أنساق التأويل وسننه في نماذج ممثلة من تفسير آيات الصفات

١٤ وﻓﻲ ﺧﺘﺎم ھﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﮭﺮﻣﯿﻨﻮﻃﯿﻘﺎ ﯾُﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إنّ "اﻟﻘﻀﯿّﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻇﻞّ ﻣﻜﻮﻧﯿﻦ أﺳﺎﺳﯿﯿﻦ، وھﻤﺎ: ١. ﺿﺮورة اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﺨﺎرﺟﻲّ ﻟﻠﻨّﺺ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺄوﯾﻞ؛ ﻓﺎﻟﻨّﺺ ﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺎً داﺧﻠﯿّﺎً ﻓﻲ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﻈﺎھﺮﯾّﺔ ﻓﺈﻧّﮫ ﻻ ﯾﻔﺘﻘﺮ ﻟﻠﺘﺄوﯾﻞ. ﻟﻜﻦ ﻣﺘﻰ أﺻﺎﺑﺖ اﻟﻨّﺺ ﺷﺒﮭﺔ اﻟﺘﻔﻜّﻚ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺑﻮﺟﻮد رﺳﺎﺋﻞ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﺟﻤﻌﮭﺎ واﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﻈﺎھﺮﯾّﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ "اﻟﺘﺄوﯾﻞ" ﻹﻋﺎدة اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ داﺧﻠﯿّﺎً . وﻛﻤﺎ ﻓﻲ إﻋﺎدة اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﺪاﺧﻠﻲّ ﯾﻌﺎد اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﺨﺎرﺟﻲّ أي ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﺎدث زﻣﻦ اﻟﻨّﺺ وﺑﻌﺪه ﻟﻠﻮاﻗﻌﺔ اﻟﻨّﺼﯿّﺔ ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ أو ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨّﺼﯿّﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺘﮭﺎ اﻟﻈﺎھﺮﯾّﺔ . ٢. ﺿﺮورة اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء اﻟﻨّﺺ ورﺳﺎﻟﺘﮫ. وھﺬا أﺻﻞ اﻟﻤﻜﻮّن اﻷوّل؛ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن "اﻟﻨّﺺ " ﻗﺎﺑﻼً ﻟﻠﺘﺠﺎوز ﻛﺎن اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻹﻋﺎدة ﺗﻤﺎﺳﻜﮫ واﻧﺴﺠﺎﻣﮫ ﻏﯿﺮ ﺿﺮوريّ إﻻ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ ﺗﻔﻀﯿﻞ "اﻹﻋﻤﺎل اﻟﻨّﺼﻲّ " ﻋﻠﻰ "اﻹھﻤﺎل اﻟﻨّﺼﻲّ ". اﻟﻤﻄﻤﺢ اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻘﺪّم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﺼﻮّره ﻟﻠﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ، ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ: اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻞ أي اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ، واﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﺴﻖٍ ﺗﺄوﯾﻠﻲّ أي اﻟﻘﺎﺑﻠﯿّﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ . ﻓﺎﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﻌﻨﻲ وﺻﻔﺎً ﻟﻨﺴﻖٍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧّﮫ ﻧﺴﻖ ﺗﺄوﯾﻠﻲّ، وھﺬا ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲّ ﻛﻠﯿﻔﻮرد ﻏﯿﺮﺗﺰ )Clifford Geertz (اﻟﺬي ﯾﻌﺪّ ﻣﺆﺳّﺲ "اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿّﺔ " اﻟﺬي ﯾُﻌﺪّ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﺪﻋﺎة إﻟﻰ د راﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ رﻣﻮزاً ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺔ، ﻓﺈﻧّﮫ ﯾﻌﺮّف ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أﻧّﮫ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻣﻔﮭﻮم ﺳﯿﻤﯿﺎﺋﻲّ، ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﻟﻖ ﻓﻲ أﻧﺴﺎق رﻣﺰﯾّﺔ ﻧﺴﺠﮭﺎ ﺣﻮل ﻧﻔﺴﮫ، وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈنّ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﻧّﮭﺎ ھﺬه اﻷﻧﺴﺎق أو اﻟﺸﺒﻜﺎت، وﯾﺮى ﻏﯿﺮﺗﺰ أنّ ﺗﺤﻠﯿﻠﮭﺎ ﯾﺠﺐ أن ﻻ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻤﺎً ﺗﺠﺮﯾ ﺒﯿّﺎً ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ "ﻗﺎﻧﻮن" ﺑﻞ ﻋﻠﻤﺎً ﺗﺄوﯾﻠﯿﺎً ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ .١ أي إنّ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺰاوﯾﺔ ھﻮ وﺻﻒ ﻟﻨﺴﻖ ﻣﺎ ﺑﺄﻧّﮫ ﺷﺒﻜﺔ أو ﻧﻈﺎم ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺄوﯾﻞ . ﺗﻨﺴﯿﻔﺖ، ﻃﺒﺎﻋﺔ دار ﺗﯿﻨﻤﻞ، ﻣﺮاﻛﺶ، ط١، ٢٩٩١، وﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ "ﻓﮭﻢ اﻟﻔﮭﻢ"، ص ص ٣٥٤ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ. و اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻮﺳﻮم ﺑـ Hermeneutics اﻟﻤﻨﺸﻮرﻓﻲ Stanford Encyclopedia of Philosophy  ﯾُﻨﻈﺮ : ﻏﯿﺮﺗﺰ، ﻛﻠﯿﻔﻮر،)٩٠٠٢(، ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت: ﻣﻘﺎﻻت ﻣﺨﺘﺎرة، ﺗﺮﺟﻤﺔ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪوي، اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ، ﺑﯿﺮوت، ص ٤٤ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ. ١ ﻏﯿﺮﺗﺰ، ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت، ص ٢٨. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٢٤ أﻣّﺎ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ اﻟﺬي ﯾﺸﺘﻐﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﮫ وﻓﯿﮫ ﻓﮭﻮ وﺻﻒ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻧﻔﺴﮫ، أي وﺻﻒ اﻟﺸﺒﻜﺔ أو اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﺑﮫ وﻓﯿﮫ وﻣﻨﮫ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ . ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ اﻟﺒﺎﺣﺚ ھﻮ: ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ واﻹﺟﺮاءات وﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻧﺘﻈﺎﻣﮭﺎ وﻋﻤﻠﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻓﻌﻼً ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺎً . وھﺬا اﻟﻨﺴﻖ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﺮح اﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻨﯿّﺔ واﻟﺘﺸﻐﯿﻠﯿّﺔ اﻵﺗﯿﺔ: ١.اﻟﺪواﻋﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ : وﺗﻌﻨﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻮاﻓﺰ واﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺊ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﺄوﯾﻞ، ﻓﮭﻲ اﻟﺒﻮاﻋﺚ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ . وھﺬه اﻟﺪواﻋﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﺗﺘﺄﺳّﺲ ﻣﺒﺪﺋﯿّﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮭﻮم "اﻟﮭﻮة" أو "اﻟﻔﺠﻮة" ﺑﯿﻦ: - ﻣﺎ ﯾُﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮه، وﻣﺎ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮه، أو ﻣﺎ ﯾﺴﮭﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮه وﯾﻌﺴﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮه. - اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﺪﻻﻟﯿّﺔ ﺳﻮاء ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، أو اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ، ﻣﻤّﺎ ﯾﮭﺪّد ﺑﻐﯿﺎب "اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﺨﺎرﺟﻲ" أو اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﺪاﺧﻠﻲّ ". إنّ ھﺬه "اﻟﮭﻮّة " ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﺪﻻﻟﯿّﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾّﺔ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺠﺴّﺮ ﺻﯿﺎﻧﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت وإﻋﺎدة اﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷول، ﺛﻢّ ﻻ ﺑﺪّ أن ﺗﺠﺴّﺮ ﻓﻲ ﻇﻞّ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﻮاﺣﺪ وھﻮ اﻟﻨّﺺ ﻹﻋﺎدة ذﻟﻚ اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﻀﺮوريّ ﻟﺼﻔﺔ اﻟﻨّﺺ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ. وھﺬه اﻟﺪواﻋﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﯾُﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺴّﻖ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت: اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷول: اﻟﺪاﻋﻲ اﻟﺪاﺧﻠﻲ/اﻟﺪاﻋﻲ اﻟﻨّﺼﻲ : وھﻮ ﻧﺘﺎج ﺟﺪل اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات واﻟﺘﺄوﯾﻼت اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻨّﺺ ﻧﻔﺴﮫ ﻧﻈﺮاً ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨّﺺ اﻟﻠﻐﻮﯾّﺔ واﻟﺒﻼﻏﯿّﺔ . اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻧﻲ:اﻟﺪاﻋﻲ ﺷﺒﮫ اﻟﺪاﺧﻠﻲ/ اﻟﺪاﻋﻲ اﻟﻨﻘﻠﻲّ : وھﻮ ﻧﺘﺎج ﺟﺪل اﻵﯾﺎت واﻟﻨّ ﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺤﻔﮫ ﻣﻦ ﻧﻘﻮل ﻟﮭﺎ ﻗﻮة ﺳﻠﻄﺎﻧﯿّﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، ﻣﺜﻞ اﻷﺣﺎدﯾﺚ وأﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﺎ ﯾُﻌﺮف ﺑﺄﻗﻮال اﻟﺴﻠﻒ. اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺪاﻋﻲ اﻟﺨﺎرﺟﻲّ : وھﻮ ﯾﻨﻘﺴﻢ وﻓﻖ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻮى اﻟﻨّﺺ اﻟﺬي أﺣﺪث اﻟﮭﻮة أو ﻋﺪم اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻵﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻞَ ﻟﺘﺠﺎوزه، وھﺬه اﻟﺪواﻋﻲ اﻟﺨﺎرﺟﯿّﺔ : - اﻟﺪاﻋﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺎﻗﺒﻠﻲ: ﻓﺎﻟﻤﺨﺎﻃَﺒﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﺛﻢ ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺧﻠﻮاً ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت وأدﯾﺎن وﻣﻌﺎرف ﻻ ﺑﺪّ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﺑﻮﻋﻲ وﺑﻐﯿﺮ وﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻨّﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲّ . وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺎﻗﺒﻠﯿﺎت ﯾُﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺪث اﻟﮭﻮة اﻟﻤﻔﮭﻮﻣﯿّﺔ، ﻣﻤّﺎ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻣﻌﺮﻓﯿّﺎً ﻗﺪ ﯾﺘﻤﺜّﻞ ﺑﺘﺠﺎوز اﻟﻤﺎﻗﺒﻠﯿﺎت وھﻮ اﻟﺨﯿﺎر اﻷﻣﺜﻞ ﻧﻈﺮﯾّﺎً، أو أن ﺗﺸﺘﻐﻞ ھﺬه اﻟﻤﺎﻗﺒﻠﯿﺎت ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻨّﺺ ، ﻓﺘﺤﺎول All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٣٤ ﻛﻠﻤﺔ ذات دﻻﻟﺔ أﺣﺎدﯾﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺳﯿﺎق اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ "اﻵﯾﺔ" ﺗﻌﺪد دﻻﻟﻲ ﻣﺆّﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺎق اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ "ﻋﺘﺒﺔ ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺔ " اﻟﻤﻮاءﻣﺔ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﻤﺎﻗﺒﻠﯿّﺔ واﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﻨّﺼﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻌﺒﺮ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ وھﺬا اﻷﻗﺮب ﻟﻠﺤﺪوث واﻗﻌﺎً وﻓﻌﻼً . - اﻟﺪاﻋﻲ اﻟﻌﻘﻠﻲ: وھﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﺪواﻋﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﺑﻞ ﻟﺤﺮاك اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲّ، ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﺤﻜﱠﻤﺎً أي ﺣﺎﻛﻤﺎً أم ﻛﺎن ﻣﺤﻜﻮﻣﺎً ﻓﺈﻧّﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻣﺤﺪث أﺛﺮاً ﻓﻲ اﻟﻔﮭﻢ وﺗﻠﻘﻲ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﻨّﺼﯿّﺔ وﻗﺒﻮﻟﮭﺎ أو رﻓﻀﮭﺎ وﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ. وھﺬا اﻟﺪاﻋﻲ ﺗﺠﻠّﻰ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮة اﻹﺳﻼﻣﯿّﺔ ﺑﻤﺎ ﻋﺮف ﺑﺠﺪل اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ، وﺳﻨﺮى آﺛﺎر ھﺬا اﻟﺠﺪل ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ واﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻓﻲ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻹﺳﻼﻣﯿّﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﻮاﻗﻔﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاﺗﺒﯿّﺔ ھﺬﯾﻦ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﻦ. - اﻟﺪاﻋﻲ اﻟﻤﺬھﺒﻲ: ﻓﺒﻌﺪ أن ﺗﻄﻮّرت اﻵراء وﺗﻌﺪّدت ﺛﻢ اﻧﺘﻈﻤﺖ ﻓﻲ ﻣﺬاھﺐ واﺗﺠﺎھﺎت، ﺻﺎر ﻟﻠﻤﺬاھﺐ دﻋﺎة وﻋﻠﻤﺎء وأﺗﺒﺎع، وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ أن ﯾﺼﻮن اﻷﺗﺒﺎع ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﯿﮫ، وھﺬه اﻟﻤﺬاھﺐ ﻻﺧﺘﻼف ﻣﻮاﻗﻔﮭﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻘﺎرﺑﺎﺗﮭﺎ ﻟﻠﻨّﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲّ، وھﺬا اﻻﺧﺘﻼف أﺣﺪث ھﻮة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﺪﻻﻟﯿﺔ ﻟﻠﻨّﺺ ﻣﻤّﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺿﺮورة ﻟﺼﯿﺎﻧﺔ اﻟﻤﺬھﺐ. ٢. اﻟﻌﺘﺒﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ : ﺑﻌﺪ أن ﯾﻨﺸﺊ اﻟﺪاﻋﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮر إﻟﻰ اﻟﺘﺄوﯾﻞ، ﻟﻜﻦّ ھﺬا اﻟﻌﺒﻮر ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗُﺄﺳّﺲ ﻟﮫ "ﻋﺘﺒﺔ ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺔ "، واﻟﻌﺘﺒﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ اﻟﺒﺎﺣﺚ ھﻲ: اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻧﻐﻼق اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ إﻟﻰ اﻧﻔﺘﺎح اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲّ ﻛﻤﺎ ﻣﺮّ ﻓﻲ "ﻣﻄﻤﺢ اﻟﺘﺄوﯾﻞ"؛ ﻓﺈنّ اﻧﻐﻼق اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ واﺣﺪة ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ أن ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ إﻟﻰ اﻟﺸﺮوع. وھﺬه اﻟﻌﺘﺒﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّ ﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺄﺳّﺲ ﻓﻲ اﻟﻨّﺺ وﻣﻨﮫ أو ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ وﻣﻨﮫ. وھﺬه ﻗﺴﻤﺔ ﻧﻈﺮﯾّﺔ ﻷنّ اﻟﻤﺘﺄوّل أﯾﺎً ﻛﺎن داﻋﯿﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ، وأﯾّﺎً ﻛﺎن ﻣﺆﺳّﺲ ﻋﺘﺒﺘﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﯾﺪّﻋﻲ أنّ اﻟﻌﺘﺒﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﺗﺘﺄﺳّﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨّﺺ ﻧﻔﺴﮫ إﻣّﺎ ﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺪﻻﻻت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻠﻔﻆ أو اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ أو اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺨﺎص أو اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻨّﺼﻲّ . وﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ذﻟﻚ ﯾﻘﺪّم اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت اﻵﺗﯿﺔ: اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﯿﺔ اﻷوﻟﻰ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٤٤ ﻛﻠﻤﺔ ذات دﻻﻟﺔ ﺗﻌﺪّدﯾﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﯿﺎب ﻣﺮﺟﻊ اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺪﻻﻟﻲ ﺗﻌﺪد دﻻﻟﻲ ﻣﺆّﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪدﯾﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ "ﻋﺘﺒﺔ ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺔ " ﻛﻠﻤﺔ ذات دﻻﻟﺔ ﺗﻌﺪّدﯾﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺳﯿﺎق اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ "اﻵﯾﺔ" ﺗﻌﺪد دﻻﻟﻲ ﻣﺆّﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺎق اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ "ﻋﺘﺒﺔ ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺔ " آﯾــﺔ ١ آﯾــﺔ ٢ دﻻﻟﺔ راﺟﺤﺔ ١ دﻻﻟﺔ راﺟﺤﺔ ٢ ﺗﻌﺎرض دﻻدﻟﻲ دﻻﻟﺔ ﻣﺮﺟﻮﺣﺔ ١ دﻻﻟﺔ ﻣﺮﺟﻮﺣﺔ ٢ ﺗﻌﺪد دﻻﻟﻲ ﻣﺆّﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ "اﻟﻤﺤﻜﻢ" و"اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ" "ﻋﺘﺒﺔ ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺔ " وھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻧﻈﺮﯾّﺔ، ﻷنّ دﻻﻟﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﺮع ﻋﻦ ﺳﯿﺎق اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﻻ اﻟﻠﻔﻆ ﻧﻔﺴﮫ. رﻏﻢ وﺟﻮد ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ اﻟﺘﺮاﺛﯿﺔ. اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أﺷﺒﮫ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ "اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻠﻔﻈﻲّ ". اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﯿﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وھﺬه ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺸﻜّﻞ أﺣﺪ أھﻢّ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻌﺘﺒﺎت اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ . اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﯿﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٥٤ وھﺬه ھﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﯿّﺔ اﻷﻇﮭﺮ واﻷﻋﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺘﺒﺎت اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وھﻲ ﻣﺆﺳّﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت. ﻣﺎ ذﻛﺮ ھﻨﺎ ھﻮ ﻣﺨﻄﻄﺎت "ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻌﺘﺒﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ "، ﻟﻜﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻔﺴّﺮﯾﻦ ﻓﻲ أﻧﺴﺎﻗﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﺘﺒﺎت ﻗﺪ ﯾﺨﺘﻠﻒ، ﻓﮭﻨﺎك اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻵﺗﯿﺔ: ١. ﺣﻀﻮر اﻟﻌﺘﺒﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ، وﻋﻨﺪھﺎ ﻓﺈنّ اﻟﻤﻔﺴّﺮ ﯾﺬﻛﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﺘﺒﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﻣﻊ ﺳﺒﺐ ﺗﻜﻮﯾﻨﮭﺎ. ٢. ﻏﯿﺎب اﻟﻌﺘﺒﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ، وﻋﻨﺪھﺎ ﯾﻘﻮم اﻟﻤﻔﺴّﺮ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر اﻟﺪﻻﻟﺔ وﻋﺒﻮر اﻟﻌﺘﺒﺔ ﺧﺎرج ﻧﺼّﮫ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮيّ، وﻻ ﯾﻘﺪّم ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲ ﺳﻮى ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﻐﯿّﺒﺎً اﻟﻌﺘﺒﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ . ٣.اﻟﻌﺒﻮر: ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﮫ وﻣﺮﺗﻜﺰاﺗﮫ وآﻟﯿﺎﺗﮫ وﻣﺂﻻﺗﮫ: ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﮫ: أوﻻً : اﻟﻮﻗﻮف: وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﯾﻘﻒ اﻟﻤﻔﺴّﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺘﺒﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﻣﻜﺘﻔﯿﺎً ﺑﺴﺮد اﻷﻗﻮال دون ﺗﺮﺟﯿﺢ. وھﺬا اﻟﻮﻗﻮف ﻻ ﺑﺪّ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻟﮫ وﻣﺮﺗﻜﺰ. وﯾُﻤﻜﻦ وﺳﻢ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑﺎﻻﻧﺘﻈﺎر أو اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ اﻟﺴﻠﺒﻲ أو اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﺑﯿﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﯿّﺔ اﻟﺪﻻﻟﯿّﺔ؛ ﻓﻼ ﯾُﻌﯿّﻦ اﻟﻤﻔﺴّﺮ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﺮﻓﻮﺿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎرة. ﺛﺎﻧﯿﺎً : اﻟﻌﺒﻮر: وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻻ ﯾﻘﻒ اﻟﻤﻔﺴّﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺘﺒﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﺑﻞ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻋﺎﺑﺮاً إﻟﻰ "اﻻﺧﺘﯿﺎر"، وھﺬا اﻟﻌﺒﻮر ﻗﺪ ﯾﻜﻮن "ﺟﺰﺋﯿّﺎً " ﻓﯿﻜﻮن "ﺗﻔﻮﯾﻀﺎً إﯾﺠﺎﺑﯿّﺎً "، وﯾﻌﻨﻲ ﺗﻌﯿﯿﻦ "اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﺮﻓﻮﺿﺔ"، دون ﺗﻌﯿﯿﻦ "اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎرة"، ﻓﺘﺒﻘﻰ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺪﻻﻻت ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻤﺮﻓﻮﺿﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ وﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﺪﻻﻟﻲّ . وﻗﺪ ﯾﻜﻮن "ﻛﻠﯿّﺎً "، ﻓﯿﻜﻮن "اﻛﺘﻤﺎﻻً ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺎً " ﯾﻌﯿّﯿﻦ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻔﺴّﺮ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﺮﻓﻮﺿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ وﯾﺨﺘﺎر اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ اﻟﺮاﺟﺤﺔ. ﻣﺮﺗﻜﺰات اﻟﻌﺒﻮر: وھﺬا ﺧﺎصّ ﺑﻤﻘﺎم اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺼﻔﺎﺗﯿّﺔ . وﯾﻌﻨﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺎﻟﻤﺮﺗﻜﺰ ھﻨﺎ اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﯾﺤﺮّك اﻟﻤﻔﺴّﺮ واﻟﻤﺆوّل ﻓﻲ ﻧﻈﺮه ﻟﻶﯾﺎت اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﯿﻦ: ١. ﻣﺮﺗﻜﺰ إﺛﺒﺎﺗﻲ: ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ أنّ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ اﻟﺼﻔﺎت ھﻲ آﯾﺎت إﺛﺒﺎﺗﯿّﺔ ﻟﻠﺼﻔﺔ. ٢. ﻣﺮﺗﻜﺰ ﺗﺄوﯾﻠﻲّ : ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ أنّ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ اﻟﺼﻔﺎت ھﻲ آﯾﺎت ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺔ . آﻟﯿﺎت اﻟﻌﺒﻮر: ١. اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻠﺴﺎﻧﻲّ : ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﺘﻮﺳّﻊ اﻟﻠﻐﻮﯾّﺔ اﻟﻤﻌﺠﻤﯿّﺔ، واﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﯿّﺔ، واﻟﺒﻼﻏﯿّﺔ . وھﺬا اﻟﺴﻨﻦ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺠﻤﻠﺔ واﻵﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎق. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٦٤ ٢. اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲّ : وﯾﻜﻮن ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد اﻟﻘﻮة اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿّﺔ ﻟﺤﺠﺔ ﻣﺎ دون ذﻛﺮ اﻟﺤﺠﺔ وﺑﯿﺎﻧﮭﺎ، وﯾُﻤﻜﻦ ﺗﻠﻤّﺴﮫ ﺑﺈﺻﺪار أﺣﻜﺎم ﻣﻄﻠﻘﺔ دون دﻟﯿﻞ، وﺗﻌﻤﯿﻤﺎت دون ﺳﻮق اﻟﺤﺠﺞ، وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺴﻠﻄﺎن: - ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻘﻞ: ﺑﺄن ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﻔﺴّﺮ أﺣﻜﺎم اﻟﻌﺒﻮر اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ رﻓﻀﺎً وﻗﺒﻮﻻً ﻣﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻘﻞ دون ﺑﺮھﺎﻧﮫ، ﻓﯿﻘﻮل ﻣﺜﻼً : " وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺒﮫ اﻟﻌﻘﻞ"، أو "وھﺬا ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﻤﻌﻘﻮل وﯾﻨﺎﻗﻀﮫ"، دون أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺤﺠﺠﮫ. - ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺸﺨﺺ: ﺑﺄن ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺷﺨﺺٍ ﻣﺎ ﺣﺠﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﯿﺔ دون ﺑﺮھﺎن، وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﻓﺮداً أو ﺟﻤﺎﻋﺔ، ﻣﺜﺎل: " وﺑﮭﺬا ﻗﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، او اﻟﺴﻠﻒ"، أو "ھﺬا ﻗﻮل أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ"، أو "ھﺬا ﻗﻮل أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺬھﺐ"، أو "ھﺬا ﻗﻮل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ"، وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳَﻨَﻦ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻻ ﺑﺮھﺎن ﻣﻘﺎﻟﺘﮫ. ٣. اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺤﺠﺎﺟﻲّ : أي أن ﯾﻘﺪّم اﻟﻤﻔﺴّﺮ ﺣﺠﺞ اﻷﻗﻮال، وأدﻟّﺔ اﻟﻤﻘﺎﻻت، ﻟﯿﺠﻌﻞ اﻟﺮﻓﺾ واﻟﻘﺒﻮل واﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﺆﺳّﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮاھﯿﻦ اﻟﺤِﺠﺎﺟﯿّﺔ، ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺤﺠﺎج ﻗﺪ ﯾﺘﺨﺬ ﻧﻤﻄﯿﻦ: - اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺘﻮﺟﯿﮭﻲّ : وﯾﻜﻮن ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﺠﺎج ﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺗﻮﺟﯿﮭﺎً ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿّﺔ ﻣﺎ ﯾﻮﺟّﮫ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺒﺮھﺎﻧﯿّﺔ، وﯾُﺨﻀﻊ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻵﺛﺎر اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﻮﺟﯿﮭﯿّﺔ، وﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﺜﻼً ﺑﺈﯾﺮاد اﻟﺤﺠﺞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻸﻗﻮال اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ دون ﺗﻜﺎﻓﺆ ﺑﻘﻮّة اﻻﺳﺘﺪﻻل، ﻓﯿﻮرد ﻟﻘﻮل أﻗﻮى ﺣﺠﺠﮫ، وﻵﺧﺮ أوھﻰ ﺣﺠﺠﮫ، أو أن ﯾﻮﻇّﻒ اﻟﻤﻔﺴّﺮ ﻣﺄﻟﻮف اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ أو اﻟﻤﺨﺎﻃَﺐ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرف ﻟﺘﻜﻮن ﻋﺎﻣﻼً ﺗﻮﺟﯿﮭﯿﺎً ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎج. - اﻟﻨﻤﻂ اﻹﻗﻨﺎﻋﻲّ : وﯾﻜﻮن ﺑﺒﺬل اﻟﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻷدﻟﺔ واﻟﺒﺮاھﯿﻦ ﻟﯿﺼﻞ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲّ إﻟﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺗﺘﺄﺳّﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮھﺎن واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻻ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ، وھﺬا ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺣﯿﻦ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻻﻗﺘﻨﺎﻋﻲ ﺣﺎﺿﺮاً ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴّﺮ أوﻻً . ﻣﺂﻻت اﻟﻌﺒﻮر: ﻗﻠﻨﺎ إنّ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﯾﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﮭﻮة ﺑﯿﻦ "اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ" و"اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد"، وھﺬه ھﻮة ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن "ﻇﺎھﺮ اﻟﺪﻻﻟﺔ" ﻻ ﯾﺤﻘّﻖ اﻻﻧﺴﺠﺎم واﻻﺗﺴﺎق ﺑﻤﺴﺘﻮﯾﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﺗﻔﺎﻗﺎً، ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻨﺸﺄ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻟﯿﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺂل ﻣﻦ اﻵﺗﯿﺔ: ١. ﺻﯿﺎﻧﺔ اﻟﻈﺎھﺮ وﻟﻮازﻣﮫ. ٢. ﺻﯿﺎﻧﺔ اﻟﻈﺎھﺮ دون ﻟﻮازﻣﮫ. ٣. اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻟﺘﻌﺬر اﻟﺼﯿﺎﻧﺔ اﻟﻈﺎھﺮﯾّﺔ ﺑﻤﺴﺘﻮﯾﯿﮭﺎ. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٧٤ ٢- ١ آﯾﺎت اﻻﺳﺘﻮاء آﯾﺎت اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎھﺮي "اﻟﻌﻠﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ" اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﻼﻏﻲ "اﻟﻌﻠﻮ اﻟﻤﻌﻨﻮي" ﻟﻮازم اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎھﺮي، ﻣﺜﻞ: ١. اﻟﺠﮭﺔ. ٢. اﻟﺤﯿّﺰ . ٣. اﻟﺠﺴﻤﯿّﺔ . اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﻠﻮازم "ﺑﻌﻀﮭﺎ أو ﻛﻠّﮭﺎ " رﻓﺾ اﻟﻠﻮازم ١ ٢ ٢- ٢ اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻤﺂﻻت اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، وﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل: ١. ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ: اﻧﺴﺠﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺘﯿﻦ: اﻻﺳﺘﻮاء واﻟﺮؤﯾﺔ، اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲ: ٢، ﺛﻢ ٢- ٢. ٢. ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ : اﻧﺴﺠﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺘﯿﻦ: اﻻﺳﺘﻮاء واﻟﺮؤﯾﺔ، اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ : ١. ٣. ﻣﻮﻗﻒ اﻷﺷﺎﻋﺮة: اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺘﯿﻦ: اﻻﺳﺘﻮاء: اﻟﻤﺴﻠﻚ: ٢، ﺛﻢ ٢- ٢. اﻟﺮؤﯾﺔ: اﻟﻤﺴﻠﻚ: ٢ ﺛﻢّ ٢-١. ٤. اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ : وﯾﻌﻨﻲ ﺑﮫ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ ﻧﺸﺄ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲ وﺑﻠﻎ ﻣﺂﻻً ﻣﻦ اﻟﻤﺂﻻت، وھﺬه اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ: ١. ﺻﯿﺎﻧﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮل. ٢. ﺻﯿﺎﻧﺔ اﻟﻤﻌﻘﻮل. ٣. ﺻﯿﺎﻧﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر "اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻜﻼﻣﻲّ ". وھﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ وﺷﺒﻜﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻨﮭﺎ اﻟﻤﺸﻜّﻠﺔ ﻟﻠﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺤﻞّ اﻟﺪراﺳﺔ وﻋﯿﺎرھﺎ ﻟﻠﻨﻤﺎذج اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻻﻋﺘﺒﺎر، وﺳﯿﻜﻮن ﺗﻮﺿﯿﺤﮭﺎ وﺗﺠﻠﯿﺔ ﺗﻜﻮﯾﻨﺎﺗﮫ وإﺟﺮاءاﺗﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺈذن اﷲ. اﻟﻤﻄﻤﺢ اﻟﺮاﺑﻊ: ﻗﻀﯿّﺔ اﻟﺼﻔﺎت وآﯾﺎﺗﮭﺎ. ﺷﻜّﻠﺖ ﻗﻀﯿّﺔ اﻟﺼﻔﺎت واﺣﺪة ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺖ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﻔﻜﺮﯾّﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿّﺔ ﻛﻼﻣﺎً وﻧﻈﺮاً وﺧﻼﻓﺎً، ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﮭﺎ اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ اﻟﻤﺬاھﺐ وأرﺑﺎب اﻟﻤﻘﺎﻻت.١ ١ ﯾُﻨﻈﺮ : اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ، أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ )ت: ٨٤٥ھـ(، اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺤﻠﺒﻲ: اﻟﻘﺎھﺮة، اﻟﺠﺰء ١ ص ٢١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٨٤ ﯾُﻼﺣﻆ أنّ ﻗﻀﯿّﺔ "اﻟﺼﻔﺎت" وﻣﺎ ﯾﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻌﮭﺎ وﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻋﻘﺪﯾّﺔ ﻛﻼﻣﯿّﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻟﻢ ﺗﺮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن، ﺑﻞ ھﻲ ﻧﺘﺎج ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺣﻀﺎريّ ﺛﻘﺎﻓﻲّ، وﺟﺪل داﺧﻠﻲّ ﺧﺎرﺟﻲّ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﺨﺒﺮة اﻹﺳﻼﻣﯿّﺔ، ﻓﻤﻔﮭﻮم "اﻟﺼﻔﺔ" ﻧﻔﺴﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻔﮭﻮﻣﺎً ﻗﺮآﻧﯿّﺎً، وﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أيّ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﮫ ﻓﻲ ﺣﻖّ اﷲ. وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻔﮭﻮم "اﻟﺬات"، وﻣﻔﮭﻮم "اﻟﻘﺪم"، وﻣﻔﮭﻮم "اﻟﻮﺟﻮب"، وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤّﺎ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم. وﻏﯿﺎب ھﺬه اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﻗﺮآﻧﯿّﺎً ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﺗﻨﺎزﻋﯿّﺔ اﺧﺘﻼﻓﯿّﺔ ﺧﻼﻓﯿّﺔ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﺠﺪل اﻟﻜﻼﻣﻲّ . ﻟﻜﻨﮫ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﯾُﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿّﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾّﺔ ﻟﻠﺘﻮﺳّﻊ ﻋﻦ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﻨّﺼﻲ اﻟﻘﺮآﻧﻲّ اﻟﻠﻐﻮيّ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ. وھﺬا اﻟﺘﻮﺳّﻊ ﻟﻢ ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻜﻼﻣﯿّﺔ اﻟﻌﻘﺪﯾّﺔ ﺑﻞ ﺷﻤﻞ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻨﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎري اﻹﺳﻼﻣﻲّ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻣﻦ ﻓﻘﮫ وأﺻﻮﻟﮫ، وﺗﻔﺴﯿﺮ وﻋﻠﻮﻣﮫ وﺣﺪﯾﺚ وﻣﺴﺎﺋﻠﮫ. وھﺬا اﻟﺘﻮﺳّﻊ ﻓﻲ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻤﻔﮭﻮﻣﻲّ ﯾﺆﺷّﺮ إﻟﻰ ﺛﺮاء ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿّﺔ وﺧﺒﺮﺗﮭﺎ، وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺘﻔﻖ ﺑﺪوره ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮّر اﻟﻄﺒﯿﻌﻲّ ﻟﻠﻤﻨﺠﺰ اﻟﺤﻀﺎريّ ﻷيّ ﺟﻤﺎﻋﺔ. ﻟﻜﻦّ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﺗﺨﺺّ اﷲ  ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﺴﺎﺳﯿّﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ؛ ﻓﻜﯿﻒ ﻧﺘﺤﺪّث ﻋﻦ اﷲ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﺤﺪّث اﷲ ﺑﮫ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ؟ وھﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ھﻮ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﺑﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﯿّﺔ وﺣﺪھﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﷲ واﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﻘﺪﯾّﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﮫ؟ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻷﺧﯿﺮ ﺑـ"ﻧﻌﻢ" أﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺔ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿّﺔ اﻻﻟﺘﺰاﻣﯿّﺔ . ﻟﻜﻨّﻨﺎ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑـ"ﻧﻌﻢ" ﻧﮭﺪر اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﯾُﺜﯿﺮھﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲّ وأﺛﺎرﺗﮭﺎ اﻟﺘﺠﺎرب اﻹﻧﺴﺎﻧﯿّﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة، ﻓﺎﷲ ﻟﯿﺲ ﺣﻜﺮاً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻗﺮآﻧﮭﻢ، ﻓﮭﻨﺎك ﻓﺌﺎت ﺗﻤﺜّﻞ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن أﻏﻠﺒﯿﺔ ﺗﻤﻠﻚ ﺗﺼﻮراﺗﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻦ اﷲ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲّ أو اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻧﺼﻮﺻﮭﺎ اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ . ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﻨّﺼﻲ اﻟﻘﺮآﻧﻲّ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﺠﺪل اﻟﺨﺎرﺟﻲّ ﻣﻊ أھﻞ اﻷدﯾﺎن واﻟﻤﺬاھﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﻏﯿﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿّﺔ . وإن ﻛﺎن اﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﻘﺮآﻧﻲّ ﻻ ﯾﻜﻔﻲ وﺣﺪه ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﺠﺪل اﻟﺨﺎرﺟﻲّ، ﻓﮭﻞ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﯿﺎً ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﺠﺪل اﻟﺪاﺧﻠﻲّ؟ ﺑﻞ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻧﺴﺄل: أﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﻘﺮآﻧﻲّ وﺣﺪه ﻛﺎﻓﯿّﺎً ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﺑﮫ ﻟﻤﻨﻊ ھﺬا اﻟﺠﺪل اﺑﺘﺪاءً؟ ھﻨﺎ ﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ دواﻓﻊ ﻧﺸﺄة اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻜﻼﻣﯿّﺔ، وﺑﻮاﻋﺚ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﻨّﺼﻲّ اﻟﻘﺮآﻧﻲّ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﻗﺎت اﻟﺠﺪل اﻟﺨﺎرﺟﻲ واﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮة اﻹﺳﻼﻣﯿّﺔ .  ﻟﻨﺸﺄة ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾُﻨﻈﺮ : - اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ: اﻟﺠﺰء ١ ص ١٣، اﻟﺠﺰء١ ص ص ٢٩-٣١١. - اﻟﻨﺸﺎر، ﻋﻠﻲ ﺳﺎﻣﻲ، )٥٦٩١(، ﻧﺸﺄة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم، دار اﻟﻤﻌﺎرف، اﻟﻘﺎھﺮة، اﻟﺠﺰء اﻷول. - وﻟﻔﺴﻮن، ھﺎري أ.، )٥٠٠٢(، ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ، ط١، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻟﺒﯿﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ، اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ: اﻟﻘﺎھﺮة، اﻟﺠﺰء١ ص ص ٧٨١-٣٣٣. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٩٤ وﺳﺄﺗﻨﺎول ھﻨﺎ ﻣﻘﺪﻣﺘﯿﻦ ﺗﻠﻘﺎھﻤﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲّ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﺗﺠﺮﺑﺘﮫ وﺧﺒﺮﺗﮫ وﺗﻔﺎﻋﻠﮫ اﻟﺪاﺧﻠﻲّ واﻟﺨﺎرﺟﻲّ أﺳّﺴﺖ ﻟﻤﺠﻤﻞ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻜﻼﻣﯿّﺔ اﺗﻔﺎﻗﺎً واﺧﺘﻼﻓﺎً . ﻣﻘﺪﻣﺎت إدراك "اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻟﮭﻲ وﻟﻮازﻣﮫ": ١. اﷲ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد. ٢. اﷲ ﻛﻤﺎل ﻣﻄﻠﻖ. وھﺎﺗﺎن ﻣﻘﺪﻣﺘﺎن ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺼﯿﺮ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أﺧﺮى ﺗﺸﻜّﻞ ﻓﻲ ﺗﻨﻮّع اﺧﺘﯿﺎراﺗﮭﺎ وﻟﻮازﻣﮭﺎ أﻧﺴﺎﻗﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﺼﻮّرات ﻋﻘﺪﯾّﺔ ﻋﻦ "اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻹﻟﮭﯿّﺔ ". وھﺬه اﻟﺘﺼﻮّرات ﻓﻲ اﺧﺘﻼﻓﮭﺎ وﺗﻨﻮّﻋﮭﺎ وﺗﻔﺎﻋﻠﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻨّﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲّ أﻧﺘﺠﺖ أﻧﺴﺎﻗﺎً ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﺘﻔﻲ ﻟﻜﻞّ ﻧﺴﻖ ﻋﻘﺪيّ ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺗﮫ اﻟﻨّﺼﯿﺔ واﻻﺳﺘﺪﻻﻟﯿّﺔ . ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺰّل اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻣﺪة زﻣﺎﻧﯿﺔ ﺗﻘﺎرب ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻮﺟّﮭﺎً ﺧﻄﺎﺑﮫ ﻟﺠﻤﮭﻮر اﻟﻤﺨﺎﻃَﺒﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﮫ وﻛﺎﻓﺮﯾﻦ. وﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ آﯾﺎﺗﮫ ﺻﻔﺎت اﷲ ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ذاﺗﯿّﺔ أم ﻓﻌﻠﯿّﺔ . ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﯾﻤﺘﻠﺊ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﮫ وأﻓﻌﺎﻟﮫ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻲ اﻟﻜﻼﻣﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻮﺿﻮح واﻟﻔﮭﻢ ﻟﻤﺪﻟﻮﻻت ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﻓﻲ أذھﺎن اﻟﻤﺘﻠﻘﯿﻦ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ أﻋﺮاف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ؛ ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﺬي أُﻧﺰل ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺒﯿﻦ ﻻ ﯾُﻌﻘﻞ أن ﺗﻜﻮن آﯾﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪّث ﻋﻦ "اﷲ" ﻣﻨﺰوﻋﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ أو ﻣﺆﺟّﻠﺔ اﻟﻔﮭﻢ أو ﻣﻌﻄّﻠﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﻓﺈنّ "اﷲ" وﺟﻮداً ووﺣﺪاﻧﯿّﺔً وﺻﻔﺎتٍ ھﻮ ﻣﺤﻮر "اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ" وأﺻﻞ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ ﺑﯿﻦ "اﻹﺳﻼم" و"اﻟﻜﻔﺮ"، أو "اﻹﺳﻼم وﺳﺎﺋﺮ اﻷدﯾﺎن". وإذا ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺑﺄنّ اﻟﻤﺨﺎﻃَﺐ اﻷوّل ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﻘﺮآن ھﻢ ﻓﺌﺔ "اﻟﻤﺮﺷّﺤﯿﻦ ﻟﻺﯾﻤﺎن" ﻣﻦ أھﻞ ﻗﺮﯾﺶ، وھﺆﻻء اﻟﻤﺮﺷﺤﻮن ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺳﯿﺆﻣﻦ وﯾﺘّﺒﻊ وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺳﯿﻜﻔﺮ وﯾﻌﺎﻧﺪ وﯾﺠﺎدل، ﻓﺈنّ اﻓﺘﺮاض "اﻟﻮﺿﻮح اﻟﺪﻻﻟﻲ" ﻻزم؛ ﻓﺎﻟﻨّﺺ اﻟﺬي ﯾﻮﺿﻊ ﻣﻮﺿﻊ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﻻ ﺑﺪّ أن ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻓﯿﮫ ﺷﺮط "اﻹﻓﮭﺎم واﻟﻤﻔﮭﻮﻣﯿّﺔ " ﻟﯿﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻟﻺﯾﻤﺎن. وھﻨﺎ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺴﺆال: ﻛﯿﻒ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃَﺐ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﷲ؟ وھﻨﺎ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﺳﺄﻗﻮم ﺑﻘﻔﺰة إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﻣﺴﺘﻌﯿﺪاً ﻧﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺼﻔﺎﺗﻲ ﻟﻨﺮى ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت وﺟﻮب اﻟﺘﺄوﯾﻞ، ﺛﻢّ ﻧﺪرس وﺟﻮد ھﺬه اﻟﻤﻘﺘﻀﯿﺎت ﻓﻲ أذھﺎن اﻟﻤﺘﻠﻘﯿﻦ اﻷواﺋﻞ ﻟﻠﻨّﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ. ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﺼﻔﺎت واﺟﺒﺎً وﺿﺮورة ﻓﻼ ﺑﺪّ ﻣﻦ ﺗﻮﻓّﺮ اﻟﻤﻘﺘﻀﯿﺎت اﻵﺗﯿﺔ: ١. وﺟﻮد اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻈﺎھﺮ. ٢. وﺟﻮد اﻟﻤﻮﺟِﺐ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٠٥ وﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎ اﻟﻤﻘﺘﻀﻰ اﻷوّل ﻓﺈنّ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻈﺎھﺮ ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺒﺎب: - اﻟﻤﺎﻧﻊ اﻟﻌﻘﻠﻲّ . - اﻟﻤﺎﻧﻊ اﻟﺸﺮﻋﻲّ . - اﻟﻤﺎﻧﻊ اﻟﻠﻐﻮيّ . وﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺤﺴﻢ اﻹﯾﺠﺎزي ﻓﺈنّ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﺘﺠﺎوز "اﻟﻤﺎﻧﻊ اﻟﻠﻐﻮيّ "؛ ﻓﺎﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﷲ أﺳﻤﺎء وﺻﻔﺎت ﻻ ﺗﺤﯿﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻤﺎ ھﻲ ﻟﻐﺔ أن ﺗﺆﺧﺬ ﺑﻈﻮاھﺮھﺎ؛ ﻓﺎﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﻟﺪﻻﻟﯿﺔ اﻟﻈﺎھﺮﯾّﺔ ھﻲ أوّل وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻠﻐﻮيّ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻲّ . ﻟﺬا ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إنّ اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﺪﻻﻟﻲ ھﻮ ﻋﺰﯾﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ، أﻣّﺎ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﮭﻮ رﺧﺼﺔ اﻟﻠﻐﺔ. إذن ﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﻮاﻧﻊ ﻋﻘﻠﯿﺔ أو ﺷﺮﻋﯿّﺔ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ إﺟﺮاء اﻵﯾﺎت وﻓﻖ ﻇﺎھﺮ دﻻﻻﺗﮭﺎ. ﻓﻤﺎ اﻟﻤﻮاﻧﻊ ﻣﻦ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻔﺌﺘﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ "اﻟﺘﺄوﯾﻞ" واﺟﺒﺎً ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻞ؟ "اﻟﻤﺎﻧﻊ اﻟﻌﻘﻠﻲ": ﯾﺘﺄﺳّﺲ اﻟﻤﺎﻧﻊ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺗﻔﺮﯾﻌﺎً ﻟﻘﺎﻋﺪة "ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﷲ وﻣﺎ ﯾﺠﻮز ﷲ وﻣﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز ﷲ". وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈنّ : ١. وﺟﻮد اﷲ واﺟﺐ وﻣﺎ ﯾﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻮاﺟﺐ إن وﺟﺪ ﯾُﺘﺄوّل . ٢. وﺣﺪاﻧﯿﺔ اﷲ وﻣﺎ ﯾﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻮاﺟﺐ إن وﺟﺪ ﯾﺘﺄوّل . ٣. ﻛﻤﺎل اﷲ وﻣﺎ ﯾﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻮاﺟﺐ إن وﺟﺪ ﯾُﺘﺄوّل . ٤. ﻛﻤﺎل اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ ﺑﯿﻦ "اﷲ" و"اﻟﻤﺨﻠﻮق" وﻣﺎ ﯾﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ﯾُﺘﺄوّل . واﻟﺪارس ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻘﺘﻀﯿﺎت ﯾﻌﻠﻢ أﻧّﮭﺎ ﻓﺮوع أو ﻟﻮازم ﯾُﻨﺘﺞ اﻷول ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب وﺟﻮد اﷲ اﻗﺘﻀﻰ إﺛﺒﺎت اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿّﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮب اﻟﻮﺟﻮدي. ﻓﻮﺟﻮد اﷲ اﻟﻮاﺟﺐ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﺑﻜﻮن اﷲ ﻗﺪﯾﻤﺎً ﻏﯿﺮ ﺣﺎدث؛ ﻓﺎﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﺠﺮّد ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺒﯿّﺔ واﻟﻌﻠﯿّﺔ واﻟﻌﺪم اﻟﺴﺎﺑﻖ ھﻮ وﺣﺪه "اﻟﻮاﺟﺐ وﺟﻮداً " وھﻮ وﺣﺪه "اﷲ". وھﺬا اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﺣﺪ ﺑﺎﻟﻀﺮورة؛ ﻷنّ وﺟﻮد "ﻗﺪﯾﻤﯿﻦ" ﯾﺠﻌﻞ أﺣﺪھﻤﺎ ﻏﯿﺮ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد، وﻣﺘﻰ ﻛﺎن "اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻏﯿﺮ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻗﺪﯾﻤﺎً ". وھﺬا اﻟﻘِ ﺪم اﻟﻮاﺟﺐ ﷲ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﻛﻤﺎل اﷲ اﻟﻤﻄﻠﻖ؛ ﻓﺈنّ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻮﺟﻮب وﺟﻮد اﻟﻘﺪﯾﻢ ھﻮ وﺟﻮب اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻞ واﻟﺤﻮادث إﻟﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻌﻠﯿﺔ واﻟﺤﺪوث. وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈنّ اﷲ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻻﺑﺪّ أن ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﻌﻘﻠﯿّﺔ ﻣﻔﺎرﻗﺎً ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق ﻓﻲ ﺣﺪوﺛﮫ. وﻷنّ اﻟﺤﺪوث ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﮫ "اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ واﻷﺟﺰاء"، ﻓﺈنّ اﷲ ﻣﻨﺰّه ﻋﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ واﻷﺟﺰاء ﻷﻧّﮫ ﻣﻨﺰّه ﻋﻦ اﻟﺤﺪوث ﻟﻮﺟﻮب ﻗﺪﻣﮫ. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

١٥ وھﻨﺎ ﯾﺼﻄﺪم ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲ ﺑﺂﯾﺎت اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻮﺣﻲ ﻇﺎھﺮھﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪد واﻟﺘﺮﻛﯿﺐ واﻷﺟﺰاء واﻟﺤﺪوث، ﻟﺬا ﯾﺠﺐ ﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ ﺑﻤﻘﺘﻀﯿﺎت اﻟﻌﻘﻞ ﺻﯿﺎﻧﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﷲ اﻟﻮاﺟﺐ. ﯾﻘﻮل وﻟﻔﺴﻮن:" إنّ ﻟﺤﺠﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺿﺪ وﺟﻮد ﺻﻔﺎت ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ ﺟﺎﻧﺒﯿﻦ: ﻓﺄوﻻً، إنّ أي ﺷﻲء ﻗﺪﯾﻢ eternal ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن إﻟﮭﺎً . وﺛﺎﻧﯿﺎً، إنّ اﻓﺘﺮاض وﺣﺪاﻧﯿﺔ اﷲ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ أي ﻛﺜﺮة داﺧﻠﯿﺔ ﻓﯿﮫ، ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ أﺟﺰاؤه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻣﺘﺤﺪة ﻣﻌﺎً دون اﻧﻔﺼﺎل ﻣﻨﺬ اﻷزل . وﻛﻤﺎ ﻗﺮّر واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر، ﺗﻘﺮأ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ:" ﻣَﻦ أﺛﺒﺖ ﻣﻌﻨﻰً وﺻﻔ ﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺖ إﻟﮭﯿﻦ". وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﻛﻤﻞ ﺗﻘﺮرت اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ:" إنّ اﷲ ﻗﺪﯾﻢ واﻟﻘﺪم أﺧﺺّ وﺻﻒ ﻟﺬاﺗﮫ ". وﺑﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻨﻜﺮ "واﺻﻞ" ﻗﺪم اﻟﺼﻔﺎت ﻛﻠﯿّﺔ "ﻷﻧّﮫ ﻟﻮ ﺷﺎرﻛﺘﮫ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺪم اﻟﺬي ھﻮ أﺧﺺّ اﻟﻮﺻﻒ ﻟﺸﺎرﻛﺘﮫ اﻹﻟﮭﯿّﺔ ". وھﻜﺬا، أﻧﻜﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺼﻔﺎت، إﻧﻘﺎذاً ﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ".١ إنّ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ أﺳﺒﺎب ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﯿﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪاﺧﻠﯿّﺔ ﻣﻦ ﻧﺺﱟ ودﻻﻻﺗﮫ اﻟﻤﺘﻌﺪّدة، واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺨﺎرﺟﯿّﺔ ﻣﻦ ﺟﺪل ﻣﻊ اﻷدﯾﺎن، أو ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﺎﻗﺒﻠﯿﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻷﺗﺒﺎع اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻧﻈﺮﯾّﺎً ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﺎﺻﻞ أو اﻟﻮاﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺼﻔﺎت، ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻮﻗﻒ "اﻟﻤﺜﺒﺘﯿﻦ" ﻣﻮﺟّﮭﺎً ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﯿّﺔ اﻟﺘﻲ أدت ﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻦ ﻓﮭﻢ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺬﻛﺮ ھﺆﻻء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﯾﺤﻤّﻠﻮﻧﮭﻢ ﺗﺒﻌﺔ اﻟﺒﺪع واﻻﻧﺤﺮاف أﻣﺜﺎل، ﺟﮭﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان، وﻏﯿﻼن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، واﻟﺠﻌﺪ ﺑﻦ درھﻢ، وﺑﺸﺮ اﻟﻤﺮﯾﺲ وﻏﯿﺮھﻢ .ﺑﻞ إنّ اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﯾﺠﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻛﻠّﮫ ﺗﻨﺎﺳﻼً ﻣﻦ ﺿﻼﻟﺔ إﺑﻠﯿﺲ اﻷوﻟﻰ.٢ وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈنّ اﻟﻤﺘﺄوﻟﺔ ﺳﺘﺮى أنّ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻣﺮﺟﻌﮭﺎ داﺧﻠﻲ ﻧﺼﻲّ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ إﻗﺤﺎﻣﺎً وﺗﺤﻜّﻤﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻨّﺺ ﺑﺎﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻷﺟﻨﺒﯿّﺔ . وﻷﻏﺮاض اﻟﺒﺤﺚ اﻹﺟﺮاﺋﯿّﺔ ﻓﺈنّ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﯿﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤُﻨﺘﺠَﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﺑﺘﺤﺪﯾﺪ ﻣﺼﻄﻠﺤﻲّ وﻣﻔﮭﻮﻣﻲّ ﺳﯿﺒﯿﻦ ﺣﺪوده وآﻟﯿﺎت اﺷﺘﻐﺎﻟﮫ: ١. ﻣﻔﮭﻮم "اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﮭﯿّﺔ ": ﺗﻌﺮّف اﻟﺼﻔﺔ ﺑﺄﻧّﮭﺎ "ﻋﻼﻣﺔ ﯾُﻌﺮف ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻮﺻﻮف". وھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﻼﻣﯿّﺔ وﻟﻐﻮﯾّﺔ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﻧﺤﺴﻢ وﺟﻮھﮭﺎ اﻵن، ﻷنّ اﻟﺤﺴﻢ ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻋﻘﺪي ﻟﻐﻮي ﻣﺴﺒﻖ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ: اﻟﺠﺰء اﻷول: ص ٦١٢-٧١٢١  ﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ أنّ ﻣﻘﺎﻻت ھﺆﻻء ﻟﻢ ﺗﺮوى وﺗُﻨﻘﻞ إﻻ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﮭﻢ وﻣﻀﻠﱢﻠﯿﮭﻢ، ﻓﻼ ﻧﺠﺪ ﻟﮭﻢ ﻣﺼﻨﻔﺎت أو رواﯾﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺤﯿّﺰة، ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ ﺻﻮرﺗﮭﻢ اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث ھﻲ ﺻﻮرة ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻻ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻀﺮورة، وﻟﻌﻞّ ﺣﻘﯿﻘﺔ آراﺋﮭﻢ وأدوارھﺎ ﺗﺤﺘﺎج ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻠﻤﯿّﺎً ﻣﻮﺿﻮﻋﯿّﺎً ﯾﺘﺠﺎوز ھﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﮭﻢ رؤوس اﻟﺒﺪع واﻟﻀﻼل. ٢ اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ، اﻟﺠﺰء١ ص ص ٤١-٩١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٢٥ وﻻﺳﯿﻤﺎ "اﻟﺼﻔﺔ اﻹﻟﮭﯿّﺔ ". وﻣﺘﻰ ﺣﺴﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺪدات ﻓﺈﻧّﮫ ﯾﺼﺎدر ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ. وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ: ١. ھﻞ اﻟﺼﻔﺔ زاﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﺬات أم ھﻲ ھﻲ؟ ٢. ھﻞ اﻟﺼﻔﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ أم ھﻲ ﻣﺘﻐﯿّﺮة؟ ٣. ھﻞ اﻻﺳﻢ ﺻﻔﺔ؟ وﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﺑﯿﻦ اﻻﺳﻢ واﻟﺼﻔﺔ؟ ٤. ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎل واﻟﺼﻔﺔ؟ ٥. ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻌﺖ واﻟﺼﻔﺔ؟ ٦. ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﮭﯿﺌﺔ واﻟﺼﻔﺔ؟ واﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﻤﺤﺪّدة اﻻﺧﺘﯿﺎرﯾّﺔ ﻟﮭﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﻌﻨﻲ أنّ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﺤﯿّﺰ ﻣﺴﺒﻘﺎً ﻷﺣﺪ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﻜﻼﻣﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ. ﻟﺬﻟﻚ ﺳﯿﺤﺪّد اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺼﻔﺔ ﯾﺸﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﺗﺠﺎھﺎت ﺑﺎﻻﺣﺘﻤﺎل ﻻ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ واﻻﺧﺘﯿﺎر. أي أنّ اﻟﺒﺤﺚ ﺳﯿﺘﺤﺮّك ﻓﻲ ﻓﻀﺎء ﻣﻔﮭﻮم ﻟﻠﺼﻔﺔ اﺧﺘﺒﺎريّ ﺑﺤﺜﻲ، ﺗﺘﺤﺪّد ﻣﻼﻣﺤﮫ وﻣﺤﺪّداﺗﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻻ ﻣﻘﺪّﻣﺔ ﻟﮫ. وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈنّ ﻣﻔﮭﻮم "اﻟﺼﻔﺔ اﻹﻟﮭﯿّﺔ " اﻹﺟﺮاﺋﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ: اﻟﺼﻔﺔ اﻹﻟﮭﯿّﺔ : ھﻲ ﻛﻞّ "ﻟﻔﻆ ذي ﻣﻌﻨﻰ" ﻛﻠﻤﯿّﺎً ﻛﺎن أم ﺗﺮﻛﯿﺒﯿّﺎً، ﻣﻌﻨﻮﯾّﺎً ﻛﺎن أم ذاﺗﯿّﺎً أم ﻓﻌﻠﯿّﺎً، ﺛﺎﺑﺘﺎً أم ﻣﺘﻐﯿّﺮاً ورد ﻓﻲ اﻟﻨّﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻀﺎﻓﺎً إﻟﻰ اﷲ إﺿﺎﻓﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﺳَﻨﻨﺎً وﻋﺮﻓﺎً أن ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ ذي اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺘﺤﻘّﻘﺎً وﺟﻮداً ﻣﻨﻔﺼﻼً ﻋﻦ اﻟﺬات اﻹﻟﮭﯿّﺔ أو ﻣﻀﺎﻓﺎً إﺿﺎﻓﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻠﻤُﻀﺎف ﺑﺄي ﻣﻌﻨﻰً ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﺤﮭﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻤﺎ ھﻲ ﻟﻐﺔ. وﻋﻠﯿﮫ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻣﻔﮭﻮم آﯾﺎت اﻟﺼﻔﺎت. ٢. ﻣﻔﮭﻮم "آﯾﺎت اﻟﺼﻔﺎت". ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎري أن ﯾﺤﺪّد اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺎدة ﺑﺤﺜﮫ ذات اﻟﺴﻤﺔ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺋﯿّﺔ ﻣﺮاﻋﯿﺎً ﺣﺪّﯾﻦ ﻣﻨﮭﺠﯿﯿﻦ: اﻷول: أن ﻻ ﯾُﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﺎدة ﺑﺤﺜﮫ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻨﮭﺎ. اﻟﺜﺎﻧﻲ: أن ﻻ ﯾُﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺎدة ﺑﺤﺜﮫ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮭﺎ. وھﺬان اﻟﺸﺮﻃﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎن ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ واﻟﻤﺎﻧﻊ. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٣٥ وﻷنّ ﻏﺮض اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻒ ھﻮ ﻋﺪم اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﺗﺤﯿّﺰ ﻣﺴﺒﻖ ﻟﻤﻔﮭﻮم "اﻟﺼﻔﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ" ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ، ﻓﺈنّ ذﻟﻚ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ أن ﯾُﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺎدة اﻟﺒﺤﺚ ﻛﻞّ ﻣﺎ ﯾُﻤﻜﻦ أن ﯾُﺰﻋﻢ أﻧّﮫ "ﺻﻔﺔ إﻟﮭﯿﺔ"، دون أن ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻹدﺧﺎل اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ ﻣُﻠﺰﻣﺎً ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺜﺒﻮت ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ أو ﻋﺪﻣﮭﺎ. ﻓﺎﻟﺜﺒﻮت وﻋﺪﻣﮫ ﻗﻀﯿﺘﺎن ﻧﺎﺗﺠﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ اﻟﻤﺨﺘﺎر. وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈنّ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻠﺼﻔﺔ ﯾُﺨﺮج ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺎ ﺗُﺮﺟّﺢ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻤﺎ ھﻲ ﻟﻐﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﻠّﻖ اﻟﺼﻔﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻮف. ﻓﺘﺮاﻛﯿﺐ ﻣﺜﻞ "ﻋﺒﺪ اﷲ"، و"ﺑﯿﺖ اﷲ" و"أرض اﷲ" و"رﺳﻮل اﷲ" ﻟﯿﺴﺖ ﺗﺮاﻛﯿﺐ داﻟﺔ اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠّﻖ اﻟﻤﻀﺎف:ﻋﺒﺪ وﺑﯿﺖ وأرض ورﺳﻮل ﺑﺎﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﮫ "اﷲ" ﺗﻌﻠّﻖ اﻟﺼﻔﺔ ﺑﻤﻮﺻﻮﻓﮭﺎ، ﻷنّ اﻟﻤﻀﺎﻓﺎت ھﻨﺎ ﺗﺘﻌﯿّﻦ وﺟﻮداً ذاﺗﯿﺎً ﺧﺎرﺟﯿّﺎً ﻣﺘﺤﻘﱢﻘﺎً ﻣﻨﻔﺼﻼً ﻋﻦ اﷲ اﻧﻔﺼﺎﻻً ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻤﺸﺎھﺪة؛ ﻓﮭﺬه اﻟﻤﻀﺎﻓﺎت ھﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﺗﻔﺎﻗﺎً، وإﺿﺎﻓﺘﮭﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﻤﻠﻜﯿّﺔ ﻟﻠﻤﻀﺎف أو اﻟﺘﻜﺮﯾﻢ. ﻟﻜﻦ ﺗﺮاﻛﯿﺐ ﻣﺜﻞ: ﻋﻠﻢ اﷲ، وإرادة اﷲ، ورﺣﻤﺔ اﷲ، وﯾﺪ اﷲ، وﻋﯿﻦ اﷲ، ﻓﮭﻲ ﺗﺮاﻛﯿﺐ ﻻ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻤﺎ ھﻲ ﻟﻐﺔ أن ﺗﺘﺤﻘّﻖ ھﺬه اﻟﻤﻀﺎﻓﺎت وﺟﻮداً ﺧﺎرﺟﯿّﺎً ﻣﻌﻨﻮﯾﺎً أو ذاﺗﯿﺎً ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ذات اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﮫ "اﷲ". ﻟﺬﻟﻚ ﻓﮭﻲ ﻣﻦ ﻣﺎدة اﻟﺒﺤﺚ اﻻﺧﺘﺒﺎرﯾّﺔ . وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﺆﻃﱢﺮ "اﻟﻤﺎدة اﻟﺒﺤﺜﯿّﺔ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﮭﯿّﺔ " وﻓﻖ اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ اﻵﺗﻲ: ١. اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻌﻨﻮﯾّﺔ : وھﻲ ﻣﺎ ﺗﻮازي "اﺳﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ" اﻟﺪّال ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰً ذھﻨﻲ ﻻ وﺟﻮد ﻟﮫ ﺧﺎرج اﻟﺬھﻦ ﻛﺎﻟﺤﯿﺎة واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة واﻟﻘﻮّة واﻟﻌﺰّة وﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ ذات اﻟﻤﻮﺻﻮف ﻓﮭﻲ أزﻟﯿّﺔ . ٢. اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬاﺗﯿّﺔ : وھﻲ ﻣﺎ ﺗﻮازي "اﺳﻢ اﻟﺬات" اﻟﺪّال ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰً ﯾﺘﺤﻘّﻖ وﺟﻮده ﺧﺎرج اﻟﺬھﻦ ﻛﺎﻟﺬات واﻟﻌﯿﻦ واﻟﯿﺪ واﻟﺴﺎق. ٣. اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻔﻌﻠﯿّﺔ : وھﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻹرادة واﻟﻤﺸﯿﺌﺔ وھﻲ ﺑﺂﺛﺎرھﺎ ﻋﻦ ذات اﻟﻤﻮﺻﻮف ﻓﮭﻲ زﻣﺎﻧﯿﺔ ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺰﻣﺎن دون زﻣﺎن. واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻔﻌﻠﯿّﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤﯿﻦ: - ﺻﻔﺎت ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﺬات اﻹﻟﮭﯿّﺔ ﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﻮاء واﻟﻨﺰول واﻟﻀﺤﻚ واﻟﻐﻀﺐ... - ﺻﻔﺎت ﺗﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮق ﻣﺜﻞ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺮزق واﻹﺣﯿﺎء واﻹﻣﺎﺗﺔ... All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٤٥ وﻗﺒﻞ أن ﯾﻌﺘﺮض ﻣﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘﺴﻤﺔ وﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺘﮫ ﺑﺄنّ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻮﺻﻒ ﺑﮫ اﷲ، ﻓﺄﻗﻮل إنّ ﺟﻮاز ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮫ ھﻮ ﻧﺘﺎج اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﺪي واﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲ اﻟﻤﻌﺒّﺮ ﻋﻨﮫ. ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺘﻔﻖ أھﻞ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻹﺳﻼﻣﯿّﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺎﺑﻄﯿﻦ اﻵﺗﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻟﺼﻔﺔ اﻹﻟﮭﯿّﺔ : ١. ﺟﻮاز إﺟﺮاء اﻟﺼﻔﺔ وﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋﻘﻼً . ٢. إذن اﻟﺸﺮع ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺔ، وھﻮ ﻗﺴﻤﺎن: إذن ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﻮرود اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺜﺎﺑﺖ. وإذن ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت ﺑﻌﺪم ورود اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺎﻧﻊ. وﻷنّ ﻏﺮض اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﯿﺲ دراﺳﺔ "اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﮭﯿّﺔ " ﺑﻤﺎ ھﻲ ﺻﻔﺎت إﻟﮭﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻜﻼﻣﯿّﺔ ، ﺑﻞ دراﺳﺔ "اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿّﺔ " وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻔﺴّﺮﯾﻦ ﻣﻨﮭﺎ، ﻓﺈنّ ﻣﺎدة اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺤﺼﻮرة ﺑـ"ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ آﯾﺎت ﺗﺠﯿﺰ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﻠﻐﻮي أن ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺻﻔﺔ ﷲ". ﺗﻔﺮض اﻟﻤﻨﮭﺠﯿّﺔ اﻟﺒﺤﺜﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿّﺔ وﺿﻊ ﺣﺪّ ﻣﻔﮭﻮﻣﻲ: ﻧﻮﻋﻲّ وﻛﻤﻲّ ﻵﯾﺎت اﻟﺼﻔﺎت، ﻟﯿﺘﺒﺼّﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﯿﺮة ووﻋﻲّ؛ ﻓﻼ ﯾُﺪﺧﻞ ﻓﻲ "آﯾﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ أيّ ﻧﺴﻖ ﻣﻦ اﻷﻧﺴﺎق"، وﻻ ﯾُﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻌﺪه ﻧﺴﻖ ﻣﻦ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿﺔ ﻣﻦ آﯾﺎت اﻟﺼﻔﺎت. وﻷنّ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺴﺒﻖ، ﻓﯿُﺴﻘﻂ رؤﯾﺔ ﺗﺄوﯾﻠﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺮؤى واﻷﻧﺴﺎق، ﻓﺈنّ اﻟﻀﺮورة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﺒﺤﺜﯿﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ أن ﯾُﺘﺨﺬ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺬاھﺐ إﺛﺒﺎﺗﺎً ﻟﻠﺼﻔﺎت اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻣﺮﺟﻌﺎً ﻧﻈﺮﯾّﺎً ﻟﺤﺪّ آﯾﺎت اﻟﺼﻔﺎت. وھﺬا اﻻﺗﺨﺎذ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ دﻋﻮى ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ ﻓﻲ "إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت". ﻟﻜﻦّ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ آﯾﺎت اﻟﺼﻔﺎت أو إﺛﺒﺎﺗﮭﺎ ﻻ ﺑﺪّ ﻟﮫ ﻣﻦ أن ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻻﺗﺠﺎھﺎت "ﻧﻔﯿﺎً ﻟﻠﺘﺄوﯾﻞ" ﻟﮭﺬه اﻵﯾﺎت، ﻟﯿﺘﻤﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ دراﺳﺔ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻷﺧﺮى ﺑﺒﺤﺚ أﻧﺴﺎﻗﮭﺎ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺘﻮﺳﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ؛ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ "ﻧﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت" و"اﻟﺘﺄوﯾﻞ" ﻋﻼﻗﺔ ﻃﺮدﯾّﺔ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺴﻖ ﻧﺎﻓﯿﺎً ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ارﺗﻜﺎزاً واﻋﺘﻤﺎداً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄوﯾﻞ، وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺴﻖ ﻣﺜﺒﺘﺎً ﻛﺎن اﻟﻨﺴﻖ أﻗﻞّ ﻟﺠﻮءاً ﻟﻠﺘﺄوﯾﻞ؛ ﻓﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ - ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ وﺳﯿﻠﺔ- اﻟﻨﻔﻲ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ. وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈنّ "أﻧﺴﺎق اﻹﺿﺎﻓﺔ ﷲ" اﻟﺘﻲ ﺗﺜﯿﺮ أﻛﺒﺮ ﺟﺪل ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿّﺔ اﻟﺼﻔﺎﺗﯿّﺔ ھﻲ أﻧﺴﺎق اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺮف ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺜﺒﺘﯿﻦ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺨﺒﺮﯾّﺔ اﻟﺴﻤﻌﯿّﺔ، وﺗُﻌﺮف ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻔﺎة ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ ﻇﺎھﺮاً، وھﻲ ﺗﻠﻚ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺘﺄوﻟﯿﻦ ﻋﻠﻰ درﺟﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ، ﻓﮭﻲ أﺷﺒﮫ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻣﺢ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل : اﻟﻄﺒﺮيّ وﻧﺴﻘﮫ )٤٢٢-٠١٣ ھـ( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٦٥ اﻟﻄﺒﺮيّ وﻧﺴﻘﮫ ﺗﺘﺤﺪّد اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﻷيّ ﻣﻔﺴّﺮ ﺑﻤﻮاﻗﻔﮫ ﻣﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﺻﻄﻼﺣﺎً، ﺛﻢّ ﺑﺈﺟﺮاءاﺗﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻶﯾﺎت. ﻓﻠﯿﺴﺖ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻞ وﻧﺴﻘﮫ ﻗﻀﯿﺔ ﻟﻔﻆ "اﻟﺘﺄوﯾﻞ" ﺑﻞ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ وﺣﺪوده وآﻓﺎﻗﮫ، وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﯿﮫ اﻟﺒﺎﺣﺚ "اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻨّﻈﺮ ". وﻻ ﯾﻘﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻨﻈﺮي ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ، ﺑﻞ ﯾُﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﻨﺴﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮي اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻟﻠﻤﻔﺴّﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻶﯾﺎت وﻻﺳﯿﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ راﻓﻘﮭﺎ ﺟﺪل ﺗﺄوﯾﻠﻲّ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮة اﻹﺳﻼﻣﯿّﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة واﻟﻤﺘﺸﻌﺒّﺔ، ﻓﺮﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻔﺴّﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه إﻋﻤﺎلٌ ﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻻ ﺗﺠﺪه ﻣُﺼﺮّﺣﺎً ﺑﮫ ﺻﺮﯾﺤﺎً ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻨّﻈﺮ، وھﺬا ﻣﺎ ﯾُﺴﻤﯿﮫ اﻟﺒﺎﺣﺚ "اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻷﺛﺮ". ﯾﻨﻄﻠﻖ اﻟﻄﺒﺮيّ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﺟﺎﻋﻼً ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﺳﻤﺎً ﺟﺎﻣﻌﺎً ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن، ﻓﯿﺴﻢ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﺑـ"ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻘﺮآن". ﻓﻤﺎ ﺣﺪّ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻋﻨﺪه ﻧﻈﺮاً؟ وﻣﺎ آﺛﺎر اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻋﻨﺪه ﻓﻌﻼً وواﻗﻌﺎً؟ ١. اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﻈﺮ. ﯾﻘﻮل اﻟﻄﺒﺮيّ ﻓﻲ ﻣﻘﺪّﻣﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮه:" وﻧﺤﻦ - ﻓﻲ ﺷﺮح ﺗﺄوﯾﻠﮫ، وﺑﯿﺎن ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ- ﻣﻨﺸﺌﻮن إن ﺷﺎء اﷲ ذﻟﻚ، ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﺴﺘﻮﻋِﺒ ﺎً ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨّﺎس إﻟﯿﮫ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﮫ، ﺟﺎﻣﻌﺎً ، وﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﻏﯿﺮه ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﺎﻓﯿﺎً . وﻣﺨﺒﺮون ﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ اﻧﺘﮭﻰ إﻟﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﺗﻔﺎق اﻟﺤﺠﺔ ﻓﯿﻤﺎ اﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻨﮫ، واﺧﺘﻼﻓﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﯿﮫ ﻣﻨﮫ. وﻣُﺒﯿﱢﻨﻮ ﻋِﻠَﻞ ﻛﻞ ﻣﺬھﺐ ﻣﻦ ﻣﺬاھﺒﮭﻢ، وﻣُﻮَﺿﱢﺤﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﺑﺄوﺟﺰ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻣﻦ اﻹﯾﺠﺎز ﻓﻲ ذﻟﻚ، وأﺧﺼﺮ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻓﯿﮫ".١ ﻓﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻄﺒﺮيّ اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﺒﯿﺎن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن، وھﻮ اﺧﺘﯿﺎر وﻗﻒ ﻣﻨﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻮﻗﻔﯿﻦ: اﻷوّل : أنّ اﻟﻄﺒﺮيّ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻆ "اﻟﺘﺄوﯾﻞ" ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ "اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ" ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺎ ـ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎره ـ ﻣﺘﺮادﻓﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ. وھﺬا ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻔﺴّﺮﯾﻦ وأﺻﻮﻟﯿﯿﻦ، ﺣﺘﻰ ﻛﺎد أن ﯾﺼﯿﺮ اﻟﺮأي اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻋﻨﺪھﻢ. ﻋﻠﻰ أنّ ھﺬه اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺪﻟﻮﻟﯿﮭﻤﺎ، وھﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮّ ﻋﻨﺪ اﻷﻗﺪﻣﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ، اﺳﺘﮭﺪاءً ﺑﺄﺻﻞ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻠﻐﻮي، ﻛﻤﺎ ﯾُﺪﱠﻋﻰ، وھﻮ اﻹﺑﺎﻧﺔ واﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ، أو اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎم، ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﺮاﻋﺎة ﺻﻨﯿﻊِ اﻹﻣﺎم ﻧﻔﺴﮫ، وﻣﻮاﻗﻔﮫ ﺗُﺠﺎه ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﯿﮫ ١اﻟﻄﺒﺮيّ ، أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ }ت: ٠١٣ھـ(، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻘﺮآن، ط١، ٤٢م، } ﺗﺤﻘﯿﻖ:أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ(، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﺑﯿﺮوت،٠٢٤١ ھـ - ٠٠٠٢ م، اﻟﺠﺰء ١ ص ص ٦-٧. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit