗﺎل: أي رب، ھﻞ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻚ ﺷﻲء ﯾﺸﺒﮫ ﻛﻼﻣﻚ؟ ﻓﻘﺎل: ﻻ وأﻗﺮب ﺧﻠﻘﻲ ﺷﺒﮭﺎً ﺑﻜﻼﻣﻲ، أﺷﺪّ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاﻋﻖ".١ واﻟﻤﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه أﻧّﮫ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻘﻮﻟﮫ:" وﺧﺎﻃﺐ اﷲ ﺑﻜﻼﻣﮫ ﻣﻮﺳﻰ ﺧﻄﺎﺑﺎً " دون ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻣﻨﮫ وﺗﻮﺿﯿﺢ. ﺛﻢّ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ "ﻧﻮح ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺮﯾﻢ" ﻗﻮﻻً ﻓﯿﮫ ﻧﻜﺎرة وﻏﺮاﺑﺔ ﺟﺎء ﺟﻮاﺑﺎً ﻟﺴﺆال " ﻛﯿﻒ ﻛﻠّﻢ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﯿﻤﺎً ؟ ﻓﻘﺎل: ﻣﺸﺎﻓﮭﺔ! وھﻮ ﻗﻮل ﻻ ﯾُﺤﺘﺎج ﻟﺮدّه ﺗﻜﻠّﻒ ﻟﺒﻄﻼن ﻧﺼّﮫ اﻟﺬي ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮫ إﺛﺒﺎت اﻟﺠﺎرﺣﺔ وھﻲ "اﻟﺸﻔﺎه"، ﺛﻢّ ﻷﻧّﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻣَﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺣﺠﺔ وﻻ ﺳﻠﻄﺔ ﻓﮭﻮ ﻣﺠﺮّد رﺟﻞ ﻣﺸﮭﻮر ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﯿﻢ واﻟﻜﺬب. وﻗﺪ ﻣﺮّ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ. أﻣّﺎ أﻗﻮال "ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر" ﻓﯿﻐﻨﯿﻨﺎ ﻗﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎً ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﺧﺒﺎر:"وﻣﮭﻤﺎ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ھﺬا اﻟﺨﺒﺮ، ﻓﺈن ﺻﻔﺔ رﺑﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻘﺪﺳﺖ أﺳﻤﺎؤه، ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺆﺧﺬ ﻋﻦ ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر وأﺷﺒﺎھﮫ، ﺑﻞ اﻷﻣﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﷲ وﺣﺪه، ھﻮ ﻛﻤﺎ ﯾﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ، وﻛﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻋﻨﮫ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻻ ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر وﻣﻦ ﻟﻒ ﻟﻔﮫ".٢ وإن ﻛﺎن أﻣﺮ ﯾﺴﺘﺤﻖّ اﻟﺘﻮﻗّﻒ ھﻮ "ﺳﻜﻮت اﻟﻄﺒﺮيّ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺎت" وھﻲ ﻓﻲ ﻧﻜﺎرة ﻣﺘﻨﮭﺎ وﺳﻨﺪھﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ ﻋﺪم ذﻛﺮھﺎ اﺑﺘﺪاءً . ﻓﺈن ﻛﺎن وﻗﺪ ﻧﻘﻠﮭﺎ ﻓﻼ أﻗﻞّ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ، وھﻮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺘﺮك "اﻟﻘﺮاءات" وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة دون ﺗﻌﻠﯿﻖ وﺗﺮﺟﯿﺢ! ﺗﺎﺳﻌﺎً : ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                   ] اﻟﻤﺎﺋﺪة: ٤٦[اﻷﯾﺔ وﺟﺮﯾﺎً ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮف اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮّ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻣﻦ ﺑﺴﻂ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻓﻲ أول ﻣﻮاﺿﻊ ورودھﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، ﺑﺴﻂ اﻟﻄﺒﺮيّ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ "اﻟﯿﺪﯾﻦ" ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ. اﻧﻈﺮ أﺳﺎﻧﯿﺪ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮيّ : ﺟﺰء ٩ ص ص ٥٠٤- ٧٠٤.١ اﻧﻈﺮ ﺗﻌﻠﯿﻖ رﻗﻢ} ١( ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮيّ : ﺟﺰء ٩ ص ٧٠٤.٢ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit