أنساق التأويل وسننه في نماذج ممثلة من تفسير آيات الصفات

١٦٣ و ٥٢١[ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄنّ اﷲ ﯾﻌﯿﺪھﻢ ﺑﺄﺑﺼﺎرھﻢ اﻟﻌﺎدﯾﺔ، ﻛﺤﺎﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎً ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻛﻤﺎ ﺑﺪأﻧﺎ أول ﺧﻠﻖ ﻧﻌﯿﺪه{]اﻷﻧﺒﯿﺎء: ٤٠١[."١ واﺗﻜﺎءً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪّم ﻣﻦ أنّ "اﻹدراك اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ" ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﺑﻨﻮر اﷲ وھﻮ ﺗﻮﺣﯿﺪه، ﻛﺎن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ "أﻋﻤﻰ"، ﻷنّ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ھﻮ ﻟﻺدراك اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وأدواﺗﮫ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﻠﺐ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺧﺎﻟﯿﺎً ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ، ﻓﻘﺪ "اﻹﺑﺼﺎر اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ" ﻓﻲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة. ﻟﺬﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺎﻓﺮ:}ﻟﻢ ﺣﺸﺮﺗﻨﻲ أﻋﻤﻰ وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺑﺼﯿﺮاً {]ﻃﮫ: ٥٢١[، ﯾﺄﺗﯿﮫ اﻟﺠﻮاب:}ﻗﺎل ﻛﺬﻟﻚ أﺗﺘﻚ ءاﯾﺎﺗﻨﺎ ﻓﻨﺴﯿﺘﮭﺎ{]ﻃﮫ: ٦٢١[، "أي ﻻ ﺑﺼﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪار إﻻ ﻣﻦ ﻧﻮر ﺻﻔﺎﺗﻲ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻵﯾﺎﺗﻲ }وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ اﷲ ﻟﮫ ﻧﻮراً ﻓﻤﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻧﻮرٍ {] اﻟﻨﻮر: ٠٤[."٢ ﺛﻢّ ﯾﻨﺘﻘﻞ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻋﺒﺮ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿّﺔ : " وأﻣﺎ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﯿﻦ إﻟﯿﮫ: ﻓﮭﻲ اﺳﻢ ﻵﯾﺎﺗﮫ اﻟﻤﺒﺼﺮة، اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﯾﻨﻈﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ، وﺑﮭﺎ ﯾﻨﻈﺮون إﻟﯿﮫ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءﺗﮭﻢ ءاﯾﺎﺗﻨﺎ ﻣﺒﺼﺮة{]اﻟﻨﻤﻞ: ٣١[ ﻓﻨﺴﺐ اﻟﺒﺼﺮ ﻟﻶﯾﺎت ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺠﺎز ﺗﺤﻘﯿﻘﺎً، ﻷﻧّﮭﺎ اﻟﻤﺮادة ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﯿﮫ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻗﺪ ﺟﺎءﻛﻢ ﺑﺼﺎﺋﺮ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ ﻓﻤﻦ أﺑﺼﺮ ﻓﻠﻨﻔﺴﮫ وﻣﻦ ﻋﻤﻰ ﻓﻌﻠﯿﮭﺎ{]اﻷﻧﻌﺎم: ٤٠١[."٣ ﻓﺎﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﯾﺠﻌﻞ وﺻﻒ اﻵﯾﺎت ﻣﺒﺼﺮة دﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ أنّ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﯿﻦ إﻟﻰ اﷲ ھﻲ ﻧﺴﺒﺔ ھﺬه اﻻﯾﺎت إﻟﯿﮫ، وﯾﺴﺘﻜﻤﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }واﺻﺒﺮ ﻟﺤﻜﻢ رﺑﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﺑﺄﻋﯿﻨﻨﺎ{]اﻟﻄﻮر: ٨٤[ " أي ﺑﺂﯾﺎﺗﻨﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﺑﮭﺎ إﻟﯿﻨﺎ، وﻧﻨﻈﺮ ﺑﮭﺎ إﻟﯿﻚ، وﯾﺆﯾﺪ أنّ اﻟﻤﺮاد ھﻨﺎ ﺑﺎﻷﻋﯿﻦ اﻵﯾﺎت: ﻛﻮﻧﮫ ﻋﻠﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﺼﺒﺮ ﻟﺤﻜﻢ رﺑﮫ، وﻋﻠﻠﮫ ﺑﺂﯾﺎت اﻟﻘﺮآن ﺻﺮﯾﺤﺎً ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}إﻧّﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰّﻟﻨﺎ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﻘﺮآن ﺗﻨﺰﯾﻼ، ﻓﺎﺻﺒﺮ ﻟﺤﻜﻢ رﺑﻚ{]اﻹﻧﺴﺎن: ٣٢ ، ٤٢[."٤ واﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻷﻛﺒﺮﯾّﺔ ھﻲ ﺑﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﻛﺎﻵﺗﻲ: }واﺻﺒﺮ ﻟﺤﻜﻢ رﺑﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﺑﺄﻋﯿﻨﻨﺎ{ =}إﻧّﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰّﻟﻨﺎ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﻘﺮآن ﺗﻨﺰﯾﻼ، ﻓﺎﺻﺒﺮ ﻟﺤﻜﻢ رﺑﻚ{ }اﺻﺒﺮ ﻟﺤﻜﻢ رﺑّﻚ {ھﻲ ﺑﺆرة اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ واﻟﻤﻮازاة، ﻓﯿﻨﺘﺞ: }ﻓﺈﻧّﻚ ﺑﺄﻋﯿﻨﻨﺎ{ = }إﻧّﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰّﻟﻨﺎ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﻘﺮآن ﺗﻨﺰﯾﻼً { ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺑﺄﻋﯿﻨﻨﺎ{أي ﺑﻤﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎه ﻋﻠﯿﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ھﻮ ﻧﻮر اﷲ اﻟﺬي ﺑﮫ ﯾﺒﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎد ﺣﻘﯿﻘﺔ. ﻓﺼﻔﺎت اﷲ ھﻲ آﯾﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﺗﺠﻠﯿّﮭﺎ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ. ١ رد اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ: ص ٩٣١. ٢ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: ص ٩٣١. ٣ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: ص ٠٤١. ٤ رد اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ: ص ٠٤١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٢٦٣ وﯾﻤﻀﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻼت واﻟﻤﺘﻮازﯾﺎت ﻓﯿﺠﻌﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺗﺠﺮي ﺑﺄﻋﯿﻨﻨﺎ{]اﻟﻘﻤﺮ: ٤١[ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ وﻣﻮازﯾﺔ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: :}وﻗﺎل أرﻛﺒﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺴﻢ اﷲ ﻣﺠﺮاھﺎ وﻣﺮﺳﺎھﺎ{]ھﻮد: ١٤[. وﺗﺠﺮي اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ واﻟﻤﻮازاة ﺑﺎﺗﺨﺎذ "ﺗﺠﺮي" و"ﻣﺠﺮاھﺎ" ﺑﺆرة اﻟﺘﻮازي: }ﺗﺠﺮي ﺑﺄﻋﯿﻨﻨﺎ{ =}ﺑﺴﻢ اﷲ ﻣﺠﺮاھﺎ{ اﻟﺠﺮﯾﺎن ﻓﻲ اﻵﯾﺘﯿﻦ ھﻮ ﺑﺆرة اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ واﻟﻤﻮازاة: }ﺑﺄﻋﯿﻨﻨﺎ{ =}ﺑﺴﻢ اﷲ{ ﻓﺄﻋﯿﻨﻨﺎ ھﻲ ﺗﺠﻠﯿﺎت اﺳﻢ اﷲ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت.١ وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}وﻟﺘﺼﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﻲ{]ﻃﮫ: ٩٣[ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﺑﻞ واﻟﺘﻮازي ھﻮ" أي ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ آﯾﺘﻲ اﻟﺘﻲ أوﺣﯿﺘﮭﺎ إﻟﻰ أﻣﻚ"، ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}وأوﺣﯿﻨﺎ إﻟﻰ أم ﻣﻮﺳﻰ أن أرﺿﻌﯿﮫ ﻓﺈذا ﺧﻔﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺄﻟﻘﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﯿّﻢ وﻻ ﺗﺨﺎﻓﻲ وﻻ ﺗﺤﺰﻧﻲ إﻧّﺎ رادوه إﻟﯿﻚ وﺟﺎﻋﻠﻮه ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ{]اﻟﻘﺼﺺ: ٧[. ﺛﻢّ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓﺮﺟﻌﻨﺎك إﻟﻰ أﻣﻚ ﻛﻲ ﺗﻘﺮّ ﻋﯿﻨﮭﺎ{]ﻃﮫ:٠٤[ دﻟﯿﻼً ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾّﺔ ﺑﯿﻦ "ﺻﻔﺎت اﻟﺤﻖّ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ" و"ﺻﻔﺎت اﻟﺨﻠﻖ اﻻﻋﺘﺒﺎرﯾّﺔ "، ﻓﻤﺎ ﺑﻠﻐﺘﮫ أم ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﺑﺄن ﺗﻘﺮّ ﻋﯿﻨﮭﺎ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ آﯾﺎت اﷲ ﻓﻲ ﺗﺠﻠﯿّﮭﺎ ﻋﻠﻰ أم ﻣﻮﺳﻰ، ﻓﻌﯿﻨﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮّ إﻧّﻤﺎ ﺗﻘﺮّ ﺑﻨﻮر اﷲ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺬي ھﻮ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﯿﻦ إﻟﻰ اﷲ ﻧﺴﺒﺔ اﻵﯾﺎت واﻟﺘﺠﻠﯿﺎت. ﺛﻢّ ﯾﺆﻛّﺪ ھﺬا اﻟﻨﮭﺞ اﻟﻌﺎم ﺑﻘﻮﻟﮫ:" ﻓﻤﻦ ﺗﺪﺑﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻢ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه، وﻓﺘﺢ ﻟﮫ ﺑﺎب ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﻼم اﷲ ﺑﻌﻀﮫ ﺑﺒﻌﺾ".٢ ﻓﺼﻞ اﻷﯾﺪي واﻟﯿﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ اﻟﻤﮭﻤﺔ ﻗﻀﯿﺔ "اﻟﯿﺪﯾﻦ"، وھﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺜﺒﺘﯿﻦ أﻧﻤﻮذج اﻹﺛﺒﺎت ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ، وﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻗﻀﯿﺔ "اﻟﯿﺪﯾﻦ" ﻣﺤﻮرﯾّﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ واﻹﺛﺒﺎﺗﻲ ﻣﻌﺎً أﻣﻮر، ﻣﻨﮭﺎ: ١. ﻗﻮة اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻈﺎھﺮﯾّ ﺔ اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﯿﺪﯾﻦ وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﯿﺪي{]ص:٥١[ ٢. ﻛﺜﺮة اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿّﺔ واﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ ﻓﻲ إﺿﺎﻓﺔ ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﷲ. ٣. ورود ﻧﻘﻮل ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ "ﻟﻮازم اﻟﯿﺪ اﻟﺠﺎرﺣﺔ" إﻟﻰ اﷲ، ﻣﻦ "اﻟﻘﺒﻀﺔ"، و"اﻟﯿﻤﯿﻦ"، و"اﻷﺻﺎﺑﻊ"، و"اﻷﻧﺎﻣﻞ"، و"اﻟﻜﻒّ ". ١ اﻧﻈﺮ: ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻞ"، ص ٠٩٣. ٢ رد اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ: ص ٠٤١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٣٦٣ ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻌﻲ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎً أنّ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻠﻐﻮيّ اﻟﺠﺰﺋﻲّ ﻟﻜﻞّ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻻ ﯾﻐﻨﻲ ﻏﻨﺎء اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻜﻠﻲّ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻧﺴﻖ ﺗﺄوﯾﻠﻲّ ووﺣﺪة ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﻛﺒﺮى ﺗﺘﺴﻖ أﺟﺰاؤھﺎ، ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺆﺳّﺲ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻮﻗﻔﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ اﻷﻛﺒﺮيّ وﻓﻖ اﻵﺗﻲ: - ﻧﺴﺒﺔ اﻷﯾﺪي إﻟﯿﮫ : اﺳﺘﻌﺎرة ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ أﻧﻮار ﻋﻠﻮﯾﺔ، ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﺗﺼﺮﻓﮫ وﺑﻄﺸﮫ: ﺑﺪءاً وإﻋﺎدة. - ھﺬه اﻷﻧﻮار ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻓﻲ روح اﻟﻘﺮب، وﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺗﻔﺎوﺗﮭﺎ وﺳﻌﮫ دواﺋﺮھﺎ ﯾﻜﻮن رﺗﺐ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ﻟﻤﺎ ﻇﮭﺮ ﻋﻨﮭﺎ .١ وھﻮ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﯾﻘﺪّم اﻟﻤﻔﺘﺎح اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻟﻜﻞّ ﻣﺎ ﯾﺮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن واﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻦ ذﻛﺮ "اﻟﯿﺪﯾﻦ" أو ﻟﻮازﻣﮭﺎ، ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼ إﺷﻜﺎل ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﯿﺪي{وﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﯾﻢ وﺗﺨﺼﯿﺺ ﻵدم، ﻓﯿﻘﻮل:" أﻻ ﺗﺮى ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﻖ آدم: }ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﯿﺪي{]ص:٥٧[ﻛﯿﻒ ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﮫ ﺗﻨﻮﯾﮫ ﺑﮫ وﺗﺸﺮﯾﻒ وﺗﻜﺮﯾﻢ وﺗﺨﺼﯿﺺ، وﻻ ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ : }أوﻟﻢ ﯾﺮوا أﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻟﮭﻢ ﻣﻤﺎ ﻋﻤﻠﺖ أﯾﺪﯾﻨﺎ أﻧﻌﻤﺎً { ]ﯾﺲ:١٧[؟ وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷنّ ﺣﻘﺎﺋﻖ أﻧﻮار اﻷﯾﺪي اﻟﺨﺎﻟﻘﺔ ﻟﻸﻧﻌﺎم ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ روح اﻟﻘﺮب، ﻛﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﯿﺪﯾﻦ اﻟﻠﺘﯿﻦ ﺧﻠﻖ ﺑﮭﻤﺎ آدم".٢ وﻻ ﯾﻐﻔﻞ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ أﻧّﮫ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ أدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، ﻟﯿﺠﻌﻞ "اﻟﯿﺪﯾﻦ" ﻣﻮازﯾﺔ ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﻧﻮار، ﺛﻢّ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺬه اﻷﻧﻮار، وﺗﺎﻟﯿﺎً ﻟﺴَﻨَﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻷﻛﺒﺮي ﻓﻲ ﻣﻘﺎم "اﻟﯿﺪﯾﻦ" إﺟﻤﺎﻻً ﺛﻢ ﺗﻔﺼﯿﻼً : * "اﻟﯿﺪﯾﻦ" اﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻨﻮر اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﻟﮭﯿّﺔ . * ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﻟﮭﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪلّ ﻋﻠﯿﮭﺎ "اﻟﯿﺪان" وﻣﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﮭﺎ ھﻲ: ﻧﻮر ﻗﯿﻮﻣﯿّﺔ اﷲ اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪرة. * ﯾﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﻘﺪرة أﻧﻮار اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﺪل. وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺎﺳﯿﺲ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻤﺮاس اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ وﻓﻖ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻗﺮآﻧﯿّﺎً ووﺟﻮدﯾّﺎً : }ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﯿﺪيّ {]ص :٥٧[ }ﻓﺈذا ﺳﻮﯾﺘﮫ وﻧﻔﺨﺖ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ روﺣﻲ{]اﻟﺤﺠﺮ :٩٢[ }ﺑﯿﺪيّ { = }ﺳﻮﯾﺘﮫ( + }ﻧﻔﺨﺖ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ روﺣﻲ{ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﯿﺪﯾﻦ: ﻧﻮر اﻟﻌﺪل = }ﺳﻮﯾﺘﮫ{ ﻧﻮر اﻟﻔﻀﻞ= }ﻧﻔﺨﺖ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ روﺣﻲ{ ١ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: ص ٥٤١. ٢ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: ص ٥٤١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٤٦٣ }وإﻧّﮫ ﻟﻜﺘﺎب ﻋﺰﯾﺰ ﻻ ﯾﺄﺗﯿﮫ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫ ﺗﻨﺰﯾﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﯿﻢ ﺣﻤﯿﺪ{]ﻓﺼﻠﺖ :٢٤[ }ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ{ = }إﻧّﮫ ﻟﻜﺘﺎب ﻋﺰﯾﺰ{ =ﻧﻮر اﷲ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﯿﺪﯾﻦ: ﻧﻮر اﻟﻌﺪل = }ﺣﻜﯿﻢ{ ﻧﻮر اﻟﻔﻀﻞ = }ﺣﻤﯿﺪ{ وﺑﺘﺄوﯾﻞ "اﻟﯿﺪﯾﻦ" ﺑﺄﻧﻮار اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﺪل ﻓﻼ إﺷﻜﺎل ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}واﻟﺴﻤﻮات ﻣﻄﻮﯾﺖ ﺑﯿﻤﯿﻨﮫ{]اﻟﺰﻣﺮ : ٧٦[ﻷنّ اﻟﯿﻤﯿﻦ ھﻲ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻤﻨﻔﻘﺔ، واﻟﻔﻀﻞ ﻧﻮر ﻣﻦ أﻧﻮار اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﮭﯿّﺔ . وﻋﻠﻰ ھﺬا ﯾﺘﺄوّل اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ آﯾﺎتٍ وأﺣﺎدﯾﺚ ﺑﺮدّھﺎ إﻟﻰ ھﺬا اﻷﺻﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ اﻟﺠﺎﻣﻊ.١ ﻓﺼﻞ اﻟﺠﻨﺐ وﻣﻊ أنّ "اﻟﺠﻨﺐ" ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﮭﺎ ﺻﻔﺔ ﷲ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﺘﺒﺮﯾﻦ، وھﺬا ﻣﺎ ﻗﺮّره اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ أﺷﺪّ اﻟﻤﺜﺒﺘﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﻣﺮّ وﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ، إﻻ أنّ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ ﻟﻮرود ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻨﺐ ﻣﻀﺎﻓﺎً إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. وھﻮ وإن ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ اﻟﻤﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲّ وﻓﻖ ﺳَﻨَﻦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿّﺔ : * ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺘﻘﺪّم ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }اﷲ ﻧﺰّل أﺣﺴﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﺘﺸﺒﮭﺎً {]اﻟﺰﻣﺮ : ٣٢[، ﺛﻢّ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}واﺗﺒﻌﻮا أﺣﺴﻦ ﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﯿﻜﻢ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ{ ]اﻟﺰﻣﺮ :٥٥[، وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ: }اﷲ ﻧﺰّل أﺣﺴﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﺘﺸﺒﮭﺎً { + }وﻣﺎ ﯾﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﻟﮭﻮى* إن ھﻮ إﻻ وﺣﻲ ﯾﻮﺣﻰ{ = }واﺗﺒﻌﻮا أﺣﺴﻦ ﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﯿﻜﻢ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ{ }ﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﯿﻜﻢ{ =ﻛﺘﺎب اﷲ + ﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل  }ﯾﺤﺴﺮﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮّﻃﺖ ﻓﻲ ﺟﻨﺐ اﷲ{ =ﻣﺎ ﻓﺮّﻃﺖ ﻓﯿﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ = ﻇﻠﺔ ﻏﻤﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ. ﻏﻤﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ = رأﺳﮭﺎ اﻟﻜﺘﺎب + ﺟﻨﺒﮭﺎ ﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل  }ﯾﺤﺴﺮﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮّﻃﺖ ﻓﻲ ﺟﻨﺐ اﷲ{ =ﻣﺎ ﻓﺮّﻃﺖ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ  ١ اﻧﻈﺮ: رد اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ: ص ص ٦٤١-٠٥١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٥٦٣ واﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﺘﺄوﯾﻠﮫ١ "ﺟﻨﺐ اﷲ" ﺑﺴﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل  ﯾﺤﺎول ﺻﯿﺎﻧﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ اﻟﺴﻠﺒﻲ أي ﺑﺄن ﺗﺼﺒﺢ اﻵﯾﺎت ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ داﻟّﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎنٍ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة زاﺋﺪة ﻣﻦ ﺗﻌﺪّدھﺎ اﻟﻤﺘﻮازي اﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻞ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎن "ﺟﻨﺐ اﷲ" ھﻮ "اﷲ" ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺠﻨﺐ" زﯾﺎدة ﻻ ﻓﺎﺋﺪة دﻻﻟﯿﺔ ﻟﮭﺎ. وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ أﻣﺮ اﷲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب وﺳﻨﺔ ﻟﻜﺎن ﻣﻌﻨﻰ "اﻟﺠﻨﺐ" ﻟﻐﺔ وﻣﺎ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ وﻣﺮاﻓﻘﺔ وﺗﻔﺮّع ﻏﺎﺋﺒﺎً ﺑﮭﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ. ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﺘﺄوﯾﻞ "اﻟﺠﻨﺐ" ﺑﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ  ﻓﮭﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻘﺮآن ﺟﻨﺒﮫ وﺻﺎﺣﺒﮫ. ﻓﺼﻞ ﺻﻔﺔ اﻟﻔﻮﻗﯿﺔ ﺻﻔﺔ اﻟﻔﻮﻗﯿّﺔ أو اﻟﻌﻠﻮ ھﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺼﻔﺎت، وﯾﺘﺒﻌﮭﺎ ﻗﻀﯿﺔ اﻻﺳﺘﻮاء. واﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺪلّ ﻋﻠﻰ "اﻟﻔﻮﻗﯿّﺔ " ﻛﺜﯿﺮة دﻓﻌﺖ اﻟﻤﺜﺒﺘﯿﻦ وﻣﻨﮭﻢ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺴّﻚ ﺑﮭﺎ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ أرأس ﺻﻔﺎت اﷲ. و اﻟﻤﺘﺄوﻟّﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻻ ﯾﻨﻜﺮون ھﺬه اﻹﺿﺎﻓﺔ وورودھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن، إﻧّﻤﺎ ﺑﺆرة اﻟﺨﻼف ھﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻔﯿﺪه ھﺬه اﻟﻔﻮﻗﯿّﺔ وھﺬا اﻟﻌﻠﻮ، ﻓﮭﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺜﺒﺘﯿﻦ ﻋﻠﻮ ﺟﮭﺔ وذات، ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﺄوّﻟﯿﻦ ﻻ ﺗﺪلّ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻷنّ اﷲ ﻣﻨﺰّه ﻋﻦ اﻟﺠﮭﺎت ﻋﻨﺪھﻢ. ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻘﺮّر اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ أنّ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ "ﺻﻔﺔ اﻟﻔﻮﻗﯿّﺔ " ﻣﻌﺪود ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ، ﻷنّ ""ﻓﻮق" ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻹﻓﺎدة ﺟﮭﺔ اﻟﻌﻠﻮ".٢ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ، واﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻟﻠﻔﻮﻗﯿّﺔ ھﻮ:" إﻓﺎدة اﻟﻌﻠﻮ اﻟﺮﺑّﻲ ".٣ وﻗﺒﻞ أن ﻧﺄﺗﻲ ﻵﺛﺎر ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻧﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺳَﻨَﻦ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ "اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻈﺮﻓﯿّﺔ " ﻟﻤﻌﻨﻰ "اﻟﻔﻮﻗﯿّﺔ " إﻟﻰ "اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ "، وھﻮ ﺳَﻨَﻦ ﻗﺮآﻧﻲّ وﻟﯿﺲ ﺳَﻨَﻨﺎً ﻛﻼﻣﯿّﺎً ﻋﻘﻠﯿﺎً . وﺗﺤﻘﯿﻖ ذﻟﻚ: ١. "اﻟﻔﻮﻗﯿﺔ" ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ٢. إذا ﻛﺎن اﻟﻮاﺟﺐ أﺧﺬ "اﻟﻔﻮﻗﯿّﺔ " ﺑﺪﻻﻟﺘﮭﺎ اﻟﻈﺮﻓﯿّﺔ اﻟﻤﻜﺎﻧﯿّﺔ أي اﻟﻌﻠﻮ اﻟﻈﺮﻓﻲ اﻟﺠﮭﻮي ﻟﺰم أﺧﺬ ھﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﷲ. ٣. إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾﺚ وﺟﺪﻧﺎ أنّ "اﻟﻈﺮوف" اﻟﻤﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﷲ ﻟﻮ أﺧﺬت ﺑﺪﻻﻟﺘﮭﺎ اﻟﻈﺮﻓﯿّﺔ اﻟﻈﺎھﺮة أدّت إﻟﻰ ﺗﻌﺎرض اﻵﯾﺎت واﺧﺘﻼﻓﮭﺎ، وھﺬا ﻣﻤﺘﻨﻊ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮ اﷲ ﻟﻮﺟﺪوا ﻓﯿﮫ اﺧﺘﻠﻔﺎً ﻛﺜﯿﺮا{]اﻟﻨﺴﺎء :٢٨[ ١ اﻧﻈﺮ: رد اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ: ص ص ٠٦١-١٦١. ٢ رد اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ: ص ٣٦١. ٣ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: ص ٣٦١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٦٦٣ ٤. ﺑﯿﺎن ذﻟﻚ: - ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﯾﺨﺎﻓﻮن رﺑﮭﻢ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﮭﻢ{]اﻟﻨﺤﻞ :٠٥[وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }وھﻮ اﻟﻘﺎھﺮ ﻓﻮق ﻋﺒﺎده{ ]اﻷﻧﻌﺎم :٨١[ﺗﺪﻻن ﻇﺎھﺮاً ﻇﺮﻓﯿّﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮ اﻟﺠﮭﺔ. - ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }وھﻮ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات وﻓﻲ اﻷرض{]اﻷﻧﻌﺎم :٣[وﻗﻮﻟﮫ وھﻮ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﮫ وﻓﻲ اﻷرض إﻟﮫ{ ]اﻟﺰﺧﺮف :٤٨[ﺗﺪﻻن ﻇﺎھﺮاً ﻇﺮﻓﯿّﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻮل اﷲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض. - ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} وﻻ أدﻧﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻵ أﻛﺜﺮ إﻻ ھﻮ ﻣﻌﮭﻢ{ ]اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ :٧[، ﯾﺪلّ ﻇﺎھﺮاً ﻇﺮﻓﯿّﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﯿّﺔ . وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈنّ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻈﺎھﺮ اﻟﻈﺮﻓﻲ ﯾﺆدي ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ اﻟﺠﮭﻮي، واﻟﺤﻠﻮل اﻟﻈﺮﻓﻲ، واﻟﻤﻌﯿّﺔ ﻣﻌﺎً ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ، وھﺬا ﺗﻌﺎرض واﺧﺘﻼف ﯾﺘﻨﺰّه ﻋﻨﮫ اﻟﻘﺮآن. ٥. اﻟﺤﻞّ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ :" أن ﯾﻌﻠﻢ أنّ اﻟﻌﻠﻮ ﻟﮫ اﻋﺘﺒﺎران: اﻋﺘﺒﺎر إﺿﺎﻓﻲ، واﻋﺘﺒﺎر ﺣﻘﯿﻘﻲ، ﻓﻌﻠﻮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ، إﻧّﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﻮ إﺿﺎﻓﻲ، ﻷنّ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮق ﻟﮫ ﺟﮭﺔ ﻋﻠﻮ، إﻻ وھﻮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺨﻠﻮق آﺧﺮ ھﻮ ﻓﻮﻗﮫ، إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء اﷲ. وھﺬا اﻟﻌﻠﻮ اﻹﺿﺎﻓﻲ ﻗﺴﻤﺎن: ﻗﺴﻢ ﺣﺴﻲ: وھﻮ اﻟﻤﻔﮭﻮم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ اﻟﺠﮭﺎت اﻟﻤﻜﺎﻧﯿﺔ، اﻟﻤﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﺠﻮاھﺮ اﻟﻤﻔﺘﻘﺮة ﻟﻠﺤﯿﺰ. وﻗﺴﻢ ﻣﻌﻨﻮي: وھﻮ اﻟﻤﻔﮭﻮم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ درﺟﺎت اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻲ، ﻷرﺑﺎب اﻟﻘﻠﻮب، أو اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻮھﻤﻲ ﻷرﺑﺎب اﻟﻨﻔﻮس، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}أﻧﻈﺮ ﻛﯿﻒ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ وﻟﻶﺧﺮة أﻛﺒﺮ درﺟﺖ وأﻛﺒﺮ ﺗﻔﺼﯿﻼ{]اﻹﺳﺮاء :١٢[ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮ اﻹﺿﺎﻓﻲ. وأﻣّﺎ اﻟﻌﻠﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ، ﻓﺈﻧّﻤﺎ ھﻮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ} وﺳﻊ ﻛﺮﺳﯿﮫ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻻ ﯾﺆوده ﺣﻔﻈﮭﻤﺎ وھﻮ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ{]اﻟﺒﻘﺮة : ٥٥٢[وﻋﻠﻮه ذا ﻣﺤﻘﻖ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﮭﺎت واﻷﻣﺎﻛﻦ، ﻣﻔﮭﻮم ﺑﺪون اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﺴﺐ واﻻﺿﺎﻓﺎت، ﻋﺎم ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺗﺠﻠﯿﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﮫ وﺻﻔﺎﺗﮫ. وإﻧّﻤﺎ ﯾﻌﺮﻓﮫ وﯾﺸﮭﺪه أرﺑﺎب اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ واﻟﻘﻠﻮب، وﻟﺘﺠﻠﻲ ﻧﻮر ﺗﻮﺣﯿﺪه ﺑﻌﻠﻮ ﻓﻮﻗﯿﺘﮫ ﺳﺒﺤﺔ، وﻟﮫ ﺣﺠﺎب، ﻓﺴﺒﺤﺘﮫ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﮭﺮ، وﺣﺠﺎﺑﮫ ﺧﻠﻮص اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وھﻮ اﻟﻘﺎھﺮ ﻓﻮق ﻋﺒﺎده{] اﻷﻧﻌﺎم :٨١[١ وھﺬا اﻟﻌﻠﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲّ اﻟﺬي ھﻮ ﷲ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻮ ﺟﮭﺔ ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺰّه ﻋﻨﮫ، وھﻮ ﻋﻠﻮ ﻣﺤﻘّﻖ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﮭﺎت واﻷﻣﺎﻛﻦ، ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ "ﻛﺎن اﷲ وﻻ ﺷﻲء ﻣﻌﮫ"٢، وﯾُﻔﮭﻢ ھﺬا ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺳﺒﺢ اﺳﻢ رﺑﻚ اﻷﻋﻠﻰ ١ رد اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ: ص ص ٣٦١- ٤٦١. ٢ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري: ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ٠٧٩٢. وھﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﯿﻦ. وﻓﻲ أﻟﻔﺎﻇﮫ ودﻻﻻﺗﮫ ﻛﻼم ﻛﺜﯿﺮ ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ دﻻﻟﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﻌﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮭﺎ. اﻧﻈﺮ: ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى: اﻟﺠﺰء٢ ص ص ٦٧١-٧٧١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٧٦٣ * اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻓﺴﻮى{]اﻷﻋﻠﻰ:١، ٢[، ﻓﻮﺻﻒ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻷﻋﻠﻰ ﺣﺎل اﺗﺼﺎﻓﮫ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ، ﻓﺪلّ ﻋﻠﻰ أنّ ﻋﻠﻮه ﻣﺤﻘّﻖ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻠﻖ.١ وﻟﯿﺴﺘﻜﻤﻞ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ ﯾﻮرد ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﺟﺎء وﺻﻔﺎً ﻟﻠﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻮﻗﯿّﺔ وﻟﻢ ﯾﻠﺰم ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻮﻗﯿﺔ ﺟﮭﻮﯾّﺔ ﻓﯿﻘﻮل:" وﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}وھﻮ اﻟﻘﺎھﺮ ﻓﻮق ﻋﺒﺎده{ ]اﻷﻧﻌﺎم :٨١[ﻣﻊ ﻗﻮل ﻓﺮﻋﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ}ﺳﻨﻘﺘﻞ أﺑﻨﺎءھﻢ وﻧﺴﺘﺤﻲ ﻧﺴﺎءھﻢ وإﻧّﺎ ﻓﻮﻗﮭﻢ ﻗﺎھﺮون{ ]اﻷﻋﺮاف : ٧٢١[ﻓﮭﻞ ﯾﻔﮭﻢ أﺣﺪ أن ﻓﺮﻋﻮن ادّﻋﻰ أﻧّﮫ ﻓﻮق ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﯿﻞ: ﻧﺴﺒﺔ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن أو ﺑﺎﻟﺠﮭﺔ؟ وإﻧّﻤﺎ ﻟﻤﺎ ادّﻋﻰ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ} اﻧﺎ رﺑﻜﻢ اﻷﻋﻠﻰ{]اﻟﻨﺎزﻋﺎت : ٤٢[ﻛﺎن ﻣﻦ ﻻزم دﻋﻮاه ادﻋﺎؤه اﻟﻔﻮﻗﯿﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ، وھﻲ اﻟﻔﻮﻗﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ، ﺑﺎﻟﻘﮭﺮ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎل:}وإﻧّﺎ ﻓﻮﻗﮭﻢ ﻗﺎھﺮون{ ]اﻷﻋﺮاف :٧٢١[٢ وھﺬا "اﻟﻌﻠﻮّ اﻟﺮﺑّﻲ " اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮫ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ "اﻟﻌﻠﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲّ " ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻮاً ﺟﮭﻮﯾّﺎً وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻮ اﻟﻘﮭﺮ اﻟﻤﻌﻨﻮيّ، وھﺬا اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ "اﻷﻓﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ" إن ﺻﺢّ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ھﻮ ﻣﺰﯾّﺔ أﻛﺒﺮﯾّﺔ ﺗﺘﺠﺎوز "اﻟﺜﻨﺎﺋﯿّ ﺔ" اﻟﺘﻲ دارت ﻓﻲ ﻓﻠﻜﮭﺎ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻷﻧّﮭﺎ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﻘﻞ ﺣﺪوداً ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻋﻠﻰ "اﻟﻔﮭﻢ" و"اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ". ﻟﻜﻦ ھﺬا "اﻷﻓﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ" ﯾﺼﻄﺪم ﺑﻤﺎ ﯾُﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﻤّﻰ "اﻟﻌﻮرة اﻟﻠﻐﻮﯾّﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿّﺔ "، ﻓﻨﺤﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺤﻜﻮﻣﻮن ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻄﯿﻨﺎ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ آﻓﺎق، أﻣّﺎ ﺗﺠﺎوزھﻤﺎ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﱠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺸﺮ وﻻ اﻟﻤﻤﻜﻦ إﻻ ﺑﻤﺎ ﯾُﺴﻤﯿﮫ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻛﻤﺎ ﻣﺮّ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺸﻒ اﻹﻟﮭﻲّ . وھﺬا اﻟﻜﺸﻒ ﻣﻨﺎﻃﮫ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﻻ اﻟﺘﺼﻮّر واﻟﻔﮭﻢ، واﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﺮﻋﺎً ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮّر ﻛﺎن ﻓﺮﻋﺎً ﻋﻦ ﺗﺼﺪﯾﻖ اﻟﻘﺎﺋﻞ، وھﺬا ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻻ ﺑﺮھﺎن ﻟﮫ إﻻ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﻧﻔﺴﮫ، ﻟﺬﻟﻚ ﯾُﻤﻜﻦ أن ﯾُﻘﺎل ﻻﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ إنّ ﻣﺎ ﺗﺪّﻋﯿﮫ ﻣﻦ "أﻓﻖ ﺛﺎﻟﺚ" ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺎت و"ﻋﻮرة اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻮﺟﻮد" ھﻮ "أوھﺎم وأﻛﺎذﯾﺐ"؟، ﻓﻠﯿﺲ وراء ھﺬه اﻵﻓﺎق أﻓﻖ. وھﺬه ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻮﻓﻲّ ﻋﻤﻮﻣﺎً واﻷﻛﺒﺮيّ ﺧﺼﻮﺻﺎً . ﻓﺼﻞ اﻻﺳﺘﻮاء ﯾﺠﺮي ﺳَﻨَﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻷﻛﺒﺮي وﻓﻖ اﻟﻨﮭﺞ اﻵﺗﻲ: ١. اﻟﻌﺘﺒﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾّﺔ : " وأول ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻮاء ﻟﻐﺔ، وأﺻﻠﮫ : اﻓﺘﻌﺎل، ﻣﻦ اﻟﺴﻮاء، واﻟﺴﻮاء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ : اﻟﻌﺪل، واﻟﻮﺳﻂ، وﻟﮫ وﺟﻮه ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﺗﺮﺟﻊ اﻟﻰ ذﻟﻚ، ١ رد اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ: ص ٤٦١. ٢ رد اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ: ص ٥٦١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٨٦٣ اﻷول: ﻣﻨﮭﺎ اﺳﺘﻮى : ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻗﺒﻞ، ﻧﻘﻠﮫ اﻟﮭﺮوي ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء ﻗﺎل: اﻟﻌﺮب ﯾﻘﻮﻟﻮن : اﺳﺘﻮى إﻟﻲ ﯾﺨﺎﺻﻤﻨﻲ، أي أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲ. اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺑﻤﻌﻨﻰ : ﻗﺼﺪ ، ﻗﺎﻟﮫ اﻟﮭﺮوي. اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺳﺘﻮﻟﻰ.اﻟﺮاﺑﻊ: ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻋﺘﺪل. اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺳﺘﻘﺎم. اﻟﺴﺎدس: ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻼ، ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ: وﻟﻤﺎ ﻋﻠﻮﻧﺎ واﺳﺘﻮﯾﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺗﺮﻛﻨﺎھﻢ ﺻﺮﻋﻰ ﻟﻨﺴﺮ وﻛﺎﺳﺮ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﮭﻞ".١ ٢. ﺗﺤﻘﯿﻖ أﺻﻞ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻠﻐﻮيّ وﺗﺼﺮﯾﻒ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻮاء اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻰ اﷲ: أوﻻً : اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻼﺋﻘﺔ: "وﻗﺪ ﻓﺴﺮه اﻟﮭﺮوي ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ، وﻓﺴﺮه اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺑﺎﻹﻗﺒﺎل، ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﮫ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء : وﻓﺴﺮه ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﯿﻼء، وأﻧﻜﺮه اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﻗﺎل : اﻟﻌﺮب ﻻ ﺗﻘﻮل اﺳﺘﻮﻟﻰ إﻻ ﻟﻤﻦ ﻟﮫ ﻣﻀﺎد، وﻓﯿﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻧﻈﺮ، ﻷن اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻲ، وھﻮ اﻟﻘﺮب ، أو ﻣﻦ اﻟﻮﻻﯾﺔ، وﻛﻼھﻤﺎ ﻻ ﯾﻔﺘﻘﺮ إﻃﻼﻗﮫ ﻟﻤﻀﺎد. وﻧﻘﻞ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﮭﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ أﻧﮫ ﻓﺴﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺛﻢ اﺳﺘﻮى اﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء{]اﻟﺒﻘﺮة :٩٢[ﻗﺎل : ﻋﻼ أﻣﺮه، وھﺬه اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ، وھﻲ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﺮﺑﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ. ﺛﺎﻧﯿﺎً : اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻼﺋﻘﺔ: وأﻣّﺎ اﺳﺘﻮى ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺳﺘﻘﺮ، وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}واﺳﺘﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮدى{ ]ھﻮد : ٤٤[وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻟﺘﺴﺘﻮوا ﻋﻠﻰ ﻇﮭﻮره{ ]اﻟﺰﺧﺮف : ٣١[اﻵﯾﺔ، ﻓﻼ ﯾﻠﯿﻖ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺜﻠﮫ إﻟﻰ اﺳﺘﻮاء رﺑﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش".٢ ٣. ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻮاء: "وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﺣﻤﮫ اﷲ أﻧّﮫ ﺳﺌﻞ: ﻛﯿﻒ اﺳﺘﻮى ؟ ﻓﻘﺎل: " ﻛﯿﻒ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮل، واﻻﺳﺘﻮاء ﻏﯿﺮ ﻣﺠﮭﻮل، واﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ واﺟﺐ، واﻟﺴﺆال ﻋﻨﮫ ﺑﺪﻋﺔ". ﻓﻘﻮﻟﮫ: "ﻛﯿﻒ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮل" أي ﻛﯿﻒ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺤﻮادث، وﻛﻞّ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺤﻮادث ﻓﺈﺛﺒﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻨﺎﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﻌﻘﻞ، ﻓﯿﺠﺰم ﺑﻨﻔﯿﮫ ﻋﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ. ﻗﻮﻟﮫ: " واﻻﺳﺘﻮاء ﻏﯿﺮ ﻣﺠﮭﻮل" أي: إﻧّﮫ ﻣﻌﻠﻮم اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ، واﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﺟﺐ، ﻷﻧّﮫ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ وﺑﻜﺘﺒﮫ، "واﻟﺴﺆال ﻋﻨﮫ ﺑﺪﻋﺔ"، ﻷنّ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻠﻢ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮا ﻟﻠﺴﺆال ﻋﻨﮫ، ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﻆ ﺑﺄوﺿﺎع ١ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: ص ص ٣٧١-٤٧١. ٢ رد اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ: ص ٤٧١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٩٦٣ ﻟﻐﺘﮭﻢ، وﻻ ﻟﮫ ﻧﻮر ﻛﻨﻮرھﻢ ﯾﮭﺪﯾﮫ ﻟﺼﻔﺎت رﺑﮫ، ﺷﺮع ﯾﺴﺄل ﻋﻦ ذﻟﻚ، ﻓﻜﺎن ﺳﺆاﻟﮫ ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ اﺷﺘﺒﺎھﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس، وزﯾﻐﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺮاد، وﺗﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﯿﻨﺌﺬ أﻻ ﯾﮭﻤﻠﻮا اﻟﺒﯿﺎن".١ ٤. ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻷﻛﺒﺮيّ اﻟﺠﺎﻣﻊ: "إنّ اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﺸﺘﻖّ ﻣﻦ اﻟﺴﻮاء، وأﺻﻠﮫ : اﻟﻌﺪل ، وﺣﯿﻨﺌﺬ ﻓﺎﻻﺳﺘﻮاء اﻟﻤﻨﺴﻮب اﻟﻰ رﺑﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺑﻤﻌﻨﻰ : اﻋﺘﺪل، أي ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻌﺪل، وأﺻﻠﮫ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺷﮭﺪ اﷲ أﻧﮫ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وأوﻟﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ{ ]آل ﻋﻤﺮان :٨١[ﻓﻘﯿﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ واﻟﻌﺪل ھﻮ اﺳﺘﻮاؤه، وﯾﺮﺟﻊ ﻣﻌﻨﺎه إﻟﻰ أﻧﮫ أﻋﻄﻰ ﺑﻌﺰﺗﮫ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻮزوﻧﺎً ﺑﺤﻜﻤﺘﮫ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻟﺨﻠﻘﮫ ﺑﻮﺣﺪاﻧﯿﺘﮫ، وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮﻧﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ:}ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ{ ]آل ﻋﻤﺮان :٦[٢ وﺑﺈرﺟﺎع اﻻﺳﺘﻮاء إﻟﻰ اﻟﻌﺪل وﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﺟﻤﯿﻊ اﻵﯾﺎت وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ أنّ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻮاء اﻻﺳﺘﻘﺮار، ﯾﺮﺟﻊ ﻣﻘﺒﻮﻻً إذا ﻣﺎ أﻋﯿﺪ أﺻﻞ اﻻﺳﺘﻮاء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺪل. وﻓﻲ ﺗﻮﻇﯿﻒ ﺑﺪﯾﻊ ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿّﺔ ﻣﻨﻔﺘﺤﺎً ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺎً ﯾﻘﺮأ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ آﯾﺎت اﻻﺳﺘﻮاء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﻓﻖ اﻟﻨﺴﻖ اﻵﺗﻲ: * }ﺷﮭﺪ اﷲ أﻧّﮫ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وأوﻟﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ{ =ﻗﯿﻮﻣﯿّﺘﮫ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ أي اﻟﻌﺪل. * اﻟﻘﯿﻮﻣﯿّﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﺗﺘﻌﺮّف ﺑﻮﺣﺪاﻧﯿﺘﮫ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﻠﻖ وﻋﺎﻟﻢ اﻷﻣﺮ أي اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ= }أﻻ ﻟﮫ اﻟﺨﻠﻖ واﻷﻣﺮ{]اﻷﻋﺮاف : ٤٥[ *وﺣﺪاﻧﯿﺔ اﷲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﻠﻖ = ﻋﺪﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ= اﺳﺘﻮاء اﷲ اﻟﺴﻤﺎوي = ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ھﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺛﻢ اﺳﺘﻮى اﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺴﻮھﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮت{ ]اﻟﺒﻘﺮة : ٩٢[وﻗﺎل:}ﺛﻢ اﺳﺘﻮى اﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء وھﻲ دﺧﺎن{ ]ﻓﺼﻠﺖ : ١١[ *وﺣﺪاﻧﯿﺔ اﷲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻣﺮ = ﻋﺪﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ = اﺳﺘﻮاء اﷲ اﻟﻌﺮﺷﻲ = ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}اﷲ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮت واﻷرض ﻓﻲ ﺳﺘﺔ أﯾﺎم ﺛﻢّ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﯾﺪّﺑﺮ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻔﯿﻊ إﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إذﻧﮫ{ ] ﯾﻮﻧﺲ :٣[٣ وھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻷﻛﺒﺮي ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿّﺔ واﻟﻮﺟﻮدﯾّﺔ . ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت وﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب، وﯾﺘﺤﺮّر ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻹﻓﺮادﯾّﺔ ﻟﻶﯾﺎت، واﻻﺧﺘﯿﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎري اﻹﻗﺼﺎﺋﻲّ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻼم، ﻓﺎﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻛﻤﺎ ١ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: ص ص ٤٧١-٧١٥. ٢ رد اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ: ص ٥٧١. ٣ اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: ص ٥٧١. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٠٧٣ ﻣﺮّ ﯾﺮى أنّ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺤﺘﻤﻼت اﻟﻠﻐﺔ ھﻲ ﻣﺮادة ﷲ ﺑﻮﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه، وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾُﺮد اﷲ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﺗﻜﻠّﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ھﺬه اﻟﻮﺟﻮه ﻓﻲ ﺳَﻨَﻦ اﻟﻌﺮب. ﻓﺼﻞ اﻟﻤﺠﻲء واﻹﺗﯿﺎن وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻲء واﻹﺗﯿﺎن ﯾُﻄﻠﻌﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﺄوﯾﻠﻲّ ﺑﻌﯿﺪ اﻟﻤﺂل ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺎ، وھﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﯾﺠﺮي وﻓﻖ ﻣﻘﺎﺑﻼت ﻗﺮآﻧﯿّﺔ ﺗﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ ﻣﺂل ﺗﺄوﯾﻞ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ "اﻟﺮوح اﻟﻤﺤﻤﺪﯾّﺔ واﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤﺤﻤﺪي".١ }ھﻞ ﯾﻨﻈﺮون إﻻ أن ﺗﺄﺗﯿﮭﻢ اﻟﻤﻠﺌﻜﺔ أو ﯾﺄﺗﻲ رﺑﻚ{ ]اﻷﻧﻌﺎم : ٨٥١[، وﻗﻮﻟﮫ} وﺟﺎء رﺑﻚ واﻟﻤﻠﻚ ﺻﻔﺎ ﺻﻔﺎ{ ]اﻟﻔﺠﺮ :٢٢[ }وﺟﺎء رﺑﻚ واﻟﻤﻠﻚ ﺻﻔﺎ ﺻﻔﺎ{ ]اﻟﻔﺠﺮ :٢٢[ ﺗﺠﻠّﻲ اﷲ ﺑﻮﺣﺪاﻧﯿﺘﮫ = ﺗﺠﻠّﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺮوح اﻟﺮوح اﻷﺻﻠﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻣﺮ = روح اﻟﻘﺪس اﻟﻤﺤﻤﺪي روح اﻟﻘﺪس اﻟﻤﺤﻤﺪي = وھﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺣﻢ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ، واﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤﺤﻤﺪي ﺑﺪﻟﯿﻞ: ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺮﺣﻢ :" أﻻ ﺗﺮﺿﯿﻦ أن ﻣﻦ وﺻﻠﻚ وﺻﻠﺘﮫ، وأن ﻣﻦ ﻗﻄﻌﻚ ﺑﺘﺘﮫ"٢= ﻗﻮﻟﮫ  " :ﻛﻞ ﻧﺴﺐ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﻨﻘﻄﻊ إﻻ ﻧﺴﺒﻲ".٣ اﻟﺮﺣﻢ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿّﺔ = اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤﺤﻤﺪي ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وأﻟﺰﻣﮭﻢ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻘﻮى وﻛﺎﻧﻮا أﺣﻖ ﺑﮭﺎ وأھﻠﮭﺎ{ ]اﻟﻔﺘﺢ: ٦٢[}ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻘﻮى{ =ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ﻓﻤﻦ ﻗﺎم ﺑﺤﻖ ))ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ(( ﻓﮭﻮ أﺣﻖ ﺑﮭﺎ، وھﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺒﺐ. وﻣﻦ أﯾﺪ ﺑﺮوﺣﮭﺎ، ﻓﮭﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺴﺐ. وﻓﻲ ﻇﻦّ اﻟﺒﺎﺣﺚ أنّ ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ أﺷﺒﮫ ﺑﺰھﺮ اﻟﻠﻮز، ﺗﻨﻈﺮه ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ ﻓﯿﺒﮭﺠﻚ وﯾﺴﺮّك . ﻟﻜﻦ إن أﻣﺴﻜﺖ ﺑﮫ ﻟﺘﺤﻘّﻘﮫ وﺗﺸﻤّﮫ ﺗﺴﺎﻗﻂ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻚ، ﻓﺎﻟﻜﻠﻔﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺟﺪاً، ﺗﻔﻮق ﻣﺎ ﻣﺮّ ﻣﻦ أﻧﺴﺎقٍ ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺔ أﻛﺒﺮﯾّﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ اﻟﻜﻠﻔﺔ ﻛﺬﻟﻚ. ١ اﻧﻈﺮ: رد اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ: ص ص ٠٨١-١٨١. ٢ رواه اﻟﺒﺨﺎري: ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ٣٦٠٧. ٣ رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ " اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ " ) ٣ / ٩٢١ ( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ، ورواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ " اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ " ) ١ / ٤٢١ ( واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ " اﻟﻤﺴﺘﺪرك " ) ٣ / ٢٤١ ( واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ " ﺳﻨﻨﮫ " ) ٧ / ٤١١ ( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ، ورواه أﺣﻤﺪ ﻓﻲ " ﻣﺴﻨﺪه " ) ١٣ / ٧٠٢ ( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﺴﻮر ﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ، ورواه أﺣﻤﺪ – أﯾﻀﺎً – ﻓﻲ " ﻣﺴﻨﺪه " ) ٧١ / ٠٢٢ ( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ. وﻓﻲ ﺻﺤﺘﮫ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

١٧٣ ﻓﺼﻞ اﻟﻀﺤﻚ، واﻟﺮﺿﺎ، واﻟﻐﻀﺐ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ:" وﻣﻦ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ: ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻀﺤﻚ واﻟﺮﺿﺎ واﻟﻐﻀﺐ. وﻗﺪ ورد اﻟﺮﺿﺎ واﻟﻐﻀﺐ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ. وورد اﻟﻀﺤﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ. وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ أھﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﺿﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺎھﺪ، وھﻞ ھﻮ ﺣﺎل أو ﻣﻘﺎم، وأﯾﺎً ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ " اﻟﻜﯿﻒ" اﻟﺤﺎدﺛﺔ، وھﻮ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ، ﻓﺎﻟﻀﺤﻚ ﻓﻲ اﻟﺸﺎھﺪ ﻣﻌﺮوف ، واﻣﺘﻨﺎﻋﮫ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺬاﺗﮫ ﺿﺮوري، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ، ورﺟﻮﻋﮫ ﻟﻠﻤﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﺪّﻣﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة، ﻓﯿﻜﻮن ﻇﮭﻮر اﻟﻀﺤﻚ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة، اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺠﻠﻰ ﻓﯿﮭﺎ رﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه، وﻻ اﺷﺘﺒﺎه ﻓﻲ ذﻟﻚ، ﻓﺈنّ أﺻﻞ اﻟﻀﺤﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﯾﻨﺸﺄ ﻣﻦ إﻗﺒﺎل اﻟﻘﻠﺐ إﻟﻰ وﺟﮭﺔ اﻟﺼﺪر، ﻓﯿﻨﻔﻌﻞ ﻹﻗﺒﺎﻟﮫ اﻟﺒﺪن ﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﺿﺤﻜﺎً، واﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﮫ ھﻮ :اﷲ. ﻓﻼ اﺷﻜﺎل أﻧﮫ إذا أﻗﺒﻞ ﺑﺮوح ﺗﻮﺣﯿﺪه، ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺘﺸﻜﻠﺔ، ﻣﻦ ﻋﻤﻠﮫ : أﻧﮫ ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﺑﺈﻗﺒﺎﻟﮫ ھﯿﺌﺔ اﻟﻀﺤﻚ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻀﺤﻚ اﻟﻤﻌﺘﺎد، ﺑﺈﻗﺒﺎل اﻟﻘﻠﺐ. وﯾﻨﺴﺐ ذﻟﻚ اﻟﻀﺤﻚ إﻟﯿﮫ، ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﺼﻮرة واﻟﻮﺟﮫ إﻟﯿﮫ، ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻨﺎه، وﯾﺘﻀﺎﻋﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻌﯿﻢ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ، وإﻓﺎﺿﺔ ﺟﻮاﺋﺰ وﺧﻠﻌﮫ اﻟﻜﺮم ﻋﻠﯿﮫ".١ وھﻜﺬا ﻓﺈنّ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻷﻛﺒﺮي ھﻮ ﺗﺄوﯾﻞ ﺟﺎﻣﻊ ﯾُﺮﺟﻊ ﻛﻞّ "اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ" إﻟﻰ "اﻟﻤﺤﻜﻢ" اﻟﺬي ھﻮ ﻣﺤﻜﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻮراﻧﯿّﺔ ﻻ ﻣﺠﺮّد ﻣﺤﻜﻢ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿّﺔ . ﻓﮭﻮ "ﻻ ﯾﺮدّ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺎت إﻟﻰ آﯾﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺻﻨﯿﻊ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ وﯾﺆوّﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﮭﺎ، ﺑﻞ ﯾﺘﺠﺎوز ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ إﻟﻰ اﻟﻨّﻈﺮ إﻟﻰ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﻈﻮر أوﺳﻊ وأﺷﻤﻞ وﺟﻮدﯾّﺎً وﻣﻌﺮﻓﯿّﺎً ".٢ وھﻜﺬا ﻓﺈنّ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻧﺴﻘﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ وﻧﺴﻘﮫ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻲ اﻟﻨﻮراﻧﻲ ﯾُﻌﯿﺪ وﺿﻊ ﻗﺎرﺋﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻦ "ﻧﻌﻢ" و"ﻻ"، ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻒ "اﺑﻦ رﺷﺪ" ﺑﯿﻦ ﺣﺪّﯾﮭﺎ ﯾﻮم ﻟﻘﺎﺋﮫ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ وﻓﻖ ﺣﻜﺎﯾﺔ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﻘﯿﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﻃﺒﺔ، ﻓﻘﺎل اﺑﻦ رﺷﺪ: ﻧﻌﻢ؟ ﻓﺄﺟﺎب اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ: ﻧﻌﻢ. ﻓﻔﺮح اﺑﻦ رﺷﺪ، ﻓﻤﺎ ھﻲ إﻻ ﻟﺤﻈﺎت ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ: ﻻ. ﻓﺎﻧﻘﺒﺾ اﺑﻦ رﺷﺪ وﺗﻐﯿّﺮ ﻟﻮﻧﮫ وﻗﺎل: ﻛﯿﻒ وﺟﺪﺗﻢ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﯿﺾ واﻟﻜﺸﻒ اﻹﻟﮭﻲ؟ ھﻞ ھﻮ ﻣﺎ أﻋﻄﺎه ﻟﻨﺎ اﻟﻨّﻈﺮ؟ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ: ﻧﻌﻢ ،ﻻ! وﺑﯿﻦ ﻧﻌﻢ وﻻ ﺗﻄﯿﺮ اﻷرواح ﻣﻦ ﻣﻮادھﺎ، واﻷﻋﻨﺎق ﻣﻦ أﺟﺴﺎدھﺎ. ﻓﺎﺻﻔﺮ ﻟﻮن اﺑﻦ رﺷﺪ وﻗﻌﺪ ﯾﺤﻮﻗﻞ.٣ إﻧّﮭﺎ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﺮوم ﺗﻮاﻃﺆ اﻟﻤﻌﺎرف، ﻓﺎﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﺒﺮھﺎﻧﻲ ﯾُﺮﯾﺪ ﻟﺒﺮاھﯿﻨﮫ وﻧﻈﺮه دﻻﺋﻞ اﻟﺼﺪق اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻲ اﻟﻔﯿﻀﻲ اﻟﻜﺸﻔﻲ، وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺪلّ ١ رد اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ: ص ٢٩١. ٢ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻞ: ص ٤٩٣. ٣ ﺗُﻨﻈﺮ ﺣﻜﺎﯾﺔ اﻟﻠﻘﺎء ﻓﻲ: اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﻜﯿّﺔ، اﻟﺒﺎب ٥١، ف١، اﻟﺠﺰء ٢ ص ص ٢٧٣-٣٧٣. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٢٧٣ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﻤﻌﺮﻓﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ وﻟﯿﺲ اﻧﻔﺼﺎﻟﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻌﺮب، أو ھﻜﺬا ﯾﺘﻤﻨﻰ! وﻟﻜﻦ ﯾﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ أنّ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ اﻷﻛﺒﺮي ﺑﻨﻘﻠﮫ ﺑﺆرة اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻣﻦ "ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﺪّال " إﻟﻰ "ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻤﺪﻟﻮل"، ﺛﻢّ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻞ وﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﮫ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺪوال واﻟﻤﺪﻟﻮﻻت اﻟﻤﺘﺤﻮّﻟﺔ أﺿﺎف أﺑﻌﺎداً ﺗﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﻏﻨﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮة اﻹﺳﻼﻣﯿّﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ، وزاد ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻔﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿّﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى، ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﺘﺄوﯾﻼت اﻷﻛﺒﺮﯾّﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺪل ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺘﻄﺮّف اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ وﺗﺤﻤﯿﻞ اﻟﻨّﺺ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻧﺺّ ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﮫ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿّﺔ اﻟﺪﻻﻟﯿّﺔ . وﻟﮭﺬا ﯾﺴﻢ اﻟﺮاﻓﻀﻮن ﻟﻠﺘﺄوﯾﻼت اﻟﺼﻮﻓﯿّﺔ واﻷﻛﺒﺮﯾّﺔ ﻓﻌﻠﮭﻢ ﺑﺎﻟﺸﻄﺢ واﻟﻐﻠﻮ، وھﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺘﻔﻖ واﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺟﻌﯿﺎت اﻟﻜﺸﻒ اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻲ اﻟﻨﻮراﻧﻲّ .  أھﻢ ھﺆﻻء اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ھﻮ اﻟﺠﺎﺑﺮي اﻟﺬي رأى اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻗﺎﻧﯿﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻗﺎرّة : ﻋﻘﻞ ﻋﺮﻓﺎﻧﻲ، وﻋﻘﻞ ﺑﺮھﺎﻧﻲ، وﻋﻘﻞ ﺑﯿﺎﻧﻲ. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻣﺢ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس: اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ وﻧﺴﻘﮫ ) ١٦٦ – ٨٢٧ ھـ ( All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٤٧٣ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أنّ "اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ " ﯾﻤﻸ زﻣﺎﻧﻨﺎ ذﻛﺮاً واﺳﺘﺸﮭﺎداً وﺗﻌﻈﯿﻤﺎً ﯾﺒﻠﻎ ﻋﻨﺪ ﻓﺌﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﺣﺪّ اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ؛ ﻓﮭﻢ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﻣﻌﻈّﻤﻮن، وﻣﻨﮫ وإﻟﯿﮫ ﯾﺮﺟﻌﻮن، وﻋﻨﮫ ﻻ ﯾﺘﺠﺎوزون، ھﻮ ﺣﺠّﺘﮭﻢ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ، ودﻟﯿﻠﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﻖّ . ﻓﻼ ﻗﻮل ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎد أو ﻓﻘﮫ أو ﺳﯿﺎﺳﺔ إﻻ ﻗﻮﻟﮫ. وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺗﺮى ﻓﺌﺎت ﻗﺪ ﻻ ﺗﻘﻞّ ﻋﻦ اﻷوﻟﻰ ﻋﺪداً، ﻟﻜﻨﮭﺎ أﻗﻞّ أﺛﺮاً ﻓﻲ ﻇﻞّ "اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺘﯿﻤﻲّ " ﻓﻲ اﻷﻓﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲّ واﻟﻔﻜﺮيّ اﻹﺳﻼﻣﻲّ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ، ﺗﺮى ﻓﯿﮫ "ﻣﺒﺘﺪﻋﺎً ﺿﺎﻻً "، و"ﻣﺼﺪر اﻟﺸﺮور اﻷﻛﺒﺮ" ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲّ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ. واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲّ واﻟﻔﻜﺮيّ ﯾﺸﮭﺪ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ أنّ أﻛﺒﺮ اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺘﯿﻦ ھﻮ "اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ " ﻧﻔﺴﮫ، ﻓﯿﻜﺎد أن ﯾﻜﻮن ﺿﺤﯿﺔ ھﺬا اﻟﺴﺠﺎل، ﻟﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﯿﮫ ﻓﻜﺮه ﻣﻦ "اﺧﺘﺰال" ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺤﺒﯿﮫ ﻗﺒﻞ ﻛﺎرھﯿﮫ. واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ "اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ " ﻣﺠﻤﻼً ﻣﻔﺼّﻼً ﺑﻤﺎ ﻟﮫ وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺑﺤﺜﻨﺎ ھﺬا. ﻟﻜﻦ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ھﺬه "اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ اﻟﺘﯿﻤﯿّﺔ " ﺳﻨﺮاه ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ؛ ﻓﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ واﻟﺼﻔﺎت ھﻤﺎ ﻗﻀﯿﺔ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ اﻟﻜﺒﺮى إن ﺻﺢّ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ. واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ دراﺳﺘﮫ ھﺬه اﻟﺘﻲ ﺗﺮوم ﻛﺸﻒ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻠﻲّ اﻟﺘﯿﻤﻲّ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺼﻔﺎﺗﯿّﺔ ﯾﺒﯿّﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺪرس اﻟﺘﯿﻤﻲّ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة؛ ﻓﺎﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﺼﻨّﻒ اﺑﺘﺪاءً واﻧﻔﺼﺎﻻً ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن، وﻛﻞّ ﻣﺎ ﯾﺠﺪه اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ إﻧّﻤﺎ ھﻲ ﻣﺤﺎوﻻت ﺟﻤﻊ ﻟﻤﻘﺎﻻﺗﮫ اﻟﻤﻨﺜﻮرة اﻟﻤﺒﺴﻮﻃﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ اﻷﺧﺮى، ﻓﮭﻲ أﺷﺒﮫ ﺑـ"ﻓﮭﺮس ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﺘﻔﺴﯿﺮﯾّﺔ " ﺗﻌﯿﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﯾﺘﺒﺼّﺮ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﺘﯿﻤﯿّﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻶﯾﺎت، ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺘﻤﺪاً وﻣﻨﻄﻠﻘﺎً ﻟﻤﺎ ﯾﻔﻮﺗﮭﺎ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة ﻟﻤﻮاﻃﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ ﻋﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿّﺔ، وھﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻌﺬورون، ﻓﻼﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ ﻣﺼﻨّﻔﺎت ﻛﺜﯿﺮة اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ ﻛﺜﯿﺮة اﻷﺟﺰاء، ﯾﺘﻄﻠّﺐ ﺗﺘﺒﻌﮭﺎ دھﺮاً ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﯾﻄﻮل. وﻟﻌﻞّ ﺳﺎﺋﻼً ﯾﺴﺄل وھﻮ ﻣﺤﻖّ : ﻓﻜﯿﻒ ﺳﺘﻔﻌﻞ أﯾّﮭﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ إذن؟ واﻟﺠﻮاب: ﯾﻘﺮّ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ اﻷﻣﺮ وﻋﺴﺮه، ﻓﺘﺘﺒّﻊ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻘﺎﻻت اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺂﯾﺎت ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ ﻗﺮاءة ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ، ﻓﮭﻮ – ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ- ﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﻔﻮّت ذﻛﺮ ﻣﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ واﻟﺼﻔﺎت ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت ﻛﻠّﮭﺎ . ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ، ﻓﺈنّ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﺰﻋﻢ أﻧّﮫ ﻗﺮأ أﻏﻠﺐ ﻣﺼﻨّﻔﺎت اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻃﻠﺒﮫ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻷﻃﺮوﺣﺔ وأﺛﻨﺎء اﻹﻋﺪاد ﻟﮭﺎ، إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﺻﻨّﻒ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ وﻓﻜﺮه وھﻮ ﻻ ﯾﻘﻞّ ﻛﺜﺮة  ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻻت: ١. ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم، ﻣﻦ ﺳﺖ ﺳﻮر : اﻷﻋﻠﻰ، واﻟﺸﻤﺲ، واﻟﻠﯿﻞ، واﻟﻌﻠﻖ، واﻟﺒﯿﻨﺔ، واﻟﻜﺎﻓﺮون، وھﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪ واﺣﺪ، ﺟﻤﻌﮫ، وﻋﻠﱠﻖ ﻋﻠﯿﮫ : ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ. وھﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻜﺎﻣﻠﮭﺎ ﻓﻲ "ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى". ٢. ﺗﻔﺴﯿﺮات ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ، ﺟﻤﻌﮭﺎ : إﻗﺒﺎل أﺣﻤﺪ اﻷﻋﻈﻤﻲ، ﻧﻘﻞ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺴﯿﺮات اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ ﻋﻠﻰ أﻏﻠﺐ اﻟﺴﻮر ﻣﻦ ﻣﺼﻨّﻔﺎﺗﮫ وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى، ﻟﻜﻦ ﻓﺎﺗﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮات اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ . ٣. دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ، ﺟﻤﻌﮫ : اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺠَﻠَﯿَﻨْﺪ، ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات، ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻛﻠّﮭﺎ أﯾﻀﺎً . ٤. اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ، ﺗﺤﻘﯿﻖ وﺗﻌﻠﯿﻖ : اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻤﯿﺮة، وھﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات، وھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﻨﺼﮫ ھﻮ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ. ٥. ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ "اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻜﻼم اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ"، ﺟﻤﻌﮫ وﺣﻘّﻘﮫ وﻋﻠّﻖ ﻋﻠﯿﮫ: إﯾﺎد اﻟﻘﯿﺴﻲ، وراﺟﻌﮫ: ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻌﻠّﻢ ﻣﺤﻤﻮد، وھﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﻧﺸﺮﺗﮫ "دار اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﺑﺎﻟﺪﻣﺎم" ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات. وھﻲ أﺣﺴﻦ اﻟﻤﺤﺎوﻻت ﺟﻤﻌﺎً وﺗﺘﺒﻌﺎً، ﻟﻜﻦ ﺗﻔﻮﺗﮭﺎ أﺷﯿﺎء ﯾﺴﯿﺮة. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٥٧٣ وﺿﺨﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻣﺼﻨّﻔﺎت اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ ﻧﻔﺴﮫ. وھﺬه اﻟﻘﺮاءة أوﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺎﺣﺚ وﻋﻘﻠﮫ أنّ ﻣﺼﻨّﻔﺎت اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﺨﺎﻣﺘﮭﺎ وﻃﻮل ﻣﺒﺎﺣﺜﮭﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار واﻻﺳﺘﻄﺮاد، أﻣّﺎ اﻟﺘﻜﺮار ﻓﺘﺮاه ﺟﻠﯿّﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨّﻒ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻜﯿﻒ ﺑﻤﺠﻤﻮع اﻟﻤﺼﻨّﻔﺎت ؟ أﻣّﺎ اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﻓﮭﻲ ﺳﻤﺔ ﺗﺮاﺛﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺳﻤﺔ ﺑﺎرزة ﺟﺪاً ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻛﺘﺒﮫ أﺷﺒﮫ ﺑﻤﺤﺎﺿﺮات ﺷﻔﻮﯾّﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﺘﺸﻌﺒﺔ ﺗﺮوم ردّ أﻗﻮال ﺟﻤﯿﻊ ﻓﺌﺎت أھﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ وﻣﺘﻜﻠﻤﯿﻦ وﻣﺘﺼﻮّﻓﺔ وﺷﯿﻌﺔ، ﺑﻞ ﯾﺘﺠﺎوز ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ. وھﺬا اﻟﺘﻜﺮار واﻻﺳﺘﻄﺮاد ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﺰﻋﻢ أنّ ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﮫ اﻟﻔﻜﺮيّ ﻋﻤﻮﻣﺎً، واﻟﻌﻘﺪيّ اﻟﺼﻔﺎﺗﻲ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﺘﻨﺎً وﺣﺎﺷﯿﺔ .أﻣّﺎ اﻟﻤﺘﻦ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﺎﻟﻀﺨﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺼﻮّرھﺎ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻤﺠﺮّد اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﺜﺮة اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت ﻋﻨﻮاﻧﯿﻦ وﻣﺠﻠﺪات. أﻣّﺎ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﺗﻜﺮار ﺑﻌﺪ ﺗﻜﺮار، وإﻋﺎدة ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺮّر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، أو ﺧﻮض ﻓﻲ ﺟﺪل ﯾﺘﻠﻮه ﺟﺪال. وھﺬه اﻟﺤﻮاﺷﻲ ﻻ ﺗﻘﻞّ أھﻤﯿّﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻦ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻷﻧّﮫ ﺗﺤﻮي ﻓﻲ ﺛﻨﺎﯾﺎھﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻣﺾ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ وآراﺋﮫ، ﺣﺘﻰ إنّ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﯾﺮى أنّ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ ﻛﺎن ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻨﺎوﺋﺎً ﻓﻲ ﻣﺘﻨﮫ، ﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن ﻣﺤﺎوﻻً اﺳﺘﺌﻨﺎف ھﺬﯾﻦ اﻟﻌﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﻮاﺷﻲ ﻣﺘﻨﮫ. وﻷﺟﻞ ھﺬه اﻟﺴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺘﯿﻤﻲ ﯾﺰﻋﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ أﻧّﮫ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺴﺘﺨﻠﺺ ﻋﻤﺪة اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﯿﻤﻲّ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺑﺤﺜﮫ، وﯾﻔﺘﺮض أنّ ﻣﺎ اﺳﺘﺨﻠﺼﮫ ھﻮ أرﻛﺎن اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﯿﻤﻲّ وﺗﺄﺳﯿﺴﺎﺗﮫ وﻣﺮاﺳﮫ. ١. اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻨّﻈﺮ ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ أﺑﺤﺎث وﻣﻘﺎﻻت ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ وﻣﻌﺎﻧﯿﮫ، واﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ وﺣﺪودھﻤﺎ، واﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﮭﺎ، وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ ﻟﺤﺪّ ﻛﻞّ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ واﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ، ﺗﺼﻠﺢ ﻛﻠّﮭﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻔﺴﯿﺮاً ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:                                                    ] آل ﻋﻤﺮان: ٧[ " اﻟﻤﺘﻦ واﻟﺤﺎﺷﯿﺔ" اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻦ اﻻﺑﺤﺚ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ "ازدواﺟﯿﺔ اﻟﺨﻄﺎب" اﻟﺘﯿﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﯾﯿﻦ: ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲّ "اﻟﺴﻠﻔﻲّ "، وﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺘﻜﻠّﻢ اﻟﺜﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ، واﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻤﺤﺎول اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ.  اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼً ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﯿﻢ أﺟﮭﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ واﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻘﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم"، وھﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺟﺎدة ﻻﻛﺘﺸﺎف ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺨﻔﻲ أو اﻟﻤﺨﻔﻰ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﻮﻗﻒ ﻛﻼﻣﻲ ﻓﻠﺴﻔﻲ، وھﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﯾّﺘﮭﺎ وﺟﺪّﺗﮭﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﻜﻤﻞ وﯾﻨﺘﻘﺪ. وﯾُﻨﻈﺮ أﯾﻀﺎً ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ أﺑﻮ ﯾﻌﺮب اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ﻓﻲ أﻃﺮوﺣﺘﮫ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراه " إﺻﻼح اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ إﻟﻰ اﻻﺳﻤﯿﺔ"، ﺛﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "دور اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻣﻨﺠﺰاﺗﮭﺎ: ﻣﻮازﻧﺔ ﺑﯿﻦ ذروﺗﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺘﯿﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ" ﺣﯿﻦ ﺧﺺّ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ ﺑﻤﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻت ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻋﻨﻮﻧﮭﺎ ﺑـ"اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﯿﻤﯿّﺔ "، وﻣﺸﺮوع أﺑﻲ ﯾﻌﺮب اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﮫ وﺧﺼﻮﺻﮫ ﯾﺴﺘﺤﻖّ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﻌﻤّﻖ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ، ﻓﮭﻮ ﯾﺴﻌﻰ ﻧﺎھﻀﺎً ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺪّي اﻟﻤﻌﺮﻓﻲّ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲّ اﻟﺤﻀﺎريّ اﻟﺮاھﻦ ﻓﻲ ﻇﻞّ ﺷﺮﻃﻲ: اﻻﻣﺘﯿﺎز واﻻﻧﺤﯿﺎز. وھﺬان ﺷﺮﻃﺎن ﺳﯿﺘﺤﺪّث ﻋﻨﮭﻤﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit

٦٧٣ وﻟﻌﻞّ أھﻢّ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاﺿﻊ رﺳﺎﻟﺘﮫ اﻟﺘﻲ وﺳﻤﮭﺎ ﺑـ" اﻹﻛﻠﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ واﻟﺘﺄوﯾﻞ"، وھﻲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺿﻤﻦ "ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى"١. وﺳﯿﺘﺨﺬ اﻟﺒﺎﺣﺚ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻤﺪة اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﯿﻤﯿّﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻨﻈﺮي ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ. إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ أﻓﺎض ﺑﮫ ﺣﯿﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ "ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص"٢ ﺗﺴﯿﺮ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ ﻟﻠﻘﻀﯿﺔ وﻓﻖ اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﻌﺎم اﻵﺗﻲ: ١. ﺑﯿﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ: ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻼف واﻻﺧﺘﯿﺎر. ٢. ﺑﯿﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄوﯾﻞ وﻓﯿﮫ ﻣﺴﺎﺋﻞ: - ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ھﻮ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ "اﷲ". - ھﺬا اﻟﻮﻗﻒ ﻋﯿﺎر ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻣﻌﻨﻰ "اﻟﺘﺄوﯾﻞ" ﻓﻲ اﻵﯾﺔ. - ﺑﯿﺎن ﻣﻌﻨﻰ "اﻟﺘﺄوﯾﻞ" ﻓﻲ اﻟﻌﺮف اﻟﻘﺮآﻧﻲّ . - ﺑﯿﺎن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح. - ردّ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ وﺑﻄﻼﻧﮫ. ٣. ﻣﻮﻗﻊ آﯾﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ واﻟﺘﺄوﯾﻞ. وھﺬا ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻣﺎ أُ ﺟﻤﻞ: ١. ﺑﯿﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ: * اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻼت، ﻓﻤﺘﻰ ﻋُﺮف ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻛﺎن ﻣﻘﺎﺑﻠﮫ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎً، وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈنّ اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎنٍ : - اﻟﻤﺤﻜﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ "أنّ " اﻹﺣﻜﺎم " ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺘّﻨﺰﯾﻞ، ﻓﯿﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﮫ ﻣﺎ ﯾﻠﻘﯿﮫ اﻟﺸّﯿﻄﺎن؛ ﻓﺎﻟﻤﺤﻜﻢ اﻟﻤﻨﺰّل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ، أﺣﻜﻤﮫ اﷲ أي ﻓﺼﻠﮫ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﺒﺎه ﺑﻐﯿﺮه وﻓﺼﻞ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮫ؛ ﻓﺈنّ اﻹﺣﻜﺎم ھﻮ اﻟﻔﺼﻞ واﻟﺘّﻤﯿﯿﺰ واﻟﻔﺮق واﻟﺘّﺤﺪﯾﺪ اﻟّﺬي ﺑﮫ ﯾﺘﺤﻘّﻖ اﻟﺸّﻲء وﯾﺤﺼﻞ إﺗﻘﺎﻧﮫ".٣ - ﯾﻜﻮن " اﻹﺣﻜﺎم " ﻓﻲ إﺑﻘﺎء اﻟﺘّﻨﺰﯾﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻠﮫ ﺑﺎﻟﻨّﺴﺦ اﻟّﺬي ھﻮ رﻓﻊ ﻣﺎ ﺷﺮع وھﻮ اﺻﻄﻼﺣﻲﱞ .٤ ١ اﻧﻈﺮ: اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ، ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ اﻟﺤﺮّاﻧﻲ، )ت ٨٢٧ ھـ(، "ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى"، ﺗﺤﻘﯿﻖ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ، ﻃﺒﺎﻋﺔ وﻧﺸﺮ: ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﮭﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ، اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ، اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ، ﻋﺎم: ٦١٤١ھـ/٥٩٩١م، اﻟﺠﺰء ٣١ ص ص ٠٧٢-٣١٣. ٢ وﺗﻔﺴﯿﺮه ھﺬا ﻣﻄﺒﻮع ﺿﻤﻦ "ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى" ﻓﻲ اﻟﺠﺰء ٧١. ٣ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى: اﻟﺠﺰء ٣١ ص ٤٧٢. واﻧﻈﺮ: اﻟﺠﻠﯿﻨﺪ، ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﯿﺪ، "اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿّﺔ وﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻞ"، اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺸﺆون اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ اﻷﻣﯿﺮﯾﺔ، اﻟﻘﺎھﺮة، ٣٩٣١ھـ-٣٧٩١م، ص ص ٢٢-٣٣. ٤ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: اﻟﺠﺰء ٣١ ص ٤٧٢. All Rights Reserved - Library of University of Jordan - Center of Thesis Deposit